Congreso Internacional de Teología

DCA Editores
Coleccin L~ Iglesia en Amrica

Medelln
Los textos de Medelln y el procesode 111bioen';
Rutilio Grande, Mrtir de la evangelizacion rural en El
REVISTA
LATINOAMERICANA
DE TEOLOGA
Los Obispos Latinoamericanos entre Medelln y

Documentos episcopales de 1968 a 1978
R. Cardenal, Martn-Bar, Sobrino
La voz de los sin voz, la palabra viva de monseor
Comisin de Derechos Humanos en El Salvador .

La Iglesia en El Salvador
La fe de un pueblo
Historia de una comunidad cristiana en El Salvador
Mara Lpez Vigil, Muerte y vida en Morazn,
testimonio de un sacerdote
MAYO
AGOSTO
2010
AO XXVII
RAFAEL DE SIVATTE y JON SOBRINO
Presentacin
Mons. scar Romero, Mons. Arturo Rivera, Ellacura, Sobrino

Iglesia de los pobres y organizaciones populares
Puebla. La evangelizcin en el presente y el futuro de
80
PEDRO CASALDLlGA
A los 30 aos del martirio de San Romero
XAVIER ALEGRE
La Iglesia que nace de la Pascua. Seguimiento de Jess y opcin por los pobres
GUSTAVO GUTIRREZ
La opcin por los pobres hoy
MARA CLARA LUCHEnl BINGEMER
La fe: otra mirada para leer la historia
Monseor Romero: una clave de lectura testimonial
JOS COMBLlN
Fe y poltica. Problema de mtodo teolgico
Mara Lpez Vigil, Don Lito de El Salvador
LUIZ CARLOS SUSIN
El corazn del Evangelio en los mrgenes del mundo
Para una espiritualidad del martirio
Coleccin Teologa Latinoamericana
JON SOBRINO
Monseor Romero: conversin y esperanza
"Otra Iglesia es necesaria. Otra Iglesia es posible"
Jon Sobrino, Jess en Amrica Latina
Rodolfo Cardenal, El poder eclesistico en El
Ricardo Falla, Esa muerte que nos hace vivir
1. Ellacura, Conversin de la Iglesia al reino de Dios

Rafael tle Sivatte, Dios camina con su pueblo
J. Brockman, La palabra queda, vida de Mons. scar
R. Cardenal, Historia de una esperanza, vida de R.
Jon Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia
Jon Sobrino, Liberacin con espritu
Uca Editores, Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas"
Apartado Postal 01-575, San Salvador, El Salvador, C.A.
LVARO RAMAZZINI
Ser buen pastor hoy
Presentacin del
JUAN HERNNDEZ PICO
No sea as entre ustedes. Ensayo sobre poltica y esperanza
HCTOR DADA HIREZI
Comentario al libro de Juan Hernndez Pico No sea as entre ustedes
RODOLFO CARDENAL
Una espiritualidad para luchar por la justicia desde la perspectiva
de Ignacio de Loyola
Centro de Reflexin Teolgica

Universidad Centroamericana "Jos Si men Caas"
REVISTA
LATINOAMERICANA
DE TEOLOGA
80
MAYO
AGOSTO
2010
AO XXVII
ISSN 02599872
NDICE
l'
Rafael de Svatte y Jon Sobrino

Presentacin ... ..................................................... .......... ...... .........................................
Pedro Casa/dlga
A los 30 aos del martirio de San Romero....................................................................
Xavier Alegre
La Iglesia que nace de la Pascua. Seguimiento de Jess y opcin por los pobres .....
Gustavo Gutirrez
La opcin por los pobres hoy.........................................................................................
Mara Clara Luchetti Bingemer
Monseor Romero: una clave de lectura testimonial.....................................................
Jos Comblin
Fe y polftica. Problema de mtodo teolgico .................................................................
Luiz Carlos Susin
El corazn del Evangelio en los mrgenes del mundo
Jon Sobrino
"Otra' Iglesia es necesaria. Ofra Iglesia es posible"
/varo Ramazzini
Ser buen pastor hoy
Juan Hernndez Pico
Presentacin del libro No sea as entre ustedes. Ensayo sobre poltica y esperanza ..
Hctor Dada Hirezi
Comentario al libro de Juan Hernndez Pico No sea as entre uetedes .......................
Rodolfo Cardenal
'\
Una espiritualidad para luchar por la justicia desde la perspectiva
Centro de Reflexin Teolgica
Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas"
San Salvador, El Salvador, C.A.
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REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGA

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+ 1. E/lacurfa
Direccin general
J. Sobrino
R. Sivatte
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El Salvador
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En esta edicin especial de Revista Latinoamericana de Teologa, publi

camos las ponencias del Congreso Internacional de Teologa celebrado en San
Salvador, del 17 al 23 de marzo de 2010, a los 30 aos del martirio de monseor
Romero. El Congreso fue organizado por el Departamento de Teologa de la
Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas".
El lector tiene ahora en sus manos las ponencias escritas. Pero nos parece
importante recordar que antes fueron palabra hablada en un ambiente singular
que dio un sabor especial al Congreso. Los lugares de esa palabra fueron
el Auditorio "Ignacio EIlacura", todava con vivos recuerdos de palabras
suyas lcidas y evanglicas, profticas y utpicas; y la capilla en la que estn
enterrados los seis jesuitas asesinados. Las fechas recordaban treinta aos del
asesinato-martirio de monseor Romero, la monstruosa iniquidad de los asesinos
y la desmesura del amor de monseor por su pueblo. Lqs ponentes llegaron de
muchas partes. Aceptaron la invitacin, a vuelta de corteo, y agradecieron no
solo poder participar en el Congreso, sino poder estar en el hospitalito donde
monseor vivi y fue asesinado, y en la cripta donde est enterrado. La audiencia
fue importante. Fue numerosa, a veces hubo ms de mil personas. Fue variada
por su procedencia (Amrica Latina, Estados Unidos, Europa), condicin social
y edad, detalle que no hay que minusvalorar. Asisti gente que conoci y vivi
con monseor durante los tres aos en que "con l Dios pas por El Salvador".
Otros le conoCan de odas y ledas. Y era claro que todos los presentes quieren
a monseor Romero, y desean mantener vivo su trabajo y utopa. En el ambiente
haba un eco agustiniano: "Monseor, siempre antiguo y siempre nuevo". Y una
conviccin: "Sigue vivo".
El lector juzgar la calidad de las ponencias y su relevancia, pero, por lo
dicho, pensamos que este Congreso fue muy especial. Fue un acontecimiento
intelectual, dirigido al saber; pastoral, dirigido a la praxis y al compromiso;
testimonial, dirigido a la esperanza; evanglico, dirigido a la celebracin de una
buena noticia. Las ponencias se agruparon en torno a temas que, por su impor
tancia, hay que mantener vivos. Fueron importantes para monseor Romero, y en
l se puede encontrar apoyo para abordarlos hoy.
Las temticas de los tres primeros das fueron "Iglesia y pobres", "Fe y
realidad histrica" y "Espiritualidad y martirio", realidades que han sido impor
tantes en el pasado y que se deben mantener importantes en el presente ante
serios peligros de deterioro. Tambin se presentaron dos libros de actualidad.
Uno, de Juan Hernndez Pico sobre fe y poltica, que lleva .el ttulo de No sea
as! entre ustedes. Otro, de Dean Brackley, Espiritualidad para la solidaridad.
Monseor lvaro Ramazzini, obispo de San Marcos, Guatemala, brind en la
capilla de los mrtires una ponencia muy personal sobre "Ser buen pastor
A los 30 aos del martirio

de San Romero*
Como captar el lector, entr; las ponencias unas fueron ms sistemticas

otras ms bblicas; unas ms expositivas, otras ms meditativas. Pero en todas
ellas los ponentes abordaron los temas con objetividad y seriedad conceptual,
y con un talante y lenguaje testimonial y espiritual. En cualquier caso, los
conceptos tenan pondus, peso, y aristas. No fueron discursos light y romos.
Pedro Casaldliga
Celebrar un jubileo de nuestro San Romero de Amrica es celebrar un testi

monio que nos contagia de profeca. Es asumir comprometidamente las causas,la
causa por la que nuestro San Romero es mrtir. Gran testigo l en el seguimiento
del Testigo mayor, el Testigo fiel, Jess. La sangre de los mrtires es aquel cliz
que todos, toda.,> podemos y debemos beber. Siempre y en todas las circunstancias
la memoria del martirio es una memoria subversiva.
Por ltimo, pensamos que las ponencias reflejan bien la perspectiva y

finalidad ltima del Congreso: conversin y esperanza. Lo primero expresa la
situacin de la historia actual que exige conversin, lo que remite a una praxis
concreta. En palabras de Ignacio Ellacura, "hay que revertir la historia de una
sociedad gravemente enferma, para evitar un desenlace fatdico y fatal". Lo
segundo expresa una actitud evanglica fundamental: mantener, aunque sea
contra esperanza, la decisin en favor de la vida de los pueblos y el horizonte
de utopa. Fue esta siempre la actitud de monseor Romero: "Sobre estas ruinas
brillar la gloria del Seor".
Pedro Casaldliga nos envi el texto que suele escribir en el aniversario de
monseor Romero. Fue ledo en el Congreso; todos y todas en
En sus
bras finales mantiene la esperanza: "Siempre y cada vez ms, cuando mayores
sean los desafos, viviremos la opcin por los pobres, la esperanza 'contra toda
esperanza'. En el seguimiento de Jess, Reino adentro". Y ante monseor Romero
mantuvimos el compromiso con que termina don Pedro: "Nuestra coherencia
ser la mejor canonizacin de San Romero de Amrica, Pastor y Mrtir".
Ojal este Congreso y esta edicin de nuestra revista ayuden a la mejor cano
nizacin, no barata, sino cara, de monseor Romero. Ojal, junto con muchas
otras celebraciones de este aniversario, ayuden a la "coherencia".
Rafael de Sivatte y Jon Sobrino
Departamento de Teologa de la UCA
Treinta aos se pasaron de aquella eucarista plena en la capilla del hospitalito.

Aquel da nuestro santo nos escribi: "Nosotros creemos en la victoria de la
Resurreccin". Y muchas veces dijo, profetizando un tiempo nuevo: "Si me
matan, resucitar en el pueblo salvadoreo". Y, con todas las ambigedades de
la historia en proceso, nuestro San Romero est resucitando en El Salvador, en
nuestra Amrica, en el mundo.
~
Este jubileo debe renovar en todos nosotros y nosotras una esperanza

crtica, pero invencible. "Todo es gracia", todo es Pascua, si entramos a todo
riesgo en el 'misterio de la cena compartida, la cruz y la Resurreccin.
San Romero nos ensea y nos "cobra" que vivamos una espiritualidad
integral, una santidad tan mstica como poltica. En la vida diaria y en los
procesos mayores de la justicia y la paz, "con los pobres de la tierra", en la
familia, en la calle, en el trabajo, en el movimiento popular y en la pastoral
encarnada.
nos espera en la lucha diaria contra esa especie de mara mons
truosa que es el capitalismo neo liberal , contra el mercado omnmodo, contra el
consumismo desenfrenado. La Campaa de la Fraternidad de Brasil, ecumnica
este ao, nos recuerda la palabra contundente de Jess: "Ustedes no pueden
servir a dos seores, a Dios y al dinero".
* Texto
que don Pedro Casaldliga envi al pueblo salvadoreo en ocasin del 30.
aniversario del martirio de monseor Romero y que el P. Jon Sobrino ley durante el
Congreso de Teologa.
140
Respondiendo a aquellos que, en la sociedad y en la Iglesia, intentan desmo

ralizar la Teologa de la Liberacin, el caminar de los pobres en comunidad, ese
nuevo modo de ser Iglesia, nuestro pastor y mrtir replicaba: "Hay un 'atesmo'
ms cercano y ms peligroso para nuestra Iglesia: el atesmo del capitalismo,
cuando los bienes materiales se erigen en dolos y sustituyen a Dios"..
La Iglesia que nace de la Pascua

Seguimiento de Jess y opcin
por los pobres
Fieles a los signos de los tiempos, como Romero, actualizando los rostros de
los pobres y las urgencias sociales y pastorales, debemos subrayar en este jubileo
causas mayores, verdaderos paradigmas algunas de ellas. El ecumenismo y el
macroecumenismo, en dilogo religioso y en koinona universal. Los derechos de
los emigrantes contra las leyes de segregacin. La solidaridad e intersolidaridad.
La gran causa ecolgica (precisamente, nuestra Agenda Latinoamericana de
este ao est dedicada a la problemtica ecolgica, con un ttulo desafiador:
"Salvmonos con el Planeta"). La integracin de nuestra Amrica. Las campaas
por la paz efectiva denunciando el creciente militarismo y la proliferacin de las
armas. Urgiendo siempre unas transformaciones eclesiales, con el protagonismo
del laicado, que pidi Santo Domingo, y la igualdad de la mujer en los minis
terios eclesiales. El desafo de la violencia cotidiana, sobre todo en la juventud,
manipulada por los medios de comunicacin alienadores y por la epidemia
mundial de las drogas.
Xavier Alegre,
Centro de Reflexin Teolgica, San Salvador,
Facultad de Teologa de Catalua, Barcelona
Introduccin
Quiero empezar recordando unas palabras que dijo monseor Romero en su
ltima homila, comentando el Evangelio de Juan que acababa de leer:
Siempre y cada vez ms, cuando mayores sean los desafos, viviremos la
opcin por los pobres, la esperanza "contra toda esperanza". En el seguimiento
de Jess, Reino adentro. Nuestra coherencia ser la mejor canonizacin de San
Romero de Amrica, Pastor y Mrtir.
Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se

pierde a s mismo. No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar,
sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde
crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera
anticipar un vislumbre del siglo nuevo para esta tierra. Por ello, aunque hay
que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de
Cristo, sin embargo, el progreso temporal, en cuanto puede contribuir a ordenar
m~ior la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino de Dios.
Estas palabras muestran la perfecta sintona que una a Mons. Romero con
Jess y con las Iglesias que nacieron de la Pascua. Y esta sintona me parece
importante porque estas Iglesias son, gracias al testimonio que nos ha quedado
de ellas en los Evangelios, el punto de referencia fundamental, el criterio
de discernimiento evanglico, para toda Iglesia cristiana. Y si algo aparece
claramente en ellas es que son Iglesias que toman conciencia de que han de estar,
como lo estuvo Jess, al servicio del Reino de Dios (cfr. Lc 8, 1).
De hecho, los Evangelios nos ensean, sin lugar a dudas, que el Reino de
Dios, tal como lo promovi Jess, debe ser la tarea fundamental de toda Iglesia
que se precie de ser fiel a Cristo (cfr. Mt 4, 17; 10,7).
1. Homilfas. Monseor scar A. Romero, vol. VI, San Salvador, 2009, p. 136.
En los Evangelios, el Reino de Dios, que siempre es ms grande, por ser de

Dios y superar cualquier realidad humana, es don gratuito de Dios y tarea a la vez.
Por un lado, es don que hay que pedir (cfr. Mt 6, 10) humildemente, cons
cientes de que, en un mundo profundamente marcado por la injusticia personal
y estructural, lograr que Dios reine es algo que supera las fuerzas meramente
humanas y pide, por tanto, conversin. Slo Dios, para. q1liell todo es posible
(cfr. Mc 10, 27), puede hacer que el Reino de Dios sea una realidd plena en un
mundo dominado por la injusticia y en el que las inmensas mayoras empobrecidas
son las grandes vctimas de la historia. Por eso, porque el Reino es ante todo don
de Dios, monseor Romero, siguiendo a Jess (cfr. Lc 5, 16; 6, 12; 11, 1-4), pas
largas horas de oracin llenndose de Dios y buscando la fuerza para promover
el Reino.
Pero, por otro lado, el Reino es tambin tarea que hay que realizar. Al fin y
al cabo, esto es lo que hizo Jess, que estaba convencido de que haba que poner
signos en este mundo de que Dios ya est reinando dinmicamente. Los milagros
(cfr. Lc 11, 20), Y el hecho de que su actuacin era una buena noticia para los
pobres (cfr. Mt 11,2-6), son un testimonio de ello. Pues aunque el Reino de Dios
"no es de este mundo" (cfr. Jn 18, 36), es decir, no comparte la lgica de este
mundo injusto, sin embargo, s est en este mund02. Y todo el que es de la verdad
escucha la voz de Jess y se deja configurar por la Verdad (cfr. Jn 18,37), que es
Jess mismo (cfr. Jn 10, 6).
Ese doble aspecto lo entendi muy bien monseor Romero, que supo unir
la dimensin trascendente del Reino con la inmanente. Cuando deca en su
ltima homila que haba que "distinguir cuidadosamente progreso temporal y
crecimiento del reino de Cristo", aluda a la dimensin trascendente del Reino.
Pero cuando aada que "sin embargo, el progreso temporal, en cuanto puede
contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino
de Dios", recordaba el aspecto inmanente del Reino de Dios, tal como 10 predic
y encarn Jess. Por eso monseor Romero supo, como Jess, poner signos
palpables para los empobrecidos y excluidos de este mundo de que el Reino de
Dios ya se estaba haciendo presente prioritariamente para ellos, aunque no fuera
an una realidad plena y definitiva.
Es bueno, por tanto, que empecemos este congreso, en el que recordamos
con cario el testimonio martirial de monseor Romero, recordando cmo fue la
Iglesia que naci de.Ja Pascua, una Iglesia a la que monseor Romero quiso ser,
y fue, siempre fiel. Fundamentalmente, fue una Iglesia totalmente impactada por
LA IGLESIA QUE NACE DE LA PASCUA
143
la figura de Jess de Nazaret, por su vida, su muerte y su resurreccin. Por ello

fue una Iglesia que se sinti llamada, ante todo, a seguir a Jess y a optar por los
pobres, tal como lo haba hecho el Maestro.
Jess haba dado su vida, esperando, contra toda esperanza meramente
humana, que Dios acabara reinando en el mundo, pues con l Dios ya estaba
actuando decisivamente en la tierra (cfr. Mc 1, 15). Y, a la vez, lo hizo con
la certeza de que, como consecuencia de su actuacin, un da Dios reinara
plenamente (cfr. Mc 13, 24-27.28-37. Tambin lo entendi as Pablo, segn 1
Cor 15, 20-28). Sera realidad, entonces, el cIelo nuevo y la tierra nueva en el
que no habr ya muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque todo lo viejo se habr
desvanecido (cfr. Ap 21,1-4).
Por ello, la Iglesia que naci de la Pascua fue una Iglesia que se distingui
por tres cosas: (1) recuper la memoria de Jess, que haba puesto toda su vida
al servicio del Reino de Dios; (2) puso a producir a la muerte de Jess en la cruz,
testimonio martirial del amor sin lmites y gratuito del Hijo; y (3) dio testimonio
de que Jess segua vivo, porque Dios haba resucitado al Crucificado, dando la
razn a la Vctima frente a sus victimarios. Tres aspectos que fueron tambin
decisivos para la eclesiologa que vivi y foment Mons. Romero.
1. Recuperar la memoria de Jess, que puso su vida al servicio del Reino

de Dios
Lo primero que hizo la Iglesia que naci de la Pascua fue proclamar la
Resurreccin del Crucificado como fundamento y garanta de la salvacin
(cfr. Rom 10, 9). Es el ncleo del kerigma (predicacin) de la primera Iglesia. El
mismo Pablo recuerda que l lo ha recibido de la tradicin de la Iglesia que haba
nacido de la Pascua (cfr. 1 Cor 15, 1-5).
Pero por las tradiciones que recogieron los cuatro Evangelios podemos saber
que, gracias a Pedro y a los dems discpulos y discpulas de Jess, se recuper
tambin la palabra y la vida pblica de Jess, partiendo del hecho de que
Jess empez a actuar por su cuenta, segn Marcos, el Evangelio ms antiguo,
cuando vio que metan en la crcel y asesinaban a su maestro Juan Bautista
(cfr. Mc 1, 14-15)3.
Solo que ahora, despus de la experiencia de la Pascua, la cruz y la
Resurreccin les abrieron los ojos de la fe a los discpulos para compr~nder en
profundidad lo que en vida de Jess les haba costado comprender (cfr. Mc 8,
17-21.31-33).
2. Cfr. X. Alegre, '''Mi reino no es de este mundo' (Jn 18, 36). ConJlictividad de la
existencia cristiana en el mundo segn el cuarto Evangelio", Estudios Eclesisticos
54 (1979), pp. 499-525 (tambin en Id., Memoria subversiva y esperanza para los
pueblos crucificados, Madrid, 2003, pp. 309-333).
3. Tambin aqu podemos ver un paralelismo entre la vida de Jess y la de monseor

Romero, pues \!J.e precisamente el asesinato del P. Rutilio Grande lo que provoc un
cambio radicfen la actuacin pastoral del arzobispo de San Salvador.
144
Fue el don del Espritu (cfr. Hch 2) lo que les capacit para entender, en
primer lugar, la Escritura (cfr. Lc 24, 45-49), es decir, para comprender cmo el
Antiguo Testamento iluminaba la dimensin ms honda de Jess en su relacin
con el Padre y en su relacin con el mundo.
Y, a la vez, el Espritu, adems de recordarlesconfidelidaciloque Jess haba

hecho, les ayud a actualizarlo (cfr. Jn 14,25-26; 16,12-13), primero en Jerusaln
y, luego, en las Iglesias que fueron naciendo a 10 largo del espacio y del tiempo
(cfr. Jn 15,26-27; Hch 1,8). Por eso para Lucas, que ve a los Doce Apstoles
como los garantes de la fidelidad de la Iglesia a su Maestro, solo pueden
formar parte de este crculo aquellas personas que han sido testigos de la vida
pblica de Jess y de su resurreccin, desde Juan Bautista hasta la Ascensin
(cfr. Hch 1, 21-22).
La recuperacin de la memoria de Jess fue decisiva, por tanto, para la Iglesia
que naci de la Pascua. Y lo sigui siendo cuando, al ir muriendo los primeros
testigos, se corri el peligro de tergiversar y manipular el mensaje de Jess, tal
como lo hicieron un poco ms tarde los Evangelios apcrifos4
Por ello, la recuperacin de esta fidelidad a la memoria de Jess fue la gran
aportacin teolgica del primero de los evangelistas hacia los aos 70. Tal como
nos muestra el Evangelio de Marcos, seguido luego por los otros evangelistas, la
recuperacin de la vida de Jess es un criterio fundamental de discernimiento de
la fe cristiana, pues no se puede comprender la muerte y la Resurreccin de Jess
al margen de lo que fue su vida.
Para la primera Iglesia (y para toda Iglesia, en principio!) no resultaba fcil
entender, y mucho menos encarnar en la propia vida, el proyecto que Jess haba
vivido. l haba sido un hombre extraordinario. Sin su apoyo en el da a da,
resultaba difcil para los discpulos vivir lo que haban vivido con l. Verle morir
en una cruz favoreca el desaliento. Pero los primeros compaeros y compaeras
de Jess lograron, gracias a la experiencia pascual y a la presencia del Espritu
en medio de la comunidad, encontrar la fuerza que necesitaban para continuar el
proyecto de Jess. Y se llenaron de esperanza.
1.1. El impacto de la persona de Jess

A los primeros compaeros y compaeras de Jess la persona de Jess
les haba llegado al 'corazn. Su entrega generosa al servicio de los enfermos,
pobres y marginados (cfr. Mt 8-9), su valenta para denunciar la injusticia de los
poderosos, causante de los males de las mayoras empobrecidas (cfr. Mc
26; Mt 23, 1-12; Lc 13, 31-32), su palabra iluminadora, llena de vida eterna
4, Cfr. X. Alegre, El Evangelio de Judas. Un "quinto" Evangelio autntico?, San
Salvador, 2006.
145
(cfr. Jn 6, 68; Mt 5, 3-10), fue algo que haba marcado definitivamente su vida. No
es entonces casual que, segn los Hechos de los Apstoles, Pedro resumiera as
la vida de Jess, en un discurso programtico: "Pas por el mundo haciendo el
bien y curando a los oprimidos por el diablo" (Hch 10, 38). El diablo simboliza
aqu todas las fuerzas del mal que se oponen al Reino de Dios y oprimen a los
seres humanos. Frente a ellas, la actuacin de Jess haba sido sanadora y liberadora
(cfr. Mc 1,21-28.32).
Por eso Lucas, el tercer evangelista, no duda en resumir as el proyecto de

Dios que Jess de Nazaret haba venido a realizar en este mundo, mostrando que
en l se haban cumplido (cfr. Lc 4, 20) las promesas del Antiguo Testamento
(cfr. Is 61, 1-2):
El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la
buena noticia a los pobres, me ha enviado a proclamar la liberacin a los
cautivos y dar vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos y a proclamar un
ao de gracia del Seor. (Lc 4,18-19.)
Se trata, por tanto, de un proyecto liberador, en continuidad con el proyecto
de Dios revelado en el Antiguo Testamento, que tiene como destinatarios privile
giados a los pobres. Pues, como muy bien expres monseor Romero, "la gloria
de Dios es el pobre que vive". Por ello, solo si los empobrecidos de la tierra
pueden vivir humana y dignamente, podemos pensar que Dios reina en la tierra.
Insisto en este aspecto porque eso, que es fundamental para comprender bien
el proyecto de Jess, lo entendi y lo vivi generosa y coherentemente monseor
Romero en su actuacin pastoral al frente de la Iglesia de la arquidicesis.
De hecho, Jess fue un hombre bueno, entregado generosamente a los
dems, revelando as el rostro misericordioso del Padre (cfr. Lc 15, 11-32).
Nunca margin a nadie. Al contrario, puso su vida al servicio de los pobres y
marginados, a los que consider como el objeto privilegiado del amor de Dios,
pues tenan la vida ms amenazada. Los curaba (cfr. Mc 1, 40-45), los reconci
liaba con Dios y con los dems (cfr. Lc 7, 36-50), comparta la mesa con ellos
(cfr. Mc 2, 15-17; Lc 15, 1-2), los invitaba a que le siguieran (cfr. Mc 1, 14),
los amaba (cfr. Lc 15). Apasionado, como lo estaba, porque Dios reinara en el
mundo, puso toda su vida al servicio de este proyecto de liberacin de los pobres
y marginados social y religiosamente.
Se trataba de un proyect~ue tena sus races en el Antiguo Testamento. Pero
precisamente porque su proyecto era el Reino de Dios, Jess no slo destac por
su bondad y su generosidad, sino que se seal tambin por su talante proftico
que le llev (y monseor Romero lo aprendi de l) a denunciar la injusticia de

los poderosos. Y la denomin "pecado"5.
Por ello le acusaron a Jess de meterse en poltica6 y de poner en peligro al
Imperio romano (de lo contrario, no hubiera muerto crucificado como un terro
rista ms).
Pero Jess denunci la injusticia precisamente para ser fiel a la voluntad
de Dios, tal como esta haba sido expresada en el Antiguo Testamento. Se lo
recuerda a Juan Bautista, cuando este quiere oponerse a que Jess sea bautizado
por l: "Deja eso ahora, pues conviene que cumplamos lo que Dios ha dispuesto"
(Mt 3, 15; cfr. 5, 17-20).
De todos modos, la actuacin de Jess nos plantea una pregunta crucial:
por qu no solo los milagros de Jess, reflejo de la misericordia del Padre, sino
tambin la denuncia de la injusticia forman parte esencial de la Buena Noticia de
Jess, del Evangelio, tal como lo comprendi muy bien monseor Romero?
5. Iluminado por Jess, dijo monseor Romero en el discurso que hizo con motivo
del doctorado honoris causa que le dieron en Lovaina: "Pecado es aquello que dio
muerte al Hijo de Dios, y pecado sigue siendo aquello que da muerte a los hijos de
Dios. Esa fundamental verdad de la fe cristiana la vemos a diario en las situaciones
de nuestro pas. No se puede ofender a Dios sin ofender al hermano. Y la peor ofensa
a Dios, el peor de los secularismos es, como ha dicho uno de nuestros telogos: 'oo. el
convertir a los hijos de Dios, a los templos del Espritu Santo, al Cuerpo histrico de
Cristo en vctimas de la opresin y de la injusticia, en esclavos de apetencias econmicas,
en piltrafas de la represin poltica'''. Citaba al P. Ellacura, ECA 353 (1978), p. 123.
6. Una acusacin de la que tambin Mons. Romero tuvo que defenderse a menudo.
Recordemos lo que dijo cuando le concedieron el doctorado en Lovaina: "La dimen
sin poltica de la fe no es otra cosa que la respuesta de la Iglesia a las exigencias del
mundo real socio-poltico en que vive la Iglesia. Lo que hemos redescubierto es que
esa exigencia es primaria para la fe y que la Iglesia no puede desentenderse de ella.
No se trata de que la Iglesia se considere a s misma como institucin poltica que
entra en competencia con otras instancias polticas, ni que posea unos mecanismos
polticos propios; ni mucho menos se trata de que nuestra Iglesia desee un liderazgo
poltico. Se trata de algo ms profundo y evanglico; se trata de la verdadera opcin
por los pobres, d' encarnarse en su mundo, de anunciarles una buena noticia, de
darles una esperanza, de animarles a una praxis liberadora, de defender su causa y
de participar en su destino. Esta opcin de la Iglesia por los pobres es la que explica
la dimensin poltica de su fe en sus races y rasgos ms fundamentales. Porque
ha optado por los pobres reales y no ficticios, porque ha optado por los realmente
oprimidos y reprimidos, la Iglesia vive en el mundo de lo poltico y se realiza como
Iglesia tambin a travs de lo poltico. No puede ser de otra manera si es que, como
Jess, se dirige a los pobres".
147
La razn est en la misin que haba recibido de Dios. Jess vino en nombre
de Dios a anunciar que "el plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando.
Convirtanse y crean en el Evangelio" (Mc 1, 15).
Pero a qu se refera Jess, sin explicarlo ms concretamente, cuando
anunciaba el Reino de Dios? La respuesta nos la aporta el Antiguo Testament07
1.2. El reinado de Dios en el Antiguo Testamento

