Asteya

Asteya es el tercer Yama. Significa no (a) - robar (steya).

Asteya significa no robar, no tomar lo que no nos

pertenece, ni pensar en hacerlo, ausencia de codicia,

capacidad de resistir el deseo de lo que no nos pertenece,
honradez.
Su significado es ms profundo que el simple y superficial
significado de no robar, abstenerse de hacerse con todo
objeto innecesario forma parte de este comportamiento
honesto, simple y desapegado a la vez; as mismo incluye
coger sin permiso lo que no nos pertenece o abusar del uso
de objetos por ms tiempo por el que se nos fueron
entregados o hacer uso de ellos para propsitos distinto al
que se nos entreg, en general podemos incluir el abuso de
confianza y el mal uso.

Asteya, la honestidad, es una actitud muy exigente que

pasa por cuestionar otras cosas que les quitamos a los
dems sin que se nos pueda acusar de ladrones. Por
ejemplo, al fomentar, disculpar o apoyar los abusos
econmicos y las desigualdades sociales estamos
apoderndonos de lo que no es nuestro.

Pero no se refiere slo a no quitarle al otro lo que posee, a

nivel material, intelectual o moral; sino tambin respetar
sus derechos a la vida, la religiosidad, el estudio, la salud,
la justicia; sus ideas, crditos o mritos; es no socavar las

creencias del otro por medio de una burla sistemtica; es no

robarle al otro su tiempo ni su fama.
Hay muchas maneras de robar, directas o indirectas.
Se roba no cumpliendo con los propios deberes; privando o
siendo un impedimento para que cada uno tenga lo que
legtimamente le corresponde; no retribuyendo con
agradecimientos a quien nos ha hecho el bien.
El no robar se corresponde con la generosidad, el don
permanente de lo que el otro necesita, es salir de nuestra
visin egosta y ponernos en el lugar del prjimo, cuidando
los recursos del lugar y las pertenencias ajenas, cumpliendo
con las normas de pago que han sido explicitadas.
El robo es el resultado de creer que nos falta algo, lo cual
es contrario a la ley universal de la abundancia. Primero,
hay que rechazar el deseo de apropiarse de lo que no es
nuestro; ms adelante, hay que trabajar para cambiar la
creencia interior que conduce a tal deseo.
De hecho, tenemos mucho ms de lo que tuvieron nuestros
abuelos, y no se puede negar que vivimos ms cmoda y
placenteramente; pero no somos ni ms ni menos felices
que ellos. La felicidad dependa entonces y depende ahora
de nuestra actitud personal, tanto en medio de
comodidades como de privaciones. Por eso, a medida que
nuestra visin se haga ms clara, a medida que sepamos
distinguir entre euforia y felicidad, y se torne ms evidente
que los mejores momentos de nuestra vida han ido ligados
siempre a instantes de gran simplicidad, sentiremos menos
deseo de apoderarnos de lo que otros poseen.

Cuando abandonamos la codicia o alcanzamos la capacidad

de resistir al deseo de tomar lo que no nos pertenece.
Cuando verdaderamente comprendemos a fondo y en forma
clara y especfica que somos ambiciosos y que cualquier
esfuerzo que hagamos para acabar con la ambicin es
tambin ambicin, entonces entenderemos y nos
resignaremos. Hay resignaciones y resignaciones, pero este
tipo de resignacin nacido de la profunda comprensin trae
un cambio radical a la mente porque extingue para siempre
el fuego fatuo de la ambicin.
Asteya nos habla de la honestidad como forma de vida. La
honestidad consiste en contentarse con la justa retribucin
de tu labor y asegurarse de actuar de forma ntegra en
cualquier circunstancia.
La observancia de Asteya no debe inducir al rechazo de la
prosperidad cuando ella representa mejor calidad de vida,
salud y cultura para el individuo y su familia. Con todo, la
opulencia puede ser considerada como un robo tcito.
Asteya. El tercer Yama.

