Formao cultural, semicultura e indstria

cultural: contribuies de Adorno sobre a

emancipao
Elizandra Iop*

Resumo
O advento da cincia promove a
racionalizao da tcnica, dentre elas,
a indstria cultural (IC), que dissemina, pelos mass media, seus produtos.
So esses produtos ideologizados e
estandardizados que servem como
formadores da conscincia da sociedade de massa. Na obra A teoria da
semicultura Adorno chama a ateno
para a semicultura, materializada na
industrializao da arte e expressa
nos produtos da IC. O objetivo do presente estudo analisar a formao da
conscincia da sociedade de massa, a
qual formada por meio dos produtos
coisificados e estandardizados pela
racionalizao da tcnica e disseminados pela IC. O trabalho foi desenvolvido por meio de um estudo terico
do pensamento de Adorno e Horkheimer, com nfase maior na obra citada
do primeiro, a partir dos conceitos de
formao cultural, semiformao,
semicultura e emancipao. Por
meio do estudo foi possvel constatar

que a formao por meio da semicultura no tem carter emancipatrio,

pois o contedo imanente aos produtos da IC tem carter alienante.
Palavras-chave: Formao cultural.
Indstria cultural. Semicultura. Semiformao. Emancipao social.

Professora da Universidade do Oeste de Santa

Catarina. Graduao em Pedagogia pela Universidade do Oeste de Santa Catarina e em
Cincias Sociais pela Universidade Luterana
do Brasil. Especializao em Histria pela Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras de Palmas/Paran; em Educao pela Universidade
do Oeste de Santa Catarina e em Sociologia
pela Universidade de Passo Fundo. Mestra em
Educao pela Universidade Estadual de Campinas, Campinas - SP. E-mail: elizandra.iop@
unoesc.edu.br.
Recebido: 05/08/09 Aprovado: 12/11/09

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Introduo
Este estudo se refere formao
cultural proposta por Theodor W. Adorno no texto Teoria da semicultura (1996)
e formao propiciada sociedade de
massa pela semicultura, imanente aos
produtos da indstria cultural (IC).
Corresponde ao conceito de cultura toda
ao humana sobre o contexto natural
e social e o resultado dessa ao, configurando-se em fenmenos sociais, polticos, econmicos, religiosos, artsticos,
bem como na expresso de um conjunto
de valores, sendo possvel sua representao pela obra de arte.
O momento em questo produzido
pela sociedade, representado e registrado pela obra de arte, o que possibilitaria a formao cultural da humanidade,
por meio da qual ocorrer a emancipao do esprito humano proposta por
Adorno e Horkheimer, como forma de a
humanidade ser formada para que no
permanea em estado de menoridade e
retroceda barbrie.
Em todas as sociedades humanas
existe o que se denomina estado de
menoridade. Rodhen (2004) explicita
que, de acordo com Kant, nesse estado o
homem no age pela razo, no analisa
racionalmente a realidade social e seu
destino; portanto, gerido por algum
mecanismo, como os mitos, a religio, o
poder dos reis e, atualmente, a IC. Esta
tem forte influncia sobre a formao da
sociedade de massa, que, por meio dos
mass media, consome seus produtos no
cotidiano naturalmente.
De acordo com Adorno (1985), a
racionalizao da cultura na sociedade

moderna contempornea transformada em semicultura, gerando um processo identificado como semiformao,

por ser utilizada pela IC como contedo
formativo da conscincia da sociedade
de massa. Para Nelson Palanca (2003,
p. 141), semiformao diz respeito
banalizao da cultura. Ao desenvolvimento de uma espcie de cultura de
almanaque, um pouco mais elaborada.
A semicultura est presente somente na sociedade industrializada, evidente nos produtos culturais estandartizados pela tcnica, mais precisamente a
IC. A industrializao da cultura atinge
a sociedade de massa em forma de itens
para o consumo. Seu contedo ideolgico
no processo de formao da conscincia
da sociedade de massa gerar a alienao em relao realidade social que a
envolve. Vale esclarecer as diferenas
entre formao cultural e semiformao
e cultura e semicultura, o modo como
se caracterizam na sociedade e so
propiciadas s classes sociais por meio
do processo de formao, que pode ser
entendido tambm como processo educativo.
A semiformao seria a formao
do indivduo por meio da industrializao da cultura, em que os produtos
perdem sua essncia cultural, pois so
transformados pelo processo industrial
em semicultura. Assim, os produtos da
semicultura serviro de contedo formativo para a sociedade de massa. Este
processo formativo denomina-se semiformao, por no ser realizado pelo
contedo cultural, que o contedo imanente verdadeira obra de arte, e sim
com contedos da semicultura, isto , a
cultura industrializada, entendida neste

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trabalho como uma pseudocultura. Isso

aponta para o fato de que a conscincia
das massas, formada pela semicultura,
num processo entendido como semiformao, resulta em uma conscincia no
emancipada.

