Raymundo Faoro - Machado de Assis:

A Pirmide e o Trapzio1
Machado de Assis: The Piramid and the Trapeze
Raimundo Faoro Machado de Assis: La Pirmide
y el Trapecio
FAORO, Raymundo. Machado de Assis: a pirmide e o trapzio. So Paulo: Globo, 4
ed., Revista, 2001, 557 p.
MARIA LCIA LEVY MALTA
Mestranda na UNIMEP. Julgador Tributrio na
Delegacia Tributria de Julgamento de Campinas, da
Secretaria de Estado dos Negcios da Fazenda de So
Paulo. Especialista em Direito Tributrio pela
PUCCAMP. Especialista em Administrao de
Marketing (Direito da Tecnologia da Informao) pelas
Faculdades Integradas Anchieta de Jundia.
RAIMUNDO FAORO, advogado, foi presena marcante na presidncia da Ordem dos
Advogados do Brasil ao transform-la em ponto de resistncia contra a ditadura militar e guardi da
mantena do Estado soberano, do Estado de Direito.
FAORO no foi s jurista, foi ensasta, com estilo marcado pela elegncia literria e requinte de
preciosismo vocabular.
Em 23/11/2000 foi eleito Imortal, para ocupar a Cadeira n. 6 da Academia Brasileira de Letras,
cujo Patrono foi Casimiro de Abreu, o fundador Teixeira de Melo, seus antecessores, Artur Jaceguai,
Goulart de Andrade e Barbosa Lima Sobrinho, a quem sucedeu. Em 15/5/2003, a Cadeira n. 6 ficou
vaga.
Com suas obras: OS DONOS DO PODER: FORMAO DO PATRONATO POLTICO
BRASILEIRO; EXISTE UM PENSAMENTO BRASILEIRO?, ASSEMBLIA CONSTITUINTE: A
LEGITIMIDADE RESGATADA, exerceu influncia no mundo cultural, por exemplo: a professora KATIA
MENDONA, da Universidade Federal do Par, doutora cum laude pela USP, em sua obra: A salvao
pelo espetculo: mito do heri e poltica no Brasil, reconhece a influncia da obra de RAYMUNDO
FAORO em seu trabalho e advoga, na trilha aberta por Emmanuel Lvinas e outros, a necessidade de
subordinao da poltica tica. (www.portaldoscondomnios.com.br).
O site Observatrio da Imprensa em nota sobre a partida do Imortal RAYMUNDO FAORO,
disse que a literatura deixada por esse autor "era a dimenso que ele tinha do valor dos smbolos na vida
humana. E que s tem essa percepo quem penetra no mundo dos conceitos".
Das obras de FAORO a mais interessante : MACHADO DE ASSIS: A PIRMIDE E O
TRAPZIO, no s porque Machado de Assis e Franz Kafka viveram na mesma poca, em realidades
diferentes, porm, ambos expem a verdade crua com humor ou ironia, cuidam da dvida, do bem e do
mal, da autodefinio da personalidade, a loucura um tema constante, e vo revelando a vida em si
mesma, a vida social e a vida poltica de sua poca, da qual descende a nossa contemporaneidade, como
1

A importncia da retomada da leitura da obra Machado de Assis: a Pirmide e o Trapzio est na homenagem que prestamos ao
jurista RAYMUNDO FAORO, desvelando o ngulo pouco conhecido do ensasta que nele reside, e reafirmando a imortalidade de
seus saberes.

tambm pela originalidade do vis enfocado pelo autor em comento, cuja escolha foi por ele prprio
explicada: "Reside a, nesse sentimento de importncia e na inelutvel avalanche que desaba sobre o
homem, o senso trgico da existncia, que impregna a arte de Machado de Assis."
A Pirmide e o Trapzio teve sua 1 edio em 1974, (mesmo ano em que Os Donos do Poder
era reeditada, revista e ampliada), hoje essa obra est na 4 edio de 2001.
Para escrever o ensaio sobre a obra de MACHADO DE ASSIS, FAORO levou em conta os
estudos machadianos at os anos 70. A prpria Academia Brasileira de Letras faz referncia aos dilogos
havidos entre FAORO e AUGUSTO MEYER, EUGNIO GOMES, ASTROGILDO PEREIRA,
RAIMUNDO MAGALHES JNIOR e SILVIO ROMERO.
Ainda a Academia Brasileira de Letras que, referindo-se a FAORO, diz:
Este vasto estudo sobre Machado de Assis pode ser visto como uma continuidade e um complemento do ensaio
anterior (acrescentamos: Os donos do poder). Seu grande objeto de estudo era ainda o Brasil, pois pretendia captar a
vida que Machado de Assis infundiu em seus personagens e ao Brasil, o funcionamento concreto e cotidiano da ao
dos donos do poder e seus agregados, a presena dos valores e das ideologias, os vcios e as virtudes, a constrio das
instituies (famlia, Estado, igreja), os preconceitos, o amplo e o variadssimo jogo da vida social e individual."

