4.

El Agalma
El Agalma es de entrada, lo que vale en y por medio del intercambio, y por consiguiente
apropiado para situar lo deseable en su naturaleza de comercio y de lenguaje. Lacan, en el
seminario de 1960-61, La trasferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus
excursiones tcnicas, introduce la nocin de agalma a propsito de las cuestiones suscitadas por
el amor de trasferencia: cul es la relacin del sujeto inconciente con el objeto de su deseo? El
objeto del deseo no es ese objeto redondo y totalizante, parecido a un soberano Bien, cuya
presencia colma y cuya ausencia frustra en un contexto dual; la relacin de objeto slo es
pensable a partir de una relacin de tres. Cuando comenta el Banquete de Platn, Lacan muestra
que el agalma moviliza el amor de Alcibades por Scrates: el agalma es ese objeto precioso y
brillante que estara escondido en ese sileno grotesco con el que es comparado el filsofo en su
atopa. Ahora bien, Scrates rehsa responder a los avances de Alcibades, no para frustrarlo o
exacerbar su deseo, sino para mostrarle la naturaleza trasferencial de su amor y designarle el
verdadero lugar del agalma: Agatn, el tercero, Sin embargo, Lacan no va a proseguir con Platn
la dialctica que orienta al alma desde el amor por lo Bello hacia el soberano Bien.

5. El Semblante ( la imagen )
es aquello que tiene la funcin de velar la nada, y es una verdad histrica y antropolgica que ha
sido una preocupacin constante de la humanidad el velar/cubrir a las mujeres . Lo podemos
ubicar al lado de lo simblico, lo imaginario y lo real. Pero es una categora que incluye lo
simblico y lo imaginario, frente a lo real. Es decir, el semblante nos permite hacer algo con ese
real.
Miller escande tres categoras de semblantes en la enseanza de J. Lacan:
1) Los seuelos: de los que tenemos miles de ejemplos en el mundo de los animales,
esa intersubjetividad que se da entre los animales, por ejemplo en el pavoneo e en la lucha
para sobrevivir. Cuestiones vinculadas a la necesidad.

2) El engao: esta es una categora que tambin la encontramos en el mundo animal y a la

intersubjetividad en juego; pero esta dimensin del engao incluye al Otro como
cdigo, como un tercero
3) La convencin: implica al Otro simblico y tiene estructura de ficcin. la convencin
tiene,

en

tanto

verdad,

estructura

de

ficcin,

de

semblante.

Esta convencin se opone al real de la no relacin sexual. Es decir, frente aesto real, la
inexistencia de la relacin-proporcin sexual, estn los semblantes, con los cuales por ejemplo
un hombre puede acercarse a una mujer para al menos tener un affaire

6. El Narcisimo : Cuidar de si para dominar al otro

El narcisismo establece un crculo de destruccin pues todo es reducido a cosas que se usan y se
desechan. Narciso se hace ajeno al mundo y pretende someterlo a su capricho, a su llano
servicio. Enajenado slo atina a cosificar cuanto le rodea.
El narcisista est atrapado en una espiral de destructividad y puesto que esta dinmica constituye
su nica realidad debe justificarla moralmente. Toda vez que se piensa como la medida de todas
las cosas, todo cuanto haga y diga ser considerado correcto y bueno. l es la representacin del
bien. Y es entonces que hace presencia la forma ms terrible del misterio de la iniquidad, que es
cuando el mal se hace pasar por el bien creando terribles confusiones. No importa cuan malvado
pueda ser el narcisista, cuanto mal pueda hacer, cualquier accin es pensada y presentada como
necesaria en la consecucin de un bien presente o futuro, principalmente en el futuro