Formao cultural
Emancipao em
perspectiva
A educao um processo que conduz a humanidade emancipao, no
barbrie. Num contexto socioeconmico
desenvolvido pela instrumentalizao
da razo, a educao um fenmeno altamente preponderante na formao da
conscincia emancipada dos indivduos.
Mas, vinculada sociedade capitalista,
vem sendo, contemporaneamente, utilizada e propiciada humanidade como
um dos mecanismos de dominao e de
submisso.
contra a barbrie que Theodor
W. Adorno desenvolveu boa parte de
seus estudos, mais precisamente ao impedimento da barbrie. Na perspectiva
adorniana, a educao como processo
formativo da conscincia esclarecida e
emancipada pela autorreflexo a nica
maneira de a humanidade no cometer
os mesmos erros do passado. Lembrar o
passado, mantendo-o presente em todos
os momentos da vida, mas vivo, para
que a sociedade possa utiliz-lo como
exemplo para evitar a repetio dos erros cometidos pelo homem no passado. O
que foi monstruoso para a vida humana,
o que no foi til e bom para a formao
humana, o que no propiciou ao homem

uma vida plena, justa e digna, segundo

os princpios morais e ticos que regem
a sociedade, o que destruiu tanto a vida
como a conscincia do homem, nada disso deve voltar a ser cometido pela raa
humana.
Ora, se a educao ocorre por meio
da imitao, da aprendizagem, da experincia vivida no passado e transmitida
s geraes futuras pela cultura, justamente a educao o principal mecanismo de esclarecimento para as geraes
surgentes. Transmitir os erros de um
passado triste, vergonhoso e cruel para
as geraes do presente significaria repetir os mesmos erros j cometidos pela
humanidade num tempo passado.
Na medida em que a sociedade tem
conscincia do passado, a compreenso
crtica sobre os fatos sociais ocorridos
um primeiro passo para que o presente
e o futuro sejam melhores, no sentido
de que a barbrie cometida no volte a
acontecer. Esquecer ou negar a histria
significa no apreender com ela e, nesse
caso, o homem corre o risco de repetir
os erros. Se o passado a sustentao
do presente e do futuro, para vivermos o
hoje precisamos ter vivido o ontem; caso
contrrio, de nada adiantaria termos
memria e sermos sujeitos da histria.
Referindo-se Segunda Guerra
Mundial e s atrocidades cometidas
nesse perodo contra o homem e seu
esprito, chamado de barbrie, pondera Adorno (2000, p. 29): O desejo de
libertar-se do passado justifica-se: no
possvel viver sua sombra e o terror
no tem fim quando culpa e violncia
precisam ser pagas com culpa e violncia; e no se justifica porque o passado
de que se quer escapar ainda permanece

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muito vivo. , portanto, pela educao

que a barbrie pode ser evitada, ao formar uma conscincia crtica, reflexiva e,
por conseguinte, emancipada.
Se a formao da conscincia se
d por meio da cultura produzida objetivamente pela humanidade, segundo
Adorno (1996), somente a conscincia
esclarecida, que se configura por meio
da formao cultural, no da semicultura, que poder impedir a repetio dos
erros cometidos no passado, evitando o
retorno barbrie. Esta o retrocesso
do desenvolvimento cultural da humanidade. Todavia, os que se encontram
atrelados ideologia da racionalidade tcnica no possuem acesso a uma
formao cultural capaz de garantir a
emancipao do estado de menoridade,
pois sua formao ocorre por meio da
semicultura, conhecida tambm como
cultura industrializada, desprovida
de sua verdadeira essncia cultural. A
sociedade de massa, verdadeiro e nico
alvo dessa formao, obtm apenas a semiformao e, com ela, a permanncia
no estado de ignorncia ou alienao.
A preocupao de Adorno impedir
o retorno barbrie, possibilidade que
vislumbra apenas na educao. Adorno
declara a necessidade de uma formao
que proporcione a emancipao da conscincia, somente possvel por meio da
cultura (formao cultural), no pela industrializao da cultura (semicultura),
pois esta gera a semiformao, tornando
a sociedade dependente das relaes de
produo e sem condies de compreender o processo histrico no qual est
inserida. Portanto, forma-se uma sociedade com homens alienados.

Na sociedade democrtica, educar

serve emancipao e para emancipar necessrio esclarecer. Kant (apud
RODHEN, 2004) define esclarecimento
como a sada do estado de menoridade,
sendo este autoinculpvel quando sua
causa no for a falta de compreenso,
mas a falta de deciso e de coragem de
utilizar a compreenso, sem ser guiado
por algum.
O processo formativo conquista da
conscincia emancipada, segundo Adorno (2000), ocorre por meio da reflexo
crtica do sujeito e de suas experincias
sociais e das experincias objetivas da
humanidade. Mas, ao contrrio disso,
a educao fornecida s classes minoritrias que constituem a maior parte
da populao uma educao atrelada
racionalizao tcnica, que se cristaliza como ideologia do processo produtivo
da sociedade capitalista; uma educao
fragmentada, racionalizada e reacionria, que aprisiona o esprito do indivduo
de maneira a faz-lo sentir-se como pea
insubstituvel do processo produtivo.
Eis a um paradigma de formao
que conta com o apoio de outro instrumento da sociedade capitalista, os mass
media, os quais agem para garantir que
os sentidos humanos sejam correlacionados ideologia dessa sociedade e, portanto, garantam um total atrofiamento
da conscincia, resultando na alienao
do indivduo perante o processo formativo decorrente da educao embasada na
semicultura.
A educao, vista como mecanismo
para a formao da conscincia emancipada que livraria a humanidade da
barbrie, est sendo repensada, pois a