Passando obra propriamente dita, observamos o ttulo: MACHADO DE ASSIS: A PIRMIDE

E O TRAPZIO, onde os dois pontos so a ponte que conduzem obra machadiana.
O mistrio do TRAPZIO desvendado com a leitura do Captulo II de Memrias Pstumas de
Brs Cubas:
Com efeito, um dia de manh, estando a passear na chcara, pendurou-se-me uma idia no trapzio que eu tinha no
crebro. Uma vez pendurada, entrou a bracejar, a pernear, a fazer as mais arrojadas cabriolas de volatim, que
possvel crer. Eu deixei-me estar a contempl-la. Sbito, deu um grande salto, estendeu os braos e as pernas, at
tomar a forma de um X: decifra-me ou devoro-te.

Ento, esse trapzio onde ficavam penduradas as idias de Machado de Assis utilizado para
desvendar os segredos da estrutura da pirmide social brasileira (referncia contida na orelha da capa, da
obra).
FAORO quem analisa: no pice da PIRMIDE esto bares, conselheiros, comendadores,
ministros, regentes e patentes da Guarda Nacional, logo a seguir, bem prximo, vm os banqueiros,
comerciantes e capitalistas e fazendeiros, aparentemente unidos como em uma s confraria. Atrs, como
que ocultados por esse grupo, sem contornos definidos, esfumaados, h a camada da penumbra, que
quem decide os destinos polticos, designa deputados e distribui empregos pblicos, so as "influncias",
diramos, eminncias pardas. Esse grupo forma o estamento, grupo social com status prprio (p. 14).
So traos caractersticos do estamento: a tradio, o nascimento ilustre, a origem fidalga, o
modo de vida e a educao (p. 15).
O sistema torna-se uma funo da elite, dentro do estamento, s que a sociedade de estamentos
cede lugar, dia a dia sociedade de classes (pp. 14/16).
Na pirmide social, aps o estamento vem a sociedade de classes que comea com os "homens
bons", que so os homens do povo enriquecidos que sustentam boa parte da poltica e do estamento.
Exemplo: em Anedota Pecuniria do livro Histrias sem Data, a figura do Mateus, combatida e
desprezada apesar da opulncia, pois:
Acabava de construir uma casa suntuosa. S a casa bastava para deter e chamar toda a gente; mas havia mais a
moblia, que ele mandara vir da Hungria e da Holanda, segundo contava, e que se podia ver do lado de fora, porque
as janelas viviam abertas -, e o jardim, que era uma obra-prima de arte e de gosto. Esse homem, que enriquecera no
fabrico de albardas, tinha tido sempre o sonho de uma casa magnfica, jardim pomposo, moblia rara. No deixou o
negcio das albardas, mas repousava dele na contemplao da casa nova, a primeira de Itagua, mais grandiosa do
que a Casa Verde, mais nobre do que a Cmara. Entre a gente ilustre da povoao havia choro e ranger de dentes,
quando se pensava, ou se falava, ou se louvava a casa do albardeiro um simples albardeiro, Deus do cu! (pp.
15/16).

