Vedas

Se denominan Vedas (literalmente conocimiento, en snscrito) a los cuatro textos ms

antiguos de la literatura india, base de la desaparecida religin vdica (que fue previa a
la religin hinduista).
La palabra snscrita veda proviene de un trmino indoeuropeo *weid, que significa ver. Est
relacionado con el latn video (ver) y el griego /eidos/ o /feidos/ (aspecto) y
/oida/ o () /foida/ (saber).
Los textos vdicos se desarrollaron dentro de lo que se denomina la cultura vdica, basada
en castas (varna o color) y sramas(etapas de vida religiosa).

arios autores[editar]
Cada rich (himno) de los Vedas provee el nombre del rishi (poeta religioso) que lo compuso.
Probablemente se trata de clanes (descendientes de un rishi reconocido) ms que de autores
individuales.
rishi o clan

r ichas porcentaje1

mandala preponderante

Anguiras

3619

37 %

mandala 6, especialmente

Kanua

1315

13 %

mandala 8, especialmente

Vsishtha

1276

13 %

mandala 7

Vishua Mitra 983

10 %

mandala 3

Atri

885

9%

mandala 5

Bhrigu

473

5%

Kashiapa

415

4%

mandala 9, especialmente

Gritsamada 401

4%

Agastia

316

3%

Bhratas

170

2%

total

9853

100 %

mandala 2

El 95 % del texto del Sama-veda, el 50 % del texto del Iyur-veda y el 30 % del Atharvaveda provienen del Rig-veda.2 Entonces en la actualidad, en la India se supone que el mtico
sabio Viasa fue el que realiz el trabajo de reordenamiento y creacin de los otros
tres Vedas posteriores. Incluso su nombre completo, Vedaviasa, significara que l bifurc
(vi: dividi en dos) el Veda nico (el Rig-veda, del siglo XV a. C.).

Sruti y smriti[editar]
Artculos principales: Sruti y Smriti.

En conjunto, los cuatro Vedas, las decenas de Upanishads y el Vedanta-sutra se

llaman sruti (lo escuchado), la revelacin comunicada oralmente por Dios a algunos sabios
en el pasado.
Se usa este trmino ruti en contraposicin al de smriti (lo recordado) que es el resto de la
literatura hinduista: los Puranas, los Itijasa (historias, como el Majabhrata y elRamaiana),
etc., que se consideran explicaciones escritas por el mismo Viasa para ayudar a los humanos
a entender los crpticos Vedas.
Los tres primeros Vedas fueron la divisin principal original, tambin llamada tra (tray: [la]
triple), esto es:

el Rig-veda (el recitar potico),

el Iyur-veda (uso del sacrificio) y

el Sama-veda (cnticos).3

Esta triplicidad se introduce en los textos brhmanas (en el Shatapatha-brhmana, Aitareiabrhmana y otros), pero el Rig-veda es el nico trabajo original de los tres, mientras que los
otros dos contienen copias de sus himnos, ordenadas de manera diferente y con
interpolaciones.2

Partes de los Vedas[editar]

Cada Veda se subdivide en dos partes claramente identificables:
1. Mantras, esto es, las palabras de oracin y adoracin dirigidas al fuego, a alguna
forma del Sol o a alguna forma del aire, cielo, viento, etc. con pedidos de riqueza,
salud, longevidad, ganado, hijos, victoria, e incluso perdn de los pecados (Ver el
himno Giatri, la oracin secreta que cantan los brhmanas tres veces al da).
2. Brhmana, consistente en vidhi y artha-vada (es decir, explicaciones detalladas para
llevar a cabo ceremonias en las que se podan utilizar con provecho los mantras).
As como los Vedas eran solo tres, los mantras son tambin tres:
1. Rich (Rig), los cuales son versos en alabanza, con mtrica, compuestos para ser
recitados en voz alta, y plegarias litrgicas para recitar en los sacrificios (homa).
2. Iyus (Iyur), que estn escritos en prosa, y se supone que solo pueden ser
murmurados durante un sacrificio de fuego.
3. Sman (Sma), versos mtricos para ser recitados durante las ceremonias de la
planta soma (droga psicotrpica que solo los sacerdotes brhmanas podan utilizar).

Rig-veda[editar]
Artculo principal: Rig-veda

El principal y ms antiguo de los cuatro Vedas es el Rig-veda, una coleccin de 1028 himnos
compuestos (no escritos an, ya que en la India no se haba inventado la escritura) entre
el 1500 y el 1000 a. C. con la misin de invitar a los dioses a los sacrificios, especialmente
a Indra y a Agn.
En esa poca primitiva, Indra era considerado el dios principal. Luego fue identificado
con Paryania (dios de la lluvia) y termin siendo un semidis secundario, dios de laatmsfera,
de las tempestades y los vientos (aunque ya los vientos tenan otro regente: el dios Vaiu).
Agn, dios del fuego (tiene el mismo origen que la palabra latina ignis (fuego) de donde viene
el prefijo espaol igni, como en gneo o ignfugo).

En realidad el Rig-veda es el nico trabajo original, y mucho ms antiguo que los otros. El ms
antiguo de sus himnos podra ser previo al 1500 a. C., cuando los arios apenas se estaban
estableciendo en el Panyab (en el actual Pakistn), antes de entrar en el noroeste de la India y
finalmente el valle del Ganges.
Ms tarde a estos tres Vedas se les agreg el tharva-veda, el cual no debe de haber sido
aceptado hasta bastante despus de Manu, ya que l en su Mnava sastra dharma(las
escrituras religiosas de Manu, las Leyes de Manu) solo habla de
tres Vedas (llamndolos traiam brahma santanam, el Veda triple y eterno). Solo una vez
(en Manu11.33) menciona las revelaciones que haba tenido el
sabio tharva y Anguira aunque no los nombra con el nombre ms moderno de tharva-veda.

Sama-veda[editar]
Artculo principal: Sama-veda

El 95 % de los himnos del Sama-veda son copias de los himnos del Rig-veda.2 El Samaveda contiene un agregado de canciones para ejecutar con ritmos (tala) y melodas
tradicionales (raga); exorcismos y encantamientos; creencias y por fin plegarias devocionales.

Iyur-veda[editar]
Artculo principal: Iyur-veda

El 50 % de los himnos del Iyur-veda son copias de los himnos del Rig-veda.2
El Iyur-veda (conocimiento sobre sacrificio) contiene dos divisiones: el Taittiria-samjita y
el Vayasanei-samjita.4

tharva-veda[editar]
Artculo principal: tharva-veda

El 30 % de los himnos del Atharva-veda son copias de los himnos del Rig-veda.2 Es como
el Rig-veda una verdadera coleccin de himnos originales mezclados con encantamientos.
No tiene ninguna relacin directa con los sacrificios de fuego.
Los hinduistas creen que la recitacin del Atharva-veda produce una larga vida, cura
enfermedades, genera la ruina de los enemigos, etc.

Otras partes de los Vedas[editar]

Los libros sagrados del hinduismo son ms numerosos que los de cualquier otra religin.
Adems poseen la particularidad de que su seguimiento no es obligatorio. Se aaden otros
escritos:

los Brhmanas, comentarios sobre los Vedas,

los Upavedas (o Vedas secundarios),

los Vedangas, trabajos que funcionan como miembros (angas) del cuerpo vdico, y

los Araniakas, conocimiento para ser aprendido como anacoreta en el bosque (arania).

Upanishads y Puranas[editar]
Artculo principal: Upanishads
Artculo principal: Puranas

Unos cinco siglos despus de que los Vedas se fijaron, se empezaron a componer nuevos
textos, llamados Upanishads, que a diferencia de los Vedas, cuyos himnos picos no
muestran demasiado inters en la espiritualidad explicaban el aspecto mstico de la
realidad, la naturaleza de Dios y la relacin entre el alma y la materia. Estos tratados se
volvieron los verdaderos Vedas de la nueva religin hinduista (que reemplaz la religin
vdica), y fueron los que generaron los seis drshanas o sistemas principales de pensamiento
del hinduismo.
Tambin se incorporaron un gran nmero de obras (como los Puranas) tenidas en gran estima
y que, hoy en da, son mejor conocidas y ejercen mayor influencia sobre loshinduistas que
los Vedas propiamente dichos.

Upavedas[editar]
El trmino Upaveda (conocimiento inferior) es usado para designar materias de utilidad
tcnica.5 6 como son:

Medicina (aiurveda), asociado al Rig-veda

Arquera (dhanurveda), asociado al Iyur-veda

Msica y danza (gandharva-veda), asociado al Sama-veda

Estrategia militar (shastra-sastra), asociado al Atharva-veda

Arquitectura (sthapatia-veda)

Artes (shilpa sastras)

Vedismo
El vedismo es la religin del periodo vdico,1 histricamente anterior al hinduismo.

No se ha logrado dilucidar qu cultura arqueolgica es la que produjo esta civilizacin. Puede

estar relacionada con la cultura de la cermica negra pulida nortea, la cultura del ro Swat o
la cultura bactria-marguiana.

Textos[editar]
La religin est basada en los cuatro antiguos textos snscritos llamados Vedas. Son
recopilaciones de himnos, colecciones de oraciones, frmulas de consagracin y expiacin
dirigidos a los dioses:

El Rigveda (el Veda de los himnos), el texto ms antiguo de la literatura de la India,

de mediados del II milenio a. C.. Texto pico-religioso con 1028 himnos (denominados rik)
dedicados a mltiples dioses.

El Samaveda (o Veda cantable), que consiste un 96% en himnos del Rig-veda,

ordenados de manera diferente.

El Yajurveda (o Veda del sacrificio), que consiste en un tercio de himnos del Rig-veda.

El Atharvaveda (o el Veda de [el sabio] tharvan), himnos para contrarrestar

maleficios en un sacrificio de fuego.

Los textos de este periodo vdico, compuestos en un tipo antiguo de snscrito llamado
snscrito vdico, son principalmente los cuatro samhitas (textos principales) vdicos, pero
tambin se consideran vdicos los textos Brhmanas.
Los Vedas registran la liturgia relacionada con rituales y sacrificios que deben realizar 16 o
17 sacerdotes shrauta y los purohita. De acuerdo con la tradicin, los himnos vdicos fueron
revelados a los rishi (sabios), quienes ms que autores se consideran oyentes
(justamente ruti significa lo que se escucha). Sin embargo, los himnos
del Rigveda claramente indican que fueron escritos por autores individuales quienes
competan unos con otros y buscaban una recompensa monetaria por los jefes locales.

Adoracin y rituales[editar]
Su liturgia est explicada en la seccin mantra de cada uno de los cuatro Vedas, que estn
escritos en idioma snscrito. Las prcticas religiosas se centraban en un clero que
administraba ritos, que generalmente implicaban sacrificios de animales. Se adoraba a una
trinidad de dioses, la trinidad vdica (Agn, Indra y Suria), que en el siglo III a. C. empez a ser
reemplazada por la trinidad purnica deBrahm, Visn y Shiv.
Esta forma de adoracin ha cambiado un poco en el hinduismo actual, y solo una pequea
fraccin de conservadores rautas continan la tradicin de la recitacin oral de himnos

aprendidos nicamente mediante la tradicin oral. Se adoraban elementos (como el fuego y

los ros), a dioses heroicos como Indra (una idea bastante similar a la religin griega), se
cantaban himnos y se realizaban sacrificios. Los sacerdotes brahmanes realizaban rituales
muy solemnes para los guerreros chatra y los ricos vaishia (comerciantes y dueos de
tierras). La gente oraba por abundancia de hijos, lluvia, ganado (riqueza), una vida larga y una
vida eterna en el mundo celestial de los ancestros.
Este tipo de adoracin ha sido preservado incluso hasta hoy por el hinduismo, en donde
el purojita (sacerdote) recita textos del Rig-veda, para la prosperidad, la riqueza y el bienestar
general. Sin embargo, los dioses vdicos fueron reemplazados por los dioses de la literatura
purnica. Algunos elementos de la primigenia religin vdica se pueden rastrear hasta tiempos
protoindoiranios.

Transmisin oral[editar]
Segn la tradicin hind, las enseanzas vdicas se transmitan oralmente. Hacia
el siglo III a. C., apareci la escritura en la India. En esa poca empezaron a circular las
maldiciones que recaeran sobre aquel que pusiera por escrito (o leyera) los Vedas. Se
supona que se deba seguir transmitiendo solo de manera oral. De todos modos,
aproximadamente en ese siglo se pusieron por escrito. [cita requerida] La versin ms antigua que se
conoce es del siglo X d. C.[cita requerida]

Fin de la religin vdica[editar]

Se cree que el periodo vdico puede haber terminado alrededor del siglo VI a. C., cuando
absorbi influencias del budismo y del jainismo (la no violencia, por ejemplo) y comenz a
metamorfizarse en las religiones de la India.
En ese siglo aparecieron las primeras Upanishads (el Chndogya Upanis ad y
el Brhadran

yaka Upanis ad), que son dilogos entre un discpulo y su maestro acerca del yo y
culminan con una tesis sobre el yo universal unido con la totalidad del cosmos.