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cultura, que o contedo da educao,

tem por alvo principal o preconceito e a
intolerncia para com as diferenas, que
so essenciais na sociedade. Tais conflitos podem conduzir barbrie; portanto, cabe educao formar o indivduo
esclarecido sobre as questes culturais
que o envolvem no seu cotidiano. Para
Adorno, na sociedade composta por indivduos que se encontram em estado de
menoridade que se formam as causas da
barbrie. Isso representa um retrocesso
cultural formao da humanidade,
conquistada com muito trabalho e conhecimento acumulado por milhares de
geraes.
Em seu texto Teoria da semicultura, Adorno (1996, p. 389) enfatiza que
a formao cultural agora se converte
em uma semiformao socializada, na
onipresena do esprito alienado, que,
segundo sua gnese e seu sentido, no
antecedem formao cultural, mas a
sucede. Com isso, aponta que a cultura
na sociedade contempornea se converte
em semicultura e a formao, em semiformao, impossibilitando a formao
da conscincia emancipada, autnoma
e reflexiva.
Ainda que a cultura seja o caminho
para um futuro sem barbrie, vale referir que a cultura na sociedade mecanizada pela racionalizao tcnica com
o auxlio da razo plena e autnoma
converge para uma semicultura. Isso,
no entanto, no significa que apenas a
sociedade de massa, em seu estado de
menoridade, por sua conscincia ser
formada pela semicultura, pode vir a
alimentar e desenvolver os mecanismos
para o desenvolvimento da barbrie,
pois os meios para isso se encontram in-

corporados na estrutura social, os quais,

por sua vez, so os propulsores ao seu
desenvolvimento.
Max Frisch observou que havia pessoas que se dedicavam, com paixo e
compreenso, aos chamados bens culturais, e que, no entanto, puderam se
encarregar tranqilamente da prxis
assassina do nacional-socialismo. Tal
fato no apenas indica uma conscincia progressivamente dissociada, mas
sobretudo d um desmentido objetivo
ao contedo daqueles bens culturais
a humanidade e tudo o que lhe for
inerente enquanto sejam apenas
bens, com sentido isolado, dissociado
da implantao das coisas humanas.
A formao que se esquece disso, que
descansa em si mesma e absolutiza-se,
acaba por se converter em semiformao. (ADORNO, 1996, p. 389-390).

A semiformao conta com o apoio

dos mass media para se difundir entre a
sociedade de massa e conquistar a conscincia individual em meio ao coletivo,
no permitindo que os indivduos pertencentes a essa camada social sejam
educados pela formao cultural, plena
e autnoma, com base em uma teoria
que possibilite a liberdade do esprito e
gere a reflexo crtica sobre os processos
sociais e culturais, impedindo que esses
indivduos compreendam os fenmenos
sociais do ponto de vista histrico, social, cultural, poltico e econmico.
Adorno salienta que a formao humana se emancipou com a burguesia, o
que torna cada poca nica em seu tempo. A cultura perdeu sua essncia tradicional e suas caractersticas especficas,
afastando-se de conceitos e concepes
vitais para a poca em que estavam

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inseridos. A formao tornou-se objeto

de reflexo e, consciente de si mesma,
foi devolvida purificada aos homens.
(ADORNO, 1996, p. 391). A inteno do
iluminismo, defensor da razo, era formar uma sociedade burguesa de seres
livres e iguais, tida como condio para
a formao de uma sociedade autnoma, mas vale ressaltar que a sociedade
a que estamos nos referindo a capitalista; portanto, a questo da liberdade e
igualdade deve ser entendida em meio
ao contexto poltico e econmico dos
sculos XVIII e XIX. Formando o indivduo a partir desse princpio, formarse-ia uma sociedade esclarecida e livre
da dominao religiosa e do poderio dos
reis, na qual o sujeito teria o esprito e a
conscincia libertos da amarras ideolgicas da estrutura social vigente.
Com a formao da conscincia
autnoma, teria condies de se postar
como ser autnomo numa sociedade racionalizada pela cincia e pela tcnica.
Tal inteno se tornou uma bela utopia
para a poca, pois o desenvolvimento
cientfico ps fim a esse desejo o qual
tambm no era de toda a sociedade, e
sim de alguns intelectuais, cientistas,
artistas e filsofos. Na sociedade burguesa capitalista j estabelecida, a ideia
de formao cultural no atinge toda a
sociedade, mas somente aqueles que se
oficializaram como classe burguesa e da
nobreza. A impossibilidade da formao
cultural est nas diferenas econmicas
entre as classes, ou seja, na condio
de classe dos indivduos e na ideologia imanente classe burguesa, que
justamente a de submisso da classe
trabalhadora. Isso significa que as in-

