LUZ E SOMBRA: O PBLICO E O

PRIVADO EM JEAN-JACQUES
ROUSSEAU E HANNAH ARENDT
Karlfriedrich Herb
Universitt Regensburg/Alemanha
KF.Herb@t-online.de (herb.kf)

RESUMO: Tanto Jean Jacques Rousseau como Hannah Arendt desenvolvem seus ideais
de repblica no conceito de luz e sombra. O artigo focaliza o dado obscuro da repblica: a
esfera privada do cidado. De acordo com a lgica interna das duas teorias, a arqueologia
da vida privada comea com um conceito do poltico. Ambos os autores so cticos com
relao concepo moderna da vida privada como uma prioridade. Eles tendem a concordar
mais com a teoria poltica clssica. Hannah Arendt restaura a separao aristotlica entre
Polis e Oikos, as esferas privada e pblica. Rousseau, porm, quer uma unidade politica ao
estilo platnico. A repblica exige a completa transparncia tanto da vida pblica quanto
da privada.
Palavras-chave: Rousseau, Hannah Arendt, repblica.

Denn die einen sind im Dunkeln

Und die andern sind im Licht
Und man siehet die im Lichte
Die im Dunkeln sieht man nicht.1

Estes versos inconfundveis so de Bertold Brecht. Caso no

marcassem o fim da Dreigroschenoper, poderiam ser interpretados
como a cena decisiva do drama filosfico sobre o pblico e o privado
em Jean-Jacques Rousseau e Hannah Arendt. Afinal, na metfora
de luz e sombra, os dois autores esboam seu ideal todo prprio de
repblica.
As reflexes seguintes abordam uma problemtica que a
pesquisa das obras de Rousseau e Hannah Arendt tem tratado,
porm, com rigor diverso. Enquanto a noo de espao pblico
atraiu a ateno primordial dos intrpretes, o estatuto do privado
tem permanecido pouco analisado.2 Com isso, quem quiser seguir
PHILSOPHOS 2002.1

75

Karlfriedrich Herb

a pista da vida privada ver-se- obrigado a orientar-se em direo ao

pblico. A arqueologia do privado comea com o conceito do espao
pblico e no por acaso, pois isso corresponde exatamente ao
antigo vnculo entre a repblica e o cidado. Cabe, pois, esclarecer
qual forma a vida privada assume sob tais condies e quais as
transformaes presentes na transio para a modernidade.
Tentaremos uma resposta em trs teses.
Primeira tese: o homem se revela luz do pblico
Rousseau um moderno com alma antiga, ou seja, cultiva
filosofia poltica moderna com os meios antes prprios de uma teoria
da plis. A querela entre os antigos e os modernos, encenada
interiormente por Rousseau, no deixa de ser surpreendente. Com
o Contrato social, Rousseau pretende constituir a poltica moderna.
O ttulo da obra , simultaneamente, confisso e programa terico.
No mais na ordem natural da plis, seno na unio contratual de
indivduos livres e iguais, em sua artificial unio civilis, repousa o
princpio da dominao legtima. Um tal incio rompe com as
noes dos antigos, transformando o Estado e a cidadania em
produtos das aes humanas.
Mais radical e conseqente que seus predecessores, Rousseau
trata do princpio da autonomia, que determina o plano para a
construo da repblica. A participao direta de todos na vontade
geral: eis a lei fundamental da repblica, que probe qualquer forma
de representao da vontade poltica dos cidados. Curiosamente,
essa interpretao literal do princpio da autonomia termina, muitas
vezes, por reconduzir seu ideal moderno de contrato ao ambiente
da Antigidade.3 A plis grega figura como modelo para a repblica
moderna, comportando ainda a prova histrica da possibilidade do
reino republicano. De lexistant au possible! reza a divisa de sua autoafirmao.4 Como sua predecessora, a nova repblica ope-se s
invenes modernas, a saber, aos sistemas da representao e das
76

PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

DOSSIS

LUZ E SOMBRA...