Segn el Antiguo Testamento, Dios haba escogido a un pueblo, Israel, para
reinar en l y, a travs de l, reinar en todos los pueblos de la tierra. Por eso, slo
Dios es el autntico rey de Israel y, cuando Israel quiere tener un rey, Dios indica
que no es a Samuel a quien el pueblo rechaza, sino a Dios mismo (cfr. 1 Sam 8, 6-9).
Pero el Dios que se revela en el Antiguo Testamento, y con el que Jess est
en ntima relacin, hasta ser uno con l (cfr. Jn 10, 30; 14, 9-11), es un Dios
compasivo y misericordioso, que escucha el clamor del pobre y del oprimido
(Ex 3), se identifica con l, y pone en marcha un proyecto liberador que muestre
que "otro mundo es posible"8.
Dios muestra que reina en el mundo precisamente en el hecho de que,
siendo bueno y misericordioso con todas sus criaturas (Salmos 86, 15; 145, 9),
transforma una realidad histrico-social injusta en otra justa, en la que reina la
solidaridad y no hay pobres (cfr. Dt 15, 4).
Pero para poder hacer realidad esa utopa, poniendo signos de ella ya en este
mundo, Dios necesita un pueblo que viva de acuerdo con lo que pide la Alianza
(cfr. Ex 19, 8) Y as se convierta en un "reino sacerdotal", porque es el instru
mento del "reinado de Dios" en el mundo (cfr. Ex 19, 6; Ap 1,6). La eleccin
del pueblo de Dios, por tanto (yeso vale obviamente tambin para la Iglesia,
que tiene su raz en el pueblo de Israel, como subraya Pablo en Romanos 11),
no es la consecuencia de los mritos del pueblo (cfr. Dt 7, 6ss), ni un privilegio
exclusivo, ya que Egipto y Asiria tambin son amados por Dios (cfr. Is 19, 19-25),
sino un servicio a la liberacin y salvacin de todos los pueblos de la tierra
(cfr. Gn 12, 1-3).
Por eso, Dios le pide a Israel que, dando gracias por la liberacin gratuita
que ha experimentado cuando era esclavo en Egipto (cfr. Dt 26, 5-12), al llegar
7. Este aspecto lo desarrollo ms en mi artculo "El Reino de Dios y las parbolas en

Marcos", Revista Latinoamericana de Teologa 23 (2006), pp. 3-30 (reproducido en
mi libro La palabra no est encadenada, San Salvador, 2009, pp. 191-230).
8. Por eso, cuando un discpulo de Pablo proclama que Dios quiere salvar a todo el
mundo (cfr. 1 Tim 2, 4), no podemos ignorar este trasfondo veterotestamentario si no
queremos correr el peligro de espiritualizar indebidamente el proyecto salvador de
Dios, tal como Jess nos lo revel.
(_
148
149
a la tierra prometida cumpla lo que Dios le pide en la Alianza (cfr. Ex 19, 5;

Dt 26, 18-19).
hablen bien de ustedes!, pues lo mismo hacan sus antepasados con los falsos
profetas. (Lc 6, 24-26.)
Cumplir la Alianza implica que. estructuren las leyes del pueblo de modo
que no haya pobres en medio de ellos (cfr. Dt 15, 4 Y todo el cap. 15), porque
comparten (cfr. Dt 26,13-14), perdonan las deudas cada 7 aos,y cada 50 aos
vuelven a repartir la tierra para que todas las familias tengan una posibilidad de
vivir humana y dignamente (cfr. Lv
A modo de conclusin de esta parte, quisiera aadir, por ltimo, que hay otro
aspecto de la actuaci6n de Jess en la que este fue profundamente fiel al Antiguo
Testamento, un aspecto que tambin monseor Romero supo encamar en su
actuacin pastoral en la arquidicesis de San Salvador. Me refiero a la unin
indisoluble que hay para Jess entre el amor a Dios y al pr6jimo (cfr. Mc 12,
38-44 con Dt 6,4-5 y Lv
que, si Dios tiene tanto inters en que el pueblo guarde unas

leyes que protejan al pobre y al emigrante
Dt
11-13), es porque Dios se
caracteriza por ver el sufrimiento, or el clamor del oprimido y acudir a liberarlo
(cfr. Ex 3,7-10; Ex 14-15; SIlO, 17-18). Por eso el rey, si quiere ser un buen lugar
teniente de Dios, debe defender al pobre (cfr. SI 72, 1-4.12-14), posibilitando as
que Dios reine realmente.
ste haba sido el proyecto de Dios al escoger a IsraeL Pero cuando Jess
apareci en Galilea, el pueblo de Dios no haba conseguido cumplir con la tarea
que Dios le haba encomendado. No haba dejado a Dios reinar, sino que haba
cambiado el Dios vivo por dolos, como el poder y el dinero, que son la ruina
de las mayoras empobrecidas de este mundo. Profetas tan significativos como
Ams o Isaas no se haban cansado de denunciarlo (cfr.ls 1, 10-31; Am 5-6).
Jess recoge la antorcha de estos profetas, como aparece claramente en el
bautismo, donde toma conciencia de su vocacin proftica, marcada por la figura
del Siervo de Yahv (cfr. Mc 1,9-11 a la luz de Is 42, 1-2). Piensa que Dios le
ha enviado a Israel para que, finalmente, el pueblo de Dios pueda dar el fruto
de salvacin universal que Dios espera de l (cfr. Mc 12, 1-12). Es, pues, en
este contexto, que Jess quiso llamar a la conversin a este pueblo, anunciando
la Buena Noticia de que Dios, con l, ya estaba reinando (cfr. Mc 1, 14-15).
Precisamente el hecho de que es Buena Noticia para los pobres y que ayuda a
los enfermos y marginados es seal de que l es el Profeta esperado por Israel
(cfr. Mt 11, 2-6). Este aspecto de Jess, las Iglesias que nacieron de la Pascua lo
comprendieron muy bien y lo encamaron en sus vidas (cfr. Mt 10, 7-8), convir
tindose as en modelo de lo que luego fue la actuacin de monseor Romero.
A la vez, Jess, como los profetas, no se cans de denunciar la injusticia y las
causas, hoy diramos estructurales, que provocaban, ya en su tiempo, la marginacin
de las mayoras empobrecidas de su pueblo. Y lo hace, a veces, con palabras
claras y duras que molestaron, como le ocurri6 tambin a monseor Romero, a
las personas que l llamaba a la conversin:
Ay de ustedes, los ricos!, porque ya han recibido su consuelo. Ay de ustedes,
los que ahora estn hartos!, porque tendrn hambre. Ay de ustedes los que
ahora ren!, porque tendrn aflicci6n y llanto. Ay cuando todos los hombres
Para Jess es obvio que en el inicio de la vida cristiana se encuentra el amor

gratuito de Dios, un amor que, como explica muy bien san Pablo, se revela clara
mente en el hecho de que, cuando ramos pecadores, Cristo muri6 por nosotros
(cfr. Rm 5, 5-10). Pero se trata de un amor que pide respuesta por nuestra parte.
Por eso, para Jess no respondemos al amor de Dios, no lo amamos realmente,
si no amamos al pr6jimo como a nosotros mismos (cfr. Mc 12, 28-34 par). Por
eso es precisamente el amor al hermano, al prjimo, el que encama la voluntad
ltima de Jess, su testamento (cfr. Jn 13,34-35; 15,11-17).
De hecho, para Jess la regla de oro, el criterio decisivo para poder ver si
cumplimos o no la voluntad de Dios, es el amor radical al prjimo: "Traten a
los dems como quieran que ellos les traten a ustedes, porque en esto consisten
la ley y los profetas" (Mt 7, 12). Por eso, consciente de la importancia de esta
afirmaci6n de Jess, la Iglesia que nace de la Pascua insiste tambin en la unidad
indisoluble del amor a Dios y al prjimo. Y en que el amar al prjimo como a
uno mismo es la quintaesencia de la voluntad de Dios expresada ya en el Antiguo
Testamento (cfr. Rom 13,8-10).
De hecho, la Iglesia de Mateo fue an ms radical y concreta en esta identi
ficacin de cul es realmente la voluntad de Dios para su Iglesia. Pues termina
el ltimo de los cinco grandes discursos de Jess con una parbola que no tiene
desperdicio, ni debe ser manipulada. Nos dice que, cuando comparezcamos ante
Dios el da del juicio final, Jess, el Hijo del hombre, nos preguntar (cfr. Mt 25,
31-46) hasta qu punto hemos sido solidarios y hemos liberado de su sufrimiento
a los pobres y marginados. Ms an, nos dir que l se ha identificado plena
mente con los que consideramos a veces los ms pequeos, con los que padecen
hambre y sed, sufren desnudez y estn enfermos o en la crcel. Y subraya que
Dios nos iuzrar por nuestro comportamiento frente a ellos, y no por determi
por ms solemnes que hayan sido.
Este ltimo aspecto, que fue fundamental para la Iglesia de Mateo, monseor
Romero supo encarnarlo bien en su actuacin pastoral al servicio prioritario de
los pobres y excluidos por un sistema econmico, poltico, y a veces religioso,
iqjusto, que provocaba, como ya ocurra en el tiempo de Jess, el sufrimiento y la
muerte de las mayoras empobrecidas de su arquidicesis y de su
REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOJJOGA
Y, a la vez, monseor Romero9 , como Jess, y este aspecto lo ha subrayado

sobre todo la Iglesia de Lucas (cfr. Lc 16, 13), no se cans de interpelar a los ricos
y a los causantes del sufrimiento injusto de las mayoras populares, para que se
convirtieran, como Zaqueo (cfr. Lc 19, 1-8). Y para que se abrieran a la Buena
Noticia del Reino dedos maneras: compartiendo sus bienes con los necesitados
y transformando unas estructuras econmicas y polticas, que eran las causantes
de tanto sufrimiento innecesario. Para Jess es evidente que no se puede servir al
mismo tiempo a Dios y al Dinero (cfr. Lc 16, 13). Con ello, Jess est haciendo
alusin a un pecado que hoy llamamos "estructural", y que puede afectar a todo
el mundo, porque tiene sus races en el pecado personal que no nos deja ver, ni
tratar, a todas las dems personas como hermanos y hermanas.
1.3. Continuidad entre Israel y la Iglesia

Es, entonces, en este contexto del Reino de Dios donde aparece la continuidad
entre Israel y la Iglesia que nace de la Pascua (cfr. Romanos
Llama la atencin que Jess, de entrada, no intent fundar una Iglesia. Es
algo obvio. La Iglesia, el pueblo de Dios, ya exista. El haba venido ms bien
a cumplir las promesas hechas por Dios a su pueblo en el Antiguo Testamento
y, por tanto, a reunir las ovejas perdidas de la casa de Israel (cfr. Mt 9, 36-38),
tal como haba prometido Dios a travs del profeta Ezequiel (cfr. Ez 34). Jess
saba que Dios haba escogido a Israel, por pura gracia (cfr. Dt 7, 6ss), para que
se convirtiera en una luz y en una bendicin para todos los pueblos de la tierra
(cfr. Gn 12, 1-3). Y que deba serlo por su estilo de vida, alternativo a los falsos
valores de este mundo, mostrando, con su modo de vivir, que "otro mundo es
posible", un mundo en el que no hubiera pobres porque hasta las leyes del pueblo
los protegan. Y porque todos comparten lo que tienen con los ms pobres
(cfr. Dt 26, 11ss), a fin de poder erradicar la pobreza de este mundo, donde los
empobrecidos son mayora.
Todo el sermn de la montaa (cfr. Mt 5-7) quiere ser una radicalizacin de
estos valores que resultan alternativos, contraculturales, para un mundo egosta.
9. Recojo aqu s610 un texto significativo: "Un llamamiento a la oligarqua. Les repito
lo que dije la otra vez: No me consideren juez ni enemigo. Soy simplemente el pastor,
el hermano, el amigo de este pueblo, que sabe de sus sufrimientos, de sus hambres,
de sus angustias; y, en nombre de esas voces; yo levanto mi voz para decir: no idola
tren sus riquezas, no las salven de manera que dejen morir de hambre a los dems,
compartir para ser felices. El cardenal Lorscheider me dijo una comparacin muy
pintoresca: 'Hay que saber quitarse los anillos para que no le quiten los dedos'. Creo
que es una expresin bien inteligible. El que no quiere soltar los anillos se expone
a que le corten la mano; y el que no quiere dar por amor y por justicia social se
impone a que se 10 arrebaten por violencia" (Homila del 6 de enero de 1980).
151
Pero son estos valores precisamente los que la Iglesia, como pueblo de Dios,
est llamada a encarnar para poder ser as sal de la terra y luz del mundo
(cfr. Mt 5, 13-16).
No es casual, entonces, en este contexto, que, sorprendentemente para la
lgica de este mundo (una lgica a la que Israel desgraciadamente demasiado
a menudo haba sucumbido, lo cual es una advertencia para la Iglesia!), Jess
no quisiera realizar el proyecto liberador desde el poder, sino desde el servicio,
simbolizado por la figura misteriosa del Siervo de Yahv, que carga con las
consecuencias del pecado y as nos libera (cfr. Mt 8, 16-17; 12, 15-21).
Sin embargo, Jess acta con una autoridad, diramos '~moral"lO, que
sorprende a sus mismos compaeros y compaeras, porque ~upera con creces
la autoridad de los escribas y fariseos (cfr. Mc 1, 22.27; Mt 7, 28-29). Era una
autoridad que brotaba de su unin ntima con Dios, al que llamaba familiarmente
Abb, "pap querido". Y con el que entraba, como har luego tambin monseor
Romero, en relacin profunda en largas horas de oracin (cfr. Mc 1,35; Lc 5, 16;
11, 1-4; 22, 39-46, etc.).
Desgraciadamente, el anuncio de la venida del Reino de Dios, tal como
Jess lo encarnaba, provoc la divisin entre la gente (cfr. Le 2, 34-35). Por un
lado, provoc el entusiasmo entre el pueblo (sobre todo en los inicios: cfr. Mc 1,
28.37.45; 2,2; 3, 7.20; 4, 1; 6,31-34). Y fue as porque "pas haciendo el bien y
sanando a los oprimidos por el diablo" (Hch 10; 38; cfr. Mt 8-9).
Pero pronto provoc tambin oposicin entre sus adversarios (cfr. Mc 3, 6),
una oposicin que cada vez fue creciendo ms, como le ocurri a monseor
Romero. Pero a medida que creci la oposicin, Jess fue radicalizando su
predicacin (cfr. Mc 8,31-10,45) para evitar malentendidos (cfr. Mc 8,27-30). Y
l mismo se margin con los marginados (cfr. Lc 9, 57-58) para acabar muriendo
en una cruz, como un marginado ms de este mundo.
2. Poner a producir su martirio, su muerte en la cruz, testimonio mximo

de amor
La muerte de Jess en la cruz, por amor a la humanidad y al Padre, es el
fundamento del amor cristiano. Y la expresin mxima del amor de Dios a la
humanidad (cfr. Jn 3, 16). De hecho, nadie ama ms que el que da la vida por los
dems (cfr. Jn 15, 13).
Pero, por qu tuvo que morir Jess? Cmo pudieron acusarle de blasfemo
y terrorista? Por qu son calumniados y tienen que morir, al igual que Jess,
profetas y pastores tan maravillosos como monseor Romero?
10. Tambin monseor Romero tuvo una autoridad moral indiscutible!
Cuando la Iglesia que nace de la Pascua se pregunta por qu Jess, que fue
un hombre lleno de bondad y de compasin, un hombre que transparentaba la
misericordia del Padre (cfr. Lucas 15), tuvo. que morir en una cruz, llega a la
conclusin de que fue la injusticia personal y estructural que domina nuestro
mundo la que quiso acabar con Jess. En eso coinciden todos los Evangelios.
Como dice muy bien J. L Gonzlez Faus, Jess tuvo que morir "porque los
hOmbres matamos". Y Jess quera poner punto final a esta espiral de violencia
que tanto sufrimiento innecesario provoca en el mundo.
Pero fue tambin el 'amor fiel de Jess al proyecto del reinado de Dios lo que
hizo que Jess estuviera dispuesto a morir en una cruz, antes que abandonar el
proyecto liberador que el Padre le haba confiado. Y en eso, monseor Romero
tambin le sigui.
Jess no busc, de entrada, la confrontacin. Pues, como acabamos de ver,
quera reunir, por encargo del Padre, las ovejas perdidas de la casa de Israel
(cfr. Mc 6, 34) y reconstituir el pueblo de Dios, tal como Dios haba prometido
en el Antiguo Testamento (cfr. Ez 34; Lc 15, 3-7). Pero el modo como
haca presente el Reino de Dios se fue volviendo cada vez ms conflictivo
(cfr. Mc 2, 1-3,6; 6, 1-6a), escandaloso para los que no se queran convertir a la
Buena Noticia del Reino de Dios, y difcil de entender y de vivir para los que
queran seguirlo (cfr. Mc 8, 32-33; 9, 32ss; 10,42-45). Pues la lgica de Jess, que
es una lgica configurada por el amor gratuito de Dios (cfr. Rom 5, 6-1L20b),
no era evidentemente la lgica de este mundo, como le recuerda Jess a Pedro,
cuando este se opone a que Jess pueda morir en una cruz (cfr. Mc 8, 21-33;
cfr. tambin Mt 20, 1-16; 25, 31-46; Lc 14, 15-24).
con l, identificado precisamente con ellas y no con los sacerdotes del Templo
de Jerusaln o con las personas poderosas y socialmente significativas en el
pueblo de Dios (cfr. Mt 25, 31-46). Por eso, la opcin por los pobres, que tan bien
supieron explicitar Medelln, Puebla y Aparecida, est en el corazn mismo de la
revelacin del Nuevo Testamento. Y de toda Iglesia que quiera ser fiel seguidora
de Jess.
De hecho, fue Marcos el primer evangelista que puso por escrito esa toma
de conciencia de que era precisamente el modo de vida que Jess haba llevado,
y la predicacin concreta que haba hecho, lo que haba provocado que tuviera
que morir en una cruz, condenado por las autoridades polticas, econmicas y
religiosas de su mundo.
Yeso le pareci a Marcos tan fundamental, que estructura todo su Evangelio
de modo que la sombra de la cruz penda sobre toda la obrall Pues a medida
que va quedando cada vez ms claro que el modo como Dios va a reinar no es
creando un reino poderoso, alternativo al de los romanos, sino liberando al pobre
y al oprimido, la oposicin va creciendo.
En eso, la vida de monseor Romero se pareci a la de Jess. Lo formul muy
agudamente, con su clarividencia habitual, Ignacio Ellacura en 1985, cuando la
VCA le concedi a Romero el doctorado honoris causa:
En una sociedad configurada por los poderes de la muerte, l [monseor
Romero], que era promotor de los principios de la vida, no pudo ser tolerado.
Como la de su gran maestro Jess de Nazaret, su misin pblica al frente
del arzobispado slo dur tres aos. Reunidos los poderes de las tinieblas,
decidieron acabar con quien, como en el caso de Jess, fue acusado de andar
soliviantando a la gente desde Galilea hasta Judea, desde Chalatenango hasta
Morazn. Y 10 acallaron de un tiro mortal porque el pueblo no hubiera permi
tido que lo crucificaran en pblico. Slo as pudieron acallar al profeta. Pero
ya para entonces la semilla haba fructificado y su voz haba sido recogid
por miles de gargantas que con Monseor haban recobrado su voz perdida.
Los sin voz ya tenan voz, la suya y la de Monseor. Y al quedar hurfanos,
podan alcanzar su mayora de edad y convertirse as [Monseor] en padre de
nuevos hijos, innumerables como las arenas del mar. Y es que el asesinado
era un mrtir. Lo mataron porque iluminaba y denunciaba desde el Evangelio
los males del pas y a quienes los perpetraban, pero muri porque el amor de
Dios y el amor del pueblo le estaban pidiendo dar su vida en testimonio de lo
que crea y de lo que practicaba. Por eso resucit en el pueblo por el que haba
Es muy significativo que cuando Marcos quiso indicar por qu Jess encontr
una oposicin tan radical hasta el punto de que quisieran asesinarlo, da una
respuesta muy sencilla: porque puso el bien del ser humano como criterio deci
sivo para cumplir la voluntad de Dios.
El amor al prjimo en necesidad expresa algo tan fundamental y sagrado que
puede pasar incluso por encima de leyes tan importantes para Israel como la ley
de Dios que mandaba guardar el sbado (cfr. Ex 20, 8-11). Pues, si en Mc 3, 6
los partidarios de una religiosidad tan popular y comprometida, como la de los
fariseos, y los polticos, partidarios del rey Herodes, deciden matar a Jess, ello
se debe a que ha curado en sbado a un hombre que tena la mano paralizada
(cfr. Mc 3,1-5). Y una religin que prioriza el bien del pobre y del necesitado, por
lo visto, no les interesa, ms an, les resulta peligrosa para sus propios intereses.
Por otro lado, y como acabamos de ver en el Evangelio de Mateo, lo que Dios
espera de cualquiera de las personas que formamos su Iglesia, es que seamos
solidarios de todas las personas marginadas, empobrecidas y que padecen
1)ecesidad. Segn Jess, ellas son el gran sacramento que nos pone en contacto
153
11.
X. Alegre, "Marcos o la correccin de una ideologa triunfalista. Pautas para

la lectura de un Evangelio beligerante y comprometido", Revista Latinoamericana
de Teologa 2 (1985), pp. 234 Y ss. (tambin en Id., Memoria subversiva, p. cit.,
pp. 96 Y S8.).
154
155
muerto, y por eso esper tambin la resurreccin cristiana en la que confiaba

sin asomo de duda.
continuamente y perseverar en la oracin, como muy bien lo comprendi ms

tarde monseor Romero12
Ante la realidad de la muerte y Resurreccin de Jess, la Iglesia que nace

de la Pascua toma conciencia de que la manera como puede poner a producir
todo el amor que ha quedado testimoniado en la cruz de Je~s es prosiguiendo el
proyecto por el que l haba dado la vida. Por eso no es casual que, para explicar
10 que signific para sus discpulos la
pascual, todos los
contaran, desde la luz de la Pascua, lo que haba sido la vida de Jess, que le llev
a la cruz y a la Resurreccin. Y es muy significativo que fuera precisamente el
primer evangelista (seguido, luego, por los dems evangelistas) el que quiso recu
perar toda la vida de Jess situndola en el marco de un llamamiento a seguir a
Jess (cfr. Mc 1, 16-20 con 16, 7). Un seguimiento que implicaba, como en Jess,
la opcin por los pobres.
Jess, en todo caso, no se arrug ante las amenazas de muerte. Ms an,

confi en que su entrega generosa por el proyecto del Reinado de Dios sera
semilla fecunda que hara que el Reino pudiera desarrollarse plenamente
Jn 12, 24). Y aunque fue muy lcido y anunci que acabaran matndolo
Mc 9, 31; 12, 6-8), anunci tambin que la muerte no sera la ltima palabra
de Dios sobre l, sino que Dios le resucitara personalmente, de modo que, como
recuerdan los Evangelios, acabara convirtindose en la piedra angular sobre la
que se edificara la Iglesia que nacera de la Pascua (cfr. Mc 12, lO-In. Por eso
entreg su vida libre y generosamente (cfr. Jn 10, 17-18).
De todos modos, llama la atencin, ante la creciente oposicin que va encon

trando Jess, que el Maestro no se desalentara, ni abandonara o edulcorara el
proyecto que Dios le haba confiado. Ante la creciente oposicin, incluso por
parte de los (sumos) sacerdotes del pueblo de Dios, Jess no renuncia a anunciar
el Reino, porque piensa que el esfuerzo merece la pena, ya que el Reino de Dios
es como un tesoro, una perla preciosa, por el que vale la pena renunciar a todo lo
dems (cfr. Mt 13,44-46).
Y, por otro lado, no se deja desalentar por los fracasos aparentes que acom
paan su actuacin y que le llevan a tomar conciencia de que acabarn asesinn
dolo. Pues desde su honda relacin con Dios, y en eso fue seguido por monseor
Romero, piensa que hay motivos para tener esperanza, aunque el xito superficial
no acompaaba su actividad (cfr. Mc 4,
como despus tampoco acom
paar la de las Iglesias que vayan naciendo de la Pascua. Estas Iglesias sern
tambin perseguidas (cfr. Mc 13,9-13; Mt 10, 16-33; Lc 21,12-19), como lo haba
sido su Maestro (cfr. Jn 15, 18-21). De hecho, Jess sigui, a pesar de la creciente
oposicin y de las amenazas de muerte, fiel a su proyecto (yen esto fue seguido
tambin por monseor Romero), porque estaba convencido de que el Reino es
algo que est en manos de Dios y tiene una fuerza imparable, como la semilla
que crece por s sola (cfr. Mc 4, 26-29).
Pero mantener firme la esperanza en medio de los fracasos aparentes y de la
oposicin creciente no resultaba nada fcil. Como tampoco resulta fcil seguir
a Jess en su opcin preferente por los pobres y en la denuncia de la injusticia.
Por esto las Iglesias que nacen de la Pascua insisten, basndose en la enseanza
de Jess, en que para poder vivir trabajando por el Reino hay que convertirse
Esa generosidad frente a la propia muerte y la confianza de que sta no sera

intil, sino que servira para la realizacin del proyecto salvador de Dios, es la
que inspir sin duda a monseor Romero cuando, al prever que lo iban a matar,
expres su fe en Dios, que resucita a los muertos, y confi en que resucitara en
el pueblo salvadoreo:
He sido frecuentemente amenazado de muerte. Debo decirle que como
cristiano no creo en la muerte sin resurreccin; si me matan, resucitar en
el pueblo salvadoreo. Se lo digo sin ninguna jactancia, con la ms grande
humildad: como pastor estoy obligado por mandato divino a dar la vida por
quienes amo, que son todos los salvadoreos; aun por aquellos que vayan a
asesinarme. Si llegaran a cumplirse las amenazas, desde ya ofrezco a Dios mi
sangre por la redencin y resurreccin de El Salvador.
El martirio es una gracia que no creo merecer; pero si Dios acepta el sacri
ficio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la seal de que la
esperanza ser pronto una realidad. Mi muerte, si es aceptada por Dios, sea
por la liberacin de mi pueblo y como un testimonio de esperanza en el
futuro. Puede decir usted, si llegasen a matarme, que perdono y bendigo a
quienes 10 hagan; ojal s se convenzan de que perdern su tiempo. Un obispo
morir, pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecer jams.
12. Monseor Romero dijo en su homila el 13 de noviembre de 1977: "Yo, que les estoy
hablando, necesito convertirme continuamente. El pecador, el religioso, la religiosa,
el colegio catlico, la parroquia, el prroco, la comunidad, la Iglesia, pues, tiene que
convertirse a lo que Dios quiere en este momento de la historia de El Salvador. Si
uno vive en un cristianismo que es muy bueno, pero no encaja con nuestro tiempo,
que no denuncia las injusticias, que no proclama el Reino de Dios con valenta, que
no rechaza el pecado de los hombres, que consiente, por estar bien con ciertas clases,
los pecados de esas clases, no est cumpliendo su deber, est pecando, est traicio
nando su misin".
156
3. Dar testimonio de que Dios resucit a Jess, el Crucificado, daudo la

razn a la Vctima frente a los victimarios
La Resurreccin de Jess es el fundamento de la esperanza cristiana
(cfr. 1 Cor 15, 13-14). De hecho, el aparente fracaso de Jess muriendo en una
cruz poda llevar a pensar que Dios no estaba con l. Y que su vida. por.tanto, no
mereca la pena. Jess habra sido, al menos para sus amigos, tan slo una ms
de las numerosas personas buenas e idealistas en la historia, que han acabado
vctimas de los poderes constituidos de este mundo, que tan a menudo se dejan
dominar por el egosmo (cfr. Mc 10, 42).
Pero la experiencia de la Resurreccin cambi radicalmente la visin de la
muerte de Jess. En la conciencia de los amigos y amigas de Jess, profunda
mente marcados por la religin juda, la Resurreccin implicaba que Dios haba
tomado partido a favor de Jess. Y si Dios haba dado la ra7,n a la Vctima frente
a los victimarios, ello significaba que vala la pena vivir como Jess vivi. Y que,
al final, el bien, que Jess haba encarnado en su vida, triunfara sobre el mal.
Reflexionando sobre el significado de la Resurreccin de Jess, Jon Sobrino
saca una consecuencia importante:
Dios ha resucitado a quien, por haber vivido de una determinada manera,
haba sido crucificado. En una palabra, Dios ha resucitado a un justo e
inocente y, por ello, a una vctima. La Resurreccin de Jess, pues, no es slo
smbolo de la omnipotencia absoluta de Dios -como si Dios hubiese deci
dido arbitrariamente, sin conexin con la vida y el destino de Jess, mostrar
su omnipotencia y revelarse as como Dios-, sino que es presentada como la
defensa que hace Dios de la vida del justo y de las vctimas.
Por eso se puede afirmar que la Resurreccin de Jess es una Buena Noticia
para las vctimas. Y la garanta de que Dios les har justicia. A la vez que una
invitacin a vivir tal como Jess haba vivido en su vida pblica.
Fijmonos en que esta experiencia fundamental posibilit el nacimiento de la
Iglesia despus de la Pascua. Los discpulos tomaron conciencia del gran privi
legio que haban tenido al poder ser testigos de la vida de Jess, de su modo de
hablar de Dios y de su accin liberadora, generosa hasta dar la vida por ello. Era
un don que se les converta a ellos ahora en tarea. Haba que dar testimonio de
algo que cambiab~ radicalmente el modo de ver la realidad. Y que era una Buena
Noticia para el mundo entero. Y, a la vez, daba una luz nueva a la manera como
el Dios de Israel se haba hecho presente una vez ms y haba actuado en este
mundo, tan necesitado de salvacin.
Ahora 10 fundamental para sus discpulos no era llorar su muerte. Ni buscar
entre los muertos al que les haba salido al encuentro y se les haba revelado
como vivo (cfr. Mc ]6, 1-8; Mt 28, 1-8; Lc 24, 1-8; Jn 20, 1-18). Lo fundamental
157
era recuperar el proyecto de Jess y procurar vivirlo, tal como l lo haba

enseado y vivido, hasta dar su vida por ello en una cruz. Y haba que hacerlo
siguiendo a Jess y haciendo, como l lo haba hecho, una opcin por los pobres.
Aunque ello pudiera llevar -como de hecho llev- a los discpulos a ser
perseguidos. Ya se los haba advertido el Maestro, preparndolos para lo que les
ocurrira despus de Pascua:
Les he dicho esto para que su fe no sucumba en la prueba. Porque les expul
sarn de la sinagoga. Ms an, llegar un momento en el que les quitarn la
vida pensando que dan culto a Dios. Y actuarn as porque no conocen al
Padre ni me conocen a m. Se los digo de antemano para que, cuando llegue
la hora, recuerden que ya se los haba anunciado yo. (Jn 16, 1-4.)
Por eso en el corazn de la vida de la Iglesia que nace de la Pascua resuena
sin cesar la palabra de Jess: "Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie
a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga" (Mc 8, 34). Pues a la luz del
Crucificado, a quien Dios ha resucitado, "una vida crucificada y entregada al
servicio y en defensa de los crucificados es la mejor expresin de fe viva en el
Resucitado"l3 .
La experiencia pascual llev a la Iglesia, como muy bien formula Mateo
28,16-10), por un lado, a participar plenamente de la vida de Jess, gracias al
bautismo, que expresa el don del amor gratuito de Dios, que lleva a la comunin
con
Pero, por otro, implic tambin la misin de convertir a todo el mundo en
discpulo de Jess, ensendole a guardar todo lo que Jess haba enseado en su
vida terrena14
Pero no se trataba de reproducir las palabras de Jess como si fueran un fsil.
Por la Resurreccin de Jess, la Iglesia saba que Jess segua vivo. Por ello, la
13. J. A. Pagola, Creer en el Resucitado. Esperar en nuestra resurreccin, Santander',