tenes da classe burguesa tm a mesma finalidade de outrora, de impedir a

maioria que compe a classe proletria
de se emancipar por meio da educao
e de pensar no sentido e na finalidade
imanentes formao cultural.
A sociedade capitalista propicia
o consumo e a formao de produtos
culturais industrializados que lhe so
estranhos, por serem produzidos por
estes mesmos indivduos, mas sem significado. No leva a classe proletria a
refletir sobre sua condio cultural, at
mesmo porque a sociedade de massa,
em razo do tipo de formao que recebe, no tem condies de realizar tal
reflexo. O proletariado encontrava-se
menos desenvolvido subjetivamente que
a burguesia sua conscincia repousava
no vazio. O desenvolvimento econmico,
por meio da produo industrial e da racionalizao tcnica, impermeabilizou
sua conscincia, impedindo o usufruto
da formao cultural, bem como do cio.
O proletrio, extenuado pelo cansao da
produo e pela precria remunerao,
no dispe de tempo livre para lazer e
cultura, o que se converte em sua possvel desumanizao, imposta pelo processo capitalista de produo, que tem
no proletrio sua principal fora produtiva.
Em razo disso, a educao do
proletariado, educao popular, motivo de srias preocupaes. So vrias
as questes pedaggicas da advindas,
mas, como Adorno (1996) mesmo define, as aes desfiguram o real. A classe
proletria nutre-se da iluso de que a
formao por si mesma, isolada do contexto social e cultural, poderia anular

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sua excluso social. Com o advento do

capitalismo, do poder econmico burgus e da criao dos Estados nacionais,
rompeu-se a tradio do domnio pela f
e instaurou-se uma nova forma de dominao conscincia humana. Destacam-se os mass media rdio, televiso,
cinema e imprensa impressa, sobretudo,
acrescentando-se, hoje, a internet nesse cenrio, o qual foi conquistado pela
IC. Segundo Adorno (1996, p. 393), [...]
o a priori do conceito de formao propriamente burgus, a autonomia, no
teve tempo algum de constituir-se e a
conscincia passou diretamente de uma
heteronomia a outra. A conscincia, que
antes estava dominada pela razo teocntrica, ditada pelos preceitos bblicos,
passou a ser dominada pela autoridade
dos contedos da IC, representada em
seus produtos, que se apoiam na pretenso de realidade e na fico aqum da
imaginao produtiva da classe proletria.
A formao cultural permanece ao
alcance apenas da classe burguesa, servindo aos seus interesses. A ao altamente reflexiva proporcionada pela formao cultural coisificada, falsificada
pela IC e distribuda classe proletria,
sem sua essncia reflexiva, ou seja, sem
sua essncia cultural. Assim, a conscincia atingida de forma que seus sentidos
se adaptem aos padres de produo estabelecidos pelo capital, garantidos pela
lgica da IC, de maneira a no causar,
na esfera produtiva, questionamentos
de ordem econmica, poltica ou social
por parte do proletariado.

Formao cultural X indstria

cultural e semiformao
A semicultura imanente semiformao, que constitui a formao do
proletariado, nega-lhe a conquista da
emancipao. A classe proletria deposita confiana na educao para se emancipar do estado de menoridade e adquire
apenas conformao social, que acarreta a reproduo do status-quo. Isso porque a educao da sociedade de massa
recorre aos produtos da IC, vinculada,
por sua vez, aos mass media. Portanto, o
proletariado tem sua conscincia formada por produtos com uma alta ideologia
de classe, a qual, na sociedade atual,
reforada pelas instituies educacionais por meio de polticas neoliberais.
A formao educacional deveria,
por ser uma ao social, propiciar a formao de cidados esclarecidos e crticos, no a alienao da conscincia da
sociedade de massa, por meio de propostas internacionais e polticas pblicas
que atendem ao poder das corporaes
econmicas mercantis capitalistas, cuja
lgica adentrou no sistema de ensino escolar. Com isso, a formao proporcionada por essas instituies est coisificada
como produto de mercado, deixando de
ser um bem cultural e passando a ser
mais um item para a comercializao.
Adorno (1996, p. 394) esclarece:
Por inmeros canais, se formam s
massas, bens de formao cultural.
Neutralizados e petrificados, no entanto, ajudam a manter no devido lugar
aqueles para os quais nada existe de
muito elevado ou caro. Isso se conse-

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gue ao ajustar o contedo da formao, pelos mecanismos de mercado,

conscincia dos que foram excludos do
privilgio da cultura [...].