finanas. A repblica floresceria to-somente na condio prmoderna, na qual o homem ainda pleno cidado, colocando-se,
pois, sem reservas luz do espao pblico. O homo oeconomicus do
iluminismo escocs, voltado para interesses privados e materiais,
no pode prestar-se cidadania republicana. Rousseau preferiria,
ao contrrio, fazer retornar a histria, tornando inefetiva a diviso
do trabalho, pecado original da modernidade. Afinal, ao dividir
suas atividades de reproduo, terminaria o homem por dividir o
prprio homem. No por acaso, ao homem moderno alienado,
Rousseau contraps, freqentemente, a imagem do cidado
espartano virtuoso, cuja vida, exemplo puro de virtude civil, se vota
inteira repblica. Voil le citoyen.5
Apesar de Rousseau, mais que qualquer outro autor do sculo
XVIII, ter incitado cada cidado participao poltica, ele localiza
a repblica alm da sociedade comunicativa ideal e da democracia
voltada ao discurso. Pelo contrrio, o discurso pblico j sinalizaria
a atmosfera de crise prpria da repblica. Onde quer que se discuta
e se dispute publicamente, o politicamente justo tornou-se duvidoso.
A publicidade republicana confia exclusivamente no voto silencioso
do cidado de bom senso. No precisa de deputados nem de filsofos.
A paz, a unio e a igualdade so as inimigas das sutilezas polticas.6
Tanto insiste Rousseau na coeso da repblica que qualquer
dissonncia lhe parece um perigo. Pretende, assim, a fuso perfeita
do cidado com o corpo poltico, pois a finalidade da repblica s se
realiza quando a sociedade do direito contratual se torna uma
substancial comunidade tica. Em ltima instncia, portanto, a
correspondncia antiga entre comunidade e cidado suplanta a
lgica original do contrato. Em um communitarian turn, Rousseau
solda numa unidade a finalidade do indivduo e a do Estado. Na
qualidade de comunidade de projetos e interesses vitais, a repblica
torna-se o lugar da auto-realizao do homem. Rousseau no hesita
ento em declarar, bem na linha da teoria da plis: S comeamos
a ser propriamente homens aps nos tornarmos cidados.7
PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

77

Karlfriedrich Herb

Hannah Arendt teria simpatizado com tal configurao antiga

da repblica. Em contrapartida, a fundamentao contratualista
de Rousseau lhe pareceria um absurdo. O modelo do estado de
natureza, que concebe o indivduo como original e a comunidade
como posterior, revelar-se-ia o pecado capital do Iluminismo, ou
seja, da poltica moderna. No a fico jurdica do isolamento,
mas sim o fato de a pluralidade constituir o incio da filosofia poltica.
Em outras palavras: o homem zoon politikon. Assim como o
indivduo, a prpria repblica no deveria ser compreendida como
unidade autrquica e hermtica. Hannah Arendt quer riscar o
singular da gramtica do republicanismo, pois, com isso, o caminho
para as origens do poltico j estaria traado.
Sem dvida, a Antigidade, tal como a privilegia Hannah
Arendt na querela aberta entre os antigos e os modernos, no
platnica nem espartana, mas sempre aristotlica, isto , carregada
de reservas contra a plis de Plato. Em vez da unidade, a pluralidade
a nota caracterstica essencial do pblico na plis, o que se torna,
assim, o lugar onde se manifesta a liberdade, um lugar de comunho
de palavras e aes, segundo a definio aristotlica da koinonia
politik. Hannah Arendt complementa essa concepo da esfera
pblica com o momento da competio que se manifesta no agir e
no falar dos cidados. Com isso, ela desdobra o esprito competitivo
na plis no sentido do aei aristeuein de Homero, ao tempo em que
Aristteles tinha visto os cidados ligados por laos da amizade. A
prosperidade da plis seria posta em risco pela concorrncia. Esse
esprito de competio, na repblica de Hannah Arendt, desenvolvese na luta por reconhecimento mtuo e por eterna lembrana. Ela,
desse modo, reconhece um correspondente moderno esfera
pblica antagnica na repblica americana em John Adams, que
enaltece the passion for distinction como a virtude cardinal do cidado
republicano.8
digno de nota que Hannah Arendt pouco se interesse pelas
motivaes ntimas que conduzem o cidado vida pblica. Quer
no modelo antigo da repblica, quer no moderno, ela silencia acerca
78

PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

DOSSIS

LUZ E SOMBRA...