Com o passar do tempo as sociedades de classe foram conseguindo tambm por meios no ticos
compor o estamento. Valiam-se de tudo, engodo, perspiccia, astcia, esperteza, para alcanar a
ociosidade elegante, a riqueza sem escrpulos, a irradiao do poder (p. 33).
FAORO descobre na obra de Machado de Assis a mostra da urbanizao das fortunas rurais,
desfazendo uma iluso secularmente repetida (p. 33).
O Brasil seria, no sculo XIX, a aristocracia rural - dona do acar e depois do caf, os sucessivos produtos essenciais
da economia, o senhor de terras e escravos formavam os plos dinmicos da sociedade. Refletiriam um apndice de
riqueza rural, emprios de mercadorias, fornecedoras de produtos importados, centro de trfico de escravos. [...] A

sociedade agrria um reflexo da sociedade urbana diga-se em oposio corrente dominante na histria brasileira.
Ela aparece no contexto de problemas que no so seus, ou em virtude de crises que a cidade alimenta e projeta no
campo. (pp. 33/35).

Interessante tambm o destaque do exibicionismo das pessoas por meio do transporte. FAORO
mostra que a fico de Machado de Assis est interessada no homem, no seu destino individual,
psicologicamente visualizado (p. 53):
As aes sofrem o contnuo processo de desmascaramento, em proveito dos mecanismos ntimos e ocultos da alma.
[...] Assim Machado de Assis elegeu as carruagens para representar a realidade, em lugar do homem. A presente a
simbologia do transporte e do luxo (pp. 53/54).
O coup, um carro com trao de dois animais, fez carreira, sobreviveu ao Imprio, foi fabricado no Brasil e
vulgarizado para o transporte de passageiros pelo Decreto n. 665, de 19/1/1851 (p. 60).
Do coche ao bonde toda a sociedade do Imprio sobretudo a do 2 Reinado, que se expressa e se caracteriza. Pelo
carro se conhece o homem: smbolo de opulncia, da mediania e da pobreza. A carruagem fazia supor as cocheiras, o
exrcito de criados e escravos, tudo articulado para o luxo ostentatrio das ruas e praas. O bonde, no outro extremo,
a sociedade democrtica que se expande e cresce sociedade mal-educada, que cospe no cho e fala alto. O carro
esconde e dissimula cabedais; o carro ostenta e pe a nu o homem, com seus vcios e sua pobreza. Eles se digladiam
nas ruas, com impulsos prprios, honra e prestgio derivado das parelhas num painel autntico do que vale cada
homem no conceito de outro homem. (pp. 65/66).

Esses so os aspectos mais inovadores, porm a obra de leitura indispensvel, muito

agradvel e oferece um cem nmero de possibilidades de debates, de pesquisas e de anlises.
S para dar uma idia do interesse que a obra desperta, basta observar, ainda que de passagem, a
composio dos demais captulos:
a) pavo e a guia (poltica):
A galeria dos polticos est predisposta a exemplificar a stira de Machado de Assis. Os oradores
ocupam a tribuna, com solenidade e circunspeco, para dizer coisas triviais ou para os vos que o autor
qualifica de metafsicos. H os dois extremos e os dois estilos: o terra-a-terra, que discute o oramento e
as nomeaes, e a guia que no se preocupa com as moscas. Joo Brs (Histrias sem data, Galeria
Pstuma) fez discursos bons, no brilhantes, mas slidos, cheios de fatos e refletidos (pp. 188/189);
b) patres e cocheiros (moeda):
O HOMEM MUDA por efeito do dinheiro: h uma situao de classe, de camada social que
condiciona a conduta, o estilo de vida e os sentimentos. Lucidamente, denuncia-o o sensvel microscpio
da anlise psicolgica, na perspectiva do julgamento moral, fino, encoberto e irnico. Sem obedincia a
nenhuma doutrina social, longe de qualquer reminiscncia de teses sustentadas desde Aristteles, o
primado da economia, entre as foras de comando da sociedade, sobressai no estudo da personagem, de
sua ao, e, sobretudo, de sua motivao ntima. Em geral, a situao no mundo cobre totalmente a
personalidade o romancista se diverte quando registra, na alma humana, esse miolo gaiato. (p. 370);
c) basto e a espadilha (movimentao das camadas sociais):
O tenente Porfrio (Histrias da meia-noite, As bodas de Lus Duarte), o major Lopo Alves
(Papis avulsos, A chinela turca) o major Siqueira (Quincas Borba) caracterizam, nos traos coincidentes,
a figura do oficial do Exrcito. O retrato, que resulta da multido de personagens, sublimado em tipo
ideal, pode se integrar na classe mdia, na desesperada classe mdia de um pas pr-industrial. O bloqueio
lanado contra os militares de terra ter a mesma contextura dos impedimentos opostos ascenso da
classe mdia. Uma diferena, porm, extrema as duas situaes. Enquanto o homem de classe mdia
aspira e almeja colocar-se numa situao de classe superior, a classe proprietria ou especulativa, o
militar tem outras ambies, que definem e do cor ao seu enquadramento social. Limitado ao
vencimento fixo, no se expande em sonhos e devaneios de enriquecer ou viver de rendas, que perseguem
o pequeno industrial e o pequeno comerciante. Integrado numa corporao, sente-se amparado pela
solidariedade de grupo, visualizando na melhor posio deste a prpria elevao do indivduo.
Assemelha-se, no particular, ao funcionrio pblico de linha superior ao bacharel empregado, para o
qual se abrem, em potencial, as portas dos sales, do parlamento, das condecoraes e dos ttulos
nobilirquicos. Um trao os distingue, bem verdade. Enquanto o caminho ascendente do funcionrio
pblico est pr-traado, no macio curso que leva s grandezas, a vida do militar est fechada,
abruptamente, pela no integrao burocracia dominante ao estamento. (p. 402).