Os enculturados tm sua conscincia moldada e padronizada pela estrutura social que possui o comando da
formao, impedindo-lhes a aquisio
dos bens culturais originais, disponibilizados somente formao cultural
da elite. Estes bens culturais chegam
sociedade de massa desprovidos de sua
real condio e essncia cultural, pelo
fato de serem apcrifos e coisificados
pela indstria capitalista; seu verdadeiro sentido se perde, pois essa classe
social se encontra despreparada para
compreender sua essncia e valor-la
apesar de cpia, nada sabendo a seu respeito, a no ser que podem servir como
enfeite decorativo.
A semiformao est fortemente ligada produo econmica, estando de
acordo com os interesses ideolgicos da
semicultura, com destaque para o mbito produtivo, adequando-se s manifestaes de carter cultural, com a inteno de formar a classe proletria para a
produo material e reproduo social.
Os contedos coisificados (mercadoria),
no contexto da semiformao, persistem
como verdades absolutas no falso processo de formao cultural, estabelecendo
relaes que desconsideram a realidade
sociocultural. Essa educao destinada
sociedade de massa se constitui na degenerao de sua conscincia.
Na IC, tal situao explorada e
utilizada para a configurao da conscincia dos que tm como pressuposto

de formao a semicultura, assumindo-a

como cultura. Da decorre que os indivduos da sociedade de massa acreditam
serem livres e possurem autonomia
na sociedade de consumo, mas, na realidade, so totalmente desprovidos de
liberdade e autonomia. Sua conscincia,
formada pela ideologia filtrada nos produtos da IC, os induz a acreditarem que
formam uma classe social autnoma e
prxima da esfera social elitista.
A classe social elitista, formada pela
gnese da cultura e de seus bens culturais, experimenta uma formao que
consiste em autonomia e liberdade sobre as relaes produzidas na sociedade
capitalista. J a formao da sociedade
de massa est submetida autoridade
da lgica industrial, que a semicultura
representa nos produtos falsificados e
padronizados pela industrializao. Por
meio deles, a classe proletria acredita
que tanto sua formao como o consumo
desses bens industrializados e destitudos de seu esprito cultural coloca-a
prxima classe social elitista e da
autonomia e da liberdade.
Adorno (1996) defende a tradio
para a formao cultural do sujeito,
que , segundo ele, inconcilivel com a
racionalidade moderna e que foi sendo
deixada de lado, ou at mesmo esquecida, com o efeito do desencantamento
do mundo. O atual contexto histrico
e social imposto sociedade moderna
contempornea torna-se carente de
imagens e formas e, consequentemente,
torna-se incompatvel com a formao
cultural.

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Com certeza, dificilmente se pediria

hoje que algum aprendesse algo de
cor: apenas pessoas muito ingnuas
estariam dispostas a apoiar-se na tolice e na mecanicidade desse processo;
porm, assim se priva o intelecto e o
esprito de uma parte do alimento de
que se nutre a formao. (ADORNO,
1996, p. 398).

Na sociedade atual seria ridculo

ver e ouvir jovens em praa pblica recitando poemas ou discutindo filosofia.
Se algum adotasse esse tipo de comportamento, certamente seria motivo de
risos, seria depreciado pela sociedade. A
racionalizao tcnica considera como
no necessrio esse tipo de alimento ao
esprito e o descarta. O desenvolvimento
do intelecto proporcionado apenas a alguns sujeitos da sociedade; aos demais,
resta a preocupao de alimentar o desenvolvimento prtico, que, sob os olhos
do capitalismo industrial, seu prprio
combustvel. A filosofia, a literatura, a
arte e as cincias so o princpio da formao cultural de uma pequena minoria
e tal modelo de educao, por no ter
utilidade prtica, tanto formativo como
profissional, no atrai a maioria.
O esprito destitudo de autonomia e reflexo torna-se presa fcil da
ideologia industrial e dos mass media.
Despreparada e sem autonomia, sendo
o contedo formativo de sua conscincia
imagens vazias de essncia cultural, a
sociedade de massa consome imagens,
discursos e educao, num processo formativo decorrente dos produtos da IC,
sem refletir criticamente sobre eles ou
seus efeitos. Tal carncia compensada pelo cinema e pela televiso, mass
media que modelam, por meio de ima-