1991, p. 17. En la misma lnea, J. Sobrino ("La Pascua de Jess y la revelacin
de Dios desde la perspectiva de las vctimas", Sal Terrae 83 [1995], p. 205) saca
la siguiente conclusin: "Por decirlo desde el principio, el misterio pascual revela:
(1) a un Dios parcial hacia las vctimas, a las que hace justicia; (2) a un Dios en
lucha con los dioses, 'perdedor' y 'vencedor', digamos, a 10 largo de la historia;
(3) a un Dios que es, a la vez, mayor y menor, dialctico por lo tanto; y, por ello, (4) a
un Dios que slo al final ser todo en todo, y de ah su futuridad. Correlativamente,
la fe -en el sentido de fides qua- en ese Dios significa: (1) esperanza en que el
verdugo no triunfar sobre la vctima; (2) praxis agonista contra los dolos; (3) dejar
a Dios ser Dios, misterio absoluto; y (4) caminar humildemente en la historia hasta
su consumacin".
14. Al indicar que el Resucitado se aparece en una montaa de Galilea, Mateo est
pensando, de modo especial, en el Sermn de la Montaa, al inicio del Evangelio,
que es como la carta magna de la Iglesia de Mateo fr. Mt 5-7).
158
fidelidad a Jess deba ser creadoral5 , encarnando el proyecto de Jess en cada

Iglesia, teniendo en cuenta los signos de los tiempos, es decir, la realidad que
viva cada Iglesia. Para ello tenan la ayuda del Espritu, quien, adems, les posi
bilitaba la unin ntima con el Resucitado, a semejanza de la manera como la vid
est unida al sarmiento, pues solo si la Iglesia se mantena unida a Jess, poda
dar fruto abundante, aunque encontraraoposcin y no tuveraxito aparente
(cfr. Jn 15, 1-10).
4. Conclusin
Cmo fueron, pues, las Iglesias que nacieron de la Pascua? Fueron Iglesias
que, recuperando la memoria de lo que Jess haba dicho y hecho, se sintieron
llamadas, por don gratuito de Dios, a ser pueblo de Dios, realizando la Nueva
Alianza (cfr. Mc 14,22-25; 1 Cor 11,23-25; cfr. Jer 31, 31-34; Ez 36, 24-27)16. Por
eso, cuando Lucas nos quiere presentar el modelo de Iglesia a inicios del cristia
nismo, nos describe la primera, la Iglesia madre de Jerusaln, como una Iglesia
en la que no hay pobres, porque todos comparten (cfr. Hch 2, 42-47; 4, 32-35).
As se cumple lo que Dios haba encargado a Israel a travs de Moiss
(cfr. Dt 15, 4). Y seala que el "pecado original", que introdujo la muerte en esta
comunidad, fue el de Ananas y Safira, quienes mintieron a los Apstoles para no
tener que compartir todo lo que tenan con los dems (cfr. Hch 5, 1-11).
Por otro lado, fueron Iglesias que pusieron a producir la muerte de Jess,
recordando fielmente lo que este haba hecho y dicho a lo largo de una vida
vivida totalmente para los dems, sobre todo a favor de los ms pobres y margi
nados. Por ello, despus de Pascua y por fidelidad a Jess, desde la conciencia
de que Dios haba dado la razn al Crucificado, se sintieron llamados a seguir a
Jess y a optar por los pobres, como lo haba hecho el Maestro. Fueron Iglesias
que se distinguieron radicalmente por su servicio al mundo y a los pobres
(cfr. Mc 10,42-45; Jn 13, 1-20), respetando, por obediencia a Jess, la fraternidad
radical de todos los miembros de la Iglesia (cfr. Mt 23, 1-12)17.
15. La Iglesia de Juan testimonia muy bien este aspecto.
16. Cfr. X. Alegre, "Utopa: La Iglesia tal como Jess la quera", en d., Iglesia, de
dnde vienes?, a dnde vas?, Barcelona, 1989, pp. 19-52 (tambin cn d., Memoria
subversiva, p. cit., pp. 171-200).
17. Quisiera recordar' slo dos textos de Mons. Romero que muestran su afinidad con
la Iglesia servicial y fraternal que quera Jess, segn los Evangelios: "As, como
hermano, como amigo, es como quiero ser considerado en mi ministerio, es como yo
he hablado en esta carta, para alegrarme precisamente de que Dios me ha preparado
un prtico inesperado para entrar en mi nuevo ministerio jerrquico" (17 de abril
de 1977). "Los obispos no mandamos con un sentido desptico. No debe ser as.
El obispo es el ms humilde servidor de la comunidad, porque Cristo lo dijo a los
Ap6stoles, los primeros obispos: el que quiera ser ms grande entre ustedes, hgase
159
Por ello fueron Iglesias perseguidas (Mc 13, 9-13) por los poderes injustos
de este mundo, como lo haba sido Jess l8 Pues fueron Iglesias valientes que se
pusieron alIado y del lado de los pobres, <Lenunciando a los dolos de este mundo,
los poderes injustos, que amenazan al pobre (Ap 13; Rom 1, 18-32). Y nunca
perdieron la esperanzal9
y fueron tambin Iglesias profundamente ricas y plurales, de modo que a

ellas se aplicar bien la imagen de Pablo que habla de la Iglesia como del Cuerpo
de Cristo, en el que, formando una ntima unidad, la pluralidad de dones y servicios
es 10 que las distingua (cfr. 1 Cor 12-14)2.
Fueron, finalmente, Iglesias dialogante s y respetuosas de la pluralidad de
formas que fueron adquiriendo las Iglesias a medida que se fueron encarnando
en los diversos lugares y culturas (cfr. Ga 2, 1-10; Hch 15). Y, a la vez, apasio
el ms chiquito, sea el servidor de todos. Nuestro mandato es servlclO; nuestra

conduccin, nuestra palabra es servicio" (Homila del 23 de abril de 1978).
18. Tambin en este aspecto, la Iglesia liderada por monseor Romero fue afn al
Evangelio: "Y me da ms alegra todava, cuando el Evangelio termina diciendo:
'Hasta vuestros padres y parientes y hermanos y amigos os traicionarn, y matarn
a algunos de vosotros, y todos os odiarn por causa de mi nombre'. Hermanos,
quieren saber si su cristianismo es autntico? Aqu est la piedra de toque: con
quines estn bien?, quines te critican?, quines no te admiten?, quines te
halagan? Conoce all que Cristo dijo un da: 'No he venido a traer la paz, sino la
divisin y habr divisin hasta en la familia'. Porque unos quieren vivir ms cmo
damente segn los principios del mundo, del poder y del dinero, y otros, en cambio,
han comprendido el llamamiento de Cristo y tienen que rechazar todo lo que no
puede ser justo en el mundo" (Homila del13 de noviembre de 1977).
19. Tambin en esos rasgos se descubre la profunda sintona que tuvo monseor Romero
con las Iglesias que nacieron de la Pascua. La esperanza resuena a menudo en
sus sermones. Recordar slo un texto: "Qu hermoso es ser cristiano! De veras;
es abrazar la palabra de Dios encarnada, hacer suya la fuerza de salvacin, tener
esperanza aun cuando todo parece perdido. Por eso, mi trabajo, hermanos, aqu en
catedral y en mi ministerio episcopal, y mi mayor satisfaccin y alegra es cuando
escucho al pueblo, como lo he escuchado en esta semana en diversas manifestaciones,
que dicen que les transmitimos esperanzas, despertamos su fe" (Homila del 16 de
julio de 1978).
20. Tambin este aspecto lo supo valorar monseor Romero. En su homila del 30 de
septiembre de 1979, dijo: "Por eso, queridos hermanos -y yo aqu ya bajando a la
realidad de nuestra arquidicesis-, quiero admirar y darle gracias al Seor porque
en ustedes, pueblo de Dios, comunidades religiosas, comunidades ecJesiales de base,
gente humilde, campesinos, cuntos dones del Espritu! Si yo fuera celoso como los
personajes del Evangelio y de la primera lectura, dira: 'Prohbasele, que no hable,
que no diga nada, s610 yo, obispo, puedo hablar!'. Y no, yo tengo que escuchar qu
dice el Espritu por medio de su pueblo y, entonces, s, recibir del pueblo y anali
zarlo, y, junto con el pueblo, hacerlo construccin de la Iglesia!".
160
REVISTA I.ATINOAMERICANA DE TEOLOGA
nadas por la unidad entre todas ellas, sin menoscabo de su pluralidad (cfr. Jn 17,
20-23; 1 Cor 1, 10_13)21.
Esto es lo que comprendi muy bien monseor Romero, de quien estamos

celebrando el trigsimo aniversario de su martirio. Por eso su servicio eclesial
estuvo marcado por la fidelidad a Jess de Nazaret y a las Iglesias que nacen de
la Pascua, unas Iglesias que han quedado atestiguadas en .el Nuevo Testamento.
Su recuerdo sigue vivo entre nosotros y en el mundo entero; Pues tal como l
mismo anunci, ha resucitado en el pueblo salvadoreo. Y forma parte, como
anuncia el Apocalipsis, de una muchedumbre enorme que nadie puede contar.
Son gentes de toda nacin, raza, pueblo y lengua, que estn de pie, resucitados,
delante del trono y del Cordero. Visten de blanco, llevan palmas en las manos
y claman con voz potente: HA nuestro Dios, que est sentado en el trono, y al
Cordero, se debe la salvacin" (cfr. Ap 7, 9-10).
Pongamos, pues, a producir, la memoria de San Romero de Amrica, como
bellamente dijo monseor Pedro Casaldliga, para que as podamos seguir ms
fielmente a Jess, tal como 10 hizo monseor Romero.
La opcin por los pobres hoy
Gustavo Gutirrez,
Lima
Siempre ha sido para m una gracia poder estar presente en estos aniversarios
de la entrega martirial de monseor Romero. Son jalones muy importantes en
nuestras vidas, entre otras cosas, o tal vez sobre todo, porque nos ponen en
contacto y sin cortapisas con las fuentes mismas del mensaje cristiano. A los que
estamos aqu, y a muchos otros, nos llaman a una reflexin. Yo dira, incluso, a
una revisin de nuestras vidas.
Recordar a Romero significa volvernos a poner ante el reto del Evangelio,
su mensaje y su vida, preguntarnos por nuestra fidelidad, y tambin, por qu
no?, por nuestras infidelidades. Monseor nos desafa a mantener muy ligadas la
cercana a Dios y la cercana al pobre.
Jon Sobrino ha dicho hace un momento que l fue quien escogi el ttulo
de esta ponencia ma. Siendo l jesuita y yo dominico, muestra la intuicin de
Jon. Estoy muy de acuerdo con el ttulo y su importancia. Y otra cosa ms antes
de entrar en materia. En la introduccin, Jos Mara Tojeira ha mencionado lo
que algunos estn diciendo sobre "la muerte de la teologa de la liberacin". Y
tambin veo que ustedes estn interesados en el tema porque sobre eso mismo
le han preguntado a Xavier Alegre despus de su excelente ponencia. Yo slo
les puedo asegurar -en este momento no s muy bien si como testimonio o
antitestimonio- que a m nunca me han invitado al entierro de la teologa de la
liberacin. Y creo que algn mrito he hecho para que me inviten.
.
21. Son muchsimos los textos de Romero en los que l subraya su comunin con el Papa
y con la Iglesia ulliversaL
El papa Juan XXIII, el 11 de septiembre de 1962, exactamente un mes antes

del inicio del Vaticano II, en un radiomensaje relacionado con el Concilio, de
manera algo sorprendente pronunci unas palabras que nos han marcado mucho:
"la Iglesia de los pobres". Voy a repetir toda la frase, que es muy breve: "Frente a
los pases subdesarrollados, es decir, frente a la pobreza en el mundo, la Iglesia es
y quiere ser una realidad germinal y un proyecto, la Iglesia de todos y, particular
mente, la Iglesia de los pobres". No hay una palabra de ms. Este planteamiento
162
fue muy importante, aunque, a decir verdad, y por razones que fcilmente
podemos comprender, no tuvo gran peso en los documentos del Concilio. Pero
s tuvieron gran repercusin entre nosotros, en este continente de mayora cris
tiana -y de alta proporcin catlica- y al mismo tiempo de poblacin pobre y
marginada. Un escndalo, no es cierto?
Si por cristino entendemos todo lo que Xavier nos 'harecrdado hace un
momento, vivir en un continente cristiano con esta' pobreza inhumana, esta
muerte de tantas personas, prematura e injusta, es una contradiccin terrible y
escandalosa. Por esa razn la perspectiva de la "Iglesia de los pobres" nos marc
tanto, y en los aos que siguieron al Concilio fue agarrando fuerza en Amrica
Latina. A ello ayudaron tambin las circunstancias histricas y sociales del
continente, pues creci la presencia de los pobres -incluso en forma novedosa
en la escena histrica, social y poltica de Amrica Latina. Esas experiencias y I
esas reflexiones se sintieron con mucha fuerza en Medelln, en 1968.
...J
1. Memoria, recuerdo y servicio

Para hablar de lo que es y debe ser la realidad y del proyecto de una "Iglesia
de los pobres" quisiera tomar como hilo conductor un breve texto de monseor
Romero: "Hay un criterio para saber si Dios est cerca de nosotros o si est
lejos, todo aquel que se preocupe del hambriento, del desnudo, del pobre, del
desaparecido...".
Comienza con una clara referencia a Mateo 25, pero contina mencionando lo
que no est explcitamente en Mateo: "el torturado, el prisionero, toda carne que
. sufre". Llama al ser humano "carne", y dice que la carne que sufre "tiene cerca 1
Dios". El que se preocupa del pobre, del desaparecido, tiene cerca a Dios. Ese es
/ el criterio. "La garanta de mi plegaria es muy fcil de conocer, cmo me port0.J
con el pobre, pues ah est Dios".
l.
Como dije, quisiera comentar esta frase y tomarla como hilo conductor,
porque me parece que, entre muchas otras frases y otros acentos que hubiramos
podido tomar de monseor Romero, sta indica bien 10 que mencionaba hace
unos minutos: la cercana al pobre y la cercana a Dios.
Comienzo con este lenguaje de doble cercana, aunque, a un nivel ms
profundo, lo ms importante que hizo monseor fue hacer ver el lazo que une a
esas dos cercanas" hasta el punto de decir que si faltaba una de ellas, tampoco
exista la otra. No hay manera de acercase a Dios sin acercarse al pobre. Y desde
una perspectiva cristiana, acercarse al pobre es acercarse a Dios. Y mantengo
el trmino "acercarse" porque est en el texto que he ledo, pero tambin
porque es hermoso. No se trata nicamente de "creer", sino de "estar cerca",
familiarmente cerca.
163
LA OPCIN POR LOS POBRES HOY
Mi primer punto tiene coincidencias con el primer punto de Xavier. Lo

expondr de dos maneras, aunque el tema de fondo es muy similar, si no el
mismo.
Una primera exigencia de una comunidad cristiana y eclesial -y voy a usar
trminos colectivos, aunque no para escapar del desafo personales hacer suya
la prctica de Jess. De eso se trata, de hacer nuestra la prctica de Jess. Ahora
bien, segn los Evangelios, Jess nos dej dos indicaciones sobre cmo hacerlo, y
para ello se refiri a un tema bblico central: la memoria de Dios. La Biblia est
llena de esa idea. "Acurdate que Yahv te sac de Egipto". Los salmos, dirigidos
a Dios como oracin, frecuentemente entonan un "acurdate". La raz hebrea de
"memoria" aparece cientos de veces en el Antiguo Testamento, y tambin en el
Nuevo.
Antes de entrar en detalles, digamos una palabra sobre lo central de la
"memoria" .. La "meIO,i' saca a la luz el recuerdo, y en ciert()ID..Q~tJl:Llibera'"L
de sus lmites espa~iales y temporales para hacerl,?~iY!i.~~~~jJ~se.m.~: Esto no l'

tlenenadli-de raro; y;'asCc'andOleOCimos-aua persOna que se va de viaje
"acurdate de m", no le estamos diciendo "acurdate de que ramos amigos,
amigas", sino "acurdate de que lo seguimos siendo". La lllemoria apunt-JJ..U
presente,
.
-.,---,., no queda fijada en u.!!J~!?llikLy_m.~Q;l.~I!J!I!R~~2.~010r..~~(:~~.
-, ..
Jr
~.~-"--~ --'~--'~
,,-"
Otra cosa es la nostalgia. Esta supone alguna forma dolorosa de conocimiento

que nos puede remitir a realidades de vida anteriores. A veces, nos ponemos muy
nostlgicos y pensamos que hubo momentos en nuestra vida, en la vida poltica
de Amrica Latina, en la Iglesia, que eran sensacionales. Nos pasamos el tiempo
lamentndolo, pero no lo podemos volver a vivir, Por mucho que manoseemos
el calendario, la historia no regresa. Por eso a los muy nostlgicos les suelo
aconsejar que escuchen durante media hora msica de boleros. As se desahogan
y vuelven al presente.
Pues bien, la memoria va a lo esencial, va al significado de las cosas, no a 108'1

detalles. Los cuatro Evangelios son memoria, memorias de Jess, y por eso van j
al fondo. Coinciden en 10 esencial y se diferencian en los detalles, lo cual ocurre
siempre. Permtanme una pequea comparacin. Ocurre un accidente en la
esquina y varias personas lo presencian. Una dice: "el auto vena por la derecha";
otra dice: "no, vena por la i7,quierda"; "era de color verde"; "no, era azul". Lo
que importa es que es un carro, no? Eso son los Evangelios. Son memorias ~I
porque van a lo esencial, al fundamento. Entonces, cuando digo que nos han ( )
dejado memorias me estoy refiriendo a este tipo de memoria.
y algo ms sobre la nocin de "memoria". En la Biblia la memoria debe"'1J'"
ser puesta en prctica. No es un recuerdo simplemente conceptual, agradable o.
desagradable. Es sobre todo algo que nos lleva a vivir. La memoria que nos es
ms conocida -y voy a abreviar mucho- es la de la ltima cena: "hagan esto
(~?
164
en memoria ma". La "memoria" est muy clara. Y qu es "esto"? Es solamente

la cena, el rito de la cena? No.1Se trata de hacer memoria de Jess, de su vida~
su enseanza, sus curaciones, sus dilogos, su compasin, su muerte, sus sufri
mientos, su Resurreccin. De eso se trata el "hagan esto en memoria ma". Es la
memoria de Jess, ahora en el contexto de la cena.
..1
Y hay que saber cmo hacerlo, porque de alguna manera la llstitucin de la

eucarista sintetiza muchos aspectos y es una celebracin comunitaria. Memoria
de Jess no es solo una memoria ritual, pero tampoco va contra el rito; lo que
hace es darle sentido. El rito o la costumbre puede ser muy formal, pero si no
tiene contenido, no tiene sentido. A esto fueron muy sensibles los profetas del
Antiguo Testamento, y Jess los cita: "No quiero sacrificios, quiero corazones
contritos". No es tanto no querer el sacrificio, sino decir que el sacrificio, el acto
cultual, puede estar enteramente vaco. El corazn contrito, arrepentido, debe
darle contenido. Jess nos dir en el Evangelio de Juan que mandar al parclito,
al abogado, al defensor, para que nos recuerde todo lo que l haba enseado.
Y tambin en Timoteo hay textos que repiten "acurdense de Jesucristo". En la
memoria de Jess se trata, pues, de recordar la cena con todo el contenido del
testimonio que Jess dio cuando estuvo presente en nuestra historia.
f'/"v
Paso ahora a una segund.a forma de "memoria" sin que aparezca la palabra. En
----.. .J---------
1r el Evangelio de 'Juan aparece
la ltima cena de despedida con largos discursos,
pero sin institucin de la eucarista. Juan no habla de ella. Qu hace en su lugar?

Jess toma una toalla, una jofaina con agua y lava los pies a sus amigos, servicio
humilde con el que en la poca se acostumbraba a recibir a los invitados. Lo
hacan los sirvientes y, a veces, el dueo de casa. Jess es el anfitrin, les lava los
pies y -despus de las palabras de Pedro, siempre primario- les dice: "ustedes
han comprendido lo que he hecho? Lo he hecho para que ustedes tambin lo
hagan". Es decir, "les he dado ejemplo para que ustedes tambin lo hagan". Noten
la presencia de los dos verbos, "hagan esto en memoria ma", "para que ustedes
tambin lo hagan", Se trata, pues, de "hacer" el servicio sencillo y humilde, en~
la forma como el maestro, el Seor, lava los pies a sus amigos, sus discpulos.
Una vez ms, la memoria va a lo esencial. No se trata de hacerlo litrgicamente
el Jueves Santo, en que se pierde mucho de su significacin. Lo que queda, el .,-t
sentido, es el servicio a otra persona.
Estas dos memorias son las que nos deja Jess para que hagamos nuestra su
prctica. Es la prctica de recordarlo plenamente, de recordar su enseanza, su
testimonio, su presencia en medio de nosotros, y la prctica del servicio. Pero
hay que tener presente las dos memorias -"hagan, hagan"-, son inseparables,
ambas deben estar presentes. "A m me gusta mucho la eucarista, pero no tengo
mucho tiempo, tengo trabajo". Y se puede perder uno de los dos lados. Pero eso
es perder los dos. El que dice que se quiere quedar con la mitad, se queda sin
nada. Y la eucarista pierde sentido, si no est all el servicio.
165
Y adems recuerdan el texto de Mateo en el captulo 5: "si en el momento de
ir a presentar tu ofrenda ante el altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra
ti, da media vuelta, reconcliate con tu hermano y vuelve a presentar la ofrenda".
Si me permiten la comparacin geomtrica, es como una elipse, no un crculo. Hay
dos centros. Ir a presentar al altar es contemplacin, es dimensin religiosa, eso va
hacia Dios. Pero si recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, no la presentes,
reconcliate con tu hermano y, una vez reconciliado, ve a presentar la ofrenda. De
nuevo, la memoria apunta al significado. La reconciliacin, es decir, la comunin,
la amistad con el hermano, la hermana, es condicin para ofrecer algo ante el altar.
Al hablar de estas cosas, bien podemos recordar una frase de San Vicente
de Pal. Ese gran santo dice en una carta enviada a las religiosas vicentinas, las
hermanas de la caridad: "Si fuera voluntad de Dios que tuvieran que asistir a un
enfermo en domingo, en vez de or misa, aunque esto fuera obligacin, habra
que hacerlo". Y termina con esta frase brillante: "A eso se llama dejar a Dios por
Dios". Se deja a Dios porque no se va a misa, pero en verdad no se deja a Dios.
No est diciendo que la misa no tiene importancia, sino que est recordando esta
otra memoria: "he hecho esto para que ustedes tambin lo hagan". Ya dije que no
se puede escoger una de las dos memorias. Lo correcto sera hablar de una sola
memoria que comprende estos dos aspectos. Esto es lo que va construyendo una
comunidad cristiana.
Una Iglesia de los pobres, como la que construy monseor Romero, Iglesia
de todos, pero particularmente de los pobres, tendr que vivir esas dos memorias.
Una cosa muy impresionante de monseor,Romero~s justamente la unidad con
que vivi ambas cosas, la dimensin religiosa y la humildad de su disposicin al
servicio y sencillez. Eso es lo que hizo en su vida. Fue alguien profundamente
inmerso en la historia de su pas y del mundo, y, al mismo tiempo, sumamente
atento a dar gracias al Seor.
'
En el comienzo del Evangelio de Lucas hay una oracin, un salmo, que

conocemos bien. Es el Magnifica!, en donde estn estos dos aspectos. Comienza:
"Engrandece mi alma el Seor", y toda la primera parte es a9cilLd!Lg!:~cias por
los bienes, por las gracias que esta joven juda ha recibido de Dios. Luego, en la
segunda parte, habla de derribar a los poderQs.Q~ de sus tronos y de despedir a los
ricos con las manos
.. , .
.
",~ __ ,~._,,_w __,
Un conocido poltico francs de comienzos del siglo XX escribi que

habra que pedir a Roma que cambiara ese texto del Evangelio. Ignorancia. El
Magnificat es un texto que anticipa el captulo cuarto del Evangelio. Mantiene
claramente las dos cosas. El anuncio de la buena nueva a los pobres y la accin
de gracias. sta deber estar acompaada y sostenida por el servicio, y el servicio
ira, de algn modo, colocado en el contexto de la accin de gracias. Creo que '\.,
esto debe ser una nota de la Iglesia de los pobres. No es una Iglesia aparte de la
Iglesia. Es una Iglesia que vive las dos memorias.
166
2. Gratuidad y justicia
Quisiera pasar a un segundo punto. Esas memorias, o esa "sola memoria",
en unidad, pero sin confusin, deben ser comunicadas. Es 10 que Isafas pide en
el captulo 50: "hay que tener lengua de discpulo". Y aqu hay tambin como
dos carriles. El primero es el. lenguaje de .la gratuidad, ya mencionada~ El Dios
que nos ama aunque seamos pecadores incluso antes de que existiramos, como
dice Efesios en el primer captulo: "nos llam a ser hijos e hijas de Dios antes
de la creacin del mundo". El lenguaje de la gratuidad, no es solo el lenguaje
de la accin de gracias, sino tambin de proceder gratuitamente. En la primera
carta de Juan, en frase breve y maciza, "Dios nos am primero". Es el punto de
partida. Nuestro amor por l y por los dems es una respuesta a la iniciativa de
amor que tiene Dios: "nos am primero". Y otra sentencia, tambin jonica dice:
"mense como yo los he amado", es decir, gratuitamente. "Tanto am Dios al
mundo que envi a su propio hijo", y hay que amar como l.
Eso pone una condicin a la evangelizacin, que Bartolom de las Casas
cumpli a cabalidad en la primera evangelizacin en este continente. Es lo
que dice Jess en Mateo. Debemos "dar gratis lo que hemos recibido gratis".
Parece sencillo, verdad? Pero si ese amor de Dios es gratuito, dmoslo tambin
gratuitamente. Lo que Bartolom de las Casas tena en mente al decir la frase
mencionada era una teologa, increble pero real, en que se supona, o se pensaba,
que Dios haba dado las minas y las riquezas de este continente a los europeos
para que, a cambio, estos quisieran llegar a evangelizar.
Incluso hay una parbola de la segunda mitad del siglo XVI que dice: "Haba
un rey que tena dos hijas, una muy bonita y la otra muy fea. En un momento
dado decidi casarlas, y, claro, cuando present a la bonita, haba cola de
pretendientes, naturalmente. A la presentacin de la fea no lleg nadie. Entonces,
le dio una dote, una gran riqueza, y as las dos hijas se pudieron casar". Qu
significa esta parbola? Europa era tan bonita que los evangelizadores corrieron
presurosos a evangelizarla. Pero Amrica, estos indios, no es lo mismo. Para que
alguien venga a evangelizar ac hay que darle una mina, un terreno. Si no, no
vendran. Todo eso est escrito en un documento de la historia peruana, que es
adems muy crtico en contra de De las Casas.
Volvamos al tema: "dar gratis lo que hemos recibido gratis". No se trata solo
del amor gratuitg de Dios, sino que tambin el nuestro debe ser gratuito. Hay
muchas personas que hablan de "los pobres agradecidos", y a esos es a los que
hay que ayudar. Pero hay que ayudar a alguien no porque agradezca, sino porque
es pobre. Y la razn es "dar gratis 10 que hemos recibido gratis".
y hay algo ms en el lenguaje de la gratuidad -y cuando hablo de lenguaje
no me refiero nicamente a palabras, sino tambin a gestos, actitudes-o Es el
lenguaje de la amistad. La amistad es el terreno del amor y de la gratuidad.
167
Recuerden el texto de Juan: "no los llamo ya siervos porque el siervo no sabe
10 que hace su amo, los he llamado amigos". Y aade la razn, que es lo impor
tante: "porque todo lo que dice mi Padre se lo he dado a conocer". La razn de