Asteya, el tercero de los Yamas, generalmente se traduce como No Robar. Puede que
alguno piense: No Robar? Genial, por fin algo fcil. En cambio, debo decir que leyendo
esto hay ms de un ladrn sin saberlo y eso es genial ya que ahondar en este Yama es una
de las cosas ms maravillosas que te puedes regalar.
Imagino que ninguno de vosotros pensis salir luego a la calle, romper la cerradura de
algn vecino, entrar en su casa y llevaros cualquier cosa de valor. Asteya incluye esto y
ms. Asteya esconde una forma revolucionaria de relacionarse con el mundo.
Para poder profundizar en este Yama, me hice la siguiente pregunta: Qu es exactamente
robar? Bien, entiendo que robar es, en esencia, tomar como propio lo que no nos pertenece
sin reponerlo o dar algo a cambio. As que en realidad, malgastar recursos que no podemos
reponer, dejar el grifo abierto, contaminar el planeta, dejar las luces encendidas o gastar
ms de lo que necesitamos estara dentro del concepto de Asteya ya que robamos recursos y
vida al propio planeta.

Si entendemos robar bajo esta perspectiva, en el momento en que nos apropiamos de ideas
ajenas o asumimos mritos que no son nuestros, vamos en contra de Asteya.
Me di cuenta de que en realidad, incumplimos este Yama muy a menudo con cosas ms
simples. Muchos os podris identificar con la situacin en la que recibes una llamada y hora
y media ms tarde sigues con el telfono pegado a la oreja, asintiendo y habiendo pospuesto
todo lo que tenas que hacer. Bueno, a veces somos los que llaman. Los que llegamos tarde
sin pensar en el tiempo que hacemos perder al que espera. Los que robamos atencin de los
dems y su presencia por miedo a estar solos. Podemos robar muchas cosas. Podemos robar
la alegra de los que nos rodean hacindoles sentir incapaces, podemos robar amor y cario
dejndonos querer por alguien sin corresponderle ni tener en cuenta sus sentimientos,
podemos robar los sueos e ilusiones de otros hacindoles creer que no valen la pena
Justo entonces pens: Por qu robamos? Qu es lo que nos lleva a desear lo que los
dems tienen ya sea dinero, pertenencias, belleza, xito, fuerza, humor, energa? Por qu
lo hacemos y cul es la consecuencia?
Se me ocurrieron varias cosas:
La primera: Hemos creado una sociedad que vive del lado del miedo, situndose bajo la
creencia de que en este mundo, quien no corre, vuela, que no hay suficiente para todos, que
mejor pjaro en mano que ciento volando y que debes agarrar y no soltar no sea que te
vayas a quedar sin. As, nos vemos aceptando situaciones que no nos sirven, ni nos hacen
vibrar ni nos hacen crecer. Moverse desde el miedo nos lleva ineludiblemente a inmovilizar
y retener lo que tenemos generando as nada ms que carencia y ms miedo.
La segunda: Querer tener lo que el otro tiene nace principalmente de la incapacidad de ver
nuestro propio valor. No ser capaces de ver la grandeza en nosotros y en los que nos rodean
tiene mucho que ver con la posibilidad de corromper en un futuro Asteya. S, a veces somos
nosotros mismos los ladrones y las vctimas a la vez. En el momento en el que dejas de
valorarte, dejas de luchar. As, te robas la posibilidad de desarrollar todo tu potencial.
Trabaja sin cesar en el desarrollo de ti mismo.
Devuelve al mundo todo lo que te ofrece.
Si recordamos bien, Satya, el segundo Yama, nos alentaba a ser 100% autnticos. Asteya,
nos da la fuerza y la confianza necesaria para ponernos manos a la obra.
Asteya nos hace entender que no debemos robar por el simple hecho de que NO NOS
HACE FALTA ROBAR. Nos invita a cambiar radicalmente la mirada y a ver que si no nos
hace falta robar es porque en este mundo hay sitio para todos. Pero si vivimos en el miedo y
acaparamos lo que tenemos sin compartirlo, el equilibrio se rompe. Asteya viene entonces,
de la mano de la ms pura generosidad.