gens sem objetividade, sem essncia e

sem verdade sobre a realidade social, a
formao da conscincia humana dessa
parcela da sociedade. Assim, o acesso
das massas ao processo social torna-se
determinante para a no reflexo crtica
sobre a ideologia das estruturas sociais,
de modo que essa classe social no
condutora de seu destino nem capaz de
renunciar racionalidade tcnica que se
encontra disponvel em toda a sociedade
capitalista democrtica.
Para Adorno (1996, p. 400), a semiformao no se confina meramente
ao esprito, adultera tambm a vida
sensorial. E coloca a questo psicodinmica de como pode o sujeito resistir
a uma racionalidade que, na verdade,
em si mesma irracional. A alienao do
sujeito no ocorre apenas pelo aprisionamento do esprito, mas todos os seus
sentidos so reduzidos e aprisionados
pela racionalidade, que na verdade em
si mesma irracional. Os sujeitos formados pela semiformao perdem a capacidade de escolha, de oposio e de renncia ao pensamento crtico-reflexivo.
A lgica dessa formao, somada
ao conjunto de produtos da IC, disponvel em todas as situaes vividas no
cotidiano, de fcil acesso. Os que se
recusam a consumi-los seriam vistos e
julgados pela sociedade de massa como
inferiores. A semiformao o esprito
conquistado pelo carter de fetiche da
mercadoria. (ADORNO, 1996, p. 400).
A sociedade de massa reivindica junto
aos rgos pblicos qualidade na formao educacional em mbito de profissionalizao, mas esquece o principal
elemento educacional que a levaria a se
aproximar da elite: a formao pela g-

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nese da cultura, pressuposto adorniano

da formao da conscincia emancipada.
Interessada em uma formao prtica e til, a burguesia dispensa a formao do esprito e da conscincia dos
indivduos da sociedade de massa, iludindo-a por meio de reformas postas em
prtica junto aos rgos responsveis
pelo ensino com programas educacionais
financiados por importantes emissoras
de televiso, que atribuem aos mass media a funo de educar. Iludem-se, ainda, por crer que a formao educacional
proporcionar esclarecimento sobre as
relaes sociais, embora ocorra apenas
a formao para o mercado de trabalho.
Os programas financiados pelas
emissoras de TV possuem uma estrutura ideolgica que impede a sociedade
de massa de conquistar a emancipao.
Muitos dos bens culturais que fazem
parte desses programas so os mesmos
utilizados para a formao da elite, no
entanto a diferena est justamente na
falta de capacidade que a sociedade de
massa possui para compreend-los. A
maneira como esta classe social se posta
em relao a esses produtos ingnua,
pois desconhece seus verdadeiros significados histrico-culturais, sociopolticos e econmicos. Mesmo marcados pelo
tempo-espao, esses produtos se tornam
a-histricos sociedade de massa.
O prprio Adorno (1996) ilustra a
situao em relao msica erudita: a
classe elitista usufrui dela por contato
direto, como concertos; contrariamente, a sociedade de massa a consome
por meio do rdio, reagindo a ela com
superficialidade e menor entendimen-

to, reduzindo-a a mera diverso ou algo

sem significado algum.
Os mass media proporcionam ao
proletrio os bens culturais em forma
de produtos estandartizados mercadoria consumida sem a compreenso
da verdade. A IC leva esperana para
dentro das casas, iludindo a todos com
a possibilidade de uma nova vida. Esse
processo resulta no fortalecimento da
IC e no enfraquecimento das resistncias da sociedade de massa, servindo de
alimento para a proliferao dos mass
media, pois, quanto mais so consumidos e menos se reflete a respeito deles,
mais ganham poder e autonomia na
sociedade moderna contempornea, estabelecendo sua dominao hegemnica
sobre o proletariado. Tal desfaatez com
a formao cultural da sociedade de
massa indica que a semicultura tem seu
posto garantido pelo poder dominante
da sociedade. A possibilidade de fornecer sociedade de massa a formao
cultural na contemporaneidade tornase invivel para a elite. O valor cultural
das obras de arte, literrias e cientficas
torna-as inacessvel para a sociedade de
massa, em razo da sua dificuldade de
compreenso.
A IC, pela sua especializao tcnica editorial, converte as obras literrias
completas em obras condensadas, prejudicando a sua apreenso. Portanto, o
leitor que tem acesso obra resumida
acaba no tendo clareza sobre pontos
essenciais que implicariam sua formao. Alm disso, algumas obras literrias so selecionadas para fazer parte
da formao dessa classe social, como os
best-sellers por exemplo, os livros de
Paulo Coelho.

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A IC preconiza a formao cultural

democrtica, pelo consumo de seus produtos padronizados, estandardizados
e de fcil acesso sociedade de massa.
Isso se torna antagnico, pois o acesso
e o consumo desses bens no proporcionam a esses indivduos a elaborao e
formao de uma conscincia emancipada e crtico-rreflexiva , e sim a semiformao, que resulta na permanncia no
estado de menoridade.
A IC proporciona a possibilidade de esperana sociedade de massa
para igualar-se classe social superior
e dissemina a possibilidade de possuir
a conscincia autnoma e a liberdade
sobre os bens produzidos pela sociedade
capitalista, representada por essa classe social. Todavia, sua lgica inerente
ao consumo de bens culturais estandardizados, que so exatamente os cones
que impedem a verdadeira liberdade na
realidade atual capitalista.
Os interesses econmicos convergem na reproduo das massas, que
se encontram desprovidas de esclarecimento histrico, cultural, social e de
pensamento reflexivo, o que efetivaria
sua emancipao autnoma. Portanto,
a IC no possui interesse na execuo
da formao emancipatria das massas,
pois todos os produtos que circulam pelos mass media esto impregnados de
falsa conscincia autnoma. A falta de
compreenso da sociedade de massa em
relao aos bens culturais, e, portanto,
a fcil aceitao dos produtos estandartizados, pela sociedade de massa representa, para a formao dessa classe, o
atrofiamento de sua conscincia. Por
no refletir criticamente, instaura-se a