Tantra
El tantra o tantrismo es una de las variadas tradiciones esotricas orientales que ensean a
utilizar el deseo material con el propsito de espiritualidad.
Existe en variantes hinduistas, budistas, yainas y bon. El tantra en sus variadas formas, existe
en pases como Butn, Corea, China(especialmente
en Tbet), India, Indonesia, Japn, Mongolia, Nepal.

Nombre[editar]
En escritura devnagari se escribe . y en snscrito significa tejido (as como telar,
urdimbre, la parte esencial, el rasgo caracterstico, armazn, doctrina, regla, etc.). El
equivalente tibetano, rgyud, tiene el sentido de 'continuidad', y puesto que en elbudismo se
asocian los trminos tantra y prabhanda, el trmino tibetano se puede entender en el sentido
de 'continuidad de la luminosidad'.

Historia[editar]
Esta doctrina se basa en un conjunto de escritos llamados Tantra que segn una tradicin
fueron escritos por Buda (480-400 a. C.). Sin embargo, la escuela ingmapa del budismo
tibetano, aunque afirma que los tantras provienen del budismo, seala que no fueron escritos
por el propio Buda, sino por mahasiddhas (grandes maestros) posteriores, que los recibieron
del dharma-kaia a travs del sambhoga-kaia (de modo que provienen del propio Buda, en la
medida en que el dharma-kaia y el sambhoga-kaia son dos de los cuerpos del Buda en cuanto
budeidad).
Otros afirman que la religin tntrica y el metachamanismo tntrico ya existan antes del
budismo y posiblemente en relacin con lareligin bon (del Tbet) y con las semillas
del taosmo (que apareci en China).

Tantra en el hinduismo[editar]
El tantra es una de las tendencias en el hinduismo contemporneo y constituye la prctica
principal en todas las escuelas delbudismo tibetano.
En el hinduismo existen dos tantras: el sendero de la mano derecha (dakshina marga) y el de
la mano izquierda (vama marga).1Este ltimo incluye tcnicas de meditacin y ritualizacin a
travs del acto sexual. (Vase tambin taosmo y yoga) mediante las cuales se integran las
energas femeninas y masculinas. Los seguidores del sendero de la mano derecha afirman
que su mtodo es ms elevado.
En el hinduismo, a menudo estn redactados como un dilogo en el que el
dios Shiv responde a las preguntas de su esposa Deven los papeles de maestro y discpula.
En dicha tradicin habitualmente estn estructurados en cuatro apartados:

jana (conocimiento).

yoga (prctica).

kriya (accin).

charya (conducta, culto).

Uno de los grandes divulgadores del tantrismo hinduista (en particular Shakta) en Occidente
fue el juez britnico John Woodroffe, quien a principios del siglo XX escribi numerosos libros
sobre dicha doctrina, muchos de los cuales an hoy se utilizan como referencia bibliogrfica.
Hoy en da existe una extensa literatura sobre el budismo tntrico, que se ha conservado en el
Tbet; una gran cantidad de maestros tibetanos y occidentales (incluyendo al Dali Lama)
ensea estas doctrinas en Occidente.
El objetivo del tantra es la reintegracin del individuo en la pura conciencia primordial (que en
el hinduismo sera Shiv, la fuente original). Para alcanzar ese objetivo es necesario recorrer,
en sentido inverso, el sendero de la manifestacin. Y en la misma tradicin akti, la energa,
es el vehculo mediante al cual la consciencia individual se une con la conciencia pura o
divinidad. El final del camino de regreso es conocido como el despertar, un estado de
superconciencia.

Tantra en el budismo[editar]
En el budismo tntrico, los tantras inferiores (entre los sarmapa) o externos (entre los
ingmapa) excluyen el acto sexual, mientras que los tantras superiores o internos pueden
incluirla (y de hecho estas tradiciones afirman que sin el acto sexual es imposible alcanzar la
realizacin).
En el budismo, el tantrismo se conoce como la va rpida o el vehculo del resultado,
dado que un practicante de tantra aprende a hablar, sentir y conducirse como si ya fuera un
Buda que alcanz la iluminacin. Este enfoque es radicalmente diferente al resto de los
caminos del yoga.
Los textos que recogen las enseanzas del tantra (llamados Tantras) estn escritos en clave
simblica, en forma de poemas, lo que dificulta su comprensin sin la ayuda adecuada.

TANTRA

Pocos trminos son usados de manera tan vaga en la espiritualidad occidental como
"tantra". Parece que llamar a algo tntrico --como "sexo tntrico"-- inmediatamente lo hace
ms atractivo y misterioso, como dotndolo de un difuso poder esotrico. Sobra decir que
existe gran confusin y cierto libertinaje en la utilizacin de esta palabra snscrita.
Primeramente hay que decir que el tantra es en realidad los tantras y que estos textos y las
filosofas religiosas que se derivan de ellos son vastas y ciertamente inabarcables para los
lmites de este artculo. Sin embargo, intentaremos hacer aqu algunas aclaraciones y
acercarnos a una nocin bsica de lo que significa esta palabra y los tipos de textos que son
llamados tantras, particularmente en el hinduismo y en el budismo tibetano, basndonos en

fuentes acadmicas y en algunos "maestros tntricos" cuyos textos han sido traducidos
mayormente al ingls.
Algunos autores consideran que el tantra como una categora unitaria con marcos
establecidos es probablemente una invencin occidental, lo cual no significa que el
tantrismo no sea esencial en las religiones asiticas y quizs, de hecho, el pinculo del
misticismo oriental, en tanto que refiere a una experiencia personal de lo divino y no slo a
un estudio intelectual --filosfico o teolgico-- de las escrituras. "Hay aquellos que
argumentan que el 'tantrismo' es una categora occidental impuesta sobre las tradiciones
asiticas de la misma manera que el trmino hinduismo fue aplicado hace algunos siglos a
una variopinta constelacin de prcticas y creencias religiosas encontradas en el
subcontinente indio", dice el acadmico de Princeton David Gordon White.
En su sentido ms simple, dentro del budismo, los tantras son textos que, al igual que los
sutras, recogen las enseanzas del Buda o de otros bodhisattvas (en el caso del budismo
mahayana); los tantras representan prcticas ms avanzadas que los sutras. El erudito del
budismo Alexander Berzin dice que la palabra "tantra" significa "la urdimbre de un
tejido o los hilos de una trenza... la prctica del tantra sirve como estructura para
entrelazar los temas de los sutras y tejer un tapiz de iluminacin". Aade que "la raz
de la palabra tantra significa alargar o continuar sin ruptura". Entendemos que estos textos
entonces son la continuidad de la tradicin de una transmisin, esto es, el mensaje y los
secretos para obtener la liberacin y transformar el conocimiento en sabidura vivencial. El
traductor de textos tibetanos Herbert V. Guenther seala que los tantras van ms all de la
filosofa como la entendemos actualmente --esto es, mera intelectualidad, "son una
experiencia de vida y por ello la fundacin de muchas filosofas" y "los tantras pueden ser
un correctivo necesario a esta unilateralidad del razonamiento filosfico... intentan restaurar
al hombre y asimilar la vida en sus totalidad". En el caso del budismo la transmisin de la
que hablbamos son las enseanzas de Buda, incluyendo sobre todo el tercer giro de la
rueda del Dharma, pero tambin las transmisiones de los grandes gurs del budismo
tibetano como Padmasambhava y Garab Dorje (el primer maestro del atiyoga). En el caso
de los tantras del mal usado trmino "hinduismo", los cuales son mayormente parte del
shivasmo y del shaktismo, algunos creen que podran tener orgenes prevdicos y sin
embargo los textos tntricos como tales datan de entre el siglo VIII y X y son revelaciones
de la pareja divina de Shiva y Shakti que reciben los sadhakus (los practicantes).
Chgyam Trungpa, el controversial maestro que abri las puertas al budismo tibetano en
Estados Unidos, dice en su libro Spiritual Materalism:
Tantra significa continuidad. Es como el hilo que engarza las cuentas de un rosario. El hilo
es el camino. Las cuentas son el trabajo de la prctica tntrica: eso es, los cinco skandhas o
cinco constituyentes del ego, como tambin el potencial primordial del Buda interior, la
inteligencia primordial... La meta de la prctica tntrica es transmutar el ego para que la
inteligencia primordial pueda brillar a travs de las cosas.
Trungpa enfatiza que el tantra supera a la mera comprensin de la filosofa,
fundamentalmente de la vacuidad, ya que es capaz de entender la realidad no slo como

vacuidad, sino como vacuidad luminosa, es decir alcanza a percibir ya no los conceptos
sino la energa de las cosas. "La enseanza bsica del Tantra tiene que ver con trabajar
con la energa. La energa es descrita en el Kriyayoha Tantra de Vajramala como 'aquello
que reside en el corazn de todos los seres, simplicidad autoexistente, aquello que sostiene
a la sabidura'".
El francs Andr Padoux, uno de los grandes expertos en el tantrismo en Occidente, seala
que el aspecto doctrinal del tantra es:
un intento de colocar a kama, el deseo, en toda la extensin de la palabra, al servicio
de la liberacin... no sacrificar este mundo en favor de la liberacin, sino reinstalarlo de
diversas formas dentro de la perspectiva de la salvacin. Este uso del kama y de todos los
aspectos del mundo para ganar gozo (bhukti) mundano como supernatural, poderes
(siddhis), y obtener la liberacin en esta vida (jivanmukti), implica una particular actitud de
parte del adepto en torno al cosmos, en la que se siente integrado dentro de un sistema
omnipenetrante de relaciones micro-macrocsmicas.
Esta es, por supuesto, una definicin de un tantra ms cercano a la concepcin hinduista,
aunque comparte elementos con el tantra budista. David Gordon White, en su libro Tantra
in Practice, esboza una definicin del tantra en la que sugiere que este acercamiento
mstico en su aspecto prctico "es un esfuerzo para lograr acceder y apropiarse de la energa
de la conciencia iluminada de la divinidad absoluta que permea el universo, brindando a las
criaturas vida y potencial de salvacin". El cuerpo de creencias tntricas parte del
principio de que "el universo que experimentamos no es ms que la manifestacin
concreta de la energa de la deidad que crea y mantiene el universo" y busca
"apropiarse ritualmente y canalizar esta energa, dentro del microcosmos humano, de
formas creativas y emancipadoras". Gordon White nos dice que est definicin tendra sus
variaciones en el caso del tantra budista en el que quizs "se reemplazara 'energa' por
'enseanza' o 'conciencia iluminada"'. Igualmente tambin se reemplazara la deidad tal vez
con la vacuidad o la misma conciencia que es presencia plena, el intraducible
trmino rigpa.
Acercndonos tambin a la propia concepcin del tantra del budismo tibetano, la cultura
religiosa que es, por naturaleza y fundacin, tntrica, es oportuno citar la introduccin de
Elio Guarisco al texto del enciclopdico Jamgon Kongtrul, Systems of Buddhist Tantra. El
traductor nos dice que:
la continuidad a la cual se refiere la palabra tantra significa que la conciencia
[awareness en ingls, rigpa en tibetano], que es la esencia del ser, siempre est presente,
porque no es una cosa, no es creada, destruida o sujeta a la variacin... Tantra como
continuidad, o contnuum(rgyud) se refiere a la ininterrumpida presencia de la naturaleza
original, o estado, de cada individuo.
Este estado es la mente en su naturaleza pura y perfecta, intocada por las vicisitudes del
tiempo y la experiencia, libre de la dualidad entre "el que conoce y lo que conoce, esta
mente no es diferente de la realidad que percibe". Guarisco, siguiendo a Kongtrul, aade
algo importante: tantra no significa el resultado de un logro o mrito, "sino la condicin