Hay que colocarse al otro lado del miedo. Al lado del amor. Desde ese lugar, aprender a
confiar plenamente en que dentro de nosotros tenemos todas las herramientas necesarias
para asumir lo que nos llegue.
Alguno pensar que esto es muy bonito pero poco real porque en la vida hay gente que
sufre, que se queda sin trabajo y gente que amasa fortunas. Bien, son muchos los estudios
que verifican que en el llamado primer mundo se consume en sobre medida y que con lo
que se produce hay ms que suficiente para alimentar al planeta entero. Comemos ms de
lo que necesitamos, tiramos comida en buen estado y gente muere de hambre. Nunca antes
habamos vivido en un planeta tan rico y productivo y tan desigual.
Hay un matiz importante en la filosofa de los Ocho Pasos: todos estamos conectados y
somos en esencia, lo mismo. Somos uno.
Siento entonces que el hecho de que en algn pas lejano haya gente muriendo de hambre
no es ajeno a nosotros ni a nuestro da a da. Siento que somos cmplices de todo lo que
pasa a nuestro alrededor, entendiendo este alrededor como nuestra familia, barrio, ciudad,
continente y el mundo entero. Se me ocurre que el hecho de que alguien se quede sin
trabajo, sin casa o sin comida, es consecuencia de que algunos estamos viviendo fuera de
Ahimsa, Satya y Asteya.
Pero esto es incmodo y existe una corriente de pensamiento que nos ahorra el sentimiento
de culpa aqu. Es se que dice que no podemos con todo, que no podemos salvar el mundo,
que no podemos hacer nada por parar las muertes en Ucrania, las guerras en Siria, la
pobreza en frica, la desnutricin infantil, la analfabetizacin Yo creo que de algn
modo s. No es algo inmediato. Pero hay una solucin a todo esto. Muchos dirn que soy
una soadora, tal vez. Simplemente creo que no es momento an para bajar las manos y
dejar de creer que es posible cambiar y crear el mundo que queremos. Paso a paso. No digo
que sea fcil, no digo que sea rpido, tal vez ni siquiera nosotros lo veamos. Slo digo que
es posible.
Propongo esto: Vivamos con la voluntad de dejar este mundo mejor de como lo
encontramos, vivamos explorando todo nuestro potencial, dediqumonos 100% a ser la
mejor versin de nosotros mismos para ofrecerla al mundo, compartamos nuestros
conocimientos, nuestra ayuda, nuestra energa y nuestra fuerza. Devolvamos todo lo que
recibimos.
Si somos conscientes de que estamos juntos en todo esto, si conseguimos vernos como
iguales y no como enemigos, si entendemos que entre nosotros no hay separacin, entonces
muchas de las cosas que pasan no pasaran. Si todos estamos a una, hay esperanza.
Alguien que se sabe suficiente, cree en todo su potencial y lo explota al mximo no necesita
robar nada a nadie, y por el contrario, simplemente con su presencia genera fuerza y energa
a todos los que le rodean. Alguien que entiende y ama la vida, se cuida tanto a s mismo
como al resto, corresponde, devuelve, ilumina. Imagina qu pasara con una sociedad que
decidiera vivir as. Sin duda seramos mucho ms felices y no hay forma de que un ser vivo
sea plenamente feliz sin tener en cuenta al resto.