d) os santos leos da teologia (religio):

Abandonados os acidentes de uma vida que transcorre obscura, na outra vertente, onde se
desenvolve a criao potica, a presena do tempo ter autenticidade prpria. O poeta, em torno dos
quarenta anos, entre Iai Garcia e Memrias Pstumas, chega ao alto da montanha, e quando ia a descer
a vertente do oeste, /Viu uma cousa estranha, /uma figura m" (Poesias Completas, No alto). Este o
momento da mudana, radical e qualitativa, longamente gestada e que explode subitamente. Era o parto
de um novo Machado, uma converso s avessas. H converses de vrias naturezas; do ponto de vista
cannico, a de Machado s pode ser interpretada como o avesso de uma converso edificante, uma crise
de sentido eversivo. (p. 440);
e) espelho e a lmpada (verdade e moralismo):
A grande luta pelas eminncias sociais se resume afinal numa falsidade. Sem as notcias nos
jornais, o cumprimento dos amigos, as homenagens pblicas, de que valeria o suspirado ttulo de baro de
Santos (Esa e Jac)? Tudo se reduz ttulos, nomeada, glria a uma pea do mecanismo que distribui
o louvor escrito ou o louvor proclamado nas esquinas e nos sales. Implcito est a o efeito de uma
transformao social, registrada numa obscura passagem de Brs Cubas: a arraia-mida acolheu-se
sombra do castelo feudal; o castelo caiu e a arraia ficou. Verdade que se fez grada e castel[...] [...]
Substitui Machado a simetria sociolgica, j incorporada por Stendhal, Balzac e Zola, a uma construo.
a estilizao da sociedade reduo da realidade exterior vontade humana, com formas e modelos
artificialmente fixados. Machado de Assis no desconhecia nem negava a armadura social. Descreveu-a
mais de uma vez, percebendo-a entremeada do sentimento de pesar e assombro. O que lhe faltava, e isto o
enquadra na linha dos moralistas, era a compreenso da realidade social, como totalidade, nascida nas
relaes exteriores e impregnada na vida interior. (p. 545);
f) E conclumos com as palavras do prprio RAYMUNDO FAORO:
A classe proprietria, dourada com a tica do estamento, dita a conduta e a moralidade da
sociedade que Machado de Assis revela. Coube-lhe, pela primeira vez na fico brasileira, separar e
acentuar a classe da nebulosa do prestgio dos homens que orientam a sociedade, mostrando em linha
evolutiva, a emancipao das relaes de mercado da contextura das convenes. Logo depois de romper
o encanto sagrado dos estratos dominantes, com certo rano colonial, assinalando a presena do mercado,
que mede todos os valores, preocupou-se em reduzir tudo a dinheiro e a fome de pecnia. H, no processo
ntimo desse desmascaramento, o fio de censuras ticas. (p. 227).
Palavras-chave: POLTICA MOVIMENTAO DAS CAMADAS SOCIAIS MOEDA
VERDADE TICA
Keywords: POLITICS MOVIMENT OF SOCIAL CLASSES CURRENCY TRUE
ETHICS
Palabras-clave: POLTICA MOVIMIENTO DE LAS CLASES SOCIALES MONEDA VERDAD TICA