primordial en s misma". Es por ello, nos dice, que es inalienable, ya que permanece
siempre igual, "sin modificarse por la existencia condicionada"; la diferencia estriba en que
sea o no reconocida. Esto sugiere que los textos y las prcticas tntricas, al menos en el
budismo dzogchen, estn orientados no a que el practicante vaya creciendo y superando una
serie de niveles y acumule logros espirituales, sino simplemente a reconocer lo que ya es,
es decir es ms un des-cubrir y unrelajarse hacia que un hacer y luchar. El tantra entonces
es una doctrina del reconocimiento de la realidad prstina, que, tanto en el budismo
tibetano como en el shivasmo, es considerada luz pura, no dual, todo-consciente y
autosurgida. De aqu que podamos decir que la experiencia tntrica es el reconocimiento
de la unidad entre los fenmenos que surgen y el espacio o fundacin de los que surgen,
unidad de la luz con la conciencia y el espacio. Suprema integracin de la creatividad
csmica como despliegue de la unidad que es conciencia absoluta de s misma. En
el Hevajra Tantra se dice: "Todos los seres son budas" y "no hay un ser que no est
iluminado si tan slo conoce su propia naturaleza".
Por ltimo, para concluir esta primera parte, debemos hacer referencia a la relacin entre
tantra y mantra, trminos que en ocasiones pueden usarse de manera correcta como
sinnimos, aunque sin embargo, en su vastedad connotativa, tienen notables diferencias.
Jamgon Kongtrul, el gran compilador de la sabidura tibetana que vivi en el siglo XIX,
explica en el texto que ha sido traducido al ingls como The Treasury of Knowledge:
El tantra tiene muchos nombres. Es llamado "el mantra de la coleccin de las enseanzas" y
"el camino del mantra" ya que rinde poderes por el uso de mantras y mudras; y, tambin, la
coleccin de enseanzas del portador de la conciencia" [rigpa, awareness], ya que la
deidad, el mantra y la conciencia prstina de la gran dicha tienen todos [la naturaleza de]
conciencia, y por estos profundos medios la conciencia es alcanzada. Segn otra
perspectiva, el tantra es el "camino del portador de la conciencia" porque la coleccin de
prcticas mntricas lleva a conseguir el estado de portador-de-la-conciencia en esta misma
vida; y es llamado el "camino indestructible" [vajrayana] ya que los tres estados
indestructibles [de cuerpo, palabra y mente despierta] son actualizados a travs del
indestructible camino de la indivisibilidad entre mtodo y sabidura.
Debemos recordar que el trmino mantra es tambin mucho ms vasto que lo que
popularmente se entiende, no es slo la repeticin de sonidos con fines de devocin o
xtasis religioso. Mantraproviene de la raz snscrita man (pensar), misma de la cual se
deriva manas (mente) y Manu (el primer hombre); el sufijo tra significa "instrumento o
medio"; mantra es entonces el instrumento que transmite la mente o lo mental y tiene
tambin la acepcin de ser una "slaba numinosa" o un instrumento para transmitir o
sintonizar energa (esto bajo la creencia de que la esencia de las deidades poda cifrarse o
imprimirse en una vibracin). As que podemos llegar a otra definicin un tanto
simple: tantra es la forma en la que se transmite mantra, es decir la mente en su aspecto de
conciencia primordial. Los textos y las prcticas tntricas son los instrumentos de las
irradiaciones de la mente primordial.
En los siguientes artculos de esta serie hablaremos del origen de los textos tntricos --los
cuales tienen toda una serie de leyendas asociadas y su propia geografa fantstica, las
prcticas ms especficas del tantrismo y de la cosmovisin tntrica en la que el cuerpo

humano se convierte en el microcosmos, ya no slo como una imagen de la divinidad sino

como un centro de recepcin y canalizacin de la energa csmica. Hablaremos tambin
sobre el "sexo tntrico", trmino tan abusado que sugiere en la mente popular que el tantra
es solamente una serie de complicadas prcticas sexuales generalmente ligadas a la
espiritualidad y mayormente secretas. Diremos aqu solamente que el tantra s tiene una
importante dimensin sexual, la cual podemos apreciar en la iconografa que muestra la
unin de Shiva y Shakti y de Guru Rinpoche y Yeshe Tsogyal en el budismo nyingma.
Existen numerosas prcticas de yoga o alquimia interna las cuales remiten a la unin y
transmutacin de la energa femenina (visualizada como una esencia roja, ubicada debajo
del ombligo) y masculina (una esencia blanca ubicada en la corona), un derretimiento de las
esencias en el canal central que llega a ser una anulacin de la dualidad en un fresco y
luminoso goce. Una conjuncin de los opuestos que tambin simboliza la unin del mtodo
(lo masculino) con la sabidura (lo femenino) (lo cual es representado en la posicin de
unin indisociable delyab-yum). Sin embargo, aunque ciertamente existen diversas escuelas
que practican lo que podramos llamar una alquimia sexual, algunos estudiosos consideran
que la prctica sexual no es indispensable y de hecho en los niveles ms altos del tantra la
unin arquetpica entre el gur y su consorte ocurre en un plano mental o en una dimensin
sutil.

Shiva
En el marco del hinduismo, Shiva es uno de los dioses de la Trimurti (tres-formas, la Trinidad
hinduista), en la que representa el papel de dios que transforma y destruye lo innecesario,
tambin es conocido como el Danzante Csmico, gua a las personas en los tiempos de
cambio, junto con Brahm (dios creador) y Visn (dios preservador).

Nombre[editar]

iva, en el sistema del AITS (alfabeto internacional de transliteracin snscrita). 1

(caso nominativo singular), en escritura devanagari del snscrito.1

Pronunciacin en snscrito clsico:

[iv], segn el AFI (alfabeto fontico internacional) [cita requerida]

[shiv] en letras romanas1

Pronunciacin en prcrito:

[va] o [v], segn el AFI (alfabeto fontico internacional) [cita requerida]

[shva] o [shv] en letras romanas

Etimologa: auspicioso, propicio, amable, tierno, benigno, benevolente, amistoso 1

En el Rigveda (el texto ms antiguo de la India, de mediados

del II milenio a. C.) no exista el personaje Shiva. La palabra shivamse utilizaba solo
como adjetivo (amablemente, tiernamente)1

Descripcin[editar]
Usualmente, Shiva es venerado en la forma anicnica de lingam.
Se le describe como un yogui omnisciente que vive una vida asctica en el monte Kailash, y
tambin se le representa como a un dueo de un hogar con su esposa Parvati, y dos
hijos, Ganesha y Kartikeia. Shiva tiene muchas formas benevolentes as como tambin otras
de temer. A menudo se lo figura como sumergido en meditacin profunda, con su mujer e hijos
o tambin como el Natarash (el 'rey de la danza').

Shivasmo[editar]
En el shivasmo (o religin saiva o saivita) la deidad principal es Shiva-Rudra, y en la
que Brahm y Visn son considerados dioses menores.
En la religin vdica ms antigua, la nica deidad destructora era Rudra (terrible), pero
posteriormente en el hinduismo se volvi usual darle a ese dios el nombre eufemstico de
Shiva, auspicioso (as como en Grecia a las Furias se las termin llamando Erinias, las
Gracias).1
En su calidad de destructor, a veces se le llama Kla (negro), y es entonces identificado con
el tiempo, aunque su funcin destructiva activa es entonces asignada a su esposa bajo el
nombre de Kali. Como deidad de la reproduccin (concomitante a la destruccin), el smbolo
de Shiva es un monolito de piedra o de mrmol llamado lingam.
Originalmente haba doce shiva-lingas, siendo los ms conocidos los
de Somanatha (en Guyarat), Maja-Kala (en Ujjain) y Shiva o Viswswara (en Benars). A
finales del siglo XIX, en India se estimaba que haba ms de 30 millones de lingas.1
Shiva tiene tres ojos, uno de los cuales est en medio de su frente (denotando su capacidad
de ver las tres divisiones del tiempo: pasado, presente y futuro), su piel es de color azul
grisceo (cubierta de cenizas).
Una luna en cuarto creciente situada sobre su frente representa la divisin del tiempo en
meses, una serpiente alrededor de su cuello representa la divisin en aos y un collar de
calaveras la sucesiva extincin y generacin de las razas de la humanidad.
Tiene varias serpientes enroscadas en sus brazos, su cabello est enredado en varias matas
sobre su cabeza y forma un rodete en punta sobre la frente. Encima de este hueco se ve el
rebote y la materializacin del ro Ganges (la madre Ganga, la Rpida o literalmente ga-n-

g va y va), a quien l intercepta en su eterna cada invisible desde el cielo (en Gangotri, un
glaciar de los montesHima-alaya o morada del hielo) para evitar que hundiera a la Tierra por
su fuerza.
Cuando los dioses batieron el ocano de leche para generar el nctar que los volvera
inmortales, lo primero que se produjo fue el veneno, que poda destruir el mundo. Shiva se lo
bebi para salvar a todos los seres del mundo, por eso su garganta adopt un color azul y l
fue llamado Nila Kantha (cuello azul), y tambin fue llamado Loka Naiaki (salvador del
mundo).
En una de sus cuatro manos sostiene un tri-shula o tridente.2 Los shivastas creen que denota
su combinacin de los tres atributos de Creador, Destructor y Regenerador. Tambin sostiene
un tamborcito damaru (con forma de reloj de arena).
Sus sirvientes se llaman pramathas (atormentadores) y son considerados seres
sobrenaturales, quienes forman tropas (gana), cuyo lder es el hijo de Shiva: Ganesha (seor
de las tropas) o Ganapati (lder de las tropas), representado como un muchacho regordete
con cabeza de elefante.
Su esposa Sat es el objeto de adoracin de los shaktas y los tntricos. Recibe muchos
nombres:

Dakshaiani: hija de Daksha

Durga: crcel (literalmente dur-g, difcil de escaparse)

Kali: negra

Gauri: dorada

Uma: lino (o u ma!, que en snscrito significa uh, no [hagas austeridades]!)

Bhavani.

Cuando su padre Daksha insult a su esposo ausente en una festividad religiosa, Sati se
suicid.
Shiva se volvi a casar con Parvati (del monte Parvata), diciendo que ella era la
reencarnacin de Sat.
Shiva tambin es adorado como un gran asceta. Existe un mito acerca de que en una ocasin
quem con su tercer ojo a Kama (deseo ertico, siendo los Kamasutras sus aforismos), el
alado dios del amor, quien mientras Shiva estaba dedicado a una severa meditacin le
haba disparado sus flechas de flores para hacerle enamorar de quien terminara siendo su

segunda esposa, Parvati. Desde entonces a Kmadeva se le conoce como An-anga (sinforma, incorpreo).
Las escrituras de los shivastas dicen que con la mirada ardiente de su tercer ojo quema el
universo, incluidos a Brahm y a Visn, y se unta sus cenizas mortuorias por todo el cuerpo.
Por eso los adoradores de Shiva se cubren de cenizas. Tambin usan cuentas de semillas
de rudraksa (ojos de Rudra), las cuales dicen que surgieron al caer lgrimas de los ojos de
Shiva o Rudra, cuando iba a destruir Tripura (las tres ciudades de los asuras o demonios).
La paradisaca residencia de Shiva se encuentra en el monte Kailash.
Tiene tres hijos:

Aiapa (generado con la diosa Mojini, que es una encarnacin femenina del dios
varn Visn), luego de la muerte del demonio Bhaumasura.

Kartikeia o Skanda (dios de la guerra).

Ganesha.

En el captulo 69 del Shiva-purana y en el captulo 17 del Anushasana Parva

del Majabhrata se nombran 1008 nombres de Shiva, siendo los ms conocidos:

Hara: destructor

sha: seor

wara: el seor mejor

Kedaranath: seor del rey Kedara

Majadeva: gran-dios

Mahshvara: el gran seor mejor

Rudra: terrible

Samba

ambh: dador de felicidad

ankara: causa de felicidad

El tercer ojo: el tercer ojo de Shiva en su frente es el ojo de la sabidura, conocido

como bindi. Es el ojo que ve ms all de lo evidente. En consecuencia, a Shiva se lo
conoce como Tri-netri-shwara (seor de los tres ojos). El tercer ojo de Shiva es

comnmente asociado con su energa salvaje que destruye a los malhechores y los
pecados.

El collar de la cobra: el dios Shiva est ms all de los poderes de la muerte. Ingiri
el veneno kalketu para el bienestar del universo. Para no ser herido por este veneno, se
dice que su consorte Parvati at una cobra a su cuello. Esto retuvo el veneno en su
garganta y, por consiguiente, la torn azul. De ah su nombre Nla-kantha (garganta azul).
La peligrosa cobra representa a la muerte, que Shiva ha conquistado completamente.
Shiva tambin es conocido como Nagewara (seor de las serpientes). Las cobras
alrededor de su cuello tambin representan la energa dormida y yaciente, Kundalin.

Media luna: Shiva lleva en su frente la luna en su quinto da (panchami). Est ubicada
cerca del tercer ojo y demuestra el poder delSoma (la ofrenda sacrificial, que representa a
la Luna). Significa que Shiva posee el poder de la procreacin junto con el poder de la
destruccin. La Luna tambin es una medida de tiempo, por consiguiente tambin
representa su control sobre el tiempo. Shiva entonces es conocido por los nombres de
Somasndara (Soma: dios de la Luna; sndara: hermoso) y Chandrashekara (chandra:
luna; ekhara: corona). Refiere tambin al smbolo de su montura, un toro.

Cabello enmaraado (jata): el ondeo de su cabello lo representa como el dios del

viento, o Vaiu, que es la forma sutil de aliento presente en todas las formas vivientes. Por
consiguiente, es Shiva como la lnea vital de todos los seres vivos. l es Pashupatinath.

El ro Ganges: el sagrado ro fluye desde el cabello de Shiva. El

rey BhaguiRatha pidi a la madre Ganga que descendiera en este planeta para que
purificara sus pecados y los de los humanos. El dios Shiva ofreci su enmaraado cabello
para detener su cada desde los planetas celestiales. El flujo del agua es uno de los cinco
elementos que componen el universo y desde el cual la Tierra nace. El Ganges tambin
representa fertilidad y el aspecto creativo de Rudra.

El tambor: el sonido del damaru en la mano de Shiva es el origen de la palabra

universal que da origen a todo lenguaje y expresin.

Vibhuti: se trata de las tres lneas de ceniza dibujadas en la frente y representa la

esencia de nuestro ser, que permanece an despus de los malas (impurezas de la
ignorancia, el ego y la accin) y vasanas (gustos y disgustos, apego al cuerpo, al mundo,
a la fama, los entretenimientos mundanos, etc.) han sido quemadas en el fuego del
conocimiento. El vibhuti es reverenciado como la forma de Shiva y simboliza la
inmortalidad del alma y la gloria manifiesta del dios.