Dejemos ya de decirnos que no somos suficientemente buenos, suficientemente capaces,

suficientemente trabajadores, suficientemente inteligentes, creativos, fuertes, cariosos,
fieles, alegres, bellos, divertidos En el momento en el que crees que no eres suficiente
dejas de luchar por conseguir superarte. Creo que sera una lstima que en este tiempo de
vida que tenemos dejramos de brillar por miedo a que otros ya lo hacen. No le robes al
mundo la posibilidad de disfrutar de quien eres.
Liberador? Espero que s.
Ya eres suficiente. Sigue brillando.

ASTEYA: Significa no robo a la propiedad o bienes de otros. Siendo envidioso o envidiar a otro; no
engaando a alguien con palabras dulces; la ganancia egosta termina bajo el aspecto de veracidad:
todos sern abandonados. Montones de gemas caen ante el yogui que practica Asteya, y l se hace se
convierte en la morada de todas las gemas. asteya pratishthayam sarvaratna upasthanam. siendo
establecido en no-robo all ocurre el logro de toda prosperidad, Asteya ensea a los alumnos a no
robar, engaar ni sentir celos o envidia de otros. Yoga Asana es una actividad no competitiva, y los
alumnos tienen que inspirarse en sus vecinos en lugar de emitir juicios o plantear comparaciones
negativas

ASTEYA, NO ROBAR.
Dentro de los ocho aspectos del Yoga tradicional o Asthanga Yoga, nos
encontramos desarrollando el primero de ellos, referente a los Yamas, o aquello
que est prohibido.

Las prohibiciones no deben enfocarse desde la dimensin de la restriccin que

uno ha de practicas o Tapas (Austeridad), sino que son ms bien principios
tico y morales preexistentes a la propia condicin humana. Es lgico pensar
que antes de fabricar una maquina, es necesario que el ingeniero tenga en
consideracin las piezas y los principios fsicos que hagan que la misma realice
su funcin. Por lo que primero hay que definir las funciones, preexistentes a la
maquinaria, y acomodar los principios de la Fsica a fin de esas funciones
puedan ser desarrolladas por cada una de las partes que integran la maquina
en cuestin. As, los Yamas seras esos principios para el correcto
funcionamiento de las funciones.

El concepto de NO ROBAR, es muy antiguo, quiz pudiera entenderse que la

primera vez que se pudo por escrito fueran en las tablas de la Ley de Moiss,
pero hablamos de un principio preexistente que abarca aspectos mucho ms
amplios que el simple hecho de arrebatar a otro lo que no nos pertenece.

Si bien la palabra Yoga puede traducirse por Unin, realmente la palabra Yoga
define el proceso ntimo de conocimiento de Dios y que concluye con el estado
de Amor Puro por l, denominado Prema Bhakti. Amor Puro significa servicio,
pues quien ama de verdad sirve al objeto amado, por la tapa de
perfeccionamiento ltimo del Yoga es denominada Bhakti Yoga o Servicio
Devocional Puro.

Es muy significativa, pues, la relacin existente entre la perfeccin del Yoga y

el concepto de Asteya. Si nos imaginamos un lord ingls junto con su
mayordomo, en numerosas pelculas vemos la figura del mayordomo como
alguien completamente fiel a su amo e ntegro en sus actos. Es decir, su vida
es el Seor, y l simplemente sirve a eses seor. No desea ocupar la posicin
del Seor, sino que simplemente est a su servicio. Este sera un ejemplo de
Asteya.

Asteya podemos traducirlo como 'A': No; 'STEYA': Robar. Pero ms all de la
terminologa semntica, subyace el significado bsico de la Honestidad, la
Integridad tica y Moral, as como la carencia de codicia.
Para no robar es necesario:
1.