da dimenso interna dos desejos republicanos. Enquanto Rousseau

desmascara le fureur de se distinguer9 como patologia prpria do
homem em sociedade, Hannah Arendt insiste no valor do que
aparece na superfcie, na fenomenologia da repblica. A plis revelase como o espao do aparecimento da liberdade externa. Que a
vida ntima dos cidados possa e deva ser indiferente para a
repblica, isso resulta da separao estrita entre o pblico e o privado.
E a necessidade de uma tal separao pertence noo mesma do
poltico. Tal dualismo define o privado, simultaneamente, como
defeito originrio e inevitvel e como condio externa da esfera
pblica.
Partindo de premissas aristotlicas, evidente que o pblico
possui uma primazia absoluta com respeito esfera privada. Sem
reserva alguma, Hannah Arendt acompanha Aristteles ao declarar
a humanidade do homem uma conseqncia de ele pertencer
plis, comunidade poltica. Quem no tem acesso ao espao
pblico, por conseguinte, no realiza de forma autntica sua
humanidade. A igualdade dos cidados no implica a igualdade dos
homens; ao contrrio, a isonomie da plis antes pressupe a
desigualdade social. Em suma, apropriando-se integralmente da
concepo antiga de esfera pblica, Hannah Arendt d a entender
que o poltico s pode realizar-se em meio excluso. Desse modo,
o conflito com os princpios da democracia moderna torna-se
inevitvel. Sofre, ento, o conceito de vida privada em Hannah
Arendt o mesmo destino? Para Rousseau, em todo o caso, o modo
de pensar o privado j est determinado pelo espao pblico
republicano.
Segunda tese: A repblica de Rousseau teme a escurido do
privado, qual Hannah Arendt oferece um refgio
O homem privado de Rousseau compartilha o destino do
cidado, move-se entre tempos antigos e modernos. primeira
PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

79

Karlfriedrich Herb

vista, o contrato parece apenas salvaguardar os direitos privados

dos indivduos: a garantia da independncia do indivduo com
relao a seus semelhantes somente se apresenta no estado civil sob
leis republicanas. Torna-se, entretanto, cada vez mais evidente que
as almejadas liberdades negativas ameaam o projeto republicano.
Favorecem o regresso ao privado e esmaecem o sentido do pblico
e do comunitrio. Vista mais de perto, a liberdade civil traduz-se
em mera liberdade do burgus, ou seja, como puro meio para
adquirir sem inibies e possuir com segurana.10
difcil dizer se Rousseau pretende realmente destruir a esfera
privada, tal como nos sugere um seu intrprete amargo.11 bvio,
porm, que ele no busca seriamente garantias jurdicas do privado.
Mais ainda, em nome da repblica, recusa aos cidados o que
Madame de Stal e Benjamin Constant (testemunhas da imitao
fracassada da liberdade dos antigos) devero festejar como aquisio
da Revoluo Francesa: a liberdade moderna, ou seja, la garantie de
lobscurit,12 que protege a vida privada do olhar dos concidados e
da interveno do Estado. Para Rousseau, bem como para seus
discpulos jacobinos, a sombra do privado torna-se um perigo para
a vida pblica. A luz da repblica no admite nem suporta qualquer
regresso do cidado sua cidadela ntima.
Rousseau propagandeia, portanto, a repblica como casa
aberta, ou seja, como transparncia total tanto da vida pblica como
da vida privada. Seu ideal o cidado romano, cuja casa no se
fecha ao olhar dos outros. Ora, um tal ideal republicano s pode
apagar os limites entre a esfera privada e a pblica. Na repblica de
Rousseau, as linhas de demarcao da plis antiga so destrudas
tanto quanto as exigncias liberais da liberdade moderna. No mbito
da repblica, afinal, o imperativo da transparncia impe-se com
todo o rigor: Quiconque aime se cacher a tt ou tard raison de se
cacher. Un seul prcepte de morale peut tenir lieu de tous les autres;
cest celui-ci: Ne fais ni ne dis jamais rien que tu ne veuilles que tout
le monde voye et entende.13
80

PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

DOSSIS

LUZ E SOMBRA...