reificao do seu esprito, que deveria

justamente ser excluda pela formao
cultural, no dar lugar alienao,
como ocorre.
Ento, a semiformao das massas
deixa-as frgeis, servindo apenas como
fora da produo sociedade capitalista, uma vez que tal processo no exige
reflexo e autonomia, pois j se encontra pensado e estruturado; cabe-lhes,
assim, apenas a execuo desinformada do processo produtivo, tornando-se,
portanto, facilmente manipuladas de
acordo com os interesses da ideologia
dominante. A produo das estruturas
sociais se efetiva pela subordinao da
maioria s leis do capital. A semiformao conduz a sociedade de massa a gerir
o bem-estar social da classe dominante,
desde a mais bsica de suas necessidades at a mais elaborada, situao que
ocorre em todos os contextos sociais da
sociedade privada, at mesmo nas sociedades do passado.
A semiformao uma fraqueza em
relao ao tempo, memria, nica
mediao que realiza na conscincia
aquela sntese da experincia que
caracterizou a formao cultural em
outros tempos [...]. No entanto, coma
semiformao cultural se liga, apesar
de tudo, a categorias tradicionais, a
que ela j no satisfaz, a nova figura
da conscincia sabe inconscientemente
de sua prpria deformao. (ADORNO,
1996, p. 406).

A semiformao propiciadora de
conscincias alienadas no detm o conhecimento totalitrio sobre o processo
produtivo e sobre a organizao das estruturas sociais; portanto, sua incapa-

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cidade de formao para a autonomia

diante da sociedade contempornea
nula. Em contrapartida, a formao
cultural para a conscincia crtica tem
como caracterstica peculiar investigar
a ideologia para compreender o processo e o poder da organizao; logo, este
modelo formativo detm em seu poder o
conhecimento totalitrio.
Na medida em que o sujeito excludo da formao cultural e passa a
ser formado pela semicultura, incorpora
mais facilmente a submisso em relao
ideologia da IC, seja pela leitura dos
livros que vo lhe parecer irracionais,
seja pelas catstrofes (barbrie) cometidas pelos homens pblicos, isentandoos de suas responsabilidades morais e
ticas para com a humanidade. Por no
entenderem o contexto sociocultural e
poltico-econmico do qual fazem parte,
so excludos como fora reflexiva. Dessa mesma forma, a semicultura retira
de si a responsabilidade pelos fatos objetivos.
Mediante os fatos sociais de abuso
de poder contra a humanidade, a crtica
semicultura adverte sobre a no possibilidade de mudar isoladamente o que
foi e o que produzido pela ao objetiva
sem antes mudar a conscincia humana.
No que toca formao cultural, prev a
possibilidade do rompimento da cultura
com a busca de uma vida digna aos seres humanos, contribuindo, ento, para
a mercantilizao do esprito humano.
Mas, por outro lado, a teoria da sociedade e toda a prxis que se orienta
por ela tampouco pode, graas audcia do desespero, decidir-se a favor
da tendncia dominante, golpeando o
que cai e apropriando-se da liquidao

da cultura: nesse caso tornar-se ia coresponsvel pelo retrocesso barbrie.

(ADORNO, 1996, p. 408).

Retroceder barbrie significa o

fim do esprito humano, da busca da
conscincia reflexiva e crtica, da autonomia e da emancipao. Se a conscincia da humanidade no progredir pelas
aes e obras produzidas e deixadas
pelas geraes passadas, pelo passado e
pelos reflexos cristalizados nas obras de
arte, ser o fim da prpria cultura e, portanto, do homem. A humanidade, nessa
perspectiva, retrocederia ao seu estado
natural, destituda de valores, crenas,
moral e tica. A base da humanizao se
desfaria e em seu lugar preponderaria
o irracional. A cultura, despersonalizada de seu verdadeiro sentido, valor e
utilidade, converte-se em semicultura,
a qual responsvel pela formao da
sociedade de massa, que, ironicamente,
busca na formao a possibilidade de
emancipar-se enquanto classe social e
obtm, via semiformao, a reificao
de sua conscincia.