llamarlos "amigos" es que el Hijo ha compartido lo que el Padre le ha dado, y al
compartirlo los hace amigos y no siervos. El texto dice que al siervo le dan una
orden y la cumple, el amigo no. Al amigo no se le puede dar una orden ni hay
que explicarle por qu quiere uno algo.
Somos amigos, no siervos, y la amistad es una cuestin de igualdad. No
hay amor autntico si no hay igualdad entre las personas -me refiero a la
igualdad fundamental, pues puede haber diferencias de todo tipo, de edad, de
conocimientos-o Pero hay una dignidad humana que nos iguala. Habra que
decir que no hay amor sino entre iguales; si no es as, lo que hay es proteccin,
engreimiento, favor que hacemos. El amor supone igualdad.
En la Conferencia Episcopal de Aparecida hay un hermoso texto sobre la
amistad. "Solo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profunda
mente los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos, y su modo propio
de vivir la opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres".
No demos esto por supuesto. Se puede hacer una opcin por una clase social, un
gnero, una cultura, una etnia. Y es legtimo. Pero lo que quiero sealar es que el
compromiso debe ser fundamentalmente con las personas. Ellas, y esto hay que
tenerlo en cuenta, pertenecen a esas categoras, pero el compromiso es con las
personas, con Mara, Pedro, Juan, Luzmila, es con ellos y ellas.
Muchos de ustedes tienen experiencia de trabajar en ambiente pobre y saben
lo que eso significa y lo que significa para los pobres. Es tambin lo que se
planteaba muy claramente monseor Romero en unos de sus textos, hablando
de lo que haban hecho con unos catequistas, Felipe de Jess y otros. A uno
lo llamaban Poln. Dice monseor: "los he llorado de veras y con ellos a otros
muchos que fueron catequistas, trabajadores de nuestras comunidades". Los,
llor, eso es amistad. Uno llora ante la persona que uno quiere. Llor. Si quieren,
esto es compasin en el mejor sentido del trmino. Pero es gratuidad, forma
parte de este mundo de la gratuidad. Y quiero aclarar que no he empleado el
trmino "gratuidad" como sinnimo de "arbitrario", como a veces ocurre en el
lenguaje corriente: "gratuitamente, me insult". Con "gratuidad" me he referido
a este gesto primero: Dios "nos am primero"; y, naturalmente, nosotros tambin
. debemos hacerlo.
Nuestro compromiso y solidaridad con el pobre significar tomar la iniciativa,
yendo hacia ellos, como en la famosa parbola del samaritano, saliendo de
nuestro camino y acercndonos a un hombre desnudo, personaje central de la
parbola. Por cierto, el herido en el camino es el nico personaje del cual no se
dice que tuviera alguna responsabilidad. De todos los otros s: de los ladrones,
su responsabilidad era robar; el levita tena el estudio; el sacerdote, el culto. El
168
tiana. No se queden cantando todo el da, con eso no somos discpulo's de Jess.
y no se trata n~c_al"f!~n~_d~mil!~!Lsj1!Q..Q~slarg.r~<:it~!_Hay caminantes que
cantan en el camino, van caminando y cantando. Eso es lo que debemos hacer. El
canto como algo gratuito, bello, no estrictamente necesario. Y el caminar, porque
hay que ir ha:crai1higar. Es contemplar y practicar, es gratuidad y justicia, es
mstica y profeca.
samaritano no sabemos qu haca, pero era samaritano, miembro de un pueblo

marginado y despreciado por el mundo judo. Finalmente, el hospedero. De todos
sabemos algo, del herido nada. Quin era? "Un cierto hombre", "anthropos",
que puede significar "annimo". Narrativamente hablando, el personaje central
es este marginado al borde del camino casi muerto. De eso se trata. Desde otro
punto de vista, tambin el samaritano es centraL Es el que tiene el gesto. No
se pregunt: "merecer este hombre que lo ayude, ser compatriota mo, ser
hebreo, qu har?". No se pregunt nada de eso. Simplemente, sali y lo atendi.
El lenguaje de la gratuidad da horizonte al de la justicia, lo coloca en el

marco del amor gratuito de Dios, de Dios como amor. Dios no es amor porque
ama, sino que ama porque es amor. No es justo porque hace justicia, sino que
hace justicia porque es justo. Este poner el lenguaje de la gratuidad, de la justicia,
en este marco del amor, y yo dira de la fineza tambin en el trato con el otro,
de la amistad, le puede quitar una cierta dureza al lenguaje de la justicia, que se
preocupa ms de la justicia que de la persona que vive la injusticia. El lenguaje
de la gratuidad le da sentido, le da horizonte. Y a su vez, el lenguaje de la justicia
le da concrecin histrica al de la gratuidad o al contemplativo, porque de otra
manera el lenguaje de la gratuidad corre el gran peligro de ser etreo.
El segundo lenguaje es el proftico o el de la justicia. De alguna manera

corresponde a la memoria del servicio, as como el de la gratuidad corresponde a
la memoria de la accin de gracias por la presencia de Jess entre nosotros. Con
el lenguaje de la justicia, estamos otra vez ante un tema absolutamente central
en la Biblia. El tema es tan rico que para Pablo la "justificacin", justificar,
hacer justicia, lleg a convertirse en salvacin. Estamos hablando de justicia, en
lenguaje contemporneo del reconocimiento de los derechos de otra persona.
Pero semnticamente el trmino se carga de tanto significado que se convierte en
sinnimo de salvacin.
Volvamos a monseor Romero. Podemos decir que esta expresin de

cercana personal le quit concrecin histrica y le quit fuerza para defender
los derechos de esas personas maltratadas? De ninguna manera. Le dio ms bien
fuerza para hacerlo. Podramos decir que su lucha por la justicia le hizo olvidar
la accin de gracias? Jams. Me parece que, una vez ms, como en el caso de las
dos vertientes o de las dos memorias, Romero es alguien que justamente al tener
en cuenta esas cosas, que estn en la Biblia, en el mensaje de Cristo, al juntarlas
hizo que adquirieran una fuerza, una dimensin y un alcance muy grande, mucho
ms que si se quedara con una de las partes y descuidara la otra.
En la Biblia es muy claro que ese lenguaje remite a la justicia social y

est ligada fundamentalmente al pobre. No es que no haya justicia para otras
personas, pero el acento est puesto en la justicia hecha al pobre, al ms dbil
de la sociedad. Este lenguaje proftico tiene en cuenta el detalle de la historia,
,lo que sucede da a da con las injusticias, postergaciones, maltratos, muertes,
sufrimientos. As como el hablar de Dios es lenguaje de gratuidad; contemplativo
o mstico -no mstico en el sentido de misterio del que no entendemos nada,
sino como algo que no entra totalmente en nuestros conceptos-, y es lenguaje
de creacin de un mundo justo. Monseor Romero se quejaba de un lenguaje
"muy espiritualista" -noten que recalca el "muy" y el "espiritualista", pues hay
que tener un respeto muy grande por la palabra "espiritual" -. Denunciaba "una
palabra muy espiritualista, sin compromiso con la historia, que puede sonar en
cualquier parte del mundo porque no es de ninguna parte y no crea problemas ni
conflictos".
La comunicacin de las memorias tiene estas dos vertientes, pero como
en el caso anterior, tampoco podemos separar el lenguaje de la gratuidad, o
contemplativo"del lenguaje proftico, o de la justicia. "Si queremos quedarnos
con uno, perdemos los dos", ciertamente en una perspectiva bblica y cristiana.
Hay una frase muy linda de san Agustn. De una homila. Y san Agustn es el
nico predicador que tena sermones ms largos que los de monseor Romero.
Con una diferencia. Hipona era un pueblo muy chico, no haba circo, el nico
entretenimiento era la homila del obispo. Pues bien, san Agustn, que es tan fino
para sus cosas, le deca a su gente: "canten, pero caminen". "Canten", oracin,
canto, agradecimiento a Dios. Pero "caminen", historia. Es una intuicin cris-
169
3. Pobreza espiritual y pobreza real

Estas dos cosas, estas dos indicaciones de memoria, caminar por estos dos
carriles, se entrelazan. Me refiero a la "pobreza espiritual", que tiene como
texto mayor, no el nico, "bienaventurados los pobres de espritu". La pobreza
espiritual muchas veces la tomamos como desprendimiento de los bienes de este
mundo, pero no es esa la primera acepcin. Esto es consecuencia de otra cosa
mucho ms honda, y es poner nuestras vidas en manos de Dios. Eso es la pobreza
espiritual. Naturalmente, una consecuencia ineludible es estar desprendido de los
bienes de este mundo. No se trata de no considerarlos. El mensaje de ese texto,
como ocurre con otros de los Evangelios, no comunica a veces lo esencial de la
confianza en la Providencia. Es el nico texto potico de Mateo, quien no tena
vena potica, aunque s otras. En realidad el gran tema es la libertad: "no se
afanen, no se afanen", dice seis veces. "No se preocupen, no se afanen".
lO.
Cmo podemos ser libres en la vida cotidiana? Estableciendo prioridades,

sabiendo qu es primero, qu es segundo y qu es tercero. Eso es lo que nos
170
hace libres. Cuando Jess dice: "vean los lirios del campo, qu bien se visten",
lo que trata de decir es que la vida es lo primero, es ms que el alimento y el
vestido. Es una cuestin de prioridad. A m me parece que la pobreza espiritual
es fundamentalmente poner nuestras vidas en manos de Dios, casi sinnimo de
otra expresin evanglica que conocemos bien: la de la "infancia espiritual".
La "infancia espiritual", como la "pobreza espiritual", son 1lletforas. Se toma
una ncin de un campo semntico, se pasa a otro y se conserva un carcter del
anterior. Cul es el carcter que se conserva en la "pobreza espiritual"? El pobre
no es capaz de bastarse a s mismo, yeso pasa a la "pobreza espiritual". Ante
el Seor somos pobres espirituales, como lo dice muy bien Pablo en Efesios,
aunque tambin dice: "no sean nios, sean maduros". La "infancia espiritual" es
tambin una metfora. Una persona de 80 aos -disculpen el nmero que acabo
de poner, pero lo tengo tan cerca en mi vida- puede ser un infante espiritual, un
nio espiritual.
El "pobre espiritual" es lo mismo. Es sinnimo de "infancia espiritual". Y
entonces es algo muy profundo. Es lo que Juan pone en boca de Jess, quien "se
alimenta de la voluntad del Padre". La "pobreza espiritual" es alimentarme de
la voluntad del Padre. De nuevo, poner nuestras vidas en manos de Dios. Y ah
s podemos entender el desprendimiento de los bienes de este mundo, lo que es
una consecuencia. Cmo vivir la pobreza o infancia espiritual si nos apegamos a
los bienes de este mundo? No es que no los necesitemos, pero la misma pobreza
espiritual nos lleva a una vida pobre, a establecer prioridades.
Volver sobre esto, pero ahora quiero pasar a la otra acepcin bblica de
nuestro trmino, la que podemos analizar socialmente. Es la "pobreza real",
que a veces calificamos de "pobreza material", aunque prefiero mantenerme en
lenguaje ms bblico. "Material" no se dice nunca, es una nocin que proviene de
otro horizonte ideolgico, aunque no importa. En definitiva, son sinnimos.
Qu cosa es "la pobreza real"? La pobreza real es la pobreza tal como est, la
que viven los pobres, es insuficiencia, y en la regin teolgica en este continente
lo hemos trabajado naturalmente por razones fundamentales. La "pobreza real"
es, en ltima instancia, "muerte injusta" y "muerte temprana". Eso es "la pobreza
real" y es una cosa compleja. Naturalmente, la palabra "pobreza" evoca siempre
una cuestin econmica, y es una dimensin de la "pobreza" en la Biblia. Pero
en la Biblia la "pobreza" no se reduce alIado econmico por importante que sea.
Por eso, en reuniones teolgicas hablamos del pobre como "insignificante".
No es que uno quiera reemplazar la palabra "pobre". Esa palabra est en la
Biblia, y la teologa tiene que respetar ese lenguaje, pero la explicamos diciendo
que se trata de "insignificante". Una persona puede ser insignificante por muchas
razones. Porque no tiene dinero, claro est, pero insignificante tambin por el
color de la piel, insignificante porque es mujer, insignificante porque pertenece a
una cultura que la cultura dominante considera inferior. Todos esos son aspectos
171
de la pobreza. Yo no he eliminado el aspecto econmico, y, adems, como todos

saben, los aspectos que acabo de decir se cruzan entre ellos. Entonces, pobreza
es "insignificancia".
Adems, aunque durante siglos no se habl as, la pobreza tiene causas ~'
humanas, es resultado de nuestras manos. Y si es resultado de nuestras manos,
as como la hicimos, la podemos deshacer. La pobreza no es una fatalidad, es )
una injusticia, no un destino. En muchos lugares en nuestro continente existe esta
nocin: "qu lstima, nacieron pobres". Y entonces, qu queda? "Otros nacen
ricos...". Eso lo encontramos tambin en el magisterio. Hasta Po X, en el siglo ,
XX, todava se hablaba as.
El papa que ms ha hablado de las causas de la pobreza -no fue el primero,
pues el primero fue Juan XXIII y sigui Pablo VI- ha sido Juan Pablo n.
Habl de las causas de la pobreza con mucha fuerza, de muchas maneras. Eso
supone un anlisis de la realidad. Tenemos que conocerla para que no ocurra
lo que deca un amigo mo: "qu bien estaramos si no fuera por la realidad". Y
hay gente que vive como si no existiera la realidad, y la realidad no les importa
mucho porque les incomoda.
Cuando hay un pastor como Romero que recuerda "la realidad", porque eso
fue lo que hizo, la gente se complica, y dicen que est creando un conflicto
que, segn ellos, no exista: increble para un razonamiento incluso elemental,
y sin embargo eso se dio en su caso y en otros casos ms. La pobreza real es
eso. Por eso, el compromiso, la solidaridad con los pobres, es lo que Medelln
precis bien. Permtanme que 10 recuerde en pocas lneas: "La pobreza, como
compromiso, se asume voluntariamente y por amor a la condicin de los necesi
tados de este mundo ... y para testimoniar el mal que ella representa y la libertad
espiritual frente a los bienes". El compromiso con los pobres significa, entonces,
rechazo de la pobreza como un mal y amor al pobre, al que sufre. Nos compro
metemos con los pobres no por amor a la pobreza, que mata tempranamente a a
gente, que posterga, que los hace sentirse inferiores, que les impide entenderse
como personas. Alguno de ustedes podr decir que a eso se llama "miseria", pero
yo digo "pobreza" para abreviar y porque el trmino es ms evanglico. Se trata
, de rechazo a la pobreza inhumana, "antievanglica" dice Puebla, y de solidaridad
para con el pobre.
No hay que extraarse. Cuando Pablo dice que Jess toma sobre s los pecados
de este mundo, no se refiere a que 10 hace por amor al pecado, sino por amor a
los pecadores. Es importante. Romero deca: "hacerse pobres e interesarse por la
pobreza de nuestro pueblo como si fuera nuestra propia familia". Es muy preciso
y se entiende. La gente no quiere que su hijo sea pobre, que su esposa, que un
sobrino, que un to, sean pobres. De eso se trata, de hacerse pobre e interesarse
por la pobreza de nuestro pueblo como si fuera nuestra propia familia. As es en
realidad, en un sentido naturalmente amplio. Pero, una vez ms, estamos ante
172
cosas que tampoco podemos separar: la pobreza espiritual, sinnimo de infancia
espiritual, y el compromiso con la pobreza real en el sentido que acabo de
afirmar. Se renen en la expresin "opcin preferencial por el pobre".
La palabra "preferencial" proviene de la frase de Juan XXIII "la Iglesia de

todos y particularmente de los pobres". "Preferencial" no quiere hacer olvidar
que Dios ama a toda persona, nos guste o no. Ama a toda persona y espera la
conversin de toda persona cualquiera que ella sea. Pero tan fuerte como eso es
la afirmacin de que "los primeros son los ltimos". Primero son los marginados,
los expoliados, los maltratados, los pobres. Eso es lo que quiere decir la palabra
"preferencial", que no la entendemos si quitamos el marco de la universalidad,
que es un dato del mensaje cristiano. La universalidad del amor de Dios es un
dato central, el de la preferencia tambin. Los dos, y no hay contradiccin entre
ambas cosas.
Algunos hacen realmente gimnstica mental para decir "preferencial, pero
no exclusiva". Si es preferencial, cmo va a ser exclusiva? Es un pleonasmo.
Preferencia y universalidad estn en tensin, no en contradiccin. Como oracin
y accin no se contradicen, pero estn en tensin. La opcin preferencial es
cuando decimos "los pobres son los primeros". Eso es preferencial. Pude haber
dicho tambin "prioritario", "privilegiado". Las palabras son tan ricas, hay tantos
sinnimos, que podemos decir lo que queramos. Lo que importa es no perder de
vista la universalidad del amor de Dios ni que los ms dbiles, los postergados,
los. insignificantes, son los primeros.
Segunda cuestin. Romero fue un predicador de la esperanza, constante

mente, y tambin deca: "A m me toca recoger cadveres". Y, sin embargo,
fue un testigo de esperanza. Leo un texto suyo: "A ustedes les consta cul es
el lenguaje de mi predicacin, un lenguaje que quiere sembrar esperanza, que
denuncia s las injusticias de la tierra, los abusos del poder, pero no con odio,
sino con amor, llamando a la conversin". Tienen en esta frase tanto la esperanza ~
como la conversin.
Ahora bien, la esperanza es un don, es una gracia, pero no hay gracia que
no implique tarea. La gracia no es para que me la guarde yo, implica siempre
una tarea, una comunicacin. Por ello, cmo recibimos el don de la esperanza? J
Forjando motivos de esperanza. Es as como lo recibimos. Cuando me preguntan
por la esperanza, les digo: "Voy a tratar de contestar, pero antes me vas a
contestar a una pregunta: 'Qu motivos de esperanza ests t forjando?'. 'Jo?'.
'Si tanto te interesa, comienza t. Es lo menos que puede hacer"'. Solamente s
yo creo motivos de esperanza, acojo realmente la esperanza. La esperanza no es)
una palmada en el hombro, no es crear ilusiones. Tampoco es aguardar, esperar.
Eso es perder el tiempo. La esperanza es lo que Romero ha procurado decir al
pueblo de este pas, al pueblo de Amrica Latina y ms all: que hay una espe
ranza a mantener y que debemos crear.
Tengo tres puntos en la conclusin. El primero es recordar que una Iglesia

de los pobres es una Iglesia que hace suya la prctica de Jess, que comunica
esos lenguajes de gratuidad y de justicia, profticos y msticos, y que vive la
pobreza espiritual y el compromiso con el pobre. No puedo ahora tener presente
la prctica de Jess, pero quiero insistir en que ese mensaje nunca ha sido para
uno mismo, uno lo tiene que comunicar como Andrs, el hermano de Pedro.
Encuentra a Jess y sale a buscar a su hermano, siempre hay algo de eso, y luego
tiene que vivir estas dos condiciones fundamentales para que sea autntico el
testimonio que damos: la memoria de la vida de Jess y el servicio al pobre.
Vivir estas dos pobrezas supone una conversin. Nuestro congreso tiene como
subttulo "conversin y esperanza". Ciertamente, supone una conversin. El texto }
de Puebla sobre "opcin preferencial por el pobre" menciona la palabra "conver
sin" seis veces. Cada cristiano, y tambin la Iglesia entera, deben convertirse.
Antes de pasar a mi conclusin, leo una frase de monseor Romero: "Es
inconcebible que se diga alguien cristiano y no tome, como Cristo, una opcin
preferencial por los pobres". La frase es nueva, el contenido es muy antiguo.
Uno abre la Biblia donde sea y hay una preferencia por el ms pobre. Un telogo
como Karl Barth, que tiene fama de hablar de Dios y de la trascendencia, tiene
un te~to en donde dice: "~ios ~iempre toma pa:tido ~o~ el pobre y contra el ricoB'l
No se cmo le fue en SUIza. SImplemente, leyo la BIblia. Nada ms. Uno la abre
y se da cuenta.
4. Conclusin
173
Habl de revisin de vida al comienzo. No se puede uno confrontar con el

Evangelio, sobre todo vivido como lo vivi Romero, sin preguntarnos dnde
estamos en nuestra vida de todos los das. La teologa es una hermenutica de
la esperanza; si alguna razn hay para reflexionar sobre la fe, es para tratar de
leer la historia y entender dnde est la esperanza. Los motivos de esperanza que
pueden ser ligeros, pero recordemos ese bello texto de Isaas: "no apagar la
mecha humeante, no quebrar la caa cascada". Eso es, pues, yeso fue Romero.
Romero no fue tanto alguien que vivi una situacin excepcional. Lo excep
cional en Romero es la manera cmo confront la situacin que se viva. Lo
que quiero decir es lo siguiente. A veces temo que encerremos a Romero como
en una burbuja. "Claro, l respondi a una situacin 'muy' diferente a la ma,
totalmente distinta". Pues no se ha entendido nada, porque el maltrato al pobre
sigue estando presente en este continente. Cuando la gente dice "que se le aplique
todo el peso de la ley", pienso qu ganamos con aplicar todo el peso de la ley, si
en este continente, por lo menos en mi pas para ser ms modesto, hasta la ley
de gravedad de Newton tiene problemas para cumplirse. En la economa, en mi
pas, cuando "chorrea", chorrea para arriba. Las leyes no funcionan, pero buscar
r
174
eso es la teologa. La teologa es tratar de interpretar. No es una cosa enteramente

optimista. No hablo de optimismo, hablo de esperanza, que puede ser difcil.
Un ltimo punto. Creo que, como a Cristo, a monseor Romero no hay
que buscarlo entre los muertos, hay que buscarlo entre Jos vivos. Ayer se nos
present un hermoso cuaderno sobre monseor de alguien que hizo un esfuerzo
muy grande para hacerlo y presentarlo, y tiene toda nuestra admiracin. Vean
la ltima pgina. Es una foto de Romero. Y abajo, estas palabras: "Est vivo".
Eso es. Est vivo.

Monseor Romero: una clave
de lectura testimonial
Mara Clara Luchetti Bingemer,
Pontificia Universidad Catlica,
Ro de Janeiro
Llegar inevitablemente el tiempo de la Pascua. Aparentemente
las crceles, los martillos, los clavos (y las balas)siempre parecen
destrozarlo todo, pero en realidad siempre llegan tarde,
pues ya la palabra est sembrada en muchos vientres generosos
y fecundos. El profeta extirpado no ha tenido xito, pero ha sido
fecundo en el vientre de la historia donde se gesta sin
receso la novedad del proyecto de Dios.
"1
Benjamn Gonzlez Buelta, S.l 1

_.J
Hay personas exitosas y hay personas que dan fruto, fecundas. Hay personas',
que marcan la historia ganando muchsimo dinero, accediendo a puestos impor
tantes y honorficos. Y hay personas que la marcan sembrando justicia, verdad
y solidaridad. En palabras de Andrs Torres Queiruga, estas ltimas pueden no
tener tanto xito visible, pueden incluso terminar su vida en aparente fracaso,
pero su fruto hablar por ellas cuando las hubieren acallado las fuerzas del odio,
....1
de la opresin y de la injusticia.
, As ocurri con Jess de Nazaret. As ocurri, y as ocurre, con monseor
Osear Romero, cuyo XXX aniversario de martirio celebramos ahora. La encclica
Evangelii nuntiandi dice muy acertadamente que el hombre de hoy ya n01
escucha. a los maestros, sino a los testigos. Y si escucha a los maestros, es ~orque
son testIgos!. Monseor Romero ha sido, a nuestro entender, maestro y testIgo.
1. Cfr. Evangelii nuntiandi, ll. 41.
REVISTA T~ATINOAMERICANA DE TEOLOGA
Pastor del pueblo de Dios en la Iglesia de El Salvador, enseaba de palabra

y con el ejemplo. Testigo de Jesucristo, fue coherente con 10 que entenda que le
peda el Evangelio que profesaba y con el Dios en quien crea, hasta dar su vida
por aquello en que crea. Tuvo la oportunidad de frecuentar los salones de los
poderosos y dialogar con ellos para buscar soluciones a la situacin de tremenda
violencia e injusticia en que viva su pas. Pero prefiri, decidida y claramente,
ponerse del lado de las vctimas -los pobres y perseguidos de muchas formas
y correr la misma suerte que ellas y ellos.
LA FE: OTRA MIRADA PARA LEER LA HISTORIA
177
de su martirio, para que las comunidades puedan seguir bebiendo de esa fuente
fecunda que es su figura, su vida y su muerte. Ojal en estos nebulosos y difciles
tiempos postmodernos en que vivimos, parcos en utopas, podamos encontrar
renovado fervor, contemplando el testimonio de fe de ese pastor totalmente
entregado a Dios y a su pueblo.
1. El desafo de la historicidad
Hace treinta aos fue asesinado mientras celebraba la eucarista, pero sus
palabras estn vivas en nosotros y en todos aquellos que, hoy como ayer, luchan
por un mundo ms humano y ms segn el corazn de Dios.
El ser humano es un ser histrico, adems de ser un ser relacional, intersub

jetivo, dialogal. La historia, sin embargo, es siempre historia de una comunidad
-de un pueblo- ms que de uno o ms individuos. Es el conjunto del acontecer
universal como determinacin y obra del ser humano.
En esta ponencia intentaremos reflexionar sobre la sntesis de fe e historia que

nos parece ser el gozne central del dinamismo interior y del proceso vivido por
monseor Romero en los ltimos aos de su vida. Buscaremos, primero, asentar
el marco teolgico sobre cmo la historia desafa a la fe cristiana desde siempre,
una vez que el Dios de la revelacin se manifiesta y dice su nombre en situa
ciones muy concretas de tiempo y espacio, en medio de conflictos y realidades
imprevisibles.
Pero cmo puede la palabra humana hablar de Dios dentro de la historia?

Cmo relacionar a Dios e historia, si Dios trasciende la historia? No es Dios el
motor inmvil, atemporal, intemporal? Y la historia no es el terreno de 10 provi
sorio, de 10 contingente, de la caducidad? Ms an, no es la historia el terreno
del conflicto, de la lucha, de la ambigedad? Cmo puede Dios, que es Verdad
absoluta y transparente, revelarse en medio de las sombras y dolores del tiempo
y del espaci02 ?
Trataremos, despus, de ubicar a monseor Romero dentro de ese dinamismo

histrico. Nuestro intento ser ver cmo su "segunda conversin", ya nombrado
arzobispo, fue producida por los desafos que la realidad histrica le pona
delante y que l intentaba leer con una mirada iluminada por la fe. Aparecer
no solo la transformacin de su mirada a la realidad de la injusticia socio-econ
mica-poltica de su pas, sino tambin al interior de la Iglesia y de la manera de
concebirla.
Aunque la revelacin tambin se d a travs de la naturaleza, de la crea- '1

cin, del mundo visto y contemplado que nos eleva en su belleza, revelando la
presencia del artista que 10 concibi, la historia, unida a la creacin, es un espacio
donde el pueblo de Israel y la primera comunidad cristiana percibieron de forma
privilegiada la presencia y la accin de Dios.
Eso nos llevar a nuestro tercer punto, que ser reflexionar sobre monseor
Romero como mrtir de Jesucristo. Nuestro intento aqu ser ver cmo la vida y
la muerte de monseor Romero, en perfecta coherencia y conexin la una con la
otra, nos remiten a la impresionante semejanza con la pasin de Jess de Nazaret,
y a la manera como el profeta galileo vivi y asumi su destino. Y mostraremos
cmo el martirio del obispo salvadoreo ha sido semilla fecunda no solo para su
Iglesia particular, sino para muchas otras comunidades y personas alrededor del
mundo.
Finalmente, nos detendremos en el Dios que estaba en el centro de la fe de
monseor Romero. El Dios que era el sujeto y el objeto de su fe, Aqul a quien
se dirigan sus pensamientos, sus acciones, su amor, sus decisiones. Intentaremos
ver cmo para l ese Dios era inseparable de la historia y sus vicisitudes, y sobre
todo era inseparable del pueblo a quien serva como pueblo de Dios.
Esperamos que el itinerario de esta reflexin teolgica pueda llevarnos a
algunas conclusiones sobre el legado de monseor Romero treinta aos despus
Para el cristiano, por lo tanto, es fundamental la conviccin de que Dios