Hannah Arendt restabelece a linha divisria entre o pblico

e o privado, outrora dissolvida pela repblica de Rousseau. A reserva,
porm, em relao ao mero privado continua em vigor. A clebre
distino da vita activa em obra, trabalho e ao, apresentada em A
condio humana, confirma, a seu modo, o diagnstico negativo do
privado em face da vida poltica. Seguindo o padro aristotlico,
Hannah Arendt localiza o privado no oikos: o governo da casa o
lugar da dominao em sentido prprio, o lugar da desigualdade e
da violncia.14 Trabalhar e produzir so as atividades prprias dessa
esfera, e obedecem necessidade de reproduo da vida e lgica
instrumental da produo. Na obscuridade da esfera privada, no
pode haver dilogo ou pluralidade. Aqui a vida ativa se desenvolve
em um monlogo. Em contrapartida, o dilogo e a ao livre
tornam-se possveis no espao pblico, livre das exigncias da vida
privada.
Ao contraste luz e sombra, a esfera privada associa uma falta,
conferindo-lhe um carter privativo. O conceito do privado est,
com isso, condenado teoricamente sombra? Hannah Arendt
parece referir-se sem a devida distncia crtica ao desprezo da
Antigidade por homens que se restringem ao privado.15 Seu
silncio acerca da questo das mulheres irrita, mas nada tem de
casual, pois se deve sua fidelidade tradio aristotlica. A
emancipao das mulheres e dos trabalhadores, isto , a destruio
do oikos, seria assim um fenmeno ambguo da modernidade.
Diferentemente de Rousseau, Hannah Arendt recusa-se a pensar a
relao entre liberdade poltica e opresso social como uma aporia
da liberdade dos antigos.
Enquanto o privado totalmente consumido pela repblica
de Rousseau, Hannah Arendt lhe reserva alguma estima, conquanto
modesta. A obscuridade do privado associa-se idia de proteo e
ptria, tornando-se um lugar do segredo. Natalidade, corporeidade
e mortalidade (situao existencial do homem apoltico) so acolhidas
nessa obscuridade. O segredo do incio e do fim de uma vida mortal
s pode ser assegurado onde a claridade da dimenso pblica no
PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

81

Karlfriedrich Herb

penetra.16 Para conservar os limites do espao privado, a instituio

da propriedade privada mostra-se imprescindvel. A propriedade
garante ao homem privado a posse do mundo; no obstante, o
privado no pode tornar-se um fim em si. Mesmo concedendo o
regresso ao privado, Hannah Arendt o justifica, em ltima instncia,
por razes da prpria vida pblica. Quem deve sua personalidade e
identidade concorrncia exclusiva com seus iguais pode, tambm,
reivindicar a obscuridade do privado e do ntimo. Apenas desse
modo o cidado est imune sua banalizao no mbito da
competio pblica das palavras e dos atos.
Entretanto, a tarefa republicana de proteger com cercas e
limites a vida privada de cada cidado nada tem em comum com a
idia moderna dos direitos do homem e do cidado. Para Hannah
Arendt, uma tal concepo abstrata demais. A realidade dos
direitos individuais, alm das fronteiras de uma repblica concreta,
impensvel. Em suas anlises histricas, ela transforma a bvia
concorrncia entre os direitos do homem e a soberania do Estado
numa contradio insupervel. Caracteriza os direitos humanos
como um absoluto que, na sua forma positiva, arruna o Estado
republicano. Essa crtica do universalismo jurdico acompanha uma
viso ctica da moralidade puramente interna, a manifestar todavia
a retirada do indivduo do mundo das aes comuns. Obedecer
lei individual equivale a recusar a pluralidade do poltico. Dessa
forma, Hannah Arendt compreende a filosofia moral de Kant como
um solipsismo sem mundo, responsvel contudo pela mentalidade
do petit bon homme na Alemanha e, em ltima instncia, pela
subordinao de um Eichmann ao sistema do terror.17
Hannah Arendt relativiza amide sua modesta opo de
pensar positivamente o privado atravs de uma breve histria da
perda da vida pblica. Dois eventos marcam esse processo. Os riscos
do espao pblico so to velhos quanto a prpria idia do poltico.
E o conflito fundamental entre filosofia e poltica contemporneo
da fundao da academia platnica. A liberdade do filsofo substitui
a liberdade poltica dos cidados, pois a vida filosfica pressupe o
82

PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

DOSSIS

LUZ E SOMBRA...