Ceniza: Shiva cubre su cuerpo con bhasma (ceniza de crematorio) que seala la
filosofa de la vida y la muerte y el hecho de que la muerte es la realidad ltima de la vida.

Piel de tigre: el tigre es el vehculo de Shakt, la diosa del poder y la fuerza. Shiva
est ms all y por encima de cualquier tipo de fuerza. Es el seor de akti. La piel de
tigre simboliza la victoria sobre toda fuerza. Sentado sobre la misma, Shiva ensea que ha
conquistado el deseo.

El elefante y la piel del venado: Shiva tambin viste con la piel de un elefante. Los
elefantes simbolizan el orgullo. Vestir su piel simboliza la conquista del orgullo.
Similarmente, el venado simboliza el saltar de la mente, su parpadeo. Vistiendo la piel del
venado simboliza que ha controlado la mente a la perfeccin.

Rudraksa: Shiva viste bandas en sus muecas de madera de rudraksha (ojos de

Rudra), a la que se le atribuye poderes medicinales.

El tridente: el trishula simboliza las tres funciones de la trada: la creacin, el

mantenimiento y la destruccin. El tridente en la mano de Shiva indica que todos los tres
aspectos estn bajo su control. Se dice que la antigua ciudad de Kashi (actual Benars),
queda justo sobre el trishul. Como un arma el tridente representa el instrumento de castigo
al malhechor en los tres planos: espiritual, mental y fsico. Otra interpretacin del tridente
es que representa el pasado, el presente y el futuro. El tridente en la mano de Rudra
indica su control sobre el tiempo.

Otras formas y tradiciones[editar]

El escritor Adi Shankara interpreta el nombre de Shiva como puro o aquel que purifica a
todos mediante la mencin de su nombre. Esto es, Shiva no es afectado por las
tres gunas (caractersticas) de prakriti (materia): sattva (bondad), rayas (pasin)
y tamas (oscuridad).
Adicionalmente, Shiva tambin significa favorableo bueno. Frecuentemente se representa
como el esposo de Uma o Parvati. En el proceso de manifestacin, Shiva es la conciencia
primitiva y crea a los otros miembros del trimurti. Es simbolizado por la sabidura de la
serpiente. Tiene muchos otros nombres, por ejemplo, Shankar (causante de prosperidad)
y Mahadeva (gran dios).
Shiva le dio su hacha (parau) a Parashurama, avatar de Visn y discpulo
de Dattatreya (encarnacin combinada de Brahm, Visn y Shiva). El gran arco de Shiva se
llama Pinaka y, por consiguiente, l es llamado Pinaki. La mayora de las representaciones de
Shiva muestra el Tridente, otra de sus armas, en el fondo. Tambin es conocido por haber

entregado a Pandava Arjuna el arma divinaPashupata, bajo la condicin de usarla nicamente

contra alguien de fuerzas iguales o, de otra manera, el arma habra de destruir al reino mortal.
Segn los adoradores de la diosa Kali, esta naci cuando Shiva mir dentro de s mismo. Ella
es considerada como su reflejo, la divina Adi-shakti o energa primordial mientras que l es el
Seor Supremo carente de forma, tiempo y espacio.
En otra versin, Kali fue a destruir los asuras que atacaban Suarga, pero se llen de ira y los
destrua de tal manera que puso en peligro el balance natural entre bien y mal que permite la
creacin. Para calmarla, Shiva se acost en el suelo a su paso. Cuando ella lo pis, lo mir y
se dio cuenta de a quin haba pisado, dndose cuenta de sus acciones y, avergozada por sus
actos, se mordi la lengua.
Como Natarsh (rey del baile), Shiva simboliza el baile del universo, con todos sus cuerpos
celestiales y leyes naturales complementndose y balanceando el uno al otro. A veces,
tambin se simboliza haciendo su danza de la destruccin, tandava, en el momento
del pralaia (disolucin del universo, al final de cada kalpa).
Algunos hindes, especialmente los smarta (seguidores de las regulaciones smriti), creen que
Shiva es una de las muchas formas del atman o el Brahman. En cambio los shivastas lo ven
como el verdadero Dios del cual todas las dems deidades y principales emanaron. Esta
visin est usualmente relacionada con los grupos bhakti(devocionales) del shivasmo.
Aun cuando est definido como el destructor en su aspecto Rudra, Shiva es el dios ms
benevolente. Uno de sus nombres es Ashutosh, aquel a quien es fcil complacer (u:
rpido; tosha: satisfaccin). Sus devotos creen que el dios Shiva puede dar muchas
bendiciones (tanto materiales como espirituales) a cambio de poco.
Shiva es la realidad ltima de la felicidad y el xtasis y todo se completa en l. Shiva est ms
all de la descripcin, de la manifestacin, limitacin de la forma, tiempo o espacio. Es eterno,
infinito y siempre permanece, todo lo conoce y es omnipotente.
Segn los Puranas que lo glorifican a l por encima de otros dioses, Shiva es el dios
que Rama (encarnacin de Visn) ador en Rameswaram. Tambin el
dios Krisna(encarnacin de Visn) lo ador para tener un hijo que fuera un guerrero
invencible. El buen dios Shiva respondi las plegarias de Krisna y lo bendijo con un hijo.
Krisna llam a este hijo Samba, en honor a Shiva.
Otra encarnacin de Shiva es el sabio Durvasa.

Adoracin de Shiva por fuera del hinduismo[editar]

Sintosmo[editar]
En Japn, en donde muchas deidades hindes son adoradas por la relacin que estas dos
naciones mantuvieron, Shiva es conocido como Shiba y Daikoki (que significa negro, pues el
seor Shiva est cubierto por cenizas de los cadveres cremados y se le llama Kala o Kali).3

Avatares de Shiva[editar]

Agni. En el Majabhrata se dice que el seor Agni es un avatar de Shiva.

Indra. Se dice que el seor Shiva es el mismo Indra. Los Pauravas son hroes del Rig
ved y su seor era Indra. En el Rig ved, el seor Indra se llama a s mismo Shiva en
muchas ocasiones (2.20.3, 6.45.17, 8.93.3). Ambos son dioses relacionados con la
plantasoma.

Jnuman. En el Jnuman-chalisa y en el Shiva-purana se dice que r Jnuman (el

antropoide devoto del seor Rama) es una encarnacin de Shiva.

Bhairava: otra forma similar al Kali de Durga.

Ardhanarshwara: mitad Shiva, mitad Parvati (siendo ardha: mitad, nar: mujer,
femenino de nara hombre; shuara: seor), encarnacin combinada de los esposos.

Lingam: al seor Shiva se lo venera en la forma del Shivling (falo de Shiva) porque es
un yogui que niega su cuerpo y su sexualidad. [cita requerida] El smbolo de los Purus era este
falo.

Agastia. Algunos[cita requerida] proponen que este rishi (sabio) vdico era una encarnacin
del seor Shiva. Se dice[cita requerida] que este rishi inici la veneracin de Shiva en el sur de
la India.

Durvasa, un mtico sabio clibe y neurtico, declaraba que no poda controlar su ira
debido a que era una encarnacin del iracundo Rudra.

Shankar (788-820): maestro que inici la doctrina vedanta (una de las seis drshanas)
y restaur el brahmanismo, contra el pacifismo budista. En varios textos l declaraba ser
una encarnacin de Shiva (esta forma de autopropaganda es utilizada an hoy en la
India). Aunque Shankar crea en el nirguna Brahman (Dios sin ningn atributo), aun as
veneraba a Shiva.

Yoga
El yoga (del snscrito yoga unin) se refiere a una tradicional disciplina fsica y mental que se
origin en la India. La palabra se asocia con prcticas de meditacin en el hinduismo,
el budismo y el jainismo. Segn sus practicantes, el yoga otorga como resultado:

La unin del alma individual con la divinidad (Brahman, Shiva, Visn, Kali, etc.), entre
los que tienen una postura religiosa de tipo devocional.

La percepcin de que el yo es espiritual y no material, entre los que tienen una

postura espiritualista.

El bienestar fsico y mental, entre los que tienen una

postura racionalista (atea o agnstica)

Etimologa de la palabra yoga[editar]

La palabra espaola yoga proviene del snscrito yoga, que a su vez procede del
verbo yuj- (en AITS): colocar el yugo [a dos bueyes, para unirlos], concentrar la mente,
absorberse en meditacin, recordar, unir, conectar, otorgar, etc. El verbo yuj- es
un cognado de la misma raz indoeuropea de los trminos castellanos yugo y conyugal.

Historia[editar]
El arquelogo britnico sir John Marshall descubri en Mohenjo-Daro (Pakistn) un sello con
figuras, datable hacia el siglo XVII a. C., de la cultura del valle del Indo. En 1931 public su
interpretacin,2 imaginando una supuesta criatura antropomorfa con cuernos, en una posicin
sentada con las piernas cruzadas. Marshall elabor tres hiptesis, an no confirmadas: 3

El varn sentado sera el dios hinduista Shiva.

Como est rodeado por un rinoceronte, una vaca, un elefante, un tigre y un ciervo,
Marshall afirm que se trataba de Shiva como Pashupati (seor de las bestias) y con
ese nombre bautiz al sello.

El varn sentado con las piernas cruzadas estara practicando una postura de
yoga;

Por lo tanto el yoga tendra por lo menos 35 siglos de antigedad.

Otros escritores occidentales entre ellos el historiador de las religiones Mircea Eliade (19071986), y Georg Feuerstein4 creyeron que esa proposicin era suficiente prueba de que en la

cultura del Indo se conoca el yoga. En realidad se desconoce si una persona retratada en un
sello, sentada con las piernas cruzadas, est practicando una forma primitiva de yoga
(Feurstein, 1979).4
En cambio, los hinduistas sostienen que el yoga es eterno (andi: sin comienzo) y siempre
existi.
En el hinduismo, se la cuenta como una de sus seis doctrinas ortodoxas. [cita requerida]
Estas doctrinas (y sus respectivos fundadores o principales referentes histricos) son:

yoga (de Patajali).

vednta (de Vysa).

smkhya (de Kapil).

prva mmms (de Jaimini).

nyya (de Gautama Akshapada).

vaies ika (de Kanda).

Tipos de yoga[editar]

Relacin entre los tipos de yoga[editar]

Los seguidores de las distintas doctrinas de la India sostienen que los diversos caminos
conducen al mismo fin. Generalmente el seguidor de un tipo de yoga cree que el nico yoga
(mtodo de unin o acercamiento a Dios) es el propio, y desprecia a los practicantes de otros
tipos de yoga.

Los ganis (a veces llamados "gana-yoguis") quieren fundirse en la existencia del

Absoluto (como una gota en el mar). Para el gani, la meta del bhakta, de estar con
Dios significara que el alma todava est cubierta por el velo de maya, que le hace
creerse diferente de Dios.

Para los bhaktas (a veces llamados bhakti-yoguis) la meta del gani es naraka (el
infierno), porque los bhaktas quieren tener una relacin personal con Dios (dos personas
distintas: el alma y Dios).

Los tipos de yoga que se consideran fundamentales son: [cita requerida]

rja yoga (habitualmente identificado con as t ga yoga)5

gana yoga

karma yoga

Las denominaciones bhakti yoga y hatha yoga no corresponden a ramas o caminos

fundamentales del yoga clsico. El hatha yoga es una parte del rja yoga.

Raja yoga[editar]
Artculo principal: Raja yoga

El raja yoga (lit. yoga regio o el rey entre los yogas donde rash: rey) se suele identificar
con el astanga yoga descrito por Patajali.
Ocho etapas[editar]
Artculo principal: Ast ga yoga

El texto snscrito Yogastra (aforismos de yoga) de Patajali (probablemente

del siglo III a. C.) prescribe la adhesin a ocho preceptos que constituyen lo que se
denominaashta-anga yoga, el yoga de los ocho miembros (siendo ashta: ocho,
y anga: miembro). En este texto, Patayali recopil y sistematiz los conocimientos acerca de
estas tcnicas.
Estos ocho miembros son:
1.

iama (prohibiciones):
1.

ahimsa (no violencia, sensibilidad hacia otros seres).

2.

satia (veracidad, no mentir).

3.

asteia (no robar).

4.

brahmacharia (conducta brahmnica, aunque en la prctica

significaba celibato y estudio de los Veds)

5.

2.

aparigraja (no apegarse al hogar, etc.).6

niyama (preceptos):
1.

saucha (limpieza fsica y mental)

2.

santosha (completa satisfaccin).

3.

tapas (disciplina, consumirse por el calor).

4.

swadhiaia (recitar [los Veds en voz baja,] para s mismo).

5.

shwara-pranidhana (ofrecerse al Controlador [Dios])7

3.

asana (postura): la columna vertebral debe mantenerse erecta y el cuerpo estable en

una postura cmoda para la meditacin. El hatha yoga se enfoca en este miembro.

4.

pranaiama (control de la respiracin; prana: energa mstica presente en el aire

respirado; y yama: control)

5.

pratiajara (poco comer, control de los sentidos; prati: poco; ahara: comer; implica el
retraimiento de los sentidos de los objetos externos). 8

6.

dharana (sostenimiento; dhara: sostener; implica la concentracin de la mente en un

pensamiento).

7.

dhiana (meditacin).