-adems de revelarse en la creacin y de poder ser encontrado a partir y a travs
de la naturaleza- tambin se revel y se revela en la historia. No hay que salir
de la historia para orlo, encontrarlo y recibir su revelacin. Pero es en la historia
misma, en esta historia concreta, donde podremos or su Palabra y captar lo que
ella quiere decir. La revelacin cristiana, por tanto, adems de ser una revelacin
csmica (que se da a conocer en el mundo, en la creacin, en la naturaleza), es
una revelacin histrica3
El hecho de un Dios que se comunica con hombres y mujeres, hablando con
ellos y ellas en medio de la historia, es central en la visin cristiana. Por esto el
pueblo de Israel fue percibiendo que las cosas que iban ocurriendo en su historia
de cautiverio y liberacin, en su lucha por encontrar asentamiento en una tierra,
en su necesidad de organizacin poltica, etc. no eran acontecimientos separados
2. Cfr. K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Grado 5.: "Historia de la salvacin y
de la revelacin", 1979, pp. 172-213.
3. Ibdem.
178
y distantes entre s, ni tampoco cosas que solo decan algo sobre lo inmediato de
cada momento. Llevaban en s un sentido mayor que era necesario escuchar con
mucha atencin, porque all estaba, en persona, el mismo Dios 4
Experimentando la comunicacin de Dios y oyendo su Palabra en medio
de los acontecimientos histricos e interpretando esa experiencia, el pueblo fue
configurando el proyecto histrico y salvador que Dios deseaba. Y entendi 10
que despus escribi sobre la revelacin de Dios a Moiss, lo que desemboc en
la liberacin del pueblo del cautiverio de Egipto y en su caminar hacia la tierra
de la liberacin. Dios se revela hablando a Moiss de lo que ve en la historia del
pueblo y de aquello que pretende hacer en esta historia, en favor de este pueblo \
que tanto ama: "He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he escuchado sus
quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado a
liberarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil
y espaciosa, tierra que mana leche y miel. .. La queja de los israelitas ha llegado a
m, y he visto cmo los tiranizan los egipcios" (Ex 3, 5-9).
Por eso tambin el pueblo de Israel, lejos ya del cautiverio de Egipto y

asentndose en la tierra de promisin, para no olvidarlo repeta todos los das la
revelacin de ese Dios que se haba mostrado tan poderosamente en su historia:
"Mi padre era un arameo errante; baj a Egipto y residi all con unos pocos
hombres; all se hizo un pueblo grande, fuerte y numeroso. Los egipcios nos
maltrataron y nos humillaron, y nos impusieron dura esclavitud. Gritamos al
Seor, Dios de nuestros padres, y el Seor escuch nuestra voz; vio nuestra
miseria, nuestros trabajos, nuestra opresin. El Seor nos sae de Egipto con
mano fuerte, con brazo extendido, con terribles portentos, con signos y prodigios.
Nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que mana leche y miel"
(Dt 26, 5-9).
La experiencia que tiene este pueblo segn la Biblia es paradigmtica para
nosotros. Y ciertos acontecimientos, claramente histricos en la historia del
pueblo de Israel, apuntan ms all de s mismos a una disposicin y una provi
dencia divinas. Y por eso deben ser narrados, contados, repetidos, una y otra vez,
siempre, para que el pueblo crea y 10 transmita a las generaciones futuras 5 .
Del mismo modo, en el Nuevo Testamento, la presencia y la revelacin de
Dios paradjicamente se dejan verificar en la impotencia y en el fracaso de
la cruz, acontecimiento histrico que sita al cristianismo naciente, teniendo
que encontrar su identidad en un hombre que naci, vivi, sufri y muri
4. Ibdem. Cfr. 1. B. Libanio, Teologa da Revela{:iio a partir da modernidade,
Revela;:ao e histria: reflexao introdutria, pp. 283-306.
5. Cfr. P. Ricoeur, "Hermneutique de l'ide de Rvlation", en P. Ricoeur et lii, La
rvlation, Bruxelles, Publieation des Facults universitaires Saint-Louis, 1977,
pp. 10-27.
179
violentamente en un determinado perodo de la historia humana. El sufrimiento

y la muerte no son frontera para Dios. Y la primitiva comunidad cristiana lo '1
comprendi porque, cuando hizo la experiencia de su Resurreccin, escuch 10
que Dios deca a travs de la muerte de Jess. A partir de ella, reley la historia
y comprendi que se encontraba ante un acontecimiento no m'eraiente lineal
y cronolgico, sino ante algo que haca girar a la historia sobre sus goznes.,J
Comenzaba una nueva era, en la que era necesario anunciar la Buena Noticia
y construir el Reino a fin de que la propuesta de Jess pudiera expandirse por ..
el mundo y no quedara sofocada por instituciones que no le eran adecuadas. El
cristianismo est, pues, fundado sobre el anuncio del Reino de Dios por Jess,
hecho acontecido en la historia, y por el anuncio de Jesucristo reconocido perso
nalmente como Palabra viva de Dios, pronunciada sobre la historia.
.J
Sin embargo, no podemos disponer de la totalidad de la historia. Asumimos

la totalidad solo bqjo forma de anticipacin, expectativa y accin inspirada por
ella. La historia no transcurre segn las leyes de la necesidad. Est hecha por el
ser humano y est condicionada por la libertad humana.
Pero qu sentido tiene afirmar que Dios preside la historia y, en verdad,
percibir en esta historia los condicionamientos, parcialidades y provisionalidades
que nuestra limitacin introduce en ella? Si todo fuera absurdo, tambin lo sera
nuestra propia existencia, y no podramos vivir ni un instante ms. El sentido no
es solo la meta del hacer humano, sino tambin su fundamento y presupuesto.
Experimentamos fragmentariamente el sentido que nos remite al Sentido
-apenas vemos algunos signos y seales que marcan la historia y nos remiten al
paso de Dios, Seor de ella, que nos abre camino-o
Afirmar un sentido presente en la historia es afirmar que comprometerse en
la historia, luchar por la justicia, la paz y la libertad, es coherente, justo y nece
sario. Esperando y confiando siempre, pues Dios no es solo el Dios que habl a
un pueblo en el pasado, sino igualmente el Dios que habla hoy, en la vida y la
muerte de los hombres y mujeres que viven, sufren y se alegran a nuestro lado. Y
es igualmente el Dios que viene, que va delante de nosotros abrindonos futuro.
La fe cristiana, por tanto, tiene como elementos una Escritura siempre por
descifrar e interpretar; una palabra siempre para ser escuchada y retransmitida
a interlocutores, siempre otros y nuevos, de un acontecimiento histricamente
situado que no cesa de reactualizarse en nuestra historia, desde el horizonte del
final de los tiempos; una tarea tica de humanizacin a ser llevada adelante en la
secularidad de la historia con todas las personas de buena voluntad. As es como
la fe cristiana, que es fe en la revelacin de Dios, escapa a la fascinacin de lo
sagrado, donde nacen otras religiones, y trasciende los ritos y observancias donde
aqullas buscan su ejercicio y su culminacin.
180
Ah est un camino importante para la fe cristiana en el mundo contempo

rneo: recuperar la narrativa de Dios que genera la fe. Y tambin, y no menos
importante, recuperar la narrativa de los testigos que tejieron esa historia con
su experiencia, con su compromiso, con su testimonio, con su sangre. Yeso
slo se da pensando esa fe como acontecimiento, como experiencia que se da
en medio de la historia. Como mirada, como perspectiva para leer e interpretar
esa historia. Como clave de lectura que permite comprender la historia desde la
mirada de Dios.
Monseor scar Arnulfo Romero es uno de esos testigos. Una de esas
personas que son marcos luminosos, luces dentro del tiempo y se convierten
en clave de lectura para permitirnos a nosotros, cristianos del siglo XXI, leer e
interpretar esa historia en la cual estamos inmersos y en la cual somos llamados,
tambin hoy, como l hace treinta aos, a dar razn de nuestra esperanza y a dar
testimonio de nuestra fe.
2. Romero, un testigo de la fe dentro de la historia
Como hombre de su tiempo, monseor Romero estaba configurado por la
formacin que haba recibido. Una formacin que le fue dada por una Iglesia
preconciliar, donde la vivencia de la fe y la prctica de la religin eran concebidas
un tanto desvinculadas de la vida real y cotidiana de las personas. Hombre de
fe y de oracin, pastor dedicado a sus ovejas, as haba vivido durante sus aos
de seminarista y sacerdote, y sus primeros aos de obispo. Cumpla fielmente
las exigencias de su condicin y de su vocacin, pero no estaba tan atento a la
realidad histrica como locus privilegiado y fuente primordial para beber, leer,
interpretar y vivir su fe cristiana.
El camino de monseor Romero, en ese como en otros aspectos, es extremamente
coherente con el camino cristiano a lo largo de 2,000 aos de historia. La fe
cristiana fue desde sus comienzos una fe basada en el testimonio de otros. Los
discpulos creyeron en Jess, en quien reconocieron y a quien proclamaron
Testigo Fiel6 Las mujeres creyeron que la tumba no era el lugar de aqul que
estaba vivo, y de eso dieron testimonio. Los Apstoles -despus de cierta
resistencia- creyeron a las mujeres. Y as comenz el camino de esa propuesta
de vida que .fue conquistando el mundo conocido de entonces. Su fuente estaba
en la palabra de algunos dbiles seres humanos que decan: "Eso es verdad
porque yo vi, yo experiment. Doy testimonio y soy capaz de morir por ello"7.
LA FE: OTRA MIRADA PARA LEER LA mSTORIA
181
La fe cristiana desde sus inicios es, por lo tanto, una fe de testigos y no tanto
de textos s. Cada vez se vuelve ms verdadera y verificable la afirmacin de que
hay que hacer una teologa no tanto de textos, sino de testigos. Apelando a los
testimonios de hombres y mujeres que fueron alcanzados por Dios en medio de la
historia, se hace ms evidente la diferencia entre fe y religin, fe e institucin. Lal"
fe es un camino vital, una experiencia existencial e inalienablemente humana. La
fe da sentido a la vida. La religin es el soporte doctrinal y moral, la expresin ritual
y cultural de la fe. Est influenciada y configurada por una cultura, una situacin,
una tradicin. Algunas de sus expresiones pueden y deben ser relativizadas.
.
Cuando aprendemos a distinguir lo que constituye la identidad ms profunda
de los hombres y mujeres de fe -lo que somos llamados a ser, as como a ayudar
a otros a serlo-, en esta confusa y difusa contemporaneidad en la que vivimos,
aprendemos mejor a distinguir fe y religin y dar a cada una su debido lugar
y su debida importancia. Nuestros contemporneos, con su visin crtica, sus
interpelaciones muchas veces desconcertantes, su incredulidad o su religiosidad
distinta a la nuestra, se convierten en buenos interlocutores para nosotros. Ellos y
ellas nos muestran que la fe cristiana todava tiene hoy un papel que desempear,
siempre que no pierda su identidad en medio de los tiempos nebulosos en que
vivimos. Para rescatar esa identidad, los textos son necesarios, pero a veces
pueden no comunicar todo lo que sera necesario comunicar, sea porque son
de otra poca, sea porque el lenguaje es inadecuado, sea porque la cultura de la
imagen ya exige otras formas de comunicacin. En cambio, el testimonio sigue
siendo elocuente, siempre verdadero, siempre transparente, siempre impactante..
Los testigos siguen siendo los mejores tericos 'de la fe que profesamos y que )
deseamos comunicar hoy como ayer. En ese sentido, siguen siendo los telogos
primordiales.
Monseor Oscar Arnulfo Romero es uno de esos testigos. Su testimonio de

vida y su muerte iluminaron, y siguen iluminando, el camino y la vida de varias
generaciones. Siguen sealando que seguir a Jess de Nazaret no se hace para
calmar nuestras ansiedades y angustias y dejarnos dormir tranquilos, sino que es
una propuesta que debe llevarnos hacia el corazn de la realidad tal como es y
ponernos en el epicentro de los conflictos de la historia, al lado de las vctimas,
tomando partido y levantando la voz en defensa de la vida. Esa actitud -que fue
la de los profetas y la de Jess- es arriesgada y puede exigir que nos manten
gamos en ella, no solo hablando o denunciando, sino dando la vida por aquello en
que creemos y sobre 10 que hablamos.
Como sacerdote, scar Amulfo Romero fue de corte tradicionaL Ejerca su
pastoral ms al interior de la Iglesia, celebrando misas, impartiendo sacramentos,
6. Ap 1,5; 3, 14.
7. J. L Gonzlez-Faus, Calidad cristiana. Identidad y crws del cristianismo,
Santander, Sal Terrae, 2006, pp. 85-103: Antropologa cristiana y martirio.
8. Esa expresin es adoptada por algunos telogos contemporneos en sus obras ms

recientes, tales como J. B. Metz y J. Sobrino.
.J
~.
ft~
182
organizando su dicesis. Debido a su perfil sereno y no conflictivo fue designado

por el Vaticano para ser obispo, porque no convena en aquel momento alguien
ms destacado y conflictivo, que defendiese la causa de los pobres y de los
oprimidos, en un momento en que, tras la Conferencia de Medelln, en 1968, y
preparando la Conferencia de Puebla, en 1979, la Iglesia de Amrica Latina vea
crecer en su seno la teologa de la liberacin. Esa teologa, que pona a los pobres
en el centro de su discurso y de sus preocupaciones, consideraba inseparables el
anuncio de la fe y la prctica de la justicia.
Es curioso que la segunda conversin de monseor Romero, conversin a la
causa de los pobres y de los explotados, que eran las mayoras en El Salvador,
ocurrido despus de su nombramiento para las funciones de arzobispo.
Mirando ms de cerca esa conversin, vemos que es perfectamente coherente con
el itinerario de un hombre honrado y bueno, cuyo corazn se mantena abierto a
la misin recibida ya la vocacin sentida en su corazn. Y sobre todo, abierto al
Dios en quien crea y al cual haba consagrado toda su vida, as como al pueblo
al que prometi servir como pastor. Desde su posicin de obispo, de autoridad
eclesistica, pudo sentir de manera distinta la miseria de su pueblo y la violencia
de los poderosos, que -como en muchos pases del continente- mataban o
hacan desaparecer a lderes, mmpesinos, sacerdotes, agentes de pastoral y a
todos los que hiciesen or sus voces en defensa del pueblo oprimid09 .
La presencia de los testigos en la historia normalmente ocurre en cadena. As
fue como el testigo fiel Jess de Nazaret, con su testimonio y su Pascua, suscit
los testimonios de sus discpulas y de sus Apstoles, que, experimentando su
Resurreccin, superaron el miedo y pasaron a anunciar a los cuatro vientos que
aqul que haba sido muerto por la teocracia del sanedrn y por la pax romana
haba sido resucitado y constituido Seor y Cristo por su Dios y Padre. A su
vez, el testimonio de los primeros cristianos, perseguidos por el Imperio romano
durante cuatro largos siglos, escondidos en catacumbas y acusados de ateos e
idlatras, en lugar de hacer desaparecer la peligrosa secta la hizo crecer y exten
derse por el mundo, yendo a los gentiles y ganando nuevos adeptos.
Lo mismo ocurri con monseor Romero. Fue "convertido" a los pobres y a
su causa, la causa de la justicia y de la verdad, por otro testigo: el jesuita padre
Rutilio Grande. El padre Rutilio hizo fuertes denuncias contra la situacin de
pobreza del pueblo, la insensibilidad de las lites y la violencia del Gobierno.
En una homila en Apopa, el 13 de febrero de 1977 (treinta das despus sera
asesinado), dijo: "La eucarista que estamos celebrando hoy alimenta este nuestro
9. Nos referimos a las sangrientas dictaduras de derecha que tuvieron su punto
culminante en los aos setenta y ochenta en pases como Chile, Brasil, Argentina,
Uruguay, en las cuales muchos cristianos -hombres y mujeres, laicos, sacerdotes,
religiosos, obispos- conocieron la crcel, la tortura, la muerte.
183
de una mesa comun para todos, con un lugar para cada uno y Cristo en
rnedio"lO. El 12 de marzo, cuando se diriga hacia su tierra natal con otros
cristianos para preparar una fiesta religiosa, fue asesinado por militares con una
rfaga de ametralladora. Don scar Romero dijo que el ejemplo del padre Rutilio
y su muerte lo convencieron de ponerse apasionadamente del lado de los pobres
y de los oprimidos de El Salvadorll
Despus de la muerte de Rutilio, Romero empez a denunciar frontalmente
a los poderes, gobernantes, militares y ricos, responsabilizndolos de todos los
males que ocurran en el pas. El testimonio de Rutilio cambi su modo de mirar
la historia. Romero segua siendo el mismo hombre lleno de bondad, con un
corazn grande y sensible, pero ya no vea la historia como proceso lineal ascen
dente que se dirige hacia una perfeccin inevitable. La miraba con ms realismo,
como realidad transida de iniquidad y que deba ser transformada. Y comprendi
que las injusticias que, con la gracia de la fe, vefa en la historia deban ser denun
ciadas y combatidas.
Romero no se call ante las violencias de la guerrilla revolucionaria, pero
mucho menos ante las perpetradas por los poderes oficiales. Entendi que su
misin de pastor -que en aquel momento histrico, difcil y doloroso que viva
su pas y su pueblo entenda como misin de toda la Iglesia- era levantar la voz
y exponerse, colocndose claramente del lado de los ms dbiles y oprimidos. Por
eso la expresin ms vigorosa de su accin y de su lucha en favor de la justicia y
de la paz, en defensa de los derechos humanos, la encontraremos en sus homilas
dominicales, en las cuales analiza la realidad de la semana a la luz del Evangelio.
por la radio catlica, eran escuchadas en todos los rincones del
esperanza al pueblo y suscitando la clera de los poderosos.
La nueva mirada del buen pastor monseor Romero tambin configur su
modelo de Iglesia. Hasta entonces miraba a la Iglesia segn la visin ms tradi
cional, anclada sobre el eje de la contraposicin entre clero y religiosos versus
laicado. En ese modelo tradicional, que imperaba antes del Concilio Vaticano 1I,
la Iglesia se divida en dos: Iglesia docente e Iglesia discente, la que enseaba y la
que aprenda, la que produca los bienes simblicos y la que los consuma, la que
mandaba y la que obedeca.
Monseor siempre fue un hombre de gran bondad. Pero a partir de un
determinado momento la misma realidad lo interpel y lleg a ser un hombre
de buena noticia, de compasin y justicia para los pobres y vctimas como Jess.
Como dice ahmien que lo conoci de cerca y muy bien, el padre Jon Sobrino:
10. La homila puede verse en S. Carranza et lii, XXV Aniversario de Rutlio Grande.
Sus homilas, San Salvador, 2002, pp. 73-86.
11. Vase Z. Diez y J. Macho, Dos aos de la vida de Monseor Romero (1975-1976),
J994, p. 151.
184
Monseor, en efecto, am a su pueblo, y nadie recuerda a alguien que lo

haya amado ms que l. Eso es lo que pona en palabra todos los domingos.
Pero esa palabra fue tambin una palabra lcida. Sin ser telogo profesional,
pens las cosas a fondo. y fue una palabra pastoral y creativa, pronunciada
en la historia concreta para rechazar caminos concretos del mal y animar a
recorrer concretos caminos del bien. Fue, pues, y de manera eximia, "maestro
y pedagogo"P
El mismo Jon Sobrino, en la presentacin de las Cartas Pastorales de
monseor Romero, dice que "la temtica fundamental [de su magisterio], dicho
en sntesis, pensamos que fue la siguiente: la Iglesia y su relacin salvadora con el
pueblo, tomando absolutamente en serio la realidad histrica de aquellos aos"n.
Basta con leer las homilas de monseor Romero a partir de 1977 para captar
que su visin de Iglesia pasa a ser inclusiva. Todos son Iglesia, todos son respon
sables de llevar adelante el seguimiento y el testimonio de Jess. Y l, en medio
de esa Iglesia, no es una autoridad para mandar, ser obedecido, dictar rdenes,
sino para servir, estar con su pueblo, compartir con su pueblo esa autoridad que
viene solamente de Dios y de su Santo Espritu.
Es impresionante ver cmo ningn sector eclesial queda fuera del celo
pastoral del obispo: laicos, catequistas, mujeres. Todos son llamados, convocados
a ser, en la historia y en el mundo, esa seal poderosa y fiel del Evangelio, no
falsificando la Palabra, sino asumindola con valor y asumiendo sus consecuen
cias hasta el final. Me impresionan especialmente algunas de sus palabras, que,
no sin emocin, voy a citarl4
Las que pronuncia poco despus del asesinato del padre Rutilio, l mismo
emocionado, sobre la importancia del papel de las madres cristianas:
Yo quiero decirles a todos ustedes, hermanos, radioyentes, presentes en la
catedral, que aun cuando se nos callaran todos los medios de comunicacin
social, siempre quedara un gran micrfono en el mundo: la madre cristiana
(...) La madre es como el sacramento del amor de Dios. Dicen los rabes
que Dios, como no lo podemos ver, hizo a la madre que podemos ver yen
ella vemos a Dios, vemos el amor, vemos la ternura (oo.) Cunto podra
el influjo de la madre, de la esposa, en el hombre poltico, en el hombre
de gobierno, en el capitalista, en el empresario! Se humanizaran las rela
~(i
12. J. Sobrino, "El Monseor Romero 'maestro y pedagogo"', Adital, marzo 2007.
Disponible en http://www.adital.com.br/site/noticia2.asp?lang=ES&cod=26872.
13. Cartas Pastorales y discursos de Monseor Romero, Cuadernos Centro Monseor
Romero, nmero 18, San Salvador, 2007, p. 5.
14. Las citas estn tomadas de la edicin crtica de sus homilas que public UCA
Editores, de 2005 a 2009.
LA. FE: OTRA MIRADA PARA LEER LA HISTORIA
185
dones humanas, si las madres influyeran ms en el corazn de los hombres.

(8 de mayo de 197715 .)
Las que pronuncia en 1979, cuando ya los muertos en El Salvador se han
multiplicado exponencialmente -entre ellos, muchas mujeres- y cuando las
amenazas contra su vida se hacen ms concretas y terribles:
Que cada cristiano, que cada miembro de esta Iglesia, que todos, al igual que
Mara, como ella, sepamos enjugar lgrimas y consolar tristezas, pero, como
ella tambin, valiente en su profesin proftica, sepamos desenmascarar el
mal y reclamar contra las injusticias, porque la redencin de los hombres,
segn el cntico mismo de la Virgen, est ligada a la justicia que los hombres
hagamos en la tierra y al respeto que aqu tributemos a la verdad de Dios. (15
de julio de 197916 .)
Tambin a partir del ejemplo de Mara, monseor Romero anima a todos
los bautizados a considerarse miembros plenos del pueblo de Dios y a asumir
plenamente los desafos de la historia, a entrar en conflictos, asumiendo las
consecuencias de su bautismo, viviendo plenamente el seguimiento de Jess y
tomando sobre s el peso del anuncio de su Evangelio.
Mara, pues, tanto para ustedes, pueblo de Dios ... es una laica. Mara no es
sacerdote ni religiosa, Mara es una esposa, Mara es una madre de familia,
Mara es una mujer seglar. All estuviera, sentada en las bancas de la catedral,
como una de estas mujeres que me escuchan, y yo no la distinguira. Pero
su corazn, lleno de este carisma proftico, absorba las palabras del gran
Profeta, Jesucristo, su Hijo, para realizarlas con.el amor, con la fe, la caridad,
con la valenta y la entereza con que un seglar tiene que ser profeta tambin
en el ambiente en que le toca vivir. (20 de julio de 1979.)
De igual modo, consideraba al laico responsable de la construccin de la
Iglesia y del proyecto de Dios, el Reino, en igualdad de condiciones, aunque
con un carisma diferente, que el sacerdote y el obispo. As lo dijo en esta bella
homila del ao 77:
Qu hermoso ser el da en el que cada bautizado comprenda que su profe
sin, su trabajo es un trabajo sacerdotal. Que as como yo voy a celebrar
la misa en este altar, cada carpintero celebrar su misa en su banco de la
carpintera, cada hojalatero, cada profesional, cada mdico con su bistur, la
seora del mercado en su puesto, estn haciendo un oficio sacerdotal. Cuntos
motoristas s que escuchan esta palabra all en sus taxis; pues t, querido
15. Sobre este y otros comentarios sobre la mujer en la vida de Mons. Romero, vase
el bello texto de M. P. Silveira, La mujer en el pensamiento de Mons. Romero.
Reflexin desde lo femenino en el 30 aniversario de su martirio.
16. [bCdem.
186
OTRA MIRADA PARA LEER LA HISTORIA
187
motorista, junto a tu volante, eres un sacerdote si trabajas con honradez,

consagrando a Dios ese tu taxi, llevando un mensaje de paz y de amor a tus
clientes que van en tu carro. (20 de noviembre de 1977.)
ha sido, la "verificacin ms clara del seguimiento de Jess"17. Monseor Romero

lo sabe y a eso exhorta abundante y elocuentemente a sus fieles.
Pero as como llamaba a todos a la plena responsabilidad eclesial, as denun

ciaba la acomodacin y la alienacin de muchos en relacin a su responsabilidad
eclesial e histrica.
Una Iglesia que no sufre persecucin, sino que est disfrutando los privilegios
y el apoyo de las cosas de la tierra, tenga miedo, no es verdadera Iglesia de
Jesucristo. (11 de marzo de 1979.)
Una religin de misa dominical, pero de semanas injustas, no gusta al Seor.

Una religin de mucho rezo, pero con hipocresas en el corazn, no es
cristiana. Una Iglesia que se instalara solo para estar bien, para tener mucho
dinero, mucha comodidad, pero se olvidara del reclamo de las injusticias, no sera
la verdadera Iglesia de nuestro divino Redentor. (4 de diciembre de 1977.)
No es un prestigio para la Iglesia estar bien con los poderosos. Este es el

prestigio de la Iglesia: sentir que los pobres la sienten como suya, sentir que
la Iglesia vive una dimensin en la tierra, llamando a todos, tambin los ricos,
a la conversin y salvarse desde el mundo de los pobres, porque ellos son
nicamente los bienaventurados. (17 de febrero de 1980.)
Monseor Romero, fiel a su lectura de la historia desde la mirada de la fe

iluminada por el Evangelio de Jess, saba tambin, e inseparablemente, que
asumir esa visin y esa vivencia de Iglesia lleva consigo serias consecuencias. La
ms seri~: la ms dolorosa, pero tambin la ms luminosa y consoladora, es la r
persecuclOn.
...J
Ya desde los comienzos del cristianismo los discpulos comprendieron, segn
las enseanzas del Maestro, que seran perseguidos si permanecan fieles en su
proceder y en su testimonio. El mundo los odiara como haba odiado a Jess y
los perseguira implacablemente. Por el contrario, si eran aplaudidos y alabados
por los poderosos de la sociedad, deberan desconfiar de su cristianismo. Sera
seal de que su testimonio era dbil y no segua fielmente los pasos del Maestro
y Seor, a quien deban aspirar asemejarse. As entendi monseor Romero
el torrente de amenazas, persecuciones y sufrimientos que cayeron sobre l y
la Iglesia salvadorea que lo acompaaba y apoyaba, y busc alentarla con su
palabra y su cario de pastor.

Aun cuando se nos llame locos, cuando se nos llame subversivos, comunistas
y todos los calificativos que se nos dicen, sabemos que no hacemos ms
que predicar el testimonio "subversivo" de las bienaventuranzas, que
le han dado vuelta a todo para proclamar bienaventurados a los pobres,
bienaventurados a los sedientos de justicia, bienaventurados a los que sufren.
(11 de may.o de 1978.)
Una Iglesia que incluye a todos y que toma su lugar decididamente al lado
oe los pobres, compartiendo su destino amenazado, necesariamente molesta y
amenaza. Y, por lo tanto, tiene que ser neutralizada. Si esa Iglesia tiene al frente,
apoyndola y guindola, a su obispo, este es el ms vigilado y el que tiene que ser
ills amenazado por las fuerzas represivas. Servir de ejemplo a los dems.
3. Romero, mrtir de Jesucristo, testigo de la justicia y de la verdad

Despus de estas denuncias al poder politico-econmico que se crea dueo
de El Salvador, los das del pastor estaban contados. l lo saba. Y lo deca clara
mente. Es conocido cuntas veces anunci su muerte cercana. Nos recuerdan los
anuncios de la pasin hechos por Jess de Nazaret y que recogen los Evangelios18
Con mucha claridad afirm en la homila del 8 de julio de 1979:
Si alguna vez nos quitaran la radio, nos suspendieran el diario, no nos dejaran
hablar, nos mataran a todos los sacerdotes y al obispo tambin, y quedaran
ustedes, un pueblo sin sacerdotes, cada uno de ustedes tiene que ser un
mensajero, un profeta.
Durante un retiro de cuatro das con un grupo de sacerdotes de la Vicara de
Chalatenango, anot en su diario espiritual estas lneas, en las cuales confiesa su
temor a una muerte violenta y la respuesta de su confesor, el P. Azcue:
Mi otro temor es acerca de los riesgos de mi vida. Me cuesta aceptar una
muerte violenta, que en estas circunstancias es muy posible, incluso el seor
Nuncio de Costa Rica me avis de peligros inminentes para esta semana. El
padre me dio nimo, dicindome que mi disposicin debe ser dar mi vida por
Dios, cualquiera que sea el fin de mi vida. Las circunstancias desconocidas
se vivirn con la gracia de Dios. l asisti a los mrtires y, si es necesario, lo
Muchos quisieran que el pobre siempre dijera: "Es voluntad de Dios que as
viva". Y no es voluntad de Dios que unos tengan todo y otros no tengan nada.
No puede ser de Dios. De Dios es. la voluntad de que todos sus hijos sean
felices. (10 de septiembre de 1978.)
As tambin la Iglesia, si sigue de veras a su Seor, no puede ser aprobada y
aclamada por todos. La persecucin real y la disposicin a sufrirla es, y siempre
17. J. Sobrino, p. cit.