esvaziamento do poltico, submetendo-o a seus prprios valores.18

O afastamento do cidado da plis cresce com o surgimento do
cristianismo, porquanto seu abandono do mundo desvaloriza a
preocupao com a res publica, doravante secundria. Nada nos
mais estranho [afirma Tertuliano] que a coisa pblica. Essa viso
crist dos primeiros tempos poderia figurar, no sentido de Hannah
Arendt, como frmula secular do burgus da sociedade moderna.
quase desnecessrio acentuar que Rousseau compartilharia
esse mal-estar para com a modernidade burguesa, talvez sem reserva
alguma. Tambm ele expressa aquele ressentimento republicano
que identifica na prpria filosofia e na religio crist os adversrios
da totalidade poltica. J em seu primeiro Discurso sobre as cincias e
as artes pretendera resolver o conflito antigo entre os filsofos e a
repblica, claro, em favor das exigncias da vida poltica. A
ociosidade marca o incio da filosofia e o fim da repblica, advindo
o golpe mortal do surgimento do cristianismo, uma vez que o cristo
destri a unidade poltica ao separar o sistema poltico e o teolgico.
A repblica, ao contrrio, despreza a indiferena do homem cristo
pela vida pblica. Como Rousseau escreve no fim do Contrato social:
No conheo nada mais oposto ao esprito social.19
Terceira tese: ao transformar privacidade em intimidade, a
sociedade civil desfaz o contraste entre luz e sombra
A Repblica de Rousseau no tolera a indiferena. Ao
regulamentar as res privatae, reclama o corao dos seus cidados.
Dessa maneira, toda a vida social predispe-se vontade geral. No
obstante, apesar de todo intento por incorporar os indivduos
repblica e abolir a diferena entre o privado e o pblico, o
imperativo da transparncia tem apenas carter hipottico, valendo,
exclusivamente, no contexto da repblica ideal. Fica claro para
Rousseau que a era do Ancien Rgime no oferece qualquer futuro
ao ambicionado projeto do reino republicano. Como crtico da
PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

83

Karlfriedrich Herb

sociedade contempornea, Rousseau julgava esse empreendimento

uma utopia, cujo destino seria comparvel ao da Repblica de Plato.
Demascara sua sociedade como sistema inexorvel de carncias, no
qual cada um se torna escravo do outro e at o mais inocente
indivduo se transforma em fripon par necessit, malandro por
necessidade. Tal sociedade alis no muito distante da moralidade
do Mackie Messer, em Bertold Brecht no suporta nem exige a
transparncia da vida civil. Pelo contrrio, precisa do obscuro, no
sendo surpreendente que se inverta ento a metfora republicana
de luz e sombra. O escuro do privado, inicialmente percebido como
ameaa ao pblico, transforma-se, nas condies vigentes, em lugar
protetor do indivduo. Assim, a garantie de lobscurit se apresenta
como caracterstica ambgua da modernidade, pois a salvaguarda
do privado, na liberdade dos modernos, fez desaparecer o cidado
sombra do burgus. Intimidade, est convicto o ctico Rousseau,
antecipando talvez Hannah Arendt, no prpria do cidado, mas
sim do homem moderno. Ela tem como condio a perda de um
mundo pblico comum, e reconstruir esse mundo perdido no seria
mais que ilusrio.
A filosofia poltica de Hannah Arendt alimenta-se exatamente
dessa iluso, pois ela interpreta a transformao do privado em
espao ntimo como histria da perda do espao pblico. Essa transformao reflete a emergncia da sociedade civil. Ao tornar-se o
indivduo um membro da sociedade civil, abre-se um novo captulo
na histria da vida privada. O privado torna-se intimidade, sendo
seu oposto no mais o poltico, mas o social. Com isso, a feio
moderna do privado no menos ambgua que a antiga. A intimidade da vida privada oferece ao indivduo possibilidades inditas
de se realizar, embora custa de um mundo pblico comum. Nesse
sentido, Hannah Arendt compartilha a preocupao do comunitarismo com o moderno unencumbered self. Intimidade e perda de
um mundo comum representam assim as duas faces da medalha da
sociedade moderna, de tal sorte que mesmo o fenmeno do totalitarismo s pode ser visto sob o prisma dessa dupla perda do mundo
84

PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

DOSSIS

LUZ E SOMBRA...

pblico e do privado. Primeiro se perde o cidado; em seguida, o

homem privado. O sistema totalitrio corrompe a publicidade
poltica, servindo-se do terror para transformar intimidade em
abandono, em solido, perverso ltima do privado.20
No entanto, a modernidade burguesa como tal j mostra
traos patolgicos. Rompe com o imperativo lgico do republicanismo: Tertium non datur. O surgimento da sociedade civil marca a
decomposio da unidade de oikos e plis. Na viso da prpria
Hannah Arendt, esse processo s pode ser lido como uma ameaa
vida poltica. Com isso, os sinais da forma moderna do privado e
do pblico burgus esto postos, no sendo surpreendente, dadas
as premissas aristotlicas de Hannah Arendt, que o prprio fato da
sociedade civil adquira uma conotao pejorativa. A sociedade civil
apresenta-se, afinal, como aquele proibido mixtum no qual o pblico
torna-se coisa privada e o privado invade o espao pblico. Pela
diluio dos contornos originais, o poltico perde sua feio plural:
o pblico v-se reduzido ao governamental, e este, por sua feita, ao
administrativo. Dessa forma, a burocracia recebe the most social form
of government. A sociedade moderna reduz, portanto, a comunidade
livre dos cidados a uma representao dos interesses de jobholders.
Em linguagem antropolgica: o zoon politikon atrofia-se em homo
faber e animal laborans.
A aplicao dessa idia purista do poltico fica clara nos estudos
de Hannah Arendt sobre a revoluo americana e a francesa, documentos do desencanto republicano da modernidade.21 A histria
da Revoluo Francesa a histria do seu fracasso, pois, ao se obrigarem soluo da questo social, os revolucionrios arrastam a
repblica para o terror. A revoluo americana, ao contrrio, escapa a esse perigo por conta de seus pressupostos sociais particulares.
Por exemplo, no se confronta com o problema da pobreza e, no
obstante tais condies favorveis, os founding fathers no conseguem
transformar a constituio revolucionria da liberdade numa prtica
duradoura. E no cotidiano da repblica perde-se a paixo do seu
comeo.
PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

85

Karlfriedrich Herb

Essa viso ctica de Hannah Arendt resulta da constelao

aportica em que ela situa liberdade individual e instituio poltica.
Alm disso, apesar de toda sua simpatia, Hannah Arendt diagnostica
no republicanismo americano uma traio sua prpria causa,
porque, com o domnio do burgus sobre o cidado, o social
determina o poltico, naufragando a reconstituio revolucionria
do espao pblico: a extenso da gora restringe-se cabina eleitoral.
Hannah Arendt compartilha com Rousseau um profundo
ceticismo com relao s promessas do governo dos modernos.
Desconfia tambm do sistema representativo e da profissionalizao
da poltica. E sua alternativa no menos paradoxal que a esperana
de Rousseau na democracia silenciosa e forte. Hannah Arendt opta
pela repblica de conselhos (Rterepublik), metamorfose moderna
da plis antiga. Por isso simpatiza com as socits populaires na Frana,
com os sovietes russos, com a revolta do povo hngaro em 1956 e
com o movimento dos estudantes de 1968. Nessas formaes
espontneas do poder, confia, realizar-se-ia a liberdade poltica no
espao pblico.
Mesmo privilegiando fortemente a idia da liberdade positiva,
Hannah Arendt de modo algum exige a participao poltica de
todos. O regime dos conselhos um governo de poucos. S quem
efetivamente se interessa pelo mundo deveria ter voz no processo
do mundo.22 Dessa maneira, a instituio de eleies gerais revelase dispensvel, e a retirada regulada da maioria da vida poltica
pode-se dar atravs das liberdades civis negativas, antes desprezadas.
Tais liberdades conferem substncia indiferena pelo mundo
pblico. Como o constata cinicamente, a liberdade moderna da
poltica revela-se a parte politicamente mais importante da nossa
herana crist.23
Seja qual for o julgamento que se faa dessa interpretao
paradoxal da liberdade poltica e da liberdade da poltica, nela se
espelha exemplarmente a problemtica do conceito de liberdade
em Hannah Arendt. Ao entender liberdade como espontaneidade
e incio absoluto de um processo, Hannah Arendt coloca a liberdade
86

PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

DOSSIS

LUZ E SOMBRA...

numa tenso insustentvel com qualquer forma de instituio. Por

conseguinte, est excluda uma proteo duradoura do espao
pblico. Na histria, a unidade de liberdade e poltica, espontaneidade e instituio, realizada de forma paradigmtica na sua viso
da Antigidade, aparece como fenmeno-limite, sendo ademais
raros os momentos histricos da liberdade. A prpria idia da pureza
do poltico leva a uma resignao inevitvel. Na forma de uma
claustrofobia republicana, Hannah Arendt v o espao pblico
ameaado em todas as suas fronteiras: pela interveno do privado,
pelas irrupes do social, pelas restries da lei e da constituio, e,
finalmente, pelas exigncias do direito universal e da moral
individual. Em face de todos esses temores, coloca-se a questo de
saber o que resta ainda como autntico objeto de uma poltica to
esvaziada. Uma competio de palavras e aes? luz do pblico, a
finalidade da poltica permanece s escuras.
Pode-se perguntar se os problemas resultantes de uma
concepo antiga da poltica poderiam ser resolvidos pela obra tardia
e no-escrita da faculdade do juzo, que ocuparia Hannah Arendt
com o acabamento de The life of mind.24 Fica claro que a virada
tardia de Aristteles a Kant exige uma nova determinao do pblico
e do privado. Com isso, a idia de um pensamento representativo
relativiza a representao antiga de um agir comum e altamente
exclusivo dos cidados como paradigma do poltico. Um tal
pensamento de traos kantianos poderia deixar de lado a questo
do fim ltimo da poltica para dedicar-se ao problema de como
uma vontade geral razovel poderia ser produzida atravs de juzos
polticos. A faculdade poltica de julgar (politische Urteilskraft) viria a
ser a terapia proposta por Hannah Arendt, em seus escritos tardios,
contra o empobrecimento moderno do senso comum. Com essa
viso bem kantiana da poltica, ela poderia qui minimizar o carter
patolgico e ameaador da modernidade.
Ainda que a tentativa de Hannah Arendt de ler a crtica da
faculdade de julgar como filosofia poltica deva ser um fecundo malentendido do pensamento de Kant, ela nos d impulso a uma nova
PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

87

Karlfriedrich Herb

determinao do privado e do pblico. A faculdade de julgar permitiria romper a estrita contraposio das duas esferas, estabelecidas
segundo o padro antigo. Levantar novamente o plano topogrfico
do privado e do pblico e integrar o social dentro de suas fronteiras,
isso ficaria sob a responsabilidade do julgamento crtico da
comunidade dos prprios cidados.25 Seria necessrio, nessa comunidade, que tivessem voz mesmo os que Hannah Arendt deixara
no obscuro do privado. Alm disso, esse privado no mais deveria
ser compreendido como pura privao. Ele receberia o estatuto de
um intocvel por conta do qual se conferiria dignidade esfera
pblica. Com isso, a relao antiga entre privado e pblico seria
invertida, no mais sendo passvel de dvida a prioridade do
indivduo sobre a comunidade poltica. O homem cria o pblico.
Essa idia figurava como ponto de partida no Contrato social
de Rousseau. O fato de ele t-la sacrificado pelo interesse da repblica algo que faz parte das vrias contradies do seu pensamento.
Com seus paradoxos, porm, Rousseau parece mais prximo do
nosso presente do que com suas certezas tericas. Isso tambm pode
ser dito, a seu modo, da prpria filosofia poltica de Hannah Arendt.
Mesmo se preferisse sua patologia da modernidade s vises
normativas, a importncia da sua obra na filosofia poltica contempornea resta indubitvel. Afinal de contas, a verdade sobre a sociedade
e a poltica no se restringe aos guardies da constituio. Tambm
vem luz nas malandragens sombrias de um Mackie Messer.
ABSTRACT: Both Jean Jacques Rousseau and Hannah Arendt develop their ideals of the
republic in the metaphoric concept of light and shadow. The paper focuses on the dark
side of the republic: the private sphere of the citizen. According to the internal logic of
both theories, the archeology of the private life starts with a political concept. Both
authors are skeptical about the modern view of private life as being a priority. They tend
to agree more with the classical political philosophy. Hannah Arendt recalls the Aristotelian
separation between Polis and Oikos, public and private spheres. Rousseau, however, calls
for political unity in a Platonic manner. The republic demands the complete transparency
of both public and private life.
Key words: Rousseau, Hannah Arendt, republic.