Consideraes finais
O consumo dos produtos culturais
padronizados pela IC ocasionou a incorporao do indivduo em uma realidade
social racionalizada, que o destitui de
anlise e reflexo crtica sobre os processos da realidade social e de seu poder
revolucionrio, tornando-o suscetvel a
manipulaes. A IC a responsvel pela
perda do individual e pelo aparecimento
do coletivo, pela conformidade em relao aos fatos sociais e, at mesmo, pelos
casos isolados de barbrie, aos quais

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fornece justificativa, mas no os compreende em profundidade e extenso. A

iseno dessas condies torna o sujeito
passivo e alienado perante o movimento
da histria da evoluo social.
Portanto, a IC causa ao indivduo
o atrofiamento de sua conscincia, impedindo-o de conquistar a conscincia
emancipada. A cultura, quando manufaturada, perde toda a sua verdade
artstica e converte-se em semicultura,
gerando para a sociedade de massa
uma formao debilitada e isenta do
pensamento reflexivo. Portanto, essa
formao acaba se caracterizando por
semiformao, destinada que somente
sociedade de massa. pela educao/
formao cultural que a barbrie no
voltar a assolar a humanidade, diz
Adorno.
Pela conscincia emancipada, autnoma e reflexiva que os indivduos
podero conviver e estabelecer relaes
sociais sem acarretar o desastre que
a barbrie humanidade e cultura.
A volta barbrie representaria a desumanizao do homem por meio da
racionalizao tcnica, criada pela prpria razo e destruda por esta mesma
razo. A humanizao o resultado do
processo cultural, com destaque ao trabalho. Este cria, transforma, modifica e
aprimora os bens culturais, utilizandoos segundo sua conscincia formada. A
humanidade, por milhares de geraes,
elaborou a cultura e foi formada pela
apropriao desta, aprimorando-a, modificando-a, tornando-a til para cada
poca histrica vivida pelo homem em
sociedade e, em especial, compreendendo-a e refletindo sobre o processo formativo imposto sociedade.

A racionalizao da cultura no
propicia condies para que a sociedade
de massa seja emancipada pela educao. A essa classe social reservada a
cultura falsificada, ou seja, a cultura
que na sociedade capitalista adquire valor de troca por ser convertida em manufatura, pois, no processo de industrializao, destituda de seu verdadeiro
sentido, que acaba sendo negado a essa
sociedade. Assim, apresenta-se como
semicultura; portanto, o que fornecido
s massas para sua formao apenas
uma semiformao por meio da semicultura. A formao propiciada pela IC leva
o indivduo alienao, apropriando-se
de sua conscincia e mutilando-a de
acordo com a lgica dessa tcnica racionalizada.
A sociedade de massa no possui
condies de estabelecer contato e relaes sociais com a cultura erudita;
portanto, no apresenta condies de
compreend-la, sendo impossibilitada
de refletir criticamente sobre o contedo
imanente nos produtos da IC, por no
ter sido formada pela essncia da cultura produzida historicamente pela humanidade. Dessa forma, a sociedade de
massa encontra-se atrelada ao processo
produtivo da sociedade capitalista, sem
previses de rompimento, apenas reproduzindo o status quo como classe social
excluda do processo formativo da cultura erudita, para garantir a ascenso
econmica e poltica da classe elitista.
A sociedade de massa, ingenuamente, acredita que a semiformao lhe proporciona uma melhor situao de vida
e que, portanto, ascender economicamente, quando, na verdade, a educao
que lhe proporcionada no lhe confere

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mass society conscience formation,

which is formed through the coisificados and standardized products by
the technique rationalization and disseminated by IC. The work was developed through a theoretical study
of Adorno and Horkheimers thought,
with larger emphasis in the mentioned work of the first, starting from
the cultural formation, semiformao, semicultura and emancipation concepts. Through the study, it
was possible to verify that the formation through the semicultura doesnt
have emancipated character, because
the immanent content to IC products
has alienating character.

tal grau de autonomia. Pelo contrrio,

sua formao no lhe fornece condies
de interagir junto elite, a qual deseja
que a formao da sociedade de massa
garanta-lhe a possibilidade de dominla, para que aja sempre em seu favor,
desenvolvendo, por meio da formao
fragmentada e reificada na ideologia
tcnica da produo, condies que lhe
garanta domnio sobre as massas.
A educao, direito de todos, acaba
por se revelar inadequada emancipao da sociedade de massa; portanto,
no propicia a formao da conscincia
emancipada sociedade de massa, pelo
fato de que tal modelo formativo est
atrelado tcnica racionalizada e, logo,
IC, que massifica esta classe social
para subjug-la.

Key words: Cultural formation. Cultural industry. Semicultura. Semiformao. Social emancipation.

Cultural formation,
semiculture and cultural
industry: Adornos
contributions about the
emancipation

ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER,

Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.

Abstract

ADORNO, Theodor W. Teoria da semicultura. Educao e Sociedade, ano 17, n. 56,

p. 24-56, set./dez. 1996.

The coming of the science promotes the technique rationalization,

among them, the cultural industry
(IC), that disseminates, for the mass
media, their products. They are these
ideology and standardized products
which serve as mass society conscience makers. In the work Semicultura Theory, Adorno gets the attention for the semicultura, materialized
through the art industrialization and
expressed in the products of IC. The
objective of this study is to analyze the

Referncias

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