Cfr. Me 8, 31; 9, 31; 10,33.
18.
188
sentir muy cerca al entregarle el ltimo suspiro. Pero que ms valioso que el
momento de morir es entregarle toda la vida y vivir para V9
Dos semanas antes de su muerte, en una entrevista al diario Excelsior, de
Mxico, dijo:
He sido frecuentemente amenazado de muerte. Debo decirle que, como
cristiano, no creo en la muerte sin resurreccin. Si me matan, resucitar en
el pueblo salvadoreo. Se 10 digo sin ninguna jactancia, con la ms grande
humildad.
Como pastor, estoy obligado, por mandato divino, a dar la vida por quienes
amo, que son todos los salvadoreos, aun por aqullos que vayan a asesi
Si llegan a cumplirse las amenazas, desde ya ofrezco a Dios mi sangre
por la redencin y resurreccin de El Salvador.
es una gracia de Dios que no creo merecer. Pero si Dios acepta el
~acrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la seal de que
la esperanza ser pronto una realidad.
,Mi muerte, si es aceptada por Dios, sea por la liberacin de mi pueblo y

un testimonio de esperanza en el futuro. Puede usted decir, si llegasen a
matarme, que perdono y bendigo a quienes lo hagan.
,la homila del 23 de marzo, se dirige explcitamente a los hombres del
de la Guardia Nacional y de la Polica:
una orden de matar que d un hombre, debe de prevalecer la ley de
que dice: "no matar". Ningn soldado est obligado a obedecer a una
contra la ley de Dios (...). En nombre de Dios, pues, y en nombre de este
pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos,
v.wlico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: cese la represin!
ltimas palabras del obispo al pas. Al da siguiente, es asesinado
ltirador, mientras celebra la eucarista en la capilla del Hospital de
,\\videncia. Sell su testimonio con sangre, como Jess y todos los
Sin embargo, su muerte no puede ser desconectada de su
coherente Con ella. Para entender el alcance de la muerte de
afirmar que es realmente un martirio, hay que ver cmo
vivi, su historia de vida, ilumina y hace que su muerte
a la inversa. Su muerte confirma y legitima todo aquello
~ Monseor Romero", Revista Latinoamericana de
189
As fue con Jess. Y con tantos y tantas que, en el seguimiento del Maestro
no quisieron ser ms que l y sufrieron las mismas persecuciones que l. As fu~
con los profetas, que siempre fueron perseguidos en la historia de Israel por ser
molestos para los que detentan el poder. Jess se comprendi como uno de ellos
y fue reconocido como el ms grande de todos. Se encamina resueltamente hacia
Jerusaln, donde saba que lo esperaba el enfrentamiento definitivo y la muerte.
Pero no convena que un profeta muriera fuera de Jerusaln 20
Romero es un mrtir. El mrtir es "maestro" por la intensidad de su ense
anza. y esa intensidad otorga un resplandor especial al contenido de lo que
ensea21 La enseanza de monseor Romero se puede ver en el mismo testi
monio de su vida de cada da, dedicada integralmente al servicio de su pueblo,
pero tambin en sus homilas llenas de fuego y de pasin, en sus cartas pastorales
llenas de cario paternal por las ovejas que estaban a su cargo en El Salvador, en
sus declaraciones a la prensa nacional e internacional.
Romero es un mrtir porque recibe el martirio como un don. La muerte
violenta por fidelidad a Jesucristo y su Evangelio puede ser aceptada, pero no
buscada. Esta es la diferencia con otros que aceptan tanto morir como matar.
No se trata de la muerte del kamikaze, ni del suicida, ni del hombre-bomba.
Tampoco de Scrates, que bebe tranquilamente su veneno delante de sus discpulos.
Todos estos, de algn modo, van ellos a la muerte. El mrtir, en cambio, la recibe
pasivamente. Lo nico que hace es no apartarse de su camino y no perder la
lucidez sobre la historia que le es dada desde su fe. Tambin en eso es como
Jess de Nazaret22
Romero es un mrtir porque "da fe", atestigua, testifica aquello en que cree. Y
adems, genera fe. Su testimonio es creble y digno de f 3
Tambin en eso es como Jess, testigo fiel y digno de fe. A raz del testimonio de
monseor Romero, ms de un salvadoreo se decidi a seguir la vida religiosa, o
a llevar una vida ms coherente con su bautismo, o a luchar decididamente contra
la pobreza y la injusticia de su puebl024 El martirio fue un don de Dios para l y
l fue un regalo y un don para el pueblo de Dios25
4. La fe de monseor Romero: aliento de su vida y causa de su muerte
Al acercarnos al final de estas reflexiones, creo que bien podemos decir que
lo que mat a monseor Romero fue su fe y su manera de vivirla, coherente y
20. Cfr. Le 13,33.
21. Cfr. J. I. Gonzlez-Faus, Calidad cristiana, p. cit., p. 90.
22. Cfr. bid., p. 92.
23. Ibldem.
24. Cfr. testimonios ibdem.
25. Cfr. ibCd., p. 93.
190
, radicalmente, en el momento histrico en que le toc vivir. l no fue un subver

sivo, ciertamente, pero lo que dijo e hizo tuvo un alcance subversivo, porque
tocaba el nervio de los problemas econmicos, sociales y polticos que hacan de
la vida de su amado pueblo un va crucis de dolor e inseguridad.
La experiencia de Dios de monseor Romero es inseparable de su expe
riencia histrica de hombre, de sacerdote, de obispo, de salvadoreo. Dios para
l se revelaba en medio de la historia, como para Moiss, los profetas, Jess de
Nazaret, Pablo de Tarso y toda una nube de testigos que lo han precedido. La fe
lo interpela en el tiempo y en el espacio en que se sita, y desde ah 10 convoca.
y monseor responde con toda su vida, con todo su ser, con todo lo que es y tiene.
Se nota con claridad en todo 10 que dice y escribe. La revelacin de Dios se
apodera de l en la historia, en medio de lo impredecible, lo provisorio, lo contin
gente, es decir, en la trama de la historia.
Por qu caminos viene Dios a la historia? Por qu caminos voy a encontrar
yo, concretamente, a ese Dios que viene a salvar? Por qu caminos, El
,Salvador, en esta encrucijada, en este callejn sin salida, va a encontrar la
salvacin en ese Dios? O es que se van a rer de nosotros, como se rean de
los cristianos a los que escribi San Pedro? No, hermanos! No es ilusin.
Dios viene y sus caminos son bien cercanos a nosotros. Dios salva en la
historia, en la vida de cada hombre, que es su propia historia; all sale Dios
al encuentro. Qu satisfaccin saber que no hay que ido a buscar al desierto,
no hay que ido a buscar a talo cual punto del mundo! Dios est en tu propio
corazn. "El Reino de Dios est en vuestros corazones", deca Cristo. All
estn los caminos de Dios: son los caminos de la historia, son los caminos
concretos de nuestra vida nacional, familiar, privada. (10 de diciembre de 1978.)
En esta breve cita de monseor Romero, en una homila de Adviento, est
toda la teologa de Rahner. No hay dos historias. Hay una sola historia, y esta
'es la historia de salvacin. O nos salvamos en esa historia, o es intil buscar
otra historia. Es en la historia donde se debaten, sufren, luchan, se alegran, los
hombres y mujeres concretos y reales. Y en ningn otro lugar Dios viene a
nuestro encuentro. O lo encontramos ah o es intil buscarlo en otro lugar. O
hacemos su experiencia metidos de lleno en esa historia, con sus desgracias y
dolores, problemas y desafos, o pasaremos la vida alienndonos en cosas que no
llevan a nada, y buscndolo donde l no est y nunca e s t a r . !
Monseor Romero nos muestra cmo su teologa est en sintona con toda la
teologa conciliar e incluso postconciliar. Es una teologa dinmica que tiene en
su centro a un Dios que nada tiene que ver con el Dios esttico de una determi
nada teologa clsica que se alej de tal forma del drama humano que parecera
que las pobres criaturas ya no podan hablar con el Creador. No. La teologa de
Romero siente a un Creador bien cercano a sus criaturas. Y siente y sabe que en
LA FE: OTRA MIRADA PARA LEER LA mSTORIA
191
la plenitud de los tiempos el mismo Creador enva a su Hijo a poner su tienda

en una historia conflictiva y pecadora, despojndose de sus prerrogativas, pobre
entre los pobres, uno de tantos, obediente hasta la muerte en la cruz. Y este es el
misterio mayor, la sorpresa ms grande a la que nunca nos podemos acostumbrar
para que nunca dejemos de maravillarnos, de sorprendernos con el deslumbrante
misterio que es el amor de Dios por nosotros, nuestra pobre condicin humana,
tan frgll y tan dignificada por su gracia.
Dios es vida, Dios es evolucin, Dios es novedad, Dios va caminando con
la historia del pueblo y el pueblo creyente en Dios no debe aferrarse a tradi
ciones, a costumbres, sobre todo cuando esas costumbres y esas tradiciones
empaan el verdadero Evangelio de nuestro Seor y Salvador, Jesucristo.
Tiene que estar siempre atento a la voz del Espritu. Convertirse, ir en pos de
ese Evangelio, de ese llamamiento del Seor. Todo aqul que se sienta seguro
y que crea que no tiene necesidad de cambiar, es fariseo, es hipcrita, es
sepulcro blanqueado; est muy seguro, pero sabe su conciencia qu reclamos
le est haciendo. (1] de junio de 1978.)
y monseor Romero ve muy bien que la presencia de Dios en la historia no

es neutral. "Dios habla desde la historia"26. Y aqu se da la mediacin histrica
de lo ms fundamental de la fe: o creemos en un Dios de vida o servimos a los
dolos de la muerte ... Donde el pobre comienza a vivir, donde el pobre comienza
a liberarse ... donde los hombres son capaces de sentarse alrededor de una mesa
comn para compartir, all est el Dios de la vida. Por ello cuando la Iglesia se
inserta en el mundo sociopoltico para cooperar a que de l surja vida para los
pobres, no est alejndose de su misin ni haciendo algo subsidiario y supletorio,
sino que est dando testimonio de su fe en Dios, est siendo instrumento del
Espritu, Seor y dador de vida. "Esta fe en el Dios de la vida es lo que explica lo
ms profundo del misterio cristiano", deca monseor Romero el 2 de febrero de
198027 , un mes antes de su muerte.
y prosegua con claridad lcida, serena y transparente:
Para dar vida a los pobres hay que dar de la propia vida y aun la propia vida.
La mayor muestra de la fe en un Dios de vida es el testimonio de quien est
dispuesto a dar su vida: "Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por su
hermano" (Jn 15, 13). Y esto es lo que vemos a diario en nuestro pas. Muchos
salvadoreos y muchos cristianos estn dispuestos a dar su vida para que
haya vida para los pobres.
La fe de monseor Romero no estaba desconectada de la vida real, de la
historia de su pueblo. Era indisociable de l y de ella. Por eso su Dios -como
26. 18 de febrero, 1979.
27. Cartas pastorales y discursos, p. 190.
192
el Dios de Israel, el Dios de Abrahn, de Isaac, de Jacob, el Abba de Jess- no

era una divinidad inalcanzable en su cielo que exiga rituales interminables para
aplacar su ira o contentar su apetito, sino el Dios humilde y cercano, apasionado,
de entraas vulnerables, que camina con su pueblo y hace historia con l, que lo
primero que dice en la historia es que "baja" porque no soporta ver a su pueblo
sufriendo en manos de los egipcios.
La transcendencia -sin perder nada de su eternidad e inefabilidad- para
monseor Romero es inmanente, es histrica, es vulnerable, es con-descendiente.
y solo puede ser encontrada con verdad en las situaciones humildemente
concretas donde estn implicadas la felicidad, la vida, la supervivencia de los
seres humanos amados por Dios. Qu es la transcendencia? Deca monseor
Romero:
Yo creo que hasta repito demasiado esta idea, pero no me cansar de hacerlo
porque corremos mucho el peligro de querer salir de las situaciones inme
diatas con resoluciones inmediatas y nos olvidamos que los inmediatismos
pueden ser parches, pero no soluciones verdaderas. La solucin verdadera
tiene que encajar en el proyecto definitivo de Dios. Toda la solucin que
queramos dar a una mejor distribucin de la tierra, a una mejor administra
cin del dinero en El Salvador, a una organizacin poltica acomodada al bien
comn de los salvadoreos, tendr que buscarse siempre en el conjunto de la
liberacin definitiva. (23 de marzo de 1980.)
5. Conclusin
Un testigo de Jesucristo no es un superhroe hecho de fuerza indmita y
desprovisto de cualquier miedo. Se trata de un ser humano con limitaciones,
pobre y vulnerable, lleno de fragilidades como cualquier otro. Monseor Romero
tembl ante la amenaza que creca sobre l. Como Jess, tambin tembl, sinti
angustia, miedo y pavor, tal como nos narra el Evangelio.
Siendo cristiano. sacerdote y obispo, caminaba en la fe y no en la visin
no controlaba los procesos en sus manos. Y senta muy
bien que haba muchas cosas que escapaban a su control. Para bien y para maL
Por un lado, senta que creca el conflicto que decida su muerte y aumentaba
su presin sobre l. Por otro lado, confiaba amorosa y radicalmente en el Dios a
quien entregaba su vida.
Deseo terminar citando algunas reflexiones que escribi en sus ltimos ejer
cicios espirituales. En ellas podemos ver a un hombre profundamente humano,
luchando con su fragilidad, pero volviendo todo su ser hacia el Dios en quien
cree y buscando entregarse a l por entero. Lo hace de manera tan radical que
renuncia incluso a sugerir al Seor la intencin por la cual ofrece su vida. Le deja
a l, que es Seor de la historia, ese cuidado.
193
Esas notas, escritas en febrero de 1980, un mes antes de su muerte, nos mues
tran a un monseor Romero que ha llegado a una sntesis plenamente madura
entre fe y vida, fe e historia. Se trata de un hombre con los pies bien plantados en
el suelo por donde corre la vida de su pueblo pobre y desvalido, y que desde ah
ofrece toda su vida a Dios con confianza y fe adultas, maduras, slidas.
En esas palabras se siente la intuicin de alguien que sabe que ha llegado
su hora y que deposita totalmente su confianza, su persona y su vida misma
manos del Dios que reconoce como su Creador y Seor. Ya hemos visto su
dilogo con el padre Azcue sobre el miedo a su muerte. Terminamos ahora con
unas palabras de total confianza en su Dios:
As concreto mi consagracin al Corazn de Jess, que fue siempre fuente de
inspiracin y alegra cristiana en mi vida. As tambin pongo bajo su providencia
amorosa toda mi vida y acepto con fe en
mi muerte, por ms difcil que
sea. Ni quiero darle una intencin como lo quisiera por la paz de mi pas y
por el florecimiento de nuestra Iglesia... porque el corazn de Cristo sabr
darlc el destino que quiera. Me basta, para estar feliz y confiado, saber con
seguridad que en l est mi vida y mi muerte, que a pesar de mis pecados, en
l he puesto mi confianza y no quedar confundido, y otros proseguirn con
ms sabidura y santidad los trabajos de la Iglesia y de la Patria,z8
No hay aqu ni pizca de orgullo, de presuncin, de fervor inmoderado. Solo
la profunda humildad de un testigo que se sabe seguidor y confa en que no ser
desamparado. Es un hombre que no se cree imprescindible y confa en que otros
tomarn su legado y lo llevarn adelante. Es un cristiano lleno de esperanza.
Ojal estas palabras puedan acompaarnos en estos tiempos que vivimos, en
los cuales a veces la tentacin del desnimo nos ronda con los terribles sucesos
de nuestra historia, con los cambios desconcertantes de una cultura que pare
cemos no entender ms, con rumbos cn la Iglesia que nos cuesta aceptar. Que
nuestra
siguiendo el ejemplo de monseor Romero, pueda estar bien anclada
en la historia, pero muy consciente de encontrar su fuente y su destino en Aqul
que tiene en sus manos las riendas de la historia y que prometi acompaar
siempre a su pueblo.
28. "El ltimo retiro espiritual de Monseor Romero", p. cit., pp. 6-7.
Fe y poltica
Problema de mtodo teolgico
Para estudiar la cuestin de fe y poltica hay que partir de un dato hoy en da

aceptado por un gran nmero de telogos. En toda la historia del cristianismo
hay una contradiccin interna, una tensin permanente entre dos polos: el polo
Evangelio y el polo religin.
Jess no fund ninguna religin. Naci y vivi en la religin juda. Cuando

estuvo en el templo o en las sinagogas siempre fue para criticar y anunciar la
superacin de toda la institucin juda y el advenimiento de una nueva relacin
con Dios. No particip del culto. se opuso fuertemente a lo que podramos llamar
el clero del judasmo: los sacerdotes y los doctores. Entr en conflicto con la
.. lite religiosa de su tiempo, que eran los fariseos. Y no cre otra religin para
reemplazar la religin juda. Fund otra cosa.

Jess vino a anunciar el Reino de Dios e iniciar su llegada en la humanidad.
Envi a sus discpulos al mundo entero para anunciar esa noticia y convocar a .
los pueblos a entrar en la construccin de ese reino. Escogi el camino de la no 1
violencia, del no poder. No quiso imponer a la humanidad que se sometiese a su
obra. Para realizarla escogi a los pobres precisamente porque no tenan ningn
poder. Por haber rechazado a las lites religiosas y polticas de su tiempo. fue
condenado a muerte y sufri el suplicio reservado a los esclavos. Muri en la
cruz, pero su obra permanece y sus discpulos continan el anuncio del Reino de
Dios. El Reino de Dios es un cambio radical y total de toda la vida de la sociedad
humana. Es la buena noticia anunciada a los pobres de la tierra, el Evangelio.
Pero los discpulos no solo anunciaron el Evangelio, sino que crearon tambin
una religin, cuyo objeto era precisamente Jess. Alrededor del recuerdo de Jess
crearon todo un mundo simblico. El Evangelio tiene por objeto el mundo real de
la humanidad real en su vida material y cultural. Los Apstoles y sus sucesores
crearon un mundo simblico cada vez ms desarrollado en la historia. Recibieron
el Espritu Santo, pero le fueron ms o menos fieles segn variaba la historia, las
CUlturas y los individuos.
J.
196
La religin, toda religin, incluso la cristiana, es una creacin humana.~

~
Responde a una necesidad del ser humano. Nadie que sea normal puede vivir'
sin religin. Incluso los ateos tienen la suya, que es la negacin de la religin
de los otros. El mundo simblico de la religin es lo que permite que hombres
y mujeres puedan dar un sentido a su vida biolgica. Todos se preguntan por
qu estn en esta tierra y por tan poco tiempo. La religin ofrece una respuesta
que permite vivir sin angustia. Cada pueblo tiene su religin, que naci y se
desarroll durante una larga evolucin. Las ciencias de la religin estudian
todos esos fenmenos. La religin es un elemento fundamental de la cultura, y
habitualmente es el elemento central. A veces envuelve a toda la cultura, como
en la cristiandad o en el islam, o tambin en el hinduismo. Hay tantas religiones
como culturas.
Cmo comenz la fundacin de la religin cristiana? Probablemente con
el culto a Jess. Jess no haba pedido ningn culto a su persona, y en los
Evangelios no aparecen actos de culto por parte de los contemporneos de Jess.
l peda la fe, o sea el seguimiento. Los discpulos empezaron a rendirle culto,
sobre todo a partir del momento en que el ttulo de Mesas fue reemplazado por
ttulos de divinidad. Surgieron dos polos entre los discpulos: los que daban prio
ridad al seguimiento y los que daban prioridad al culto. Sobre todo para los que
no haban conocido al Jess terreno, el culto se convirti en el polo dominante.
Los Evangelios fueron escritos por discpulos profetas con el inters de mostrar.)
el peligro de deshumanizar a Jess, y los escribieron para mostrar toda su huma
nidad terrena, insistiendo en que esa vida terrena de Jess es la norma para todo~
los discpulos. No basta el culto. La prioridad es el seguimiento de Jess. Este~
problema, el reemplazo de la humanidad real y concreta de Jess en su misin
terrena por el culto al Cristo celestial, fue un drama durante toda la historia de la
cristiandad, y todava hoyes la fuente principal de todas las controversias en la
Iglesia. Dar prioridad al Evangelio o dar prioridad a la religin!
Como se form la religin cristiana? Sin duda, los primeros autores fueron lo
judos. Los judos que aceptaban a Jess no abandonaban toda su tradicin juda
que impregnaba toda su cultura. Esta estaba firmemente establecida dentro de su
subconsciente y tambin en su conciencia religiosa. Trajeron e introdujeron en
las comunidades.. cristianas usos, costumbres, doctrinas que venan del Antiguo
Testamento o de la tradicin juda contempornea. En la Carta a los Glatas, i
Pablo se muestra alarmado por esa infiltracin.
<"J
Del judasmo procedi la teora del sacrificio con el sacerdocio, y ms
tarde los templos, y tambin el rigorismo moral y el patriarcalismo, entre otras
innovaciones. En los siglos Ir y III, el gnosticismo desencarn a Cristo y lo
coloc dentro de un mundo de entidades espirituales, condenando el cuerpo
como pecado u obstculo. Con ello la humanidad de Jess tenda a desaparecer.
Hubo reacciones fuertes, pero una tendencia gnstica, que haca de Jess un ente
y POLTICA
197
j)ura111tom" espiritual o de una humanidad espiritualizada, permanece hasta el da

En el siglo IV, los rasgos esenciales de la religin cristiana ya estn definidos.
Con los decretos de Nicea y Constantinopla aparece una doctrina oficial con '\
frmulas obligatorias. Poco a poco esa doctrina va creciendo y constituyendo un J
corpus doctrinal que tomar el lugar de la Biblia en el modo de proceder de la
cristiandad. La Biblia fue leda a la luz de la doctrina oficiaL En esa poca ya se
instituyeron algunas grandes liturgias. Apareci el clero con rasgos definitivos,
como clase separada de los laicos, clase que se reserva para s todos los poderes
en materia de doctrina, de moral, de liturgia o de vida comunitaria.
Desde entonces aparecen, cada vez con mayor claridad, las tensiones o
contradicciones entre el nuevo edificio religioso y el Evangelio. Estas son parti
cularmente evidentes en lo que se refiere a la poltica o al modo de presencia de
Iglesia en el mundo.
El Evangelio procede de Dios y, por lo tanto, no puede cambiar. La religin es '1
creacin humana y puede y debe cambiar segn la evolucin de las culturas
y de las condiciones de vida de los pueblos. Si la religin no cambia, aparece
cada vez ms como obsoleta, irrelevante, y los pueblos la abandonan.
El Evangelio se vive en el mundo real, material y sociaL La religin se vive
en un mundo simblico. El Evangelio quiere acciones concretas y corporales
en la vida individual o social. La religin quiere acciones simblicas.
El Evangelio es universal porque no trae consigo ninguna cultura, no
engendra ninguna cultura, ni siquiera estara asociado a una religin. La
religin siempre est asociada a una cultura. En la cristiandad, la religin (
cristiana estaba totalmente unida a una cultura que ella misma haba engen
drado en muchos de sus elementos.
El Evangelio es renuncia al poder, no 10 busca y no lo acepta. La religin
busca el poder y busca siempre el apoyo de los poderes polticos y econ
micos. La religin no acepta ningn conflicto con las autoridade'l polticas.
Se adapta a los cambios en los poderes, pero no los provoca. Acepta a la
sociedad establecida tal como est, a no ser que esta no respete los privilegios
que pide aqulla.
El Evangelio da prioridad a los pobres porque Dios les ha revelado su
Evangelio. Los pobres son los constructores del Reino de Dios, o sea, del
cambio radical de la sociedad en el sentido de la justicia y la liberacin de los
oprimidos. La religin trata a los pobres con la limosna y todas las formas
de asistencialismo. Se interesa por los "buenos pobres", los que aceptan el
desorden establecido.
198
El Evangelio est siempre en conflicto con los poderes dominantes. La religin

siempre busca la colaboracin con el sistema establecido y rechaza todos los
conflictos. Quiere la paz porque los cambios crean situaciones de
en
las que podra perder sus privilegios.
Una persona entra en una religin casi siempre por transmisin en la
o por la incorporacin en un pas diferente con una religin diferente. Una
persona entra en el Evangelio por una conversin personal, una opcin
plenamente consciente y voluntaria.
HUl1Hla,
Una religin siempre es conservadora moral, social y polticamente. Solo se

adapta a los cambios inevitables por presin externa. El Evangelio siempre
busca un cambio individual y social.
La poltica de la religin es el acuerdo con las autoridades establecidas.
La poltica del Evangelio es la bsqueda de la justicia y de la fraternidad
universal por una solidaridad de todos con todos.
La religin mira hacia el pasado. El Evangelio mira hacia el porvenir.
La tensin entre Evangelio y religin es muy fuerte en la Iglesia catlica,
considerada como institucin que se form en el cuadro de la cristiandad y se
mantiene en las mismas estructuras, aunque haya desaparecido la cristiandad.
Durante los primeros siglos, los cristianos se presentaron como el nuevo y verdadero
de Dios, la verdadera
en el sentido de la Biblia, o sea, sin institucin
que configurase al pueblo, pues ese pueblo de Dios no estaba estructurado
socialmente desde el comienzo. Pablo cre una primera estructura con la fundacin
de comunidades en ciudades
stas eran el pueblo de Dios en cada
ciudad, pero todava sin expresin jurdica. No haba presbteros, ni obispos, ni
liturgia oficializada, ni organizacin entre las diversas comunidades. Al final
del siglo I aparecieron los presbteros como primera estructura jurdica. Todava
no eran sacerdotes, ni ordenados como personas sagradas. Todava no exista la J
separacin entre clero y laicos.
."
En el siglo 11 aparecieron los obispos, presbteros que se destacan como jefes
del consejo presbiteral de la ciudad. M,ls tarde aparecen las reuniones entre
obispos de diversas comunidades urbanas, pero todava no hay institucin que
rena a las diversas ciudades. Tampoco existen liturgias comunes. Aparecen l
algunos esquemas, como en el libro de Hiplito de Roma. Tambin aparecen las t
primeras normas de un derecho eclesial, sobre todo para solucionar el problema
de los lapsi, los cristianos que renegaron de su fe para salvar la vida. Fue el
de la reconciliacin y sus condiciones.
La Iglesia como institucin naci en Nicea por la voluntad y la iniciativa del
emperador Constantino. Por primera vez hubo una reunin de todos los obispos,
y esa reunin fue convocada, orientada y presidida por el emperador, que ni
FE Y POLTICA
199
siquiera era cristiano.

present o impuso su proyecto a los obispos. Se trataba
de dar los primeros pasos hacia la entrada oficial del cristianismo en el Imperio
romano, como religin oficial. Los obispos lo aceptaron, como lo aceptaron los
primeros siete Concilios ecumnicos, todos ellos convocados por el emperador.
Que la institucin de la Iglesia universal se haya fraguado por la accin del
emperador tendr durante siglos, y hasta el da de hoy, consecuencias muy
graves, sobre todo por lo que se refiere a la relacin entre fe y poltica.
Una vez instalada como religin de Estado, la Iglesia como institucin qued
con las manos atadas. El clero fue reconocido en el Imperio como poder. Estuvo
asociado a todas las guerras del Imperio y de sus sucesores, los reinos de los
francos, de los visigodos, del Imperio germnico, de los reinos de Francia,
Espaa, y los otros reinos que adoptaron la estructura imperial. En la guerra, la
religin era el elemento principal. Todos estaban convencidos de que Dios daba
la victoria y lo esencial era conseguir el favor de Dios. Sin eso no se poda ganar
la guerra. El clero fue requerido para conseguir el apoyo de Dios.
De modo semejante en la poltica interna, el clero estaba encargado de contribuir
a la unidad y la paz interna del imperio o del reino. Estaba subordinado a la
sociedad establecida y no poda ser un factor de cambio, ni de revolucin. La
religin cristiana fue la mayor fuerza de conservadurismo en la sociedad
cristiana.
En Oriente el emperador estuvo al frente del Imperio hasta su destruccin
en 1453. En Occidente el antiguo Imperio romano fue destruido ya en 476, pero
fue reemplazado por diversos reinos brbaros, y desde Carlo Magno por un
nuevo imperio que reuna toda la parte occidental de la Iglesia. En Occidente, el
Imperio germnico nunca logr tener la fuerza del antiguo Imperio romano o del
Imperio oriental. Dependa del papa en su origen y siempre dependi de l para
su legitimidad. Desde Gregorio VII, el papa rivaliz con el emperador sobre la
supremaca en la cristiandad. El papa fue el jefe de las Cruzadas y era el genera
lsimo de los ejrcitos cristianos. Los emperadores y los reyes catlicos siempre
lucharon por adquirir su independencia del papa, y al final lo lograron. Desde el
siglo XVII, la superioridad del poder de la religin est perdida y la religin se
somete totalmente a los reyes. Sin embargo, la ilusin de la supremaca poltica
del papado permanece.
Cuando desapareci el Imperio en 1806 y cuando fueron establecidas
leyes de separacin entre Iglesia y Estado, los papas no perdieron la ilusin de
reconquistar el poder. Quedaron asociados a las monarquas hasta el final, y
en las democracias trataron de utilizar los mtodos democrticos para volver a
la mayor parte posible de su superioridad poltica. Todava hoy los papas
de mantener su poder poltico a travs del Estado del Vaticano, de sus
misiones diplomticas y de la supremaca que piden para que el nuncio apost
Ilco sea reconocido como decano del cuerpo diplomtico. A travs de su doctrina
200
, REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGA
social, la Iglesia trata de mantener por lo menos su poder ideolgico, y lucha para
salvar las normas de la moral cristiana, por ejemplo en materia de sexo y familia.
El esquema imperial todava no ha muerto en la imaginacin y en la accin
poltica de la Iglesia. Esta ejerce una accin poltica para defender lo que le
queda de los privilegios de la antigua cristiandad, por ejemplo en Amrica Latina
o en Europa. Trata de imponer la moral catlica en los pases que fueron parte
de la antigua cristiandad. El papa ejerce un poder poltico, aunque sea siempre
menos eficiente. No permite que los catlicos tomen actitudes polticas distintas
de las suyas. En la Iglesia slo el papa puede definir y hacer la poltica.
FE Y POLTICA
201
La implantacin del modelo romano no fue fcil ni rpida porque se opona

a la antigua tradicin cristiana. Pero cuando los papas asumieron la direccin de
la cristiandad, empezaron a imponer la uniformidad imperial a todas las partes
de la cristiandad. Durante siglos lucharon para controlar la doctrina con los concilios
medievales, la liturgia romana fue eliminando las otras, lo que finalmente se
logr en el Vaticano 11. Los papas lucharon por el nombramiento de los obispos,
lo que se logr con el Cdigo de Derecho Cannico de 1917, finalmente aplicado
a casi todas las dicesis. Cuando los obispos dejaron de ser nombrados por los
reyes, el papa asumi el cargo en lugar de devolver ese nombramiento a las
iglesias locales, como era la tradicin antigua.
En toda la historia de la cristiandad, y tambin despus de ella, hubo

movimientos inspirados por el Evangelio que pidieron reformas de la sociedad
llamada cristiana, estuvieron en la base de revoluciones sociales y polticas,
criticando y rechazando la sociedad establecida aunque tuviera el apoyo y
estuviera asociada al poder del clero. Todos fracasaron y finalmente las revoluciones
se hicieron por los que se haban separado de la Iglesia, aunque invocaran el
Evangelio. La oposicin entre Evangelio y religin fue reemplazada por la
hostilidad entre la Iglesia y las repblicas laicizadas. Siempre hubo dos polticas
cristianas en la cristiandad y despus de la cristiandad. En ese estado de virtual
guerra, los que daban prioridad al Evangelio quedaron reprimidos.
La organizacin imperial de la Iglesia catlica impidi el desarrollo del

pueblo cristiano. Los laicos fueroninfantilizados por los sacerdotes, lo que
constituye el gran problema de la Iglesia en medio del mundo moderno laicizado.
Siempre hubo protestas, propuestas de volver a las tradiciones antiguas de la
Iglesia, pero los papas y su curia romana siempre impidieron todas las manifesta
ciones en ese sentido. La Iglesia se ha transformado en un imperio religioso
bajo el pretexto de que la Iglesia no es una democracia. Sin embargo, ella deba
parecerse ms a la democracia que al imperio, si examinamos las fuentes de los
orgenes cristianos.
En Amrica Latina tuvimos, en el siglo

una manifestacin visible de
esa oposicin. La poltica romana busc siempre la alianza con los Gobiernos
dictatoriales contra los movimientos reformista~ o revolucionarios. Sin embargo,
en la base de esos movimientos haba siempre una inspiracin evanglica y
representantes de una parte del clero disidente de la poltica de los papas. An
hoy, en el siglo XXI, la Iglesia romana se opone a los movimientos de transfor
macin social en Venezuela, Bolivia, Ecuador, Honduras. Pero hay catlicos que
los apoyan en nombre del Evangelio. La razn es que la Iglesia romana da la
prioridad al polo religin y la religin es defendida por las dictaduras de derecha.
La oposicin se inspira en el Evangelio.
En Amrica Latina, al comienzo de la conquista, hubo misioneros franciscanos y

dominicos que vinieron con la intencin de predicar el Evangelio y de constituir
una Iglesia diferente de ]a que haba en sus pases de origen, que conocan las
corrupciones de la cristiandad. Cuando los imperios de Espaa y Portugal se
consolidaron en Amrica, se implant el rgimen de cristiandad en forma radical
y el polo religin predomin hasta el siglo XX, casi hasta el principio de Vaticano
n. Los sacerdotes y religiosos fueron organizadores de la institucin eclesistica,
pero dejaron a los indgenas, a los esclavos negros y al pueblo mestizo sin
conocimiento del Evangelio y solo con fragmentos de la religin de las
metrpolis.
La entrada en el Imperio romano como religin de Estado y la cristiandad

que de ella result tuvo tambin consecuencias inmensas en el rgimen interno
de la Iglesia. Esta se constituy segn el modelo imperial. Poco a poco naci un
derecho eclesistjco inspirado en el derecho romano de Justiniano. En el derecho
romano todos los poderes estn en la persona del emperador. Este delega sus
poderes a sus funcionarios de todos los niveles. El pueblo es puramente pasivo:
su misin es obedecer. Todas las decisiones vienen desde arriba y bajan por inter
medio de los niveles de oficiales del Imperio. En la Iglesia, el modelo imperial estaba
directamente en oposicin al modo de vivir de las comunidades cristianas. No
haba clero como clase superior. La liturgia, la enseanza de la fe, las decisiones
relativas a la comunidad se definan localmente con la participacin del pueblo
cristiano, incluso la eleccin de los obispos, cuando estos aparecieron.
Despus del Vaticano TI sucedi el milagro de Medelln, confirmado por