88

PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

DOSSIS

LUZ E SOMBRA...

Notas
1. Bertold Brecht, Die Schlustrophen des Dreigroschenfilms, 1930. In:
ders., Stcke 2 (=Gesammelte Werke 2, Werkausgabe), Frankfurt
am Main/Zrich 1976, S. 497.
2. Cf. Hanna Fenichel Pitkin, Justice: on relating private and public. In:
Political Theory 1981, p. 327-352, 19; Seyla Benhabib, Modelle des
ffentlichen Raums: Hannah Arendt, die liberale theorie und Jrgen
Habermas. In: Soziale Welt 1991, p. 147-165, 42.
3. Cf. Denise Leduc-Fayette, Jean-Jacques Rousseau et le mythe de lantiquit,
Paris, 1974.
4. Par ce qui sest fait considrons ce qui se peut faire [...]. La Rpublique romaine toit, ce me semble, un grand Etat, et la ville de
Rome une grande ville [...]. Cependant il se passoit peu de semaines
que le peuple romain ne fut assembl, et mme plusieurs fois. [...]
ce seul fait incontestable rpond toutes les difficults: De lexistant
au possible la consquence me paroit bonne [...]. Le peuple
assembl, dira-t-on! Quelle chimere! Cest une chimere aujourdhui,
mais ce nen toit pas une il y a deux mille ans (Du contrat social, III
425sq.). Os escritos de Rousseau so citados segundo a seguinte
edio: ROUSSEAU, Jean-Jacques, uvres compltes. Editado por B.
Gagnebin. Paris: M-Raymond, 1959. (Bibliothque de la Pliade).
5. mile ou de lducation, IV 249.
6. Du Contrat social, III 437.
7. Du Contrat social, manuscrit de Genve III 287. Cf. mile, IV 248:
Forc de combattre la nature ou les institutions sociales, il faut
opter entre faire un homme ou un citoyen; car on ne peut faire la
fois lun et lautre.
8. A condio humana. Traduo de Roberto Raposo, posfcio de Celso
Lafer. Rio de Janeiro, 1997. p. 66.
9. Discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes, III 189.
10. Lettres crites de la Montagne, III 881.
11. Cf. Lester G. Crocker, Rousseaus social contract: a interpretative essay.
Cleveland, 1968.
PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002

89

Karlfriedrich Herb

12. Benjamin Constant, De la libert chez les modernes. crits politiques,

editado por Marcel Gauchet, Paris, 1980. Sobre a gnese da liberdade
dos modernos, cf. Karlfriedrich Herb, Brgerliche Freiheit. Politische
Philosophie von Hobbes bis Constant, Freiburg im Breisgau/Mnchen,
1999.
13. La Nouvelle Hlose, II 424.
14. Cf. A condio humana, captulo II: As esferas pblica e privada.
15. A condio humana, p. 55.
16. Traduo da verso alem: Vita activa oder vom ttigen Leben,
Mnchen/Zrich, 1981, p. 70
17. EICHMANN. Jerusalem: a report on the banality of evil. New York, 1965.
18. Cf. Was ist politik? fragmente aus dem Nachla, edio de Ursula Ludz,
prefcio de Kurt Sontheimer, Mnchen/Zrich, 1993, p. 54-57.
19. Du contrat social, III, 465.
20. The origins of totalitarism, New York, 1951. Um estudo mais profundo
poderia mostrar at que ponto a anlise do fenmeno do
totalitarismo j est determinada pelas futuras categorias da filosofia
poltica em The human condition (1958).
21. On revolution, New York, 1963.
22. Ibidem, p. 360.
23. Idem.
24. Lectures on Kants political philosophy, Chicago, 1982.
25. Cf. Seyla Benhabib, The reluctant modernism of Hannah Arendt. New
York, 1997.

90

PHILSOPHOS 7 (1): 75-90, 2002