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Segunda, 21 de setembro de 2015

O Saltrio nas reflexes de Bonhoeffer. Artigo de Gianfranco

Ravasi
Por ocasio do 70 aniversrio (1945-2015) da
morte de Dietrich Bonhoeffer, a Editora
Queriniana publica a edio em brochura (da
edio crtica) do comentrio de Bonhoeffer aos
Salmos, com o prefcio, aqui publicado, do
biblista Gianfranco Ravasi, cardeal italiano e
presidente do Pontifcio Conselho para a
Cultura.
O artigo foi publicado no blog
Teologi@Internet, 18-09-2015. A traduo
de Moiss Sbardelotto.
Eis o texto.

Com as suas 19.531 palavras hebraicas, o

Saltrio , por amplitude, o terceiro livro
veterotestamentrio, depois dos de Jeremias e
do Gnesis. Mas a sua presena na histria da
tradio judaica, primeiro, e crist, depois, foi
primordial. Pense-se, por exemplo, que, das
cerca de 60.000 citaes bblicas que pontilham
os escritos de Santo Agostinho, 20.000
pertencem s Escrituras hebraicas, e delas
11.500 so tomadas dos Salmos, o livro
sagrado mais citado depois dos Evangelhos.

Mas no s o aspecto quantitativo que

domina. O prprio Padre da Igreja, de fato, nas suas Enarrationes in Psalmos, exclamava:
"Psalterium meum, gaudium meum!" (PL 37,1775), dando voz idealmente a uma apaixonada
adeso coral que continuaria por sculos na cristandade.
Essa mesma adeso alegre e mstica permeia tambm o breve e denso texto que Dietrich
Bonhoeffer dedicou aos salmos. De fato, ele confessa:

Quem comeou a rezar o Saltrio com seriedade e regularidade, bem logo "se despedir"
das outras mais fceis e familiares "oraes devocionais", dizendo: "Aqui no h o vigor, a
fora, o mpeto e o fogo que eu encontro no Saltrio, tudo parece frio e rido" (Lutero).

Porm, no uma sintonia sentimental para a qual "o eco de toda a nossa invocao permanece
confinada dentro do nosso eu". O rezar slmico genuno, de fato, graa; brota de um dilogo
aberto por Deus mesmo: assim como "a criana aprende a falar enquanto o pai lhe fala [...], do
mesmo modo aprendemos a falar com Deus, enquanto Deus nos falou e nos fala".

Sob essa luz, no deveria surpreender que, na Bblia, que por excelncia Palavra de Deus, nos
deparamos com um livro de oraes.

A um primeiro olhar, muito surpreendente encontrar na Bblia um livro de orao. De fato,

a Sagrada Escritura a Palavra de Deus para ns, enquanto as oraes so palavras
humanas. Por que elas entram na Bblia? [...] A Bblia Palavra de Deus tambm nos
salmos. Mas, ento, as oraes a Deus so Palavra de Deus?

A resposta a essa interrogao est justamente na natureza dialgica das Escrituras, mas
especialmente na sua pedra fundamental que a figura do Filho, de Jesus Cristo, Deus e homem.
ele que transfigura a palavra humana orante em Palavra divina bendizente.
Jesus Cristo levou perante Deus toda misria, toda alegria, toda gratido e toda esperana
dos homens. Nos seus lbios, a palavra humana torna-se Palavra de Deus e, no nosso
participar na sua orao, a Palavra de Deus se faz por sua vez palavra humana.

O eixo hermenutico que Bonhoeffer adota erigindo-o a chave constante de leitura dos salmos ,
portanto, cristolgico: "Se a Bblia contm tambm um livro de orao, isso nos ensina que a
Palavra de Deus no s aquela que Deus nos diz, mas tambm aquela que ele quer ouvir de ns,
como Palavra do Filho que ele ama".

O arco inteiro da nossa existncia humana assumido por Cristo e transformado em glria divina,
mesmo no momento mais sombrio, porque "Jesus morreu na cruz com as palavras dos salmos nos
lbios" (cfr. Mt 27, 46 e Sl 22, 2; Lc 23, 46 e Sl 31, 6). De fato, o grande telogo e testemunha
crist no hesita em responder tambm questo mais espinhosa: "Como pode Cristo rezar com os
salmos" que confessam uma culpa? Pois bem, os chamados "salmos penitenciais", na realidade,
alm de serem expresso da confiana pura na graa divina que lana para trs o pecado (razo
pela qual Lutero os definia como "salmos paulinos"), so prova da expiao redentora de Cristo
para a nossa salvao: "Jesus reza pela remisso do pecado, no por causa de um pecado seu, mas
por causa do nosso pecado que ele assumiu, pelo qual sofre".
***

sabido, porm, que o Saltrio tambm um texto potico que deve ser submetido anlise
histrico-crtica, como j tinha intudo So Jernimo, que, na sua Carta 53 a Paulino no
hesitava em escrever que "Davi o nosso Simnides, o nossa Pndaro, o nosso Alceu, o nosso
Flaco, o nosso Catulo. a lira que canta Cristo!" (PL 22,545). O livro se revela, de fato, como
um canteiro de obras para a crtica textual, por causa da sua secular transmisso e das relativas
modificaes e at mesmo degeneraes. Apresenta-se tambm como um laboratrio filolgico,
seja em razo da disparidade cronolgica na composio dos vrios carmes, seja pelas
caractersticas lexicais muito variadas, seja pelas passagens do original hebraico verso grega do
Septuaginta e ao texto massortico vocalizado final.