Puebla. Hubo una generacin de obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas que
adoptaron el polo Evangelio sin romper con la religin. Fue una generacin que
comenz con Vaticano TI, despus de algunos precursores, y dur ms o menos
hasta mediados de los aos ochenta. No todos entraron en el movimiento, pero
este constituy la tendencia dominante en las Iglesias de Amrica Latina en
general, aunque no en todos los pases.
Ahora estamos en otra fase de la historia. Predomina el polo religin con
el pontificado de Juan Pablo II, prolongado por el papa actual. Los obispos que
hicieron Medelln fueron reprendidos y castigados. Fueron acusados de hacer
poltica en lugar de administrar la religin de su dicesis. Desde entonces predo
mina una vigorosa campaa en contra de Medelln y Puebla. La teologa de la
202
liberacin fue condenada y sigue siendo c99denada. Las comunidades eclesiales

de base cayeron en sospecha y fueron prcticamente abandonadas por la mayora
del clero. Reapareci una teologa tradicional, con seminarios tradicionales, una
vida sacerdotal tradicional, todo ello anterior al Vaticano II. El Concilio se repite
verbalmente, pero la pastoral promovida por Roma es un regreso a la estructura
anterior al Vaticano II.
Prevalecen en la Iglesia romana y en todos los pases, los movimientos
burgueses que todava creen que es posible volver a formar una cristiandad
gracias a la reconquista del poder poltico. Ignoran la situacin de las grandes
masas humanas, de los pobres de modo particular. Es verdad que muchos obispos
no creen en esa ficcin, pero no se manifiestan porque Roma est vigilando.
El papa est dirigiendo un gran combate contra el relativismo. Ahora bien, el
relativismo es todo el mundo contemporneo interpretado en esa forma. Creen
que una pequea minora de defensores fanticos de las estructuras establecidas
ser capaz de rehacer una cristiandad. De all la alianza con todos los movi
mientos burgueses en la sociedad, con la poltica de los Estados Unidos y de
la Unin Europea, y de modo general con los partidos conservadores. Por eso
nunca aparece una condena del capitalismo, aun despus de la gran crisis que
se ha manifestado desde 2008. No se nota que el documento de Aparecida haya
provocado un cambio real en la poltica eclesistica.
Esta rpida evocacin de la historia de la cristiandad nos permite entender
por qu es necesario reexaminar el mtodo de la teologa. Esta revisin ya
empez en Amrica Latina, pero fue frenada con mucha fuerza por Roma. Si
existen dos polos contradictorios en la Iglesia como institucin, aunque no como
pueblo de Dios, la teologa debe estudiar ambos polos.
Por un lado, una teologa cristiana consiste en buscar desde los orgenes
hasta hoy la tradicin del Evangelio vivido en la Iglesia. Dnde se encuentra en
cada poca de la historia? Cmo fue vivido el mensaje del Evangelio en toda la
historia? Qu significa el mensaje evanglico en la actualidad? Dnde podemos
verlo hoy da?
No se trata de doctrinas, sino de vida. El Evangelio es una vida y el mensaje
es su vida, como el mensaje de Jess fue su vida terrena. Vidas humanas vivieron
el Evangelio y lo viven an hoy da. Dnde? El objeto primordial de la teologa
no son las doctrinas enseadas desde los siglos pasados hasta hoy. Las doctrinas
son creaciones humanas. Aunque el Espritu pueda trasmitir un mensaje por
medio de ellas, las doctrinas nunca son sencil1amente la enseanza del
Siempre son relativas al alcance de la inteligencia humana, relativas a la cultura
en la que fueron elaboradas. Los llamados dogmas no son sencillamente la
palabra del Espritu. La vida mostrar lo que era del Espritu y lo que era del
pensamiento humano.
203
Por supuesto, tal teologa nunca coincide con la verdad. Habr muchas inter
pretaciones diferentes, lo que es previsible en toda obra ~umana. Pero 10 que el
pueblo cristiano necesita en primer lugar es el mensaje de lh vida.
Por otro lado, la teologa contempla tambin toda" las tradiciones eclesisticas
que en el decorrer de los siglos han transformado la Iglesia y la han llevado a
sus estructuras actuales. Se trata de la doctrina, de la liturgia, de la moral y de
la organizacin eclesistica. Se trata de todo lo que se ha aadido al mensaje
de Jess. En la teologa moderna se ense que junto a la Biblia hay verdades
reveladas no escritas que fueron trasmitidas oralmente dsde los Apstoles. Pero
en la prctica es muy difcil identificar esas tradiciones. Salvo si se considera
como tradicin todo lo que existe en la Iglesia actual. Pero histricamente no
puede mantener. Adems, el Concilio de Trento haba sido ms prudente y
no haba enseado que existen verdades no escritas en la Biblia y trasmitidas
solamente por va oral.
Esta parte de la teologa comienza con un estudio histrico de la construccin
de todas las estructuras que existen en la institucin Iglesia catlica. A partir de
eso, la teologa busca el origen de las transformaciones, que es 10 que viene de
algunas personalidades fuertes o de algunas instituciones cristianas particulares,
o lo que viene de las tradiciones populares, o de las religiones de los pueblos
con los que la Iglesia estuvo en contacto. Debemos examinar especialmente las
races posibles en los pueblos que han sido evangelizados por la conquista militar
b poltica. Todo eso incluye una historia de los dogmas y de las doctrinas, una
historia del culto, de la moral, de la institucin de gobierno.
Todas esas tradiciones pueden y deben cambiar porque son relativas a la
cultura de su tiempo. Adems, su significado cambia en las diversas pocas de su
historia.
Esas tradiciones son buenas en la medida en que conducen al Evangelio,
son malas si apartan del Evangelio. Hay tradiciones que deben cambiar porque
ya no corresponden a la cultura contempornea. Por ejemplo, podemos citar el
mundo sagrado de los pueblos gennnicos (santos, milagros, reliquias), el mundo
penitencial que vino de los monjes irlandeses o ingleses (sistema penitencial
prcticas ascticas extremas), la filosofa griega que entr en el siglo XIII y
condicion todo el pensamiento cristiano y que es incomprensible en la cultura
la devocin moderna y su individualismo espiritual propio de una poca
en la que todo apartaba de las instituciones eclesisticas.
Hay tradiciones que hay que interpretar de modo diferente, por ejemplo, los
sacramentos y todo el sistema de bendiciones. Podemos aadir la organizacin
de los ministerios, de tal modo que el pueblo pueda ocupar el lugar al que tiene
derecho en la Iglesia.
204
En toda religin, incluso en la religin cristiana, hubo y hay aspectos

negativos y aspectos positivos. Como negativos podemos recordar la conquista
de los pueblos brbaros por medio de la guerra, las Cruzadas, las guerras de
religin, todo en nombre de Dios. Tambin en nombre de Dios, la Inquisicin,
las torturas, quemar a los supuestos herejes, la represin sangrienta de las here
jas, la ignorancia de los derechos humanos, la ignorancia de la miseria obrera
durante tanto tiempo, la conquista de Amrica y la destruccin de los pueblos
indgenas justificados por la donacin del papa, la importacin de millones de
esclavos africanos, el actual silencio sobre el capitalismo y todo lo que produce
en los pobres que son sus vctimas, la destruccin de frica por los poderes
econmicos extranjeros, incluso las guerras financiadas por los pueblos desarro
llados con el silencio de sus autoridades, el reciente silencio de la jerarqua en
muchos pases de Amrica Latina durante las dictaduras militares como en la
Argentina, en Amrica Central y otros pases siempre con el apoyo de Roma y
de las nunciaturas, el silencio sobre las guerras de Estados Unidos en el mundo
musulmn de Asia en nombre de Dios. Son solo algunos aspectos ms evidentes.
No se justifican eomo errores de algunos cristianos, sino que fueron hechos en
nombre de Dios por las supremas autoridades de la Iglesia. La misma religin
cristiana estuvo y est comprometida, y los laicos no recibieron la orientacin
que deban recibir. Hay en la religin fermentos perversos que hay que combatir
sin guardar silencio.
El corazn del Evangelio

en los mrgenes del mundo
Luiz Carlos Susin*,
Pontificia Universidad Catlica de Ro Grande del Sur,
Brasil
Por otro lado, la religin cristiana cre una civilizacin en Europa occidental
entre los siglos V y XII, sobre todo por las obras de los monjes. Salv los
monumentos literarios de la civilizacin grecorromana. Dej inmensas obras
artsticas y literarias en los siglos pasados. Estamos hablando aqu de la religin
y no de la tradicin evanglica que se trasmita en medio de la institucin
eclesistica, muchas veces en conflicto con ella.
Todo esto es materia de una teologa que est al servicio del pueblo cristiano
porque no puede limitarse al estudio de las doctrinas, sino ms bien dedicarse al
estudio de la vida entera. Las doctrinas no dejan de ser un aspecto secundario
en la vida. Lo que hace vivir es el Evangelio de Jesucristo y no las doctrinas que
durante la historia han tratado de enunciar en forma intelectual, con los recursos
de la cultura de su tiempo, el contenido del Evangelio.
fj
Mrtir es el que da testimonio, el testigo que arriesga incluso su vida y su

sangre. Juan es el evangelista que mejor expresa la dimensin martirial de Jess,
el testigo por excelencia de Dios, el Padre!. Visto desde esta perspectiva es
espantoso y trgico lo que dice Juan en el comienzo de su Evangelio: "Vino a los
suyos y los suyos no lo recibieron" (Jn 1, 11). Y si se tiene en cuenta la procla
macin grandiosa y esperanzada que le procede, la constatacin es sorprendente,
totalmente inesperada y sin aparente lgica: "En el principio, la Palabra estaba en
Dios y todo se hizo y tom vida por la Palabra de Dios. Esa Palabra es la vida del
mundo, la luz que alumbra en la oscuridad. Estaba en el mundo y el mundo fue
hecho por ella, pero el mundo no la conoci. Vino para lo que era naturalmente
suyo, pero los suyos no lo han recibido" (cfr. Jn 1, 1-11). Y mataron a Jess, la
Palabra, amparndose en justificaciones legales. Pero Juan aade una segunda
constatacin que s es una buena noticia. "A los que recibieron la Palabra de
Dios, les dio poder de hacerse hijos de Dios, nacidos de Dios" (eir. Jn 1, 12s).
sin embargo, la intrigante pregunta: por qu el mundo no
conoce a su autor? Por qu los suyos no lo han recibido? Ser mala voluntad o
es algo estructural en este mundo?
Carlos Susin, fraile capuchino, licenciado en filosofa y doctor en teologa por
la Universidad Gregoriana de Roma, es profesor en la Pontificia Universidad Catlica
de Ro Grande del Sur, Brasil. Es tambin miembro del equipo de reflexin teolgica
de la Conferencia de los Religiosos de Brasil (CRB), miembro del equipo editorial
de la Revista Internacional de Teologa Concilium y secretario general del Foro
Mundial de Teologa y Liberacin.
\. En este texto, ms bien meditativo, nos fijaremos en el Evangelio de Juan desde su
estructura interna. Cfr. J. Mateos y J. Barreto, El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico
y comentario exegtico, Madrid, Cristiandad, 1979,2: ed.
206
Un poco ms adelante, el versculo 14 del primer captulo de Juan, tan conocido,

nos revela y entrega el secreto de Dios: cul es el lugar de su revelacin y el lugar
de encuentro con l. "La Palabra se hizo carne". En condicin de fragilidad y
de mortalidad, propias' de la carne humana, se deja encontrar habitando entre
nosotros, en tienda de beduino y peregrino, como la nuestra, pues eso somos
al pasar por este mundo. Ese modo y lugar de revelacin divina nos ponen,
de nuevo, ante el espanto y la trgica posibilidad de no reconocer ni acoger el
husped divino.
Este es el escndalo del Evangelio, la piedra en el camino de la religin
cristiana, como ense Pablo a los Corintios (cfr. 1 COI' 1, 17-31). Nunca se
insistir demasiado en este misterio, que es, a la vez, maravilla y escndalo.
Es el corazn del Evangelio y lo especfico cristiano en un mundo de muchas
religiones, incluso de muchos cristianismos. La consecuencia es que, para conocer
a Dios, la pregunta original y metodolgicamente correcta no es la pregunta por
su esencia, sino la pregunta por el lugar desde donde l decidi acercarse y
revelarse a nosotros. Y aunque quedemos extasiados por una respuesta de Dios
tan sorprendente y tan "humanizada", siempre queda la pregunta: Por qu
parece tan difcil aceptar esta "contra-lgica" divina? Quizs la respuesta tenga
que ver con nosotros mismos, ms que con Dios.
La respuesta nos conduce por caminos inesperados, tan sorprendentes como
los caminos de Dios hacia nosotros. Y como por naturaleza, al menos en un
primer momento, nos resistimos a caminar por esos caminos.
A continuacin, vamos a examinar los dos movimientos: el que viene de Dios
a nosotros y el que nos lleva a nosotros a Dios.
1. La manera de acercarse Dios al mundo: el lado maravilloso

Es pretensin querer saber cmo acta Dios, cmo es Dios, cmo piensa
Dios. Ese saber, ciertamente, no es especulacin de una cabeza pensante. Son las
fuentes cristianas y el hilo conductor de la mejor tradicin cristiana los que dan
testimonio de la forma del acercarse Dios al mundo.
El evangelista Juan pone difana mente ante nosotros el lado maravilloso de
Dios: "Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico" (Jn 3, 16). El Hijo
no vino a condenar, sino a salvar al mundo (cfr. Jn 3, 17). Y ni siquiera vino a
juzgar, sino a salvar (cfr. Jn 12, 47). Lucas y Mateo expresan ese acercamiento
salvador en los relatos del nacimiento y la infancia del Mesas: nacido de una
mujer, al cuidado de unos padres de condicin humilde. Por ello, sin necesidad
de considerar los detalles, la fiesta de Navidad siempre conmueve con la sorpren
dente humildad de Dios. No es Dios el "Todopoderoso", del que se dice que
posee todos los atributos del ser, del poder, del saber, del tener? El monotesmo,
ciertamente, afirma que solo al nico Dios compete toda fuerza, toda sabidura,
EL CORAZN DEL EVANGELIO };N LOS MRGENES DEL MUNDO
207
toda riqueza, todo poder, toda gloria, honor y majestad. Todo le pertenece a l
(cfr. Ap 5, 12s; Rm 16, 27; Judas 25).
Usando una metfora espacial, estaramos apuntando a lo alto: Dios est por
encima de los ricos, de los poderosos, de los sabios, de aquellos que reciben ms
honores en este mundo. Y continuando con la lgica de la metfora, estos, los
ms poderosos, los ms ricos, los ms sabios, son entonces los que estaran ms
cerca del Dios que est en lo alto. En este mundo de tanta desigualdad tendran
el privilegio de ser los signos de Dios ms significativos. Cuanto ms nos
acercamos a un poderoso o a un rico, ms nos estamos acercando a lo divino. Y
de aqu proviene la fascinacin de la riqueza, del poder.
Desde el Evangelio hay que reaccionar a este modo de ver las cosas, por
supuesto. Algn problema se esconde en esta lgica y en esta metfora. No es
este el lugar privilegiado del acercamiento de Dios. Es cierto que hay textos
en el Antiguo e incluso en el Nuevo Testamento que con toda claridad usan las
metforas de un Dios poderoso. Pero hay que releerlos y repensarlos. Entonces,
podemos entender que son metforas profticas, que hablan de Dios en confron
tacin con los poderes y las majestades de este mundo y sus dolos. Cuando se
confiesa que todo el poder, toda la riqueza, todo el saber, todo honor y majestad,
est concentrado en Dios, se relativiza y se abaja a los poderes de este mundo y
a sus fascinantes dolos. Estos poderes, en efecto, llevados a lo absoluto de ser
divinizados, se tornan diablicos, se convierten en el mal absoluto, en fuentes de
injusticia, crueldad y sufrimiento de inocentes.
Pero aun con esta explicacin, no es esta la metfora mejor y ms madura, la
palabra ms reveladora de Dios, de su manera de acercarse y de dejarse encontrar.
Abandonadas a su suerte, por un lado, las metforas de la omnipotencia, del
poder y de la riqueza, tienen la finalidad de relativizar los poderes de este mundo,
pero, por otro, poniendo a Dios por encima de los dolos, terminan haciendo de
l el dolo mayor que somete a todos los dems. Dios sera "el ms fuerte que
aprisiona al fuerte" (cfr. Me 3, 27), pero se mantiene en la misma lgica de la
crueldad tpica de los dolos. Y cuando se recurre a esta imagen de Dios, surgen
todo tipo de preguntas y tentaciones: por qu Dios no tiene fuerza o providencia
para evitar un terremoto, un desastre, un sufrimiento inocente? O para someter a
los tiranos y a los sistemas injustos?
Pero se puede tomar la metfora de la riqueza en un sentido ms amplio:
abundancia: Pablo es muy claro en su paradjica proclamacin: "Conoced
la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que, siendo rico, por vosotros se hizo
pobre, para enriqueceros con su pobreza" (2 Cor 8, 9). Observemos la sutileza
de las palabras finales: no es, propiamente, para enriquecernos compartiendo
su riqueza, sino compartiendo su pobreza, la pobreza en la que aprendi ~ s~r
humano como nosotros, pobres y frgiles, mortales. l comparte su humamda ,
208
yeso es lo verdaderamente divino en l. En otras palabras, segn el himno que

Pablo incluye en la carta a su querida comunidad de Filipos, aqu est la realidad
de la knosis (cfr. Fl 2,6-11), el vaciamiento de la condicin divina, de la que,
como misionero divino, podra reclamar su parte de divinidad. Se acerCa en la
carne y en el lenguaje humano, renuncia a la condicin divina como tentacin
-aunque podra ser derecho suyo-, pues sera un espectculo, una demostracin
de poder y majestad. La renuncia lo conduce por los caminos de peregrino
humilde y obediente a los lmites de lo humano, carente incluso y necesitado,
que se acerca no como quien manda, sino como quien suplica y se pone a servir,
"Dios Siervo", Dios "sub specie contrarii".
Utilizando de nuevo una metfora espacial, es un Dios que renuncia a
acercarse desde lo alto para acercarse desde abajo, desde un lugar ms humilde
que el lugar donde estamos. Hay siempre algo "pequeo" -elachstos, humi
llado, aplastado (cfr. Mt 25)-, que es ms pequeo que nosotros. Es el lugar
donde Dios nos sorprende acercndosenos paradjicamente: para enriquecernos
con su pobreza, suscitando en nosotros, en la relacin con l, no la humillacin
de nuestra carencia ante su grandeza, sino la generosidad de nuestra iniciativa y
creatividad, de nuestra ayuda y de nuestra ternura ante un Dios humilde.
As fue Jess en su acercamiento a Pedro y a los que pensaban que eran
pecadores, a Zaqueo perdido en su riqueza y a Mateo en su espacio de poder, a
la samaritana, pidindole agua. Y tambin en sus pequeos relatos, perlas donde
resplandece la paradoja de que el acercamiento y la salvacin ocurren desde
abajo. Por lo tanto, mirando abajo reconoceremos a Dios. Y en la humildad de
su solidaridad, recibiremos nuestra gloria. Como los pastores de Beln, conside
rados impuros por su trabajo con animales, pero envueltos en gloria y cnticos
celestiales (cfr. Lc 2, 8ss).
Esta novedad que invierte la mirada para buscar a Dios pronto se convirti en
sello distintivo del cristianismo: "Gloria maior Deus humilis". La gloria mayor
es un Dios humilde! De ese modo, los Padres de la Iglesia hicieron la distincin
entre el Dios de Jess y el Dios de los filsofos, aunque la lgica de los filsofos
sobre Dios fuese fascinante. Que Dios sea grande, inmortal, omnipotente, fuerte,
intocable, irrepresentable, es la imagen resultante de la lgica de lo que debe ser
lo divino. Contiene una verdad lgica y transcendente sobre Dios y su gloria que
puede ser pensada filosficamente. Pero que Dios sea pequeo, mortal, frgil,
pobre y suplicante, eso es una gloria an mayor, una gloria y una lgica diferente,
una experiencia de grandeza y de poder de otro orden, que no cabe en la lgica
filosfica. En el mismo sentido, el papa actual, siendo todava un joven telogo,
en su libro Introduccin al Cristianismo, coment un aforismo de san Ignacio de
Loyola, que l recuerda como epgrafe con el cual el poeta alemn Holderlin ilustra
su Hyperion: "Non coerced maximo, contineri tamen a mnimo, divinum est".
EL CORAZN DEL EVANGELIO EN LOS MRGENES DEL MUNDO
209
No ser cercado por 10 mximo, no caber en la totalidad, y sin embargo ser

contenido por lo mnimo, estar todo en lo mnimo, eso es divin02
Esto, que es una paradoja para la lgica filosfica, necesita un nombre, un
lugar de experiencia, y 10 encontramos repetidamente en el texto de Juan. Dios
no es una idea superlativa tomada del poder, del conocimiento y de la riqueza que
conocemos en este mundo. "Dios es amor" (1 Jn 4, 8.16). Aunque en la palabra
"amor" hay polisemia, es decir, mltiples significados, e incluso significados
contradictorios, cristiano es quien aprende, como discpulo de Jess, lo que puede
significar para Dios y para su acercamiento y revelacin, la palabra "amor". Si
Dios am tanto al mundo que dio a su Hijo nico para salvarlo, segn esa misma
lgica, Jess ama y se entrega para la salvacin del mundo: "Nadie tiene amor
ms grande que el que da su vida por los que ama" (Jn 15,13).
Lo primero, por lo tanto, es que estamos ante la maravilla del modo como
Dios se revela. En modo de amor, en el cual l renuncia a s mismo para darnos
espacio y venir a nuestro encuentro en la forma ms generosa y despojada de s
mismo, suscitando nuestro "humanismo". As tambin, Jess, en la inminencia de
su entrega, se puede presentar como "luz del mundo" (Jn 8, 12), aquel que, por su
compasin, puede salvar al mundo de su odio (cfr. Jn 4,42).
""
2. El odio del mundo al acercamiento de Dios: el lado escandaloso
En segundo lugar, el escndalo. Hemos comenzado con una pregunta intri
gante. Por qu el mundo, que es suyo, que l ama y por el que l da su vida, no
lo reconoce ni 10 recibe? El texto de Juan no permite hacernos ilusiones sobre la
forma de proceder del mundo. El mundo busca enredarse en la lgica del poder,
del espectculo, de la fama y, en ltima instancia, de la codicia y la ganancia.
Tambin los suyos, los ms cercanos a Jess, estando todava en Galilea, tratan
de convencerle de que abandone la periferia y vaya al centro: "Sal de aqu y vete
a Judea para que tus discpulos vean las obras que haces, porque nadie acta en
secreto cuando quiere ser de conocimiento pblico. Si haces estas cosas, mus
trate al mundo" (Jn 7, 3-4).
Jess desenmascara el oportunismo de sus discpulos, los intereses de poder
que los mueven y los convierten en gente del mundo. Esa gente se encuentra bien
en el mundo, es amada por el mundo, pero no Jess, que se ha desvestido de
todo inters propio y de oportunismo. Una religin del espectculo y del poder,
de "carrerismo" y de ventajas personales, una religin, en ltima instancia, de
bsqueda y frenes de ganancias, de usurpacin, no es la religin de Jess. En las
tentaciones, los sinpticos narran cmo Jess tiene que afrontar lo que le espera:
2. J. Ratzinger, lntroduf'ao ao ,'rlstIanismn. Sio Pauto, Herder, 1970, p. 105.
210
cmo llevar a cabo su misin, que es la del Siervo de Yahv, en los lmites de su
humanidad y en radical humildad.
La incompatibilidad con el mundo, por. qu Jess es odiado~ se comprende
mejor al ver el enfrentamiento entre Jess y Pilatos. Es una confrontacin entre
el poder y la arrogancia sin verdad y sin justicia, y la verdad y la justicia sin
poder. Ante el mundo de Pilatos, de su sistema de poder arbitrario, que no acepta
su inocencia, Jess confiesa: "Mi reino no es de este mundo! Si mi reino fuera
de este mundo, mis sbditos habran combatido para no ser entregado (...). He
venido al mundo para dar testimonio de la verdad" (Jn 18, 36b.37b). En esta
batalla desigual, Pilatos expresa las caractersticas del "prncipe de este mundo",
mientras que las armas de Jess son el amor hasta el final a este mismo mundo al
que tanto ha amado el Padre.
En este trgico conflicto, el nico poder de Jess es el Espritu de la verdad
"que el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce" (Jn 14, 17). Por
eso tampoco conoce la paz que proviene del Espritu, y slo puede organizar una
paz al estilo de Pilatos con la crueldad del poder que produce vctimas, la paz
armada del imperio, el gobierno del "prncipe de este mundo" (cfr. Jn 14, 27).
Estamos ante el escndalo y la tragedia de un mundo en tinieblas, que no
se deja iluminar por la luz para que las obras de la injusticia sigan estando
encubiertas, impunes y sagaces, y que aprisiona la verdad en la injusticia
(cfr Rm 1, 18b). Las tinieblas quedan encubiertas por la fascinacin del espectculo,
de la celebracin del poder y de la abundancia para los que siguen la lgica y
el sistema del mundo, que, en los stanos, esconde crucifixiones impuestas a
inocentes para seguir siendo mundo. Pero en definitiva es un mundo de odio, que
odia la verdad y todos los signos de otro mundo posible, es decir, signos de otra
manera de ser mundo.
Los sinpticos detallan la profundidad el rechazo, incluso el religioso: no solo
el mundo poltico, sino, lo que es ms intrigante, tambin el mundo religioso, los
lderes e instituciones religiosas, con los esquemas de los que practican la religin,
han visto en Jess una amenaza que debe ser eliminada. Pablo es categrico:
"No os conformis con los esquemas de este mundo" (cfr. Rm 12,
los
cristianos, ms bien, 1.e han convertido "en espectculo para el mundo" (1 Cor 4, 9).
Un espectculo al revs, espectculo de sarcasmo y horror. Es lo que les ha
sucedido a los mrtires que no se han conformado con los juegos de este mundo
inicuo.
A pesar de todo esto, es posible otro mundo, otro modo de ser mundo, como
es el sueo del Foro Social Mundial?
CORAZN DEL EVANGELIO EN LOS MRGENES DEL MUNDO
211
Un mundo para acercarse a Dios: otro mundo es posible

