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1.1.
2.1.
3.1.
4.1.
O poder poltico :
d) Uma fora que se exerce sobre os indivduos atravs da aplicao das leis e das sanes que
lhes esto associadas.
5.1.
a) No implicarem sanses
b) Serem justas
c) No ser possvel desobedecer-lhes
d) Estarem escritas e serem publicamente conhecidas.
6.1.
O estado :
7.1.
8.1.
a) Impera uma lei natural que estabelece a igualdade entre todos os homens e o acesso a direitos
naturais tais como a liberdade, a vida, a propriedade e a autodefesa
b) Impera uma lei natural que obriga todos os homens a submeter-se s leis do estado
c) Os homens entram em guerra entre si porque so naturalmente maus e s a sociedade civil
consegue estabelecer uma vida de harmonia
d) Os juzes nunca conseguem impor a lei de forma natural porque as leis no so publicamente
conhecidas.
9.1.
De acordo com Locke, a transio do estado natural para a sociedade civil faz-se:
d) Est vedada ao estado a funo de aplicao da lei porque, enquanto legislador, no capaz de
aplicar a lei de forma imparcial.
d) Numa infrao pblica da lei com vista a mudar uma lei injusta.
d) Consiste num contrato entre partes que conhecem todos os aspetos da sua situao em que se
encontram antes de decidirem os princpios de justia.
Relacionado com esta legitimidade est a obrigao das pessoas obedecerem autoridade do
governante. Se sou sbito de um governo ao qual reconheo autoridade, ento no devo apenas obedecer ao
estado porque receio ser sancionado se no o fizer e for apanhado, mas tambm (e mais fundamentalmente)
porque acredito que o devo fazer: Devo fazer isto porque a lei, penso para mim mesmo. E sendo uma lei
coloca-me sob uma obrigao, independentemente do seu contedo ou diretiva. No posso odiar ou gostar do
que me mandam fazer, pois desde que essa ordem derive de uma autoridade poltica legtima, acredito que tenho
a obrigao de a cumprir. Essa obrigao suplanta todo o tipo de razes que eu possa ter contra a obedincia a
ordens diretas.
J. Hampton (1997). Political philosophy. Trad. e adaptado por Vitor Joo Oliveira.
Oxford: Westview Press. Acedido em 23.03.2008 em http://qualia-esob.blogspot.com/search/label/Filosofia%20Pol%C3%ADtica.
Os sujeitos colocados na situao inicial escolheriam dois princpios bastante diferentes: o primeiro exige
a igualdade na atribuio dos direitos e deveres bsicos, enquanto o segundo afirma que as desigualdades
econmicas e sociais, por exemplo as que ocorrem na distribuio da riqueza e poder, so justas apenas se
resultarem em vantagens compensadoras para todos e, em particular, para os mais desfavorecidos membros da
sociedade. Decorre destes princpios que as instituies no podem ser justificadas pelo argumento de que as
dificuldades de alguns so compensadas por um maior bem total. Pode, em certos casos, ser oportuno que alguns
tenham menos para que outros possam prosperar, mas tal no justo. Porm, no h injustia no facto de alguns
conseguirem benefcios maiores que outros, desde que a situao das pessoas menos afortunadas seja, por esse
meio, melhorada. A ideia intuitiva a seguinte: j que o bem-estar de todos depende de um sistema de
cooperao sem o qual ningum poderia ter uma vida satisfatria, a diviso dos benefcios deve ser feita de modo
a provocar a cooperao voluntria de todos os que nele tomam parte, incluindo os que esto em pior situao.
No entanto, tal s pode acontecer se os termos propostos forem razoveis. Os dois princpios atrs mencionados
parecem constituir uma base equitativa para um acordo, na base do qual os mais bem dotados, ou os que tiveram
mais sorte na sua posio social vantagens essas que no foram merecidas , podem esperar obter a
colaborao voluntria de outros, no caso de um sistema efetivo de cooperao ser uma condio necessria para
o bem-estar de todos. Quando tentamos encontrar uma concepo de justia que elimine os acasos da
distribuio natural de qualidades e as contingncias sociais como vantagens na busca de benefcios econmicos
e polticos, a estes princpios que somos conduzidos.
J. Rawls (1993). Uma teoria da justia. Lisboa: Editorial Presena, p.67.