8.

samadhi (completa absorcin).9

Gana yoga[editar]
Artculo principal: Gana yoga

El gana (conocimiento) se aplica tanto en contextos sagrados como laicos. Vinculado con el
trmino yoga, se puede referir al aprendizaje o conocimiento conceptual, y a la ms elevada
sabidura, visin intuitiva o gnosis; es decir, a una especie de conocimiento liberador o
intuicin. Ocasionalmente, el gana se equipara incluso con la Realidad ltima. el trmino
griego gnsis, el latino cognscerey el snscrito gana son cognados de derivados de la
misma raz indeouropea *gn(s)-.

Karma yoga[editar]
Artculo principal: Karma yoga

El karma yoga, yoga de la accin o, ms bien, yoga del servicio, es la dedicacin completa
de las actividades, las palabras y la mente a Dios. El karma yoga no es la actividad dedicada
al bien. Segn el hinduismo, las buenas obras (el buen karma) no llevan a Dios, sino a una
siguiente reencarnacin en mejores condiciones de vida; mientras que las actividades
pecaminosas (el mal karma) llevan a una reencarnacin en peores condiciones de vida.
El karma yoga no produce reacciones materiales, sino que libera al alma y le permite, en el
momento de la muerte, volver con Dios.

Otras denominaciones asociadas al yoga [editar]

Las siguientes escuelas no deben identificarse como fundamentales en el yoga:

Hatha yoga[editar]
Artculo principal: Hatha yoga

El hatha yoga es el yoga ms difundido en todo el mundo, y es conocido por sus asanas (o
posiciones corporales). Se trata de un sistema de posturas fsicas cuyo propsito es lograr
que el cuerpo est apto para la meditacin. Las asanas generan serenidad fsica y mental; de
tal forma que un yogui devoto pueda sentarse durante varias horas en una postura de
meditacin sin sufrir fatiga o inquietud. Una de sus sanas principales es padmsana (o
posicin de loto) y el saludo al sol (Suri namaskar).
Por otro lado tenemos el shat karma, un conjunto de prcticas corporales purificatorias,
llamados kriyas, siendo los ms conocidos:

yala neti: limpieza del tracto farngeo nasal con agua salada.

sutra neti: limpieza del tracto farngeo nasal mediante un cordel endurecido con cera.

jrid dhauti: limpieza de la garganta mediante un trozo muy largo de tela, normalmente
lino o muselina. Se va tragando un extremo hasta que llega al estmago.

nauli: limpieza del estmago mediante una serie de movimientos abdominales

rotatorios.

kunyar: limpieza del estmago mediante el vmito provocado de agua salada

previamente ingerida.

agnisar: limpieza del estmago mediante una serie de movimientos abdominales

rpidos de tipo expansin-contraccin.

kapala bhati: respiracin puramente diafragmtica donde las exhalacin es forzada y

activa, mientrs que la inhalacin es lenta y pasiva.

basti: enema rectal.

Finalmente, ensea el pranaiama, palabra que proviene de prana (fuerza vital)

y ayama (liberar). Consiste en un conjunto de prcticas de tipo respiratorio orientadas a
purificar los nadis (canales de fuerza vital, similar a los meridianos del taichi) y despertar los
distintos pranasdel cuerpo sutil, o vaius (vientos), haciendo fusionar mediante la ayuda
de bhandas (cierres), el prana vayu (prana que gobierna la regin torcica) y el apana
vayu (prana que gobierna la regin plvica), dando lugar as al despertar del poder sagrado
central, llamadokundalini, hacindolo ascender por el nadi central sushumna. Esto ltimo
conduce al yogui a estados de xtasis y unin con lo divino.

Entre los distintos pranaiamas destacaran los siguientes:

nadi sodhana (purificacin de nadis): respiracin rtmica alterna.

uyyai (victorioso): respiracin mediante el cierre parcial de la glotis.

bhastrika (fuelle): como su nombre indica, consiste en una serie de inhalaciones y

exhalaciones profundas y rpidas asemejndose a un fuelle.

chandra-bheda o suria-bheda (perforacin solar/lunar): similar a nadi sodhana pero

enfatizando en los nadis, ida (lunar, izquierdo) o pingala (solar, derecho).

Los bhandas seran:

mula (raz): ligera contractura del msculo bulbocavernoso (perineo central) en los
hombres, y del crvix (vagina) en las mujeres.

uddiana: contractura y retirada hacia el interior de los msculos abdominales tras

exhalar el aire.

yalandhara: unin entre el mentn y el esternn.

maja (gran): prctica de los tres anteriores de manera simultnea.

Bhakti[editar]
El bhakti es el yoga devocional. La diferencia con el karma yoga es muy sutil: aunque ambos
tipos de practicantes dedican sus actividades al Absoluto, a los practicantes de la
devocin (bhaktas) les interesa un conocimiento ms esotrico de la naturaleza de Dios (en su
personalidad como Krisna) y de sus actividades, provenientes de escrituras purnicas,
especialmente del Bhagavata-purana (siglo XI d. C.).
El bhakti fue popularizado en los aos 1970 por el movimiento Hare Krishna.

Ashtanga viniasa yoga[editar]

Artculo principal: Ashtanga viniasa yoga

El ashtanga viniasa yoga es un sistema de yoga basado en el texto Yoga korunta.

Sri T. Krishna Nama Acharia escribi que lo haba aprendido (en forma oral) de su gur Rama
Mojan Brahmachari a principios del siglo XX. Luego Krishna Nama Acharia se lo ense a sus
discpulos Indra Devi (1899-2002), B. K. S. Iyengar (1918-2014), Sri Pattabhi Jois (1915-2009)
y a su hijo, T. K. V. Desikachar (1938-). Estos maestros lo difundieron en Occidente.
Esta escuela del yoga intenta incorporar las ocho ramas tradicionales del yoga (conocidas
como ashtanga-yoga) segn lo expuesto por Patanyali en sus Yoga-sutras. Enfatiza

elviniasa (movimiento sincronizado con la respiracin) mediante un mtodo progresivo de

series de posturas con una respiracin especfica (uyii pranaiama).
Segn sus adeptos, esta prctica produce calor interno y abundante sudoracin. Este calor
purifica los msculos y los rganos, elimina toxinas y permite que el cuerpo se reconstituya.
Este mtodo requiere mucha elasticidad y fuerza muscular, y est recomendado para quienes
deseen bajar de peso y aumentar su fuerza y elasticidad.

Kriy yoga[editar]
Segn el Bhgavata-purana (4.13.3), el Yoga-stra (2.1) y el Kriy yoga sra (una seccin
del Padma-purana), el krii-yoga es la forma prctica del yoga, un tipo de devocin activa:
unin con la divinidad mediante la debida prctica de los deberes cotidianos.
El kriy yoga fue popularizado en Occidente por Paramahansa Yogananda en su
libro Autobiografa de un yogui. Segn este autor, el yogakrii acelera la evolucin espiritual y
genera un profundo estado de la tranquilidad. Las tcnicas del kriy yoga fueron
popularizadas por el yogui Lajiri Majashaia. Se tratara de una forma mstica del pranaiama, o
sea, el control de la energa respiratoria.
La palabra snscrita krii significa:

accin, realizacin, ocupacin, negocio, trabajo, labor (segn el Katiaiana-shrautasutra y las Leyes de Man).

accin fsica, ejercitamiento de los miembros (segn lexicgrafos como Amarasimja y

Jemachandra).

investigacin judicial (por medios humanos, como testigos, documentos, etc.) o por
medios sobrehumanos.

expiacin de una culpa.

accin (como la idea general que se puede expresar con un verbo).

verbo. Segn los gramticos hay dos tipos de verbos: sakarma-krii (activos)
y akarma-krii (intransitivos).

sacrificio, rito religioso.

accin religiosa, hija de Kardama y esposa de Dharma.

En cambio, segn Yogananda, la palabra krii significa limpieza (ya sea fsica o mental), que
ayuda a eliminar las kleshas (impurezas) que plagan las acciones de sus seguidores.
Segn las doctrinas del yoga, los kleshas son:

avidi: ignorancia

asmit: egosmo

raga: deseo

duesha: odio

abhinivesha: tenacidad por la existencia mundana.

Mediante la respiracin calmada del kriy yoga, los latidos del corazn se aquietan. Como
resultado, la energa vital se desconecta de los cinco sentidos y la mente adquiere entonces el
estado consciente de pratiajara, o sea, el retraimiento de los sentidos de los objetos externos
(siendo prati: poco y ajara: comer).

Kundalin yoga[editar]
Artculo principal: Kundalin yoga

Fue introducido en Occidente en los aos setenta por Yogui Bhajan. El kundalin
yoga incluye asanas (posturas), pranaiama (control de la respiracin), canto
de mantras,mudrs (gestos rituales) y kriys (ejercicios).11
Las posturas son sencillas y, en ocasiones, acompaadas de una respiracin dinmica,
conocida como respiracin de fuego. Requiere poca exigencia fsica y su prctica genera
tranquilidad mental y vitalidad.
El kundalin yoga enfatiza:

La coordinacin entre el movimiento y la respiracin.

La lentitud del movimiento.

La concentracin mental en el movimiento.

La respiracin profunda durante la prctica.

La inmovilidad total en la postura mantenida.

La relajacin durante y despus de cada ejercicio.

Yoga nidra[editar]
El yoga nidra es el estado de sueo en el que se cae durante la meditacin. 12 Segn la
escritora Anandmurti Gurumaa, el yoga nidra es un estado de conciencia que se sita entre la
vigilia y el sueo profundo. Es un estado en el que el cuerpo se mantiene relajado y la mente
es consciente del mundo interior. El yoga nidra es tambin conocido como sueo lcido.

Uno de sus mximos exponentes es Satiananda Saraswati, cuando viva con su gur Swami
Sivananda en la ciudad de Rishikesh (India).
El concepto de yoga nidra proviene de un concepto no relacionado, que es el sueo yguico
del dios Visn.

Escuelas modernas[editar]
Otros tipos de yoga creados en la segunda mitad del siglo XX (presentados en orden
alfabtico):

Mimansa yoga.

Natha yoga (yoga del baile, yoga teraputico, sistema que integra varios mtodos de
yoga, apuntando a la educacin).

Purna yoga (yoga completo, sntesis moderna de varios mtodos de yoga).

Sajay yoga es un mtodo creado en 1970 por Sri Mtayi, cuyo objetivo es el
desarrollo integral del ser humano o, lo que es lo mismo, conseguir la consciencia plena
del verdadero ser espiritual. Para llegar a este objetivo es necesario despertar una
energa que reside en nuestro hueso sacro, conocida por los hinduistas con el nombre de
Kundalini. Con el mtodo propuesto por el sajaya-yoga, este despertar ocurre de manera
espontnea y natural, sin forzar nada en ningn momento.

Sarva yoga (yoga de todo, integracin moderna del hatha

yoga y el bhakti).

Swsthya yga es el nombre de la escuela fundada por el maestro

brasileo DeRose en el siglo XX. Segn el autor, el suasthia-yoga es la codificacin y
sistematizacin de un tipo de yoga estrictamente prctico, preclsico, pre-vdico y preario, de linaje tantra-samkhia (por lo tanto matriarcal, sensorial, desrepresor, naturalista y
tcnico). Su nombre erudito sera dakshina-achara-tntrika-nirshwara-samkhiayoga (yoga ateo tntrico). Segn sus seguidores, el suasthia yoga es la sistematizacin
del yoga original y ms antiguo. Consideran que el yoga clsico (de Patanyali) es una
forma posterior.13

El tantra no se considera un tipo de yoga

[cita requerida]

yoga), sino que es otra doctrina hinduista.

(a pesar de que algunos lo llaman tantra

Doctrinas del yoga[editar]

Los textos que establecen las bases del yoga son el Bhagavad-guita, los Yogasutras (de Patayali), el Gheranda-samjita, el Yoga-darshana-upanishad y el Hatha-yoga
pradpik.
Segn las doctrinas hinduistas en las que se asienta el yoga, el ser humano es un
alma (yivatman) encerrada en un cuerpo (rupa). El cuerpo tiene varias partes: el cuerpo fsico
(deja o sharira), la mente (mana), la inteligencia (ga) y el ego falso (ajankara).
Para llevar una vida plena, es preciso satisfacer tres necesidades: la necesidad fsica (salud y
actividad), la necesidad psicolgica (conocimiento y poder) y la necesidad espiritual (felicidad
y paz). Cuando las tres se hallan presentes, hay armona. El yoga es una sabidura prctica
que abarca cada aspecto del ser de una persona. Ensea al individuo a evolucionar mediante
el desarrollo de la autodisciplina. El yoga tambin se define como la restriccin de las
emociones, que son vistas como meras fluctuaciones(vritti)
de la mente. Los seguidores
del hinduismo distinguen entre el alma (impasible, sin emociones) y la mente (siempre
fluctuante y llena de ansiedades).
El yoga es, pues, el arte y la ciencia de la disciplina mental a travs de la que se cultiva y
madura la mente. No es una ciencia en el sentido occidental de la palabra. Los hinduistas
utilizan el concepto de ciencia porque saben que en el ms racionalista mundo occidental la
ciencia est bien conceptuada.
El yoga busca llegar a la integracin del alma (yiva-atman) individual con Dios (el Brahman) o
con su deidad (avatar). Esa re-unin se llama samdhi, a travs de la cual se accede a la
liberacin (moks a).