Poseer unos valores lo suficientemente slidos de Honestidad e Integridad

moral y tica, como para no tomar, para beneficio propio, bienes materiales,
intelectuales o espirituales de otro, y hacerlos de uno. Aqu, el abanico que se
abre es muy grande, pues ya no nos referimos nicamente a recoger del suelo
20 euros que a alguien se le ha cado y hacerlos nuestros; sino que tambin
incluimos el hecho de que hay muchas personas que, por ejemplo, estudia una
filosofa concreta, o unas tcnicas concretas, propiedad de la humanidad, como
son los Vedas, y todas aquellas ramificaciones derivadas de los mismos, como
bien puede ser el Hatta-Yoga, y se gana la vida con ello. Ello, ticamente es
reprobable, dado que ese conocimiento no ha sido inventado por l, sino que
hacer ms de 5000 aos fue compilado en textos como los Upanishads, como
conjunto de enseanzas trasmitida de maestro a discpulo, a fin de que dicho
conocimiento no se perdiese. Pero en ninguna de esas enseanzas
upanichtica el gur dice a los discpulos, ved y ganar dinero con esto. Sino
que, por el contrario dice, ved y ensear esto.

2.

A colacin con el caso anterior, a quienes nos se ganan la vida

econmicamente con ello, pero si que persiguen reconocimiento a su causa,
situndose en una posicin que no le corresponde. As hay supuestos gurs
autoproclamados, quienes hacen su propio potaje de enseanzas,
amoldndolas a sus necesidades, y situndose en el lugar que le corresponde a

Dios. Es decir, el roban al mismo Dios las enseanzas, toman otras creadas por
los hombre, y se erigen como objeto de adoracin y objeto de reconocimiento a
sus mesinicas misiones de salvar al mundo, o aportar luz con sus productos
manufacturados. Tanto en el primero de los casos, como en este segundo, el
Sastra, el Veda, dice de ellos que son "LADRONES Y SINVERGENZAS", y
quienes segundan, animan o apoyan a estos dolos de barro y temporales, son
cooperadores necesarios.
3.

En tercer lugar, el significado de Asteya, nos conduce a la Ausencia de

Codicia. Quien no desea tener para s, nunca puede ser codicioso, y quien
desconoce la codicia jams puede llegar a apropiarse de lo que no le
corresponde. Lo cual tambin est relacionado con el desapego. Mientras
permanezcamos con los sentidos fuera de los objetos de los sentidos, nos
mantendremos desapegados, y mientras esto subsista, nuestra mente no
codiciar, pues se encontrar en paz, por lo que no sufriremos.

4.

Asteya significa el justo equilibrio en el trabajo y la obtencin de los

rendimientos del mismo. Es decir, velar por la sociedad equilibrada e igualitaria
en el justo equilibrio en el reparto de los recursos y el trabajo. Actualmente
nuestra sociedad no es igualitaria, por eso el rico tiene mucho y no comparte,
mientras que el pobre se muere en la calle. Eso es debido fundamentalmente a
que nos servimos a nosotros mismos y hemos dejado de mirar hacia las
necesidades de la sociedad, por lo que, arrebatando cuotas de otros, me hago
ms rico yo, sin pensar en que, cuanto ms tenga yo, menos tendr otro. Los
recursos, tanto de materias primas, como econmicos y financieros son
limitados. Al vivir en una sociedad en crisis de valores humanitarios, ticos y
morales, se hace ms evidente la limitacin de dichos recursos, y el
aprovisionamiento de los mismos por parte de un sector mnimo de la
poblacin. As, las 225 riquezas ms grande del mundo equivale a la renta
nacional del 47% de pases ms podres de de la poblacin mundial, es decir,
2500 millones de personas.
El claro discernimiento de nuestra identidad es el mejor antdoto contra la falta
de Honestidad y Honradez. Conociendo nuestra autntica naturaleza espiritual,
y desechando el disfrute temporal de la posesin intil, dominada por STEYA,
lograremos entender los aspectos que nos conduzcan a una mayor libertad, a
la falta de deseo y codicia, eliminando la frustracin y con ello la ira de
nuestras vidas. As, lograremos ser felices y hacer felices a otros.

Mis mejores deseos en la prctica de ASTEYA.

Nityasevaka.