O Saltrio tambm um campo fecundo de anlise literria: pense-se na questo dos vrios
gneros literrios, nas estruturas poticas muitas vezes sofisticadas refinadas e complexas, no
fascinante desdobramento das imagens que tornam os Salmos "um jardim de smbolos", para usar
uma expresso do grande poeta Thomas S. Eliot. Tambm no se pode ignorar as reinterpretaes
que, como acontece com os cantos reais, podem transferir certas composies slmicas ao

horizonte messinico, como fariam os Setenta para todo o Saltrio e como aconteceu na liturgia e
na teologia crist atravs da perspectiva cristolgica.

Bonhoeffer, embora de modo muito simplificado, tambm est ciente de todos esses problemas
exegticos, a partir da simblica e fictcia atribuio a Davi, "o cantor do Esprito Santo... o sumo
cantor do sumo guia", como Dante o definira (Paraso 20, 38; 25, 72).

Eis, ento, a escolha de organizar a sua sntese introdutria ao Saltrio atravs de um declogo
temtico que tambm uma catalogao dos vrios registros e gneros literrios que regem as 150
composies slmicas. Passa-se, assim, dos hinos que cantam a criao, contemplada no tanto
liricamente, mas em um ato adorante, lei divina celebrada como meditao da "ao redentora de
Deus e prescrio de uma nova vida na obedincia", at a histria da salvao, exaltada como uma
sequncia de atos divinos que do Egito chegam ao Glgota, porque em Cristo que se tem o
cumprimento do itinerrio salvfico.
A histria salvfica, depois, tem um ancoradouro com a erupo da figura do Messias, cujo rosto,
naturalmente, relido luz do de Cristo. Nos salmos dedicados a Sio e ao seu templo, intui-se o
perfil da "igreja de Deus em todo o mundo e de cada lugar onde Deus habita junto sua
comunidade na Palavra e no sacramento".
A mesma "terrenicidade" de muitos salmos em que domina a invocao por uma cotidianidade
serena coerente com a encarnao crist, razo pela qual

no devemos ter escrpulos de conscincia de rezar com o Saltrio para obter vida, sade,
paz, bens terrenos, contanto que, com o Salmo, reconheamos em tudo isso os sinais da
comunho de graa que Deus nos concede e mantenhamos bem firme que a benevolncia de
Deus prefervel vida (Sl 63, 4; 73, 25s.).

Nessa linha tambm se coloca o amplo espectro obscuro das splicas nas quais se estende o
planeta tenebroso do sofrimento, da luta, do medo, da dvida.

"Quem sofre, combate contra Deus em defesa de Deus", observa Bonhoeffer, que, no entanto,
nesse horizonte, v mais uma vez erguer-se a figura de Jesus paciente, "o nico que provou
integralmente" o sofrimento, irradiando-o, porm, com a sua confiana e com a sua prpria
divindade que vence e transcende o mal.

Assim acontece, como se disse, com os salmos "penitenciais" e tambm para os embaraosos
"salmos imprecatrios", marcados por um anseio ardente de vingana. A pergunta, nesse caso,
bvia: eles encarnam talvez "um grau inferior de religiosidade"? "Podemos, portanto, como
cristos, rezar esses salmos?".

E a resposta , mais uma vez, cristolgica. "A orao pela vingana de Deus a orao pela plena
aplicao da sua justia ao julgar os pecados"; mas temos esse cumprimento "no pela via mais
costumeira". "A vingana de Deus, de fato, no atingiu os pecadores, mas o nico inocente, que
tomou o lugar dos pecadores, o Filho de Deus. Jesus Cristo assumiu o peso da vingana de
Deus", da realizao da necessria justia em relao ao mal.

Criao, lei, histria da salvao, messias, Sio-igreja, vida, sofrimento, culpa, vingana: o
declogo dos gneros slmicos delineado por Bonhoeffer se conclui com um olhar projetado para
a ltima meta, que tambm o ltimo tema, "o fim" [la fine], ou, talvez melhor, "a finalidade" [il
fine] de todo o ser e existir, a escatologia.

"O objeto da orao nos Salmos a vida em comunho com o Deus da revelao, a vitria final de
Deus no mundo e a instaurao do reino messinico." a mesma meta a que nos conduz o Novo

Testamento, o mesmo flego que sustenta o Pai Nosso, considerado por Bonhoeffer como a
summa ideal do Saltrio.
Por isso, "a nica coisa importante recomear de novo, com fidelidade e amor, a rezar os
Salmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo".

Para ler mais:

07/07/2015 - Mansido, a fora da razo. Artigo de Gianfranco Ravasi

18/05/2015 - Jernimo, Simeo, Gregrio: escritores cristos complementares. Artigo de
Gianfranco Ravasi
05/05/2015 - Os 750 anos de Dante e a catolicidade da Divina Comdia. Artigo de Gianfranco
Ravasi
06/04/2015 - O riso vos salvar. Artigo de Gianfranco Ravasi
25/03/2015 - Cultura e educao catlica: contribuies para a Igreja global. Artigo de Gianfranco
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13/04/2015 - O cristianismo antifascista de Dietrich Bonhoeffer
10/04/2015 - Amor pela vida, o centro da f de Bonhoeffer. Artigo de Vito Mancuso
10/04/2015 - O desafio de Bonhoeffer ao nazismo. Artigo de Alberto Melloni
10/04/2015 - A conscincia de Bonhoeffer: o protestantismo nominal acabou. Artigo de Fulvio
Ferrario
09/04/2015 - H 70 anos, a morte de Bonhoeffer em um campo de concentrao nazista