Filosofa hind
Se llama filosofa hinduista a la suma de doctrinas religiosas cercanas al hinduismo. Su
desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la historia de la India, que desde la
antigedad fue un autntico crisol de culturas, las cuales con el tiempo se fusionaron y dieron
como resultado varias doctrinas desarrolladas principalmente dentro del mbito religioso.
Segn los hinduistas, en la India se definen dos tipos de doctrinas:

stika' ([Dios] existe, en snscrito; siendo asti: estar o existir) las que aceptan la
autoridad de los Vedas, como el hinduismoen todas sus ramas.

nstika' ([Dios] no existe), que rechazan la autoridad de los Vedas y por lo tanto los
hinduistas consideran ateos. Por ejemplo: elayvika (que sigue reglas especiales en lo
que respecta a la manutencin) y el yainismo.

Solo los charvakas (seguidores del filsofo ateo Charvaka) y el budismo se

puede considerar doctrinas no testas.

Desarrollo[editar]
La religin es el centro de su existencia, fundamentalmente por la actitud mstica de sus
habitantes, un rasgo determinante de sus diferentes razas, castas, tribus y sectas.
As, el desarrollo de las doctrinas en la India se encuentra estrechamente relacionado con su
cultura e historia, que estuvo muy influenciada por las invasiones de tribus indoeuropeas.
Estas tribus ya traan consigo un bagaje cultural hacia el ao 1500 a. C., que se amalgam
con la cultura de los pueblos nativos, entre los cuales el drvida era el ms importante, y fue
conformando con el transcurso del tiempo la cultura india.
Debido a que la religin es un factor determinante en el desarrollo de la doctrinas hinduistas,
es necesario destacar que dicho desarrollo se encuentra tambin ntimamente relacionado
con los perodos histricos de la India, tomando como criterio de clasificacin la religin.
Hay que destacar que en general, aunque hubo supremacas de ciertas ideologas en
determinados momentos, esto no signific necesariamente la supresin total de las ideas
competidoras.

Perodos[editar]

poca vdica (1500-800 a. C.).

poca brahmnica (700-300 a. C.).

poca budista (300 a. C.-actualidad).

poca hinduista (300 a. C.-actualidad).

poca islmica

Origen de la palabra hind[editar]

Segn la Real Academia Espaola, la palabra hind, en espaol, proviene
del francs hindou (/ind/).1 Esta a su vez proviene del idioma persa hind (/jind/), que era la

manera en que los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu (/sndju/) en espaol, el
ro Indo, que antiguamente era la frontera de Indostn.
Se denomina hinduista o hind a la persona que practica alguna de las religiones
del hinduismo, pero tambin designa a quien forma parte de la cultura hinduista.
El hecho de que la mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo, junto con el
deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a
losaborgenes del continente americano) explica que prcticamente desde su introduccin al
idioma espaol en el ltimo tercio del siglo XIX se haya usado tambin la palabra hind
para designar a los naturales de la India.2 Este uso extensivo del trmino es admisible en
contextos en que no exista riesgo de confusin con su sentido estrictamente religioso.

poca vdica (1500 a 800 a. C.)[editar]

En esta poca, el vedismo era la tradicin predominante en la India y constitua la herencia
cultural pica de los indoeuropeos as como de las bases sobre las que se desarroll despus
el brahmanismo y el hinduismo mediante una produccin literaria que est considerada como
la ms antigua en la India.
La literatura vdica est conformada por los samjitas (colecciones), que tambin son
conocidos simplemente como Veda. Son libros de contenido esencialmente pico-religioso
con escasas manifestaciones de pensamiento filosfico.
Sin embargo, se encuentran dos ideas de naturaleza filosfica, que son: la idea de lo
Uno (eka) como origen de todo, que aparece en el himno X, 129 del Rig-veda, y la idea de
un orden csmico (rita).

Lo Uno como origen de todo[editar]

Esta idea formula la doctrina del origen de todo a partir de una entidad abstracta y absoluta, lo
Uno, entidad nica de la que surge la multiplicidad y la variedad de la realidad emprica,
inexistentes antes.
Con el tiempo otros pensadores trataron de establecer la naturaleza de la relacin entre la
entidad abstracta y absoluta de lo Uno y la realidad emprica formulando diversas teoras al
respecto que se desarrollaran durante todo el curso de la historia del pensamiento
del vedismo, el brahmanismo y el hinduismo, y que solo encontraran oposicin con el
desarrollo del budismo.

El orden (rita)[editar]
La segunda idea de caractersticas filosficas es la nocin expresada por el trmino
snscrito rita, que ha sido traducida como orden csmico y que expresa la regularidad de los

procesos que se dan en nuestra realidad, la inevitable secuencia entre diversos hechos como
lo opuesto al desarrollo irregular y arbitrario de los procesos naturales, rituales y morales.
Esta nocin de orden abarca tambin el mbito ritual manifestndose en una secuencia
establecida de actos rituales y del efecto que producen al haberlos realizado correctamente.

El brahmanismo[editar]
No fue un cambio abrupto sino progresivo el que permiti salir del vedismo pico propiamente
dicho y entrar al brahmanismo, basado en las escrituras Upanishad, que se compusieron en
los siguientes siglos.

El pensamiento[editar]
Aproximadamente entre el ao 600 y el 200 a. C., aparece en la clase brahmnica
(sacerdotal) la necesidad de agregar el pensamiento a su devocin mstica. Los sistemas que
se desarrollaron para estudiar e interpretar el mundo dieron nueva forma a su religiosidad. Sin
embargo, no estudiaron el mundo visible dedicndose a las ciencias y a la naturaleza como en
Occidente, sino que estudiaron el ojo que ve el mundo y siguieron transitando un sendero
mstico y devocional, no solo en los sistemas religiosos sino tambin en los filosficos ateos.
Una creencia comn entre los hinduistas es que su vida es de cierta manera porque
condiciones anteriores as lo han determinado: solo puede trabajar para obtener un futuro
mejor. Es importante observar que no se trata de una postura fatalista, el practicante sabe que
al cambiar su interior cambiar el mundo. Para lograrlo, busca sentir en su interior la esencia
divina de la realidad total, poniendo en prctica tcnicas espirituales que eliminen toda
limitacin a fin de sentirse en ntima relacin con su verdadero y desconocido ser interno, que
es precisamente la realidad total. Esta disciplina se conoce con el nombre de yoga.
Otras formas de religiosidad en la India son: el budismo (que naci en la India pero prosper
en el exterior), el tantrismo, el lamasmo y, en menor medida, el yainismo.

Las doctrinas hinduistas como bsqueda de la sabidura[editar]

Los textos del hinduismo[editar]
Los hinduistas creen que las Escrituras hinduistas presentan un conocimiento revelado
(shruti: lo odo [directamente de Dios]) que es superior al conocimiento que se puede obtener
mediante los sentidos y el pensamiento. En el conocimiento intervienen tres cosas: el objeto
a conocer, el proceso de conocer y el sujeto que conoce.
La ignorancia y sus consecuencias[editar]
Las aflicciones son las causas del dolor y miseria humanos. Se distinguen cinco:

La ignorancia: es la ausencia de conocimiento y por lo tanto no es algo consistente,

sino que es la falta de sabidura.

La yoidad: es la consecuencia de la ignorancia y es la identificacin de uno mismo con

sus objetos de experiencia y da lugar al sentimiento del ego individual.

El apego: es una consecuencia de la yoidad. Algunas experiencias son agradables y

esto provoca en la mente una impresin placentera que provoca deseo de volver a
repetirla.

La aversin: por el contrario, si las experiencias son desagradables, la mente tambin

se impresiona y provoca un deseo de que eso no se vuelva a producir.

El deseo de aferrarse a la vida: el apego y la aversin hacen que el individuo quiera

seguir experimentando, y por lo tanto viviendo.

La ignorancia es la causa fundamental de los males del hombre porque provoca todas las
dems. Por eso las doctrinas de la India buscan eliminarla como forma de terminar con los
males del hombre.
Estados de conciencia[editar]
Segn las escrituras Upanishad existen siete estados, tres en los que se es ignorante y otros
cuatro en los que la conciencia despierta.

Estados de ignorancia:

El dormir profundo

El soar

La vigilia

Estos tres estados se suceden cclicamente. Si un individuo solo vive en estos tres estados es
considerado un ignorante.

Estados superiores: son cuatro y tienen unas caratersticas especiales.

No hay actividad mental: los sentidos, pensamientos y deseos no estn

activos, solo hay conciencia, es decir, alerta interior. En la vigilia, la conciencia
experimenta a travs de los sentidos, en el sueo suea, en el dormir profundo no
experimenta pero en los estados superiores se experimenta a s misma en el interior.
Por eso se llama Conciencia Pura.

No hay lmites: en la vigilia la conciencia tiene limitaciones sensoriales,

mientras en su interior no, por lo que aprende que es ilimitada.

No hay cambios: y se experimenta inmortal al no haber cambios.

No hay tiempo: al no haber cambios, no hay tiempo, por lo que es eterna.

En estos estados el yo se experimenta a s mismo al no estar oculto. El yo es el proceso, el

sujeto y el objeto de conocimiento y ningn aspecto de l est oculto. Esto es el conocimiento
absoluto o Veda.

Escuelas indias[editar]
Artculo principal: Denominaciones en el hinduismo

Existen doce escuelas filosficas en la India, seis basadas en los Vedas (llamadas darsanas),
y otras seis que no se basan en l. Todas estas escuelas cuentan con un libro principal cuyo
nombre coincide con el de la escuela ms el sufijo -sutra. Adems de este libro, cada escuela
tiene toda una serie de libros de comentario y explicacin del principal.

La doctrina niaia[editar]
La escuela niaia de la especulacin filosfica se basa en un texto llamado Niaia-sutra. Este
libro fue compuesto en el siglo V o IV a. C.porAksapada Gtama (que no debe confundirse
con Gautama Buda, el fundador del budismo). Importante contribucin de esta escuela es su
metodologa, basada en un sistema de lgica, que posteriormente fue aprobada por la
mayora de las dems escuelas de la India (ortodoxas o no).
Sin embargo, el Niaia no es solo una lgica a su propio servicio. Esta doctrina cree que la
obtencin de conocimiento vlido es la nica manera de lograr la liberacin del sufrimiento.
Segn la escuela niaia, hay exactamente cuatro fuentes de conocimiento (pramana): la
percepcin, la inferencia, la comparacin y el testimonio. Sin embargo, el conocimiento
obtenido por cada uno de ellos, naturalmente, puede ser vlido o no vlido. En un sentido,
niaia es posiblemente la escuela que ms se aproxime en el mundo indio a la epistemologade
la filosofa occidental contempornea. Pero nunca debemos perder de vista el hecho de que
los escritores niaia llevaron a cabo su trabajo con una finalidad especficamente religiosa.

La doctrina vaisesika[editar]
El sistema vaisesika, fundada por el escritor Kanada, postula el pluralismo atmico. A raz de
los preceptos de esta escuela de pensamiento, de todos los objetos del universo fsico, las
sustancias materiales se reducen a un nmero de tomos, con excepcin de cinco sustancias
intangibles:

tiempo,

espacio,

ter (akasha)

espritu y

alma.

Los tomos constitutivos de materias primas son los tomos de fuego, tierra, aire y agua.
El Vaies ika cree que Dios cre el mundo, no desde ex nihilo, sino por la organizacin de las
sustancias existentes.
A pesar de que el sistema vaisesika fue desarrollado independientemente del sistema niaia,
los dos han fusionado a causa de sus teoras metafsicas estrechamente vinculados.
En su forma clsica, sin embargo, la escuela vaisesika difiere de la niaia sobre un punto
crucial: el segundo acepta cuatro fuentes de conocimiento vlido, en cambio el primero solo
acepta dos: la percepcin y la inferencia. El tomo (anu: mini, lo pequeo) de los vaisesika
difiere del tomo de la ciencia moderna: los vaisesika crean que los tomos estaban dirigidos
por Dios.

El samkhia[editar]
Artculo principal: Samkhia

El samkhia (en snscrito , samkhya) es generalmente considerada como la ms antigua

de las doctrinas de la India. Se basa en las ideas del escritor Kapil (siglo VII a. C., o de
acuerdo con Alain Danielou (siglo X a. C.). Existe un resumen de esta doctrina en idioma
tamil, el Manimkhalai (del que hay varias versiones). Se considera la primera descripcin
conocida del modelo del universo. Su filosofa ve al universo como compuesto de tres
realidades eternas:

ter (akasha)

inteligencia (prusha: varn, [Dios]) y

naturaleza o materia (prakriti femenina).

Este modelo ha sido interpretado en diferentes versiones restringidas, en particular por las
cuatro principales religiones de la India antigua: el hinduismo, el budismo,
el yainismo y shivasmo.

El purusha (el alma) es el ser consciente, estable y libre de todas las cualidades materiales. El
alma es la silenciosa espectadora de la materia (prakriti), que consta de
tres guna (predisposiciones o cualidades):

sat-tu, lo eterno, el mantenimiento, la bondad

rayas pasin creativa (vista peyorativamente) y

tamas, ignorancia, oscuridad, estupidez.