Asteya es el snscrito trmino para "no robar". Es una virtud en el jainismo y el hinduismo .
Asteya es considerado como uno de los cinco yamas en la escuela de yoga del hinduismo,

[1]

como una de las diez formas de templanza (virtuoso dominio de s mismo) en la filosofa de la
India. [2] La prctica de demandas asteya que no se debe robar, ni tienen la intencin de robar
la propiedad de otro a travs de acciones, palabras y pensamientos.

Literatura [ editar ]
Asteya se define en los guiones hindes como "la abstinencia, en los hechos, palabras o
pensamientos de uno, de la apropiacin no autorizada de cosas de valor de otro ser
humano". [1] Es una virtud ampliamente discutido en las teoras ticas del Hinduismo.

[4]

por

ejemplo, en los Yoga Sutras(II.30), asteya (no robar) est catalogado como el tercer Yamas o
la virtud de la moderacin, junto con Ahimsa (no violencia), Satya (no mentiras,
veracidad), Brahmacharya ( la castidad sexual en sentimientos y acciones) y de
uno Aparigraha (no-posesividad, no deseo).

[1] [5]

.30.
No violencia, no la falsedad, no robar, no hacer trampa (el celibato, la castidad), y no
posesividad son los cinco Yamas. (30)
- Patanjali , Yoga Sutra 2.30 [6]
Asteya es, pues, una de las cinco restricciones esenciales (yamas, "las Pautas para el
usuario") en el hinduismo, que con cinco prcticas esenciales (niyamas, "el dos") se sugiere
para la derecha, la vida virtuosa, iluminado.

[7]

Es parte de la teora tica en el hinduismo.

[8]

Sandilya Upanishad identifica diez yamas (forbearances, forma de restriccin) como una virtud
en el Yoga:. Ahimsa, satya, asteya, brahmacharya, daya, Arjava, kshama, dhr ti, mitahara y
saucha [2] En l se explica asteya ya que ni toma ni codiciar ( querer tomar)

[9]

la propiedad de

otro a travs de las acciones del propio cuerpo, el habla o en los pensamientos de
uno. Patajali incluye asteya en sus cinco preceptos ticos. [10]
Las Epopeyas demasiado mencionar asteya (abstencin de hurtar) como una virtud. Por
ejemplo, en Shanti Parva del Mahabharata , asteya se declara como parte de dharma y diez
lmites de un comportamiento justo. [11] En el captulo 259 de Moksha parva dharma, el
Mahabharata explica asetya, junto con Satya, ahimsa y otras virtudes, son para la buena
marcha de los asuntos del mundo. [12] Estas virtudes son parte del dharma, la epopeya explica,
y llevar a cabo por todo el mundo cuando sea coherente con dichas dharma producen

felicidad como sus frutos. Durante la anarqua, uno de los ladrones se apropia de lo ajeno. El
mismo ladrn, explica el Epic, [12] es molesta y exige justicia cuando otros ladrones, sin
embargo, robarle lo que ha adquirido por robo. Esto significa que el ladrn se siente
instintivamente el robo es incorrecto cuando l es la vctima.Dharma no se puede aplicar de
forma selectiva o favorecer a unos pocos, debe aplicarse a todos. La indignacin de los
derechos de propiedad y ofendidos la virtud de Asteya(no robar) es por lo tanto una necesidad
universal de una sociedad buena persona y buena, explica el Mahabharata.

[12]

Numerosos menores comentarios eruditos en snscrito de la antigua India tambin discuten

Asetya. En el Saivite escuela, por ejemplo, Pancartha Bhasya de Kaundinya en snscrito
estudioso Lakulisa incluye Asteya en su discusin y anlisis de las virtudes.