Yoga[editar]
Artculo principal: Yoga

La doctrina del ioga tom grandes prstamos de la filosofa terica del samkhia. [cita requerida] El
escritor Patanyali escribi el Ioga-sutra (aforismos sobre yoga), el conocimiento acerca de las
posiciones fsicas de meditacin. La diferencia ms significativa es que el yoga no solo incluye
el concepto de shwara (o Dios personal) a su visin del mundo metafsico (como lo hace
el samkhia): tambin afirma que Dios es un modelo sobre el que se debe meditar. El objetivo
del yoga es la liberacin (mukti) de las ataduras del alma con la materia.
Hatha yoga[editar]
El sistema de yoga se basa en una serie de ejercicios destinados a aumentar gradualmente el
dominio fsico y mental, hasta la liberacin de una mayor conciencia, en que uno debera
distinguir entre purusha (alma) y prakriti (materia, cuerpo). El yogui ha alcanzado la liberacin
y la toma conciencia de su verdadera naturaleza. Yoga conocido en Occidente es un derivado
refinado y, a menudo, su esencia espiritual.
El hatha yoga ha tomado el tantra para desarrollar su concepto de la energa prnica de dicho
organismo, que operan a travs de los rganos llamados intangibles del chakra. Estos siete
cuerpos, captura y energa de cada expresada por el kundalini (interior de la energa). Se les
llama:

muladhara (en el perineo; su elemento es la tierra)

svadishtana (en el hueso sacro; su elemento es el agua)

manipuraka (en el plexo solar; su elemento es el fuego)

anahata (en el corazn; su elemento es el aire)

vishuddhi (en la garganta; su elemento es el vaco o ter)

aga (entre los ojos; su elemento es el pensamiento) y

sajasrara (en la cima del crneo; corresponde a la liberacin espiritual).

La prctica se centra principalmente en:

los asanas (posturas para ayudar a la meditacin) y

el pranaiama (control de la respiracin, para ayudar a la meditacin).

La circulacin del prana (energa presente en la respiracin) a travs del sushumna nadi, hace
que los chakras (centros de energa) se pongan en movimiento.
Bhakti[editar]
El bhakti es el culto de devocin y amor hacia Dios como persona. Esta devocin forma parte
de la mayora de las tradiciones religiosas. Tambin en el hinduismo se lo encuentra desde el
principio. Entre las primeras escuelas se encuentra la de los Vira-Shaiva en elsiglo XIII.
Su maestro, Basava (1125-1167), rechaz el sistema de castas (neg la supremaca de los
sacerdotes brahmanes), conden el ritual de sacrificios, acept a las mujeres en sus doctrinas
y destaca el bhakti (devocin) de un solo dios: Shiv. Sus estudiantes se llaman vira-shaivas,
que significa devotos de Siv.
Pero ms all de las escuelas oficiales y movimientos, el desarrollo del bhakti como forma
importante de la prctica hinduista ha dejado un rastro indeleble en la fe. Especulacin
filosofa ha sido siempre la preocupacin de una minora en la India como en otros lugares. La
prctica del bhakti, sin embargo, es inmediatamente accesible a todos. Si no es eliminar la
peor parte del sistema de castas, por lo menos da a la gente un respiro temporal.

La doctrina purva-mimamsa[editar]
El objetivo principal de la escuela purva-mimamsa es establecer la autoridad de los Vedas. En
consecuencia, la contribucin ms importante de esta doctrina fue su formulacin de las
normas de interpretacin de los Vedas.
Sus seguidores crean que la revelacin debe ser demostrado por el razonamiento, y no debe
ser ciegamente aceptado como dogma. En consonancia con esta creencia, que destac la
importancia de dharma, que se entiende como el resultado de los rituales vdicos. El purvamimamsa acepta la lgica y algunos axiomas religiosos de otras escuelas.
Creen que otras escuelas de pensamiento, al perseguir moksha (liberacin) como objetivo
final, no estn completamente libre de egosmo.
Segn el purva-mimams la bsqueda desesperada de la liberacin espiritual genera un
egosta deseo de ser libre. Solo la actuacin de conformidad con los requisitos
del Veda puede alcanzar la salvacin (en lugar de la liberacin).

Aunque no existen muchos estudios acadmicos sobre purva-mimams, su influencia se deja

sentir en la vida prctica hinduista. Todos los rituales hinduistas, las ceremonias religiosas y
las leyes se ven influidas por esta doctrina.

El Vedanta[editar]
La tradicin uttara mimams (superior apreciacin), generalmente conocido
como vednta (en snscrito , Vedanta), se centra en las enseanzas filosficas de
lasUpanishad en lugar de los mandamientos rituales de brahmanes. Hay ms de un centenar
de Upanishads, que no forman un sistema unificado. Su sistematizacin fue realizada
por Badarayana (quien podra ser el mismo escritor Viasa, en su obra llamada Vedanta
sutra (el hilo conductor de la meta de los Vedas).
Los textos vedanta estn abiertos a una variedad de interpretaciones. Esto condujo a una
proliferacin de escuelas vedanta. Cada una ha interpretado a su manera y los textos
producidos su propia serie de subevaluacin, mientras que solo pretende ser fiel a la original.
El monismo adwaita vedanta[editar]
Esta es probablemente la ms conocida de las doctrinas vedanta. Adwaita significa
literalmente no dualidad. Su primer gran difusor fue Shankara (788-820). Siguiendo los pasos
de los maestros de las Upanishad especialmente los de su propio profesor Gaudapada,
Shankara desarrolla la doctrinaadwaita.
Analiza los tres estados de la conciencia el estado de vigilia, sueo y sueo profundo y
demuestra que el mundo tiene un carcter relativo. Establece entonces la verdad suprema
de adwaita: la no dualidad de la realidad. Brahman (la divinidad impersonal) y el atman (cada
una de las almas individuales) son solo uno: todas las almas son Dios.
El Brahman (Dios) es la nica realidad del mundo. Aparte del Brahman, todo es falso: el
universo, los objetos materiales y las personas. Bajo la influencia de la ilusin (maia), cada
alma cree que es un cuerpo, y que est separada de Dios, y es diferente de l. Cuando el
alma individual elimina el velo de maia, se da cuenta de la verdad: no hay diferencia entre ella
y Dios.
Las teoras de Shankara fueron controvertidas desde el principio. La filosofa adwaita es la
ms profunda de la India, pero no es muy difundida.
Los vedantistas consideran que el Brahman se puede conocer como Saguna Brahman (Dios
con cualidades) o Nirguna Brahman (Dios sin atributos). Creen que la actitud devota hacia el
Saguna Brahman (como los dioses Vishn, Shiv o Kal) ayudan al alma a liberarse del velo
de maia y descubrir la verdad final: Dios no tiene atributos ni cualidades.

No calificados como dualismos de visista-aduaita vedanta[editar]

Ramanuya (1040-1137) fue el principal defensor del concepto de saguna brahman (el
Brahman con cualidades, o sea Visn). Enseaba que la realidad tiene tres aspectos:

shvara (Visn),

chit (conciencia), el alma

achit (no conciencia).

Vishnu es el nico independiente de la realidad, mientras que las almas y la materia dependen
de Dios para sus vidas. Debido a este concepto de calificacin final la realidad, el sistema de
Ramanuya que se conoce como no dualista.
El dualismo dwaita vedanta[editar]
Como Ramanuya, Madhva (1199-1278) se identifica al dios Vishnu, pero su visin de la
realidad es puramente individual. Segn Madhva, hay cinco tipos de separacin:
1. Dios y el mundo,
2. Dios y el alma individual,
3. Las distintas almas,
4. El alma y la materia,
5. Las diferentes partes de la materia.

La filosofa chrvaka[editar]
Charvaka fue un pensador del siglo VI a. C. Su sistema de pensamiento fue conocido como
charvaka o lokaiata. Es una filosofa materialista (el mundo es lo nico que realmente
existe), atea (niega la existencia de los dioses hinduistas) y hedonista (la meta de la vida es la
bsqueda de la felicidad). Refuta la teora de la transmigracin de las almas, el brahmanismo
(la adoracin a la casta brahmn) y considera que el nico medio de adquirir conocimiento es
la percepcin.

El yainismo[editar]
El yainismo comparte algunas similitudes con el hinduismo y el budismo. Los yainas
son ateos, pero no antimetafsicos: no creen en Dios (tal como no creen los budistas) pero s
creen en la existencia del alma (tal como los hinduistas). La doctrina ms importante que se
deriva de la creencia en el alma es la doctrina ajimsa (no violencia), que probablemente
contagi al hinduismo.

Budismo[editar]
El budismo tampoco es una filosofa sino una religin basada en el deber (dhamma en idioma
pali, dharma en idioma snscrito), la enseanza de la realidad de una declaracin de los
hechos, el origen y terminacin del sufrimiento y, finalmente, llegar al nirvana. Se basa en una
rica tradicin religiosa, inspirada por las enseanzas de Buda (siglo VI a. C., un hombre cuya
existencia histrica est casi demostrada, aunque los detalles de su vida (milagros, etc.)
siguen siendo inverificables.

Doctrinas basadas en los Vedas[editar]

Niaia

Vaisesika

Sankhia

Ioga

Karma mimamsa

Doctrinas no basadas en los Vedas[editar]

Vairmashika

Sautantrica

Yogakara

Madhiamika

Yainismo

Vedanta

Lokaiata

Puntos de convergencia entre la India y la filosofa

occidental[editar]
Adems de su trabajo sobre la idea de lo sagrado, Rudolf Otto (1869-1937) escribi un estudio
comparativo entre el indio Adi Shankara (788-820) y el alemn Maestro Eckhart(1260-1328).3
Arthur Schopenhauer (1788-1860) escribi que los Upanishad haban sido la lectura favorita
de su vida. Estos textos indios tuvieron una gran influencia en el filsofo alemn. 4

Varias doctrinas que definen los Upanishad, tales como las de Dios (brahmavada), el
alma (atmavada), la transmigracin (karmavada), la ilusin (mayavada) y la
salvacin(mokshavada) influenciaron a filsofos rumanos.5
El filsofo rumano Lucian Blaga (1895-1961) afirm haber sido influenciado por Adi Shankara.
Segn Shankara hay dos tipos de conocimiento:

paravidya (conocimiento superior, el mismo que en Blaga), que es la comprensin de

Dios como nirguna Brahman (Dios sin atributos), e

aparavidya (conocimiento inferior, el mismo que en Blaga), que es la comprensin de

Dios como saguna Brahman (Dios con atributos).6

Citando a varios autores europeos, Lucian Blaga subray que Adi Shankara es el mejor
metafsico de todos los tiempos.7
Lucian Blaga tambin fue influenciado por la filosofa budista, a la que no entiende como
pesimista. Segn l, el concepto de sufrimiento no proviene del pesimismo ni del nihilismo,
sino del realismo.8
Mircea Eliade (1907-1986) fue influenciado por la filosofa de la India en sus conceptos de la
religin como una experiencia de lo sagrado y del hombre como homo religiosus, as como
sus teoras sobre lo sagrado y la hierofana. En su juventud public varios artculos sobre
los Upanishad.9 y ms tarde cuatro libros en francs sobre el yoga.

Prusha
En el hinduismo, el Purusha (en snscrito: varn) es la divinidad nica Omnipresente.

Nombre snscrito[editar]

purus a, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteracin del snscrito).

, en escritura devanagari del snscrito.

Pronunciacin:

/prusha/ en snscrito antiguo1

/pursha/ o /pursh/ en idiomas modernos de la India.

En los Vedas[editar]
Segn el Purusha-sukta (un himno del Rigveda), el Purusha se describe como un gigante con
mil cabezas y mil pies, que fue sacrificado y desmembrado por los devas (dioses): su mente
se convirti en la Luna, sus ojos, en el sol, y su respiracin, en el viento. Con su cuerpo se
construyeron el mundo y las castas.
De l eman el Virash, el principio creativo femenino, por el cual renaca antes de que el
mundo fuera hecho con sus restos.
En el sacrificio del Purusha, el canto vdico fue lo primero que se cre. Tambin se crearon los
caballos y las vacas. Los brhmanas (sacerdotes) fueron hechos de la boca del Purusha,
los chatras (militares) de sus brazos, los vaishias (artesanos) de sus muslos, y
los shudrs (esclavos) de sus pies. Los cielos emergieron de su crneo, los
diosesIndra y Agn de su boca. Se consideraba que los dalits (parias), no haban nacido del
Purusha.

En la doctrina sankhia[editar]
Segn la escuela samkhia, para que el ser humano encuentre su verdadero yo, el Purusha (el
varn, la conciencia pura) tiene que ser puesto en contraste con la prakriti (lo femenino, la
materia) que contiene los rganos, los sentidos y el intelecto.

Prakriti
De acuerdo con la doctrina vednta, prakriti es la materia bsica de la que se compone el
universo. Est formada por tres gunas (cualidades), que son:

satua (pureza, equilibrio, paz, espiritualidad, verdad, armona).

rayas (fuerza, movimiento, accin, agresividad, pasin, actividad) y

tamas (inercia, descanso, letargo, indiferencia).