[13]

Existen escrituras hindes en muchos idiomas de la India. Por ejemplo, Tirukkural escrito entre
el 200 aC y 400 dC, y, a veces llamado el Tamil Veda , es uno de los clsicos ms queridos en
el hinduismo escritas en un idioma del sur de India. Se discute el vicio de robo y el fraude,
dedicando el captulo 29 del libro 1 de las virtudes a la misma.

[14]

Tirukkural sugiere el fraude y

el robo crea la miseria y la pobreza para todos. Sivaya Subramuniyaswami traduce primeros
tres versos de Tirukkural en el captulo 23 como: "El que no desea ser despreciado por otros,
guarda su propia mente contra la ms mnima idea de fraude El mero pensamiento de pecado
es pecado Por lo tanto, evitar incluso el pensamiento de robar.. . una de otro fortuna amasada
por el fraude puede aparecer a prosperar, pero ser demasiado pronto pierda por completo
". [14] [15] Adems, Tirukkural sugiere que el robo y el engao tiene un impacto psicolgico en un
individuo; se afirma: "Los hombres que no saben nada, pero el engao mueren un poco, cada
vez que se las arreglan sus hechos torcidos".

[14]

que roba no (asteya) se recomienda como

una virtud en Tirukkural.

Discusin [ editar ]
Asteya en la prctica, afirma Patricia Rincn, implica que "no robar", "no hacer trampa", ni de
forma poco tica manipular la propiedad de otro u otros para beneficio propio de cada
uno. [16] asteya como demandas virtud que no slo uno "no roban" a travs de la accin de uno,
uno no debe querer fomentar el engao a travs del habla o la escritura, o quiere engaar
incluso en el pensamiento de uno. Smith afirma [17] que la virtud de asteya surge de la
comprensin de que toda apropiacin indebida es una expresin de deseo y una sensacin de
falta de compasin por los dems seres. Robar o querer robar expresa la falta de fe en s
mismo, su capacidad de aprender y crear propiedad. Para robar la propiedad de otro tambin
es el robo de la propia capacidad potencial para desarrollar. [18] El Sutras razn que la
apropiacin indebida, conspiracin para desviar o querer apropiarse indebidamente, en su raz
refleja el pecado de lobha (mala codicia), Moha (ilusin de materiales) o krodha (mala
rabia). [19]

Gandhi llev a cabo ahimsa como esencial para el derecho humano a la vida y la libertad y sin
miedo, asteya como derecho humano a la propiedad sin miedo.

[20]

Asteya sigue de Ahimsa, en

vistas de Gandhi, porque el robo es una forma de violencia y lesiones a otra

persona. [20] Asteya no es simplemente "robo por parte de la accin", pero incluye "robo por
parte de la intencin" y "robo por parte de la manipulacin". Persistente explotacin de los
dbiles o pobres es una forma de "asteya en el pensamiento de uno".

[20]

Conceptos relacionados [ editar ]

Dna , que es la caridad a una persona que merece sin ninguna expectativa, a cambio, es un
recomendado niyama en el hinduismo. El motivo detrs de Dana es inversa a la de "robar a
los dems". Dana es una prctica complementaria a los yamas (retencin) de asteya. [21]

Diferencia entre Asteya y Aparigraha [ editar ]

Asteya y Aparigraha son dos de varias virtudes importantes en el hinduismo y el
jainismo. Ambos implican la interaccin entre un mundo y el material persona, ya sea como
propiedad, la fama o las ideas; sin embargo Asteya y Aparigraha son conceptos
diferentes. Asteya es la virtud de no robar y no querer apropiada, o tomar por la fuerza o el
engao o la explotacin, con hechos o palabras o pensamientos, lo que es propiedad de y
pertenece a otra persona.

[20] [23]

Aparigraha , en contraste , es la virtud de la no posesividad y

no aferrarse a la propiedad propia, no aceptar obsequios o regalos particularmente

inadecuadas ofrecidos por otros, y de la no-avaricia, no deseo en la motivacin de los actos,
palabras y pensamientos. [24] [25]