El dios Krisna en el Bhagavad-guita describe la prakriti como un tipo de energa inferior a

las atma (las almas) y a Paramatma (el alma suprema, Dios).
Prakriti tambin significa la naturaleza. La naturaleza se puede describir como ambiente.
Puede tambin ser utilizado para denotar a lo femenino (como contraparte de lopurusha,
masculino).

La prakriti como naturaleza de un ser humano[editar]

Segn la medicina tradicional india aiurveda, el cuerpo humano se compone de
tres doshas (sustancias, humores):

vatta (aire)

pitta (bilis)

kapha (flema)

La proporcin de estos tres doshas define la prakriti (naturaleza) de cada cuerpo en particular.

Sakti
En el marco del hinduismo, shakti o ms correctamente en transcripcin IAST akti designa a
la energa de un deva (dios masculino hinduista), personificada como su esposa.
En su origen, toda divinidad femenina del hinduismo ha sido llamada Dev y ha sido asociada
con la fertilidad, luego cada devi y su potencia se ha entendido como shakti. De este modo
cada shakti es entendida como un aspecto de la Gran Diosa (Durg o Kali). Se supone
entonces que cada shakti en cuanto dev (diosa), es complementaria a un deva (ms an, se
supone que es la energa de cadadeva).

Nombre snscrito[editar]

akti, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteracin del snscrito).1

, en escritura devanagari del snscrito.1

Pronunciacin:

/shakt/ en snscrito antiguo1 o bien

/shkti/ (kti) en snscrito moderno y en varios idiomas de la India (como

el bengal, el hind, el marat o el pal).

Significado[editar]
La palabra snscrita shakti como la mayora de las palabras en snscrito tiene muchos
significados, algunos de ellos contradictorios:1

En el Rig-veda (el texto ms antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.):1

ayuda, asistencia, ddiva, ofrenda

lanza, pica, flecha, jabalina, aguijada, azagaya, alabarda, puya, asta

En el Majabhrata (texto pico-religioso del siglo III a. C.):1

energa, fuerza, potencia

habilidad, capacidad, facultad

eficacia (de un remedio).

potencia o significacin de una palabra (segn la gramtica Niaia: padasya

padrthe sambandhah: la relacin entre una palabra y su significado).

la potencia de un caso: la idea representada con un ejemplo

la potencia o fuerza, o la palabra ms efectiva de un texto sagrado o de una

frmula mgica

la potencia creativa o la imaginacin de un poeta.

Etimologa[editar]
La palabra snscrita shakti proviene del verbo ak,2 que como la mayora de las palabras en
snscrito tiene muchos significados, algunos de ellos contradictorios: 1

En el Rig-veda (el texto ms antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.):1

ak: ser fuerte, ser poderoso, ser competente, exhibir poder sobre otro,
ayudar, socorrer, asistir;

ak grahan ya o ak grahan e: poder secuestrar;

vadha-nirn ekam aaknuvan: incapaz de expiar un asesinato;

akma vjno ymam: ojal que podamos guiar a los caballos;

vks itum na aknoti: l no es capaz de ver;

prayan na aknoti: l no puede rellenar

En el Majabhrata (texto pico-religioso del siglo III a. C.):1

ak: producir, dar paso, ser compelido, ser causado [por otro];

akyate o akyati: ser superado, ser sojuzgado, sucumbir, ser capaz, ser
posible, ser practicable

tat kartum akyate: eso se puede hacer;

na akyate vryamn ah : l no puede ser retenido;

yadi [tvay] akyate: si eso puede ser hecho por ti, si eso es posible;

Es cognado de las palabras griegas y , y de las alemanas hag hecke

hegen y behagen.1

Qu es Shakti?
Shakti es un trmino hind que se refiere tanto a la energa divina femenina y una diosa. La
definicin de shakti significa potenciacin sagrado. Shakti es la energa dinmica primordial
sagrada que pulsa en todo el universo. Shakti es la personificacin hind de la energa femenina
divina que anima a todos los seres vivos. Shakti es conocida como la madre divina en el
hinduismo. Ella no es slo un agente de la creacin, tambin es un catalizador del cambio. Shakti
se dice que existen de forma independiente, siendo interdependientes con el cosmos entero.
La diosa Shakti es tambin conocido como consorte del seor Shiva. Se dice que a menos que se
unan Shakti y Shiva, el potencial del universo es anulado. Una maravillosa historia de la
mitologa hind que ilustra este punto es el siguiente. Un da, en una remota zona montaosa de
la India, Shankaracharya se neg a creer en la existencia de Shakti. l rotundamente slo oraron
al seor Shiva. Unos das ms tarde, fue completamente pas, sin ninguna energa a todos.
Establecen en el suelo como un hombre muerto. Fue incapaz de mover a todos. Fue bastante
consternado porque era un gran devoto del seor Shiva.
Finalmente, comenz a orar por el descanso y la diosa Shakti apareci. Ella le dijo que era ella y
slo ella, quien le dio la energa para desplazarse por el mundo. Con la concesin de su gracia,
Shankarcharya fue capaz de mover de nuevo. l no slo fue capaz de mover de nuevo, que
Shakti lo llev a las profundidades de su propio corazn, el centro de todos los lugares sagrados.
Shakti y Shiva son dos caras de una misma moneda. Shiva es que la energa masculina del poder
de creacin y Shakti es la energa femenina. Shakti es la energa que se respira dentro de TI. Ella
se mueve a travs de usted y pulsa en cada clula de su cuerpo. Shiva y Shakti son como la Luna
y las estrellas. Son como la luz y la llama de un fuego inseparables, sin embargo, nico por s
solos. Estn presentes en los aspectos manifestados y absolutos de la existencia.
El trmino que Shakti se utiliza para describir una diosa hind y una energa creativa, femenina.
La diosa Shakti se conoce como la gran madre en el hinduismo, porque es slo de su esencia que
el universo es capaz de manifestar. La energa creativa, vibrante, vibrante, femenina subyacente
del universo tambin se conoce como shakti

Guna (hinduismo)
Segn el hinduismo, las gunas son las tres cualidades de las que est compuesto el
universo:1
1.

satu (bondad contemplativa, inteligencia)2

2.

rayas (pasin activa, energa)2 y

3.

tamas (ignorancia inerte).

Son elementos inseparables que se combinan en diferentes proporciones para formar los
objetos materiales.2 Cada uno de ellos no puede existir sin los otros. Se hallan presentes en
los distintos grados de la materia burda y sutil, incluyendo la mente y la energa del universo.

Estas cualidades se mueven en el nivel fsico, emocional y mental, en todo el universo

denominado prakriti (naturaleza) o mai (ilusin) pues abarcan todo lo existente.

Nombre[editar]

gun a, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteracin del snscrito).3

, en escritura devanagari del snscrito.3

Pronunciacin:

/gun/.3

[gna] o [gn] en varios idiomas modernos de la India (como el bengal,

el hind, el marat o el pal).

Etimologa: proviene de la palabra indoeuropea gere (/gure/), que significaba torcer,

enrollar.4

Significados:3

hebra entrelazada de un cordel.4

hilo de cordel

guirnalda (de flores entrelazadas)3

cuerda de un arco, segn el Ramaiana3

cuerda de un instrumento musical, y por extensin, un acorde

con un numeral, veces; por ejemplo dv-gun, tri-gun, chtur-gun, pachagun,..., daa-gun

un multiplicador, un coeficiente (en lgebra).

condicionamiento5

subdivisin, especie, tipo (por ejemplo, gandhasya gun h , los diferentes tipos
de aroma; en el Majbharata, 12, 6847

las seis subdivisiones de la accin de un rey en poltica exterior: paz, guerra,

marcha del ejrcito, detencin, estratagema y recurrir a la proteccin de un rey ms
poderoso; segn las Leyes de Manu (7, 160), Iaga Valkia (1, 346) y
el Majbharata (2, 155).

comida secundaria, guarnicin, adorno o cualidad extra del plato; opuesto

a anna (arroz), que era el plato principal; segn las Leyes de Manu (3, 224).

una de las propiedades o caractersticas de todos los seres creados, en la

doctrina niaia se enumeran 24 guns:

1) rpa, forma

2) rasa, sabor

3) gandha, olor

4) spara, tangibilidad

5) samkhy, nmero

6) parimn a, dimensin

7) prthaktva,
cantidad

8) samyoga, conjuncin

9) vibhga, disjuncin

10) paratva, lejana

11) aparatva, proximidad

12) gurutva, peso

13) dravatva, fluidez

14) sneha, viscosidad

15) abda, sonido

16) buddhi o gna, comprensin o conocimiento

17) sukha, placer

18) duh kha, dolor

19) icch, deseo

20) dves a, aversin

21) prayatna, esfuerzo

22) dharma, mrito o virtud

23) adharma, demrito o irreligin

24) samskra, cualidad autorreproductiva

Las gunas y los ciclos del universo[editar]

Al final de un ciclo, cuando el universo regresa a un estado de no manifestacin (noche
de Brahm) las gunas se equilibran, dejan de manifiestarse y maia existe por s sola. Luego, al
recomenzar un ciclo, karma (la ley de accin y reaccin) altera ese equilibrio y
las gunas nuevamente comienzan su manifestacin y el universo tangible empieza otra vez a
manifestarse como tal (da de Brahm).

Analoga explicativa[editar]
Una leyenda tradicional explica las gunas de la siguiente manera: las tres gunas son como
tres ladrones que asaltan a un hombre en el bosque. Tamas (la ignorancia) quiere
matarlo, rayas convence a tamas para que simplemente lo robe y lo deje
atado. Sattva aparece al cabo de un tiempo y desata al hombre, lo gua por el bosque, le
ensea el camino de vuelta a su casa, y seguidamente se marcha, pues sattva al ser
tambin un ladrn teme que la polica (Dios) lo atrape. 6 [cita requerida]
Tamas desea destruir al hombre, rayas lo ata al mundo (y sus cosas materiales e ilusorias),
robndole las espirituales, mientras que sattva le indica el camino hacia la libertad y liberacin.
De aqu que tamas debe ser superado por rayas y esta por sattva, para que tambin esta,
finalmente, sea superada para alcanzar la libertad total, pues la Verdad [la polica] est por
encima de las tres gunas. Entre la Tierra y el Cielo no existe nada que est libre de la
influencia de estos tres poderes de la naturaleza: las gunas.

Las 4 Sendas del Yoga

Hay cuatro sendas principales en el Yoga Karma Yoga, Bhakti Yoga, Jana Yoga y Raja Yoga. Cada una se
ajusta a un temperamento o a una aproximacin diferente a la vida. Todas las sendas conducen, en ltima
instancia, al mismo destino la unin con Brahman o Dios y las lecciones de cada una de ellas deben de
ser integradas si se desea lograr verdadera sabidura.
Karma Yoga, El Yoga de la Accin
Es la senda elegida primariamente por aquellos de naturaleza extrovertida. Purifica el corazn, ensendonos
a actuar desinteresadamente, sin pensar en ganancias o recompensas. Al desapegarnos de los frutos de

nuestras acciones y ofrecrselas a Dios, aprendemos a sublimar el ego. Para poder lograrlo, es til mantener
la mente concentrada repitiendo un mantra durante el desarrollo de cualquier actividad.
Bhakti Yoga, La Senda de la Devocin o del Amor Divino
Esta senda atrae particularmente a aquellos de naturaleza emocional. El Bhakti Yogui est motivado
principalmente por el poder del amor y ve a Dios como la personificacin del amor. l se entrega a Dios a
travs de la oracin, el culto y el ritual, canalizando y transmutando sus emociones en devocin o amor
incondicional. Entonar o cantar las alabanzas a Dios son una parte sustancial del Bhakti Yoga.
Jana Yoga, El Yoga del Conocimiento o Sabidura
Esta es la senda ms difcil, requiere gran fuerza de voluntad e intelecto. Utilizando la filosofa del Vedanta, el
Jana Yogui usa su mente para investigar dentro de su propia naturaleza. Nosotros percibimos el espacio
interno y externo de un vaso como diferentes entre s, tal como nos percibimos separados de Dios, a nosotros
mismos. El Jana Yoga conduce al devoto a experimentar su unidad con Dios directamente, al disolver el velo
de la ignorancia quebrando el vaso. Antes de practicar Jana Yoga, el aspirante debe haber integrado las
lecciones de las otras sendas yguicas ya que sin desinters y amor por Dios, y sin fortaleza de cuerpo y
mente, la bsqueda de la autorrealizacin puede convertirse en una mera y vacua especulacin.
Raja Yoga, La Ciencia del Control Mental y Fsico
A menudo llamada la senda real, ofrece un mtodo comprensivo para controlar las ondas de pensamiento,
transformando nuestra energa mental y fsica en energa espiritual. El Raja Yoga es llamado tambin
Ashtanga Yoga en referencia a los ocho pasos que conducen al control mental absoluto. La prctica principal
del Raja Yoga es la meditacin. Tambin incluye todos los dems mtodos que nos ayudan a controlar el
cuerpo, la energa, los sentidos y la mente. El Hatha Yogui utiliza la Relajacin y otras prcticas tales como
Yamas, Niyamas, Mudras, Bandhas, etc., para obtener el control del cuerpo fsico y de la sutil fuerza vital
llamada Prana. Cuando el cuerpo y la energa estn bajo control, la meditacin se produce naturalmente.