Lo que hemos dicho hasta ahora parece hundirnos en el abismo de un
uU<llismo irreconciliable, bien conocido en la refinada cultura occidental. Pero no
por qu ser as necesariamente, ni es as en los designios del Dios que tanto
al mundo. Por lo tanto, la fe cristiana no puede ni debe sucumbir a esta
tentacin de dualismo.
Sabemos que este mundo, ms precisamente el mundo que odia y mata a
es de la verdad y a quien es justo e inocente, viene de Dios, es amado
Dios a pesar del odio. Y por amor a este mundo, Dios se da en Jess, en la
<15ilidad, nica fuerza del amor puro. As, el amor vence alodio y hace caer al
de este mundo. La victoria del inocente y amante del mundo, que fue
injustamente ejecutado por el sistema cerrado del odio, consiste en vencer sin
causar vencidos.
Cuando los oyentes de Pedro escucharon sus sorprendentes palabras: HA
aquel del que renegasteis, el Justo que hicisteis morir, el Autor de la Vida que
~ntregasteis a Pilatos, Dios lo justific, lo resucit" (Hch 3, 14ss), debieron
luedar horrorizados: "Ahora viene la venganza divina, pues Dios est de parte
del que hemos ejecutado". Pedro, sin embargo, llevado finalmente por el Espritu
Santo, repite lo que Jess dijo en la cruz: "No saban lo que hacan, pueden ser
, alejndose de la vieja lgica del mundo y entrando en la lgica del

inocente crucificado". Por eso Pedro les invita a convertirse y a sellar la conver
sin con el bautismo (cfr. Hch 3,
Esta es la victoria del martirio: vencer sin causar vencidos. No parece que
eso sea posible, pues en toda victoria hay vencedores y vencidos. Pero el nico
camino para detener la trgica espiral de la violencia es entrar en la lgica de la
victoria que no produce vencidos. Es una lgica martirial, es el poder y la fuerza
de la vctima en relacin a su verdugo, la vctima que puede rescatar al verdugo e
inaugurar una lgica distinta, otro mundo posible. Es la manera de no despreciar
al mundo, sino de acercarse a l y rescatarlo desde las vctimas, los humillados
y aplastados por l. Es responder alodio con la fuerza del perdn y del amor
exigente, a la violencia con la firmeza de la paz y el testimonio de que hay otra
posibilidad de ser, de estar y de vivir en este mundo.
De este modo, siguiendo el texto de Juan, podemos entender por qu Jess oro
al Padre no para que saque a los suyos del mundo, sino para que, en el mundo,
sean testigos de la verdad. Y conociendo bien la lgica del odio y la persecucin,
de los sufrimientos inocentes y del martirio, en esa misma oracin Jess da
nimo a sus discpulos: "Tengan valor. Yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33b).
En esta victoria sin vencidos, todo el mundo puede participar como vencedor.
Pero no ocurre por necesidad. Otro mundo slo es posible. La verdad y el amor
212
con que se libera y se redime el mundo son fruto de una libre decisin. Tambin
es posible permanecer y perecer en un mundo de odio.
La Pascua victoriosa de Cristo no produce una fascinacin que seduce y que
elimina la libertad. Es una invitacin en libertad, serena y pacfica, para entrar
en la nueva lgica, la lgica divina: No se convierte en espectculo, ni se acerca
con ostentacin. Si Dios, en Jess, se acerc al mundo en los mrgenes, desde
abajo, en la piel de los pequeos, entonces sabemos cul es el lugar, no slo de su
revelacin, sino tambin el lugar donde puede comenzar la Pascua de un nuevo
mundo posible: en el reconocimiento, en la acogida y ayuda a los ms pequeos,
en la lucha por la vida de los que estn ms abajo, all donde el mismo Dios est
en el mundo. Obviamente, es esta una vocacin arriesgada, especialmente para la
Iglesia de los discpulos de Jess.
Quiero terminar mi intervencin recordando un hecho que pas casi inadver
tido con ocasin de la eleccin de Juan Pablo 1. Entrevistado pocos das despus,
con humor dijo a los periodistas que la historia de la Iglesia no es exactamente la
historia de los papas, sino la historia de los santos. Es cierto que hay santos entre
los papas, aunque no todos. Lo que Juan Pablo 1 quera decir es ms profundo: el
corazn de la Iglesia, el hilo dorado de la historia de la Iglesia, no es la institu
cin y quienes la encarnan, sino quienes aman al mundo y dan sus vidas por el
mundo.
Para finalizar, recuerdo que en los inicios de los aos ochenta, cuando yo era
estudiante en la Universidad Gregoriana de Roma, tuve en mis manos un folleto
sobre los sufrimientos en Amrica Latina, sobre todo en los pases de Amrica
Central en aquel preciso momento. Al final de un texto se poda leer: H(...) son
centenas los laicos, catequistas, ministros de la palabra, militantes cristianos,
curas... mrtires de nuestro tiempo". Un compaero de estudios, al leerlo,
expres una duda: "Son mrtires o son imprudentes?". Mi reaccin fue inme
diata y acalorada: "Con prudencia, Jess hubiera muerto de viejo en la cama,
no en una cruz". La prudencia es una virtud humana y, por supuesto, cristiana.
Pero puede ser tambin una actitud de los hijos de las tinieblas, cuando callar y
esconderse es infidelidad y traicin.
Hay situaciones e!l las que la fidelidad llama a superar lo que parecera \
prudencia. Yeso me llev a volver a leer a san Agustn cuando analiza cmo
distinguir el martirio del suicidi03 No era solo curiosidad mental. Es la nece
sidad de aclararse cuando surge una duda importante sobre la verdad, y sobre
todo cuando el precio del testimonio es la prdida de la vida. De hecho, san
Agustn, entre la noble herencia de los estoicos, por una parte, y la herencia de
aos y aos de mrtires cristianos, por otra, recuerda que los estoicos presentan
3. Cfr. Agustn de Hipona, La Cudad de Dios, XIX, 4.
EL CORAZN DEL EVANGELIO EN LOS MRGENES DEL MUNDO
213
el suicidio, quitarse la vida, mejor dicho, desprenderse y despedirse de la vida,

como la virtud ms racional cuando ya no vale la pena vivir, o como diramos
hoy, cuando ya no hay "calidad de vida", incluida la vida poltica. Fue el caso
de Scrates y de Sneca. Como ocurrira hoy ante la falta de calidad de vida
productiva o consumista, se retiraron.
~-
-C
No ocurre as con los mrtires: En pleno vigor de sus vidas, no se retiran, I

sino que dan la vida. Mueren por aquello por lo que vale la pena vivir. Y con tal
lealtad que, si por eso vale la pena vivir, tambin por eso vale la pena morir. Por
decirlo al revs: solo vale la pena vivir por aquello por lo que vale la pena morir!
San Agustn termina sus reflexiones afirmando que el gesto de los estoicos no es
un gesto de valenta, como aqullos enseaban, sino de cobarda.
Hoy sabemos que, dadas las complicaciones, sobre todo de carcter psicol
gico, no debemos comprender el suicidio necesariamente como acto de cobarda,
pero s es un gesto de retirarse, de prdida trgica. Los mrtires, al contrario
-hay que subrayar con san Agustn- son amantes de la vida y de todo lo que
es verdadera vida, ya que en definitiva solo vale la pena vivir por 10 que vale la
pena morir, y viceversa. Ir viviendo e ir muriendo es, ontolgicamente, lo mismo.
Por eso son mrtires: porque han amado al mundo y han dado intensa y
decididamente su vida por el mundo. As es su seguimiento de Jess: amaron
con fidelidad un mundo que les ha odiado, y no se callaron. A este mundo han
dado testimonio de la verdad, sin temor de los que pueden matar. El mundo, no
ellos, les ha quitado la vida del cuerpo. Pero, como monseor scar Romero y
centenares de mrtires de nuestro tiempo, viven en el testimonio, en el amor con
que Dios ama y rescata a este mundo.
Esto es ser cristiano. Ser del Reino victorioso de Jess, que vence alodio del
mundo, rompiendo el crculo del odio en el momento preciso de la entrega y de la
aparente victoria del odio. De esta forma, el mismo mundo puede ser salvado en
la Pascua de los mrtires, inaugurando con signos muy cercanos el "otro mundo
posible".
Permtanme finalizar con una exhortacin de san Francisco de Ass, que
viene al caso despus de lo que hemos dicho:
Consideremos, hermanos, al buen pastor que ha dado su vida por sus ovejas.
Los santos 10 han seguido en la tribulacin y en la persecucin, en la
vergenza y en la tentacin. y sera una gran vergenza para nosotros que los
santos hayan hecho las obras y nosotros nos contentemos con contarlas y con
.. .;
eso recibir la gloria.4
4. Francisco de Ass, Exhortacin, VI.

"Otra Iglesia es necesaria. Otra Iglesia
es posible"
Jon Sobrino,
Centro de Reflexin Teolgica,
San Salvador
En esta ponencia voy a hacer dos reflexiones, una sobre la Iglesia actual y
otra sobre monseor Romero.
En una primera parte me fijar en "la Iglesia" tal como ;;ta se entiende en
el lenguaje cotidiano. Es la Iglesia oficial, jerrquica, en la que viven muchos
bautizados, unos por tradicin, otros por conviccin. Visto en su totalidad, no se
puede negar que hay una marcha atrs de la Iglesia, que es muestra de deterioro:
marcha atrs de la Iglesia universal con respecto al Vaticano n, de la Iglesia
latinoamericana con respecto a Medelln, de la Iglesia salvadorea con respecto
a monseor Romero. En este contexto decimos, en primer lugar, que "otra Iglesia
es necesaria", dejando para un momento posterior lo que se suele afirmar con el
eslogan, hoy habitual, "otra Iglesia es posible".
En la reflexin sobre la Iglesia tomamos en serio la temtica del tercer da
del Congreso: "Espiritualidad y martirio". "Espiritualidad" remite a conversin
y esperanza, perspectiva general del Congreso. Por su urgencia, hablaremos en
directo de la conversin, pero tenemos en cuenta la esperanza, en buena medida
contraesperanza, de que "otra Iglesia es posible".
"Martirio", entre nosotros, no remite ya a asesinato por causa de la justicia.
Pero sigue siendo importante tener presente lo que rodea al martirio: estar
prestos a arriesgar y no rehur conflictos por defender de la injusticia a pobres
y vctimas. Y estar prestos a sufrir las consecuencias de ello, tanto en el mundo
como en el interior de la Iglesia. Lo cual, por cierto, sera seal de que se ha
tomado en serio la conversin.
216
En una segunda parte, recordaremos a monseor Romero. Monseor suele ser

conocido como pastor, profeta y mrtir. Pero quiero hacer hincapi en algo que
se olvida o se da por supuesto con excesiva facilidad: monseor Romero pas
por un proceso de conversin que le llev a ser un obispo radicalmente otro.
Habr que explicar qu entendemos por "conversin", pero insistimos en ello,
pues sin una seria actitud de conversin -institucional y personal- difcilmente
se har realidad esa otra Iglesia necesaria y deseada. En la actual situacin no
basta con lamentarse y quejarse de la marcha atrs, propiciada sobre todo por
la jerarqua, y el deseo de volver a tiempos mejores. Sin nimo de conversin,
esa actitud incluso puede ser burguesa, como si el cambio pudiera producirse sin
mucho costo, sin conversin propia, dejando a otros, especialmente a la jerarqua,
que carguen con el peso del cambio -adems de que, como estn las cosas, es
esperanza mayor que la Iglesia jerrquica d ejemplo de conversin -.
1. "Otra Iglesia es necesaria". El deterioro

En la Iglesia actual hay cosas buenas. En sociedades secularizadas hay ejem
plos admirables de fe, que, por decirlo as, es ms meritoria que la de antes. En
nuestros pases latinoamericanos, hay smbolos recientes de eclesialidad evang
lica: en Ecuador, el encuentro en recuerdo de Leonidas Proao; en Chiapas, la
celebracin con don Samuel Ruiz; entre nosotros, la celebracin de este aniver
sario de monseor Romero. Y es admirable sobre todo la vida y el trabajo, el
aguante ante la pobreza y el sufrimiento, la entrega y la solidaridad, la esperanza
y la fe de creyentes y comunidades, pobres y sencillos la mayora de las veces.
Con dificultad encuentran apoyo en la Iglesia oficial. Nadan contracorriente,
pero siguen.
Siendo esto verdad, muchos denuncian la marcha atrs y el deterioro. Plantean
el problema de forma estructural, y responsabilizan de ello muy importantemente
a la institucin. Ms en concreto, al poder de las curias romanas l .
A comienzos de ao se hizo pblica una Carta a Benedicto XVI del P. Henri
Boulad, jesuita egipcio-libans de 78 aos. Fijndose sobre todo en las Iglesias
del Primer Mundo, afirma: "Se tiene la impresin de que la institucin asfixia
el carisma y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior,
una honestidad superficial, cierta fachada". Lo ms llamativo de la carta es la
1. "El problema no est en los papas que son figuras de buena voluntad -y
de gran talla, como Pablo VIo Juan XXIII-, sino en la Curia", 1. 1. Gonzlez Faus,
Religin digital, abril 2010. Con la explosin del escndalo de la pederastia, han
arreciado protestas, graves y pensadas, sobre la crisis de la Iglesia institucional.
Ms all de lo circunstancial apuntan a cosas fundamentales. Jos Mara Castillo
dice: "El poder de la Iglesia de hoy me da lstima y coraje". J. I. Gonzlez Faus, "La
nombra hoya sus obispos en contra del Evangelio", ambos en Religin digital,
abri12010.
MONSEOR ROMERO: CONVERSIN Y ESPERANZA
217
sobrecogedora sinceridad: "les damos piedras como si fueran pan". La urgencia:
"son menos cinco!". Y el duro cuestionamiento en boca de Jess: "no corremos
el riesgo de que un da Jess nos trate de 'sepulcros blanqueados'?". La carta
aboga por "la convocatoria de un snodo general a nivel de la iglesia universal, en
el que participen todos los cristianos, catlicos y otros"2.
En El Salvador, valgan por muchas las comedidas y certeras pa1abras de
Mons. Orlando Cabrera, obispo de Santiago de Mara. En la presentacin de
un libro sobre sacerdotes asesinados en El Salvador dice: "Debemos reconocer
humildemente que la Iglesia ha perdido en gran parte su funcin proftica como
afirman los autores de este libro. Es un vaco que palpa el pueblo de Dios"3.
Jos Antonio Pagola, autor del esplndido libro Jess, Aproximacin
histrica, se queja "del restauracionismo hacia el que parece enderezarse cada
vez ms la jerarqua". Pero en la conclusin apunta a un problema ms grave:
"Necesitamos urgentemente movilizarnos y aunar fuerzas para centrar a la
Iglesia con ms verdad y fidelidad en la persona de Jess y en su proyecto del
reino de Dios. Muchas cosas habr que hacer, pero ninguna ms decisiva que esta
conversin'" .
Este es el grave deterioro: "piedras en lugar de pan", "vaco palpable",

"jerarqua restauracionista" y, sobre todo, establecerse alrededor de "un centro
que no es Jess y su reino". La conclusin es que a la Iglesia los problemas ms
graves no le vienen hoy de afuera, como ocurri despus de Medelln -aunque
la deshumanizacin que produce la civilizacin de la riqueza tambin dificulta
mantener en la Iglesia un cristianismo evanglico-,.sino de dentro, de un dete
rioro institucional, facilitado por su configuracin jerrquica. Hay intentos de
frenarlo, como ocurri en Aparecida. Pero no han sido suficientes. Y sigue en pie
la palabra de Pagola: necesidad de conversin -sobre lo que volveremos-,
A continuacin vamos a analizar la marcha atrs, en la prctica ciertamente,
pero incluso en la teora, de dos formas de comprenderse y de ser Iglesia,
-1.1. Marcha atrs con respecto al Concilio: "el pueblo de Dios"

Despus del silencio de siglos el concilio proclam que la Iglesia es "pueblo"
de Dios", Se superaron concepciones de Iglesia poco evanglicas, como la de
sociedad perfecta, o poco histricas, como la de cuerpo mstico. Esto propici un
espritu eclesial positivo, fruto de una mayor cercana al Evangelio, y en la Iglesia
haba ilusin. Del "pueblo de Dios" redescubierto queremos insistir ahora solo
2. El texto apareci en Carta a las Iglesias, 598 (febrero 2010), pp. 13-16.
3. Testigos de la fe en El Salvador. Nuestros sacerdotes y seminaristas diocesanos
mrtires 1977-1993, San Salvador, 2007, p. 7.
Entrevista en Religi6n Digital, 16 de marzo de 2010.
218
en dos cosas: (1) la Iglesia es la congregacin de todos con igual dignidad, por
lo cual el pueblo de Dios es presentado no slo cronolgica, sino esencialmente,
antes de la diferencia entre jerarqua y laicos. (2) El pueblo de Dios est en la
historia humana, caminando entre peligros y tribulaciones..
.~.
(a) Comencemos por lo segundo, pues apunta a lo fundamental. Siempre es

difcil aceptar las dificultades inherentes a la metfora "pueblo": caminar sin
estancarse, unas veces por el desierto y otras entre conflictos, en bsqueda de
una meta que nunca se alcanza adecuadamente y ni siquiera se vislumbra en el
horizonte. Ser en verdad "pueblo de Dios" es costoso. Por ello, apuntarse a ser
pueblo de Dios exige la humildad de todo caminar.
y lo ms fundamental: ser pueblo de Dios remite al misterio absoluto sin
muchos apoyos que haban sido tradicionales en otras formas de ser Iglesia. El
Dios "de un pueblo" no es un Dios esttico, sino "en marcha". El Dios del culto
es ms accesible que el Dios en marcha.
Ese Dios siempre mayor y novedoso, en el cristianismo es tambin menor.

El caminar cristiano -que retoma la exigencia de Miqueas 6, 8: "practicar la
justicia y amar con ternura" - lleva a la cruz, como a Jess. Y all Dios no es
slo un Dios "con los hombres" y un Dios "para los hombres", sino que es un
Dios "a merced de los hombres". Caminar con y hacia ese Dios no es cosa fcil.
El camino, que tiene mucho de va crucis.
Con 'esto queremos indicar que "pueblo de Dios", antes de ser un concepto
eclesiolgico, configurador de la Iglesia, tiene una fuerte carga teologal y de
espiritualidad. Su redescubrimiento en el concilio fue gozoso, pero tambin
exigente, como lo es todo lo que tiene que ver con Dios.
(b) Dicho esto, en el da a da y en la dimensin social de la Iglesia, lo que
hoy ms impide que sea pueblo de Dios es la tradicin de siglos, vertical y
autoritaria, contraria a la dimensin "democrtica", al "todos" del pueblo de
Dios. Es difcil para quienes desean mandar e imponerse y tambin para quienes
prefieren someterse y evitar inseguridades, responsabilidades y
En la
actualidad, lo ms nocivo para que la Iglesia sea pueblo de Dios es el exceso de
jerarqua con potestas, poder sagrado, presentado como si fuese
diseado y
exigido por Dios -'ignorando el modo de proceder de Jess in actu-, de modo
que el ser-con-poder y el tener-ms-poder-que-otros, otorgado por la ordenacin
ministerial, se le convierta en segunda naturaleza. Y como contrapartida, el
dficit de palabra y libertad de los miembros no jerrquicos de la Iglesia, el
dficit de igualdad en dignidad entre la jerarqua y los supeditados, que muchas
veces es clamoroso. Ms all del trmino, se trata del rechazo a aceptar la
democracia, en su significado social-antropolgico, como dimensin configuradora
de la Iglesia.
219
Con la excepcin de los primeros siglos, la igualdad imp1icada en el "pueblo

de Dios" no ha tenido mucho xito. Fue mrito del Vaticano n volver a introdu
cirla en la conciencia eclesial y sacar conclusiones: todos los bautizados forman
parte del pueblo con igual dignidad; todos son sacerdotes -aunque se insista
en que existe una diferencia esencial, no de grado, lo que en principio chirra
con el concepto de
y todos son portadores de carisma. La verdad
de la fe es comunicada en directo a la tota1idad de los creyentes. Y lo ms
novedoso es que, al menos en la teora, la jerarqua, el poder sagrado, deja de
ser eficazmente centro y referente ltimo de la Iglesia. Es bien sabido, pero sin
sacar las consecuencias, que en la Lumen gentium antes que el captulo tercero
sobre la jerarqu{a est el captulo segundo sobre el pueblo de Dios. El problema
hermenutico fundamental es qu captulo se debe entender a partir del otro.
Desafortunadamente, en la realidad no se entiende la jerarqua a partir del pueblo
de Dios, sino este a partir de aquella. Y cuenta con el peso de muchos siglos
a su favor.
(e) y no slo eso. Despus del Vaticano II, relativamente pronto comenz
el declinar oficial del "pueblo de Dios", incluso en el concepto. En el snodo
extraordinario de obispos de 1985, el entonces cardenal Joseph Ratzinger dijo
que el concepto era peligroso por sus connotaciones sociolgicas. Se pretenda
acabar con l. Y como alternativa propona el concepto communio para definir la
esencia de la Iglesia, lo que el snodo explic as: "Fundamentalmente se trata de
la comunin con Dios por Jesucristo en el Espritu Santo" (II C 1). Es correcto,
pero nada dice de cmo historizar dicha comunin. Y al analizar este problema
entramos en 10 que lleva a otra "marcha atrs": qu hace que la comunin sea
comunin jesunica.
Hace ya muchos aos, J. Moltmann se preguntaba: "En dnde est la verda
dera Iglesia: en la comunidad manifiesta a travs de la palabra y el sacramento,
o en la fraternidad latente del juez universal oculto en los pobres?"5. No es una
disyuntiva, evidentemente, pero es decisivo mantener la pregunta, porque poner o
no en el centro a Mt 25 sigue siendo la gran batalla eclesial, solo resuelta, como
veremos, en Medelln.
Con monseor Romero la Iglesia fue comunin, pero ante todo alrededor de
los crucificados. As fue pueblo de Dios, pueblo de pobres que camina hacia su
liberacin.
y aadamos que poner en el centro a los crucificados, se trate de pueblo de
Dios, de cuerpo de Cristo o de comunin en el Espritu, es el mejor antdoto
contra el peligro de aburguesamiento que amenaza siempre a la Iglesia en
cualquiera de sus configuraciones. Insistir, por ejemplo, en "nuestros" derechos,
5. La Iglesia,juerza del Espritu, Salamanca, 1978, p. 160.
220
garantizados por ser miembros del pueblo de Dios, no puede hacernos olvidar
que ante los crucificados no tenemos derechos. Nos podemos rebelar con
razn contra una autoridad que somete y priva de derechos y dignidad, pero no
para desentendernos de algo ms primordial: "la autoridad de los que sufren"
(J. B. Metz).
1.2: Marcha atrs con respecto a Medelln: "la Iglesia de los pobres"
(a) El "pueblo de Dios" del Vaticano 11, y su dimensin democrtica, no
es hoy toinado en seri06 , y mucho menos lo es "la Iglesia de los pobres". Sus
orgenes se encuentran en la ilusin de Juan XXIII poco antes de comenzar
el Concilio: proclamar que la Iglesia es "Iglesia de los pobres"? El cardenal
Lercaro tuvo un emotivo y lcido discurso a favor al final de la primera sesin
en 1962. Y monseor Himmer, obispo de Tournai, dijo: ''primus locus in ecclesia
pauperibus reservandus est". Pero de la Iglesia de los pobres no qued nada
importante en los textos del Concilio.
Varios obispos captaron pronto que a la mayora les era lejano el tema de una
Iglesia volcada a los pobres de este mundo, en pobreza y sin poder. Y siguiendo
la inspiracin de Juan XXIII se reunieron confidencialmente y con regularidad
en Domus Mariae, en las afueras de Roma, para tratar el tema de "la pobreza de
la Iglesia".
Pocos das antes de la clausura del Concilio, cerca de 40 padres conciliares
celebraron una eucarista en las catacumbas de Santa Domitila. Pidieron "ser
fieles al espritu de Jess", y al terminar la celebracin firmaron lo que llamaron
"pacto de las catacumbas: una Iglesia servidora y pobre". Uno de los propulsores
del pacto fue don Hlder Oimara.
El "pacto" era un desafo a los "hermanos en el episcopado" a llevar una
"vida de pobreza" y a ser una Iglesia "servidora y pobre". Los signatarios -entre
ellos muchos latinoamericanos, a los que se unieron otros- se comprometan a
vivir en pobreza, a rechazar todos los smbolos o privilegios de poder y a colocar
a los pobres en el centro de su ministerio pastoral. Es un texto singular que
tendra un fuerte influjo en la teologa de la liberacin. As comienza:
6. De ah las numerosas crticas y exigencias de volver al Vaticano 11. En Italia la

fundacin Ambrosianum ha impulsado un portal de Internet "con el propsito de
relanzar el Concilio Vaticano 11". Entre los promotores hay prominentes personajes
eclesiales: los cardenales Cario Mara Montini, Roberto Tucci, Roger Etxegaray,
Silvano Iovanelli, Achille Silvestrini, Dionigi Tettamanzi y una veintena de obispos.
7. "Frente a los pases subdesarrollados, es decir, frente a la pobreza en el mundo la
Iglesia es y quiere ser una realidad germinal y un proyecto, la Iglesia de todos y,
particularmente, la Iglesia de los pobres", Radiomensaje, 11 de septiembre de 1962.
MONSEOR ROMERO: CONVERSIN y ESPERANZA
221
Nosotros, obispos, reunidos en el Concilio Vaticano 11, conscientes de las

deficiencias de nuestra vida de pobreza segn el Evangelio; motivados
los unos por los otros en una iniciativa en la que cada uno de nosotros ha
evitado el sobresalir y la presuncin; unidos a todos nuestros hermanos en
el episcopado; contando, sobre todo, con la gracia y la fuerza de nuestro
Seor Jesucristo, con la oracin de los fieles y de los sacerdotes de nuestras
respectivas dicesis; ponindonos con el pensamiento y con la oracin ante la
Trinidad, ante la Iglesia de Cristo y ante los sacerdotes y los fieles de nuestras
dicesis, con humildad y con conciencia de nuestra flaqueza, pero tambin
con toda la determinacin y toda la fuerza que Dios nos quiere dar como
gracia suya, nos comprometemos a lo que sigue.
y enumeran su compromiso en 13 puntos, todos ellos alrededor de vivir "en
pobreza y sin poder"g.
(b) La idea y el compromiso fueron recogidos por Medelln en el captulo
"Pobreza de la Iglesia". En l los obispos se preguntan por su propia pobreza y la
de sus iglesias. Y como es ms conocido, desde la pobreza real y la opresin que
vivan las mayoras del continente comprendieron centralmente la misin de la
Iglesia en los dos captulos inaugurales sobre "Justicia" y "Paz" ..
Pues bien, tambin en relacin a "la Iglesia de los pobres", reconocida por
los obispos de Medelln, se ha dado una marcha atrs. Y no es sorprendente.
A diferencia del Concilio, Medelln, por hacer central a los pobres y su libera
cin, tuvo en su contra desde el principio a los poderes econmicos, militares,
policiales y en buena parte tambin mediticos del' continente. Recurdese el
informe Rockefeller de 1968, el documento de la reunin de Santa Fe en 1980,
las reuniones de militares en el Cono Sur en la dcada de los ochenta. Fueron
campaas crueles, a las que a veces se uni una parte de la Iglesia institucional.
y han sido campaas duraderas all donde la Iglesia se ha mantenido fiel a
Medelln -y es esencial recordar e insistir en que fueron tambin pocas
de martirio, que fue lo ms jesunico que ocurri en la Iglesia. Sobre ello
volveremos-o
Sin embargo, desde un punto de vista cristiano, lo ms grave ocurri al inte
rior de la Iglesia institucional. La persecucin exterior asust a la Iglesia insti
tucin, comprensiblemente. Pero adems vio con temor que Medelln, muchos
obispos prominentes -ms la teologa de la liberacin- concedi adultez y
libertad a los cristianos, para obedecer a Dios y defender a los pobres. Sentan
que el poder de la jerarqua se tambaleaba. Eso fue juzgado como grave mal para
la Iglesia. Y la jerarqua reaccion.
8. El texto puede verse en Carta a las Iglesias 590 (junio 2009), pp. 6-8.
222
Ya en los aos setenta parte importante de la alta jerarqua declar la guerra

a Medelln. Puebla logr mantenerlo con dignidad. Pero en Santo Domingo
el olvido se hizo inocultable. "La Iglesia oficial empez a no tener nada que
decir", comenta Comblin. Y cuando mencionaba a Medelln, eran~'words, wrds,
words". Aparecida, a pesar de su deficiente cristologa, s supuso un freno al
retroceso, lo que el mismo Comblin reconoce: "Los obispos recogieron las aspi
raciones de la minora ms sensible a los signos de los tiempos. El documento
final constituye un motivo de renovada esperanza para los viejos y ofrece algunas
orientaciones bien definidas a los jvenes"9. No 10 hizo, sin embargo, con el vigor
de Medelln.
En El Salvador, tambin ha habido una clara marcha atrs con respecto a la
Iglesia de monseor Romero, aunque, con dificultades, muchas personas y comu
nidades siguen manteniendo su herencia y la ponen a producir.
Si este deterioro y retroceso son reales, es evidente que se necesitan
"cambios", pero no cualquier cambio, sino un cambio que signifique "quiebre",
concepto, por cierto, ya presente, aunque en otro contexto, en la teologa alre
dedor de Medelln: la liberacin no fue comprendida como progreso paulatino
y sin costos, como s lo fue el desarrollo. Liberacin supona un "quiebre". En
lenguaje cristiano a ese quiebre se le llama "conversin"lO.
1.3. Necesidad de conversin. "Volver a las fuentes de aguas
vivas~'
Benedicto XVI se ha quejado del "utopismo anrquico" que sobrevino

despus del Concilio, que el papa entiende como si "en la Iglesia todo tuviese
que ser nuevo". Admitiendo algunos casos de ese fenmeno, no es eso lo que ms
ha abundado, sino una marcha atrs calculada y planificada con respecto a los
impulsos del Concilio y de Medelln. Lo hemos ejemplificado con lo sucedido
con el "pueblo de Dios" y con la "Iglesia de los pobres". Lo ms grave, sin
embargo, aunque no se suela poner en esas palabras, consiste en frenar el impulso
a volver al Jess del Evangelio, en pobreza y sin poder, y a su seguimiento hasta
dar la vida. Eso est a la base del pueblo de Dios y de la Iglesia de los pobres.
Eso hay que mantener, o, si ha desaparecido, a eso hay que volver. Y para que
ocurra no se necesita una reforma cualquiera, sino conversin.
En lenguaje de los profetas, hay que caminar a "fuentes de aguas vivas"
cuando otras fuentes son incapaces de calmar la sed. Y cuando las ha habido,
conversin significa, en muy buena medida, "volver a las fuentes de antao".
Entre nosotros, eso significa volver a Medelln y volver a monseor Romero.
9. "El proyecto de Aparecida", Revista Latinoamericana de Teologa 72 (2007), p. 282.

10. En Puebla, en el contexto de la opcin por los pobres, el trmino aparece seis veces,
como conversin de cada cristiano y de la Iglesia.
223
En mi opinin, la razn es que en Medelln tuvo lugar una irrupcin, funda

mental y fundante, de lo humano y de lo cristiano. Fue la irrupcin de los pobres
y de Dios en ellos. Con ese vigor esa irrupcin ocurre raras veces. Eso dio a luz
una nueva Iglesia. comunidades, obispos y sacerdotes, vida religiosa, seminarios,
movimientos de laicos y laicas, teologa, pastoral y liturgia. Yen esa irrupcin se
recuper a Jess de Nazaret, el que por aos haba quedado olvidado, disimulado,
escondido con buenas intenciones o con malas artes, pero sin referencia a la
historia; otras, secuestrado activamente de modo que Jess no interpelara a los
opresores.
En El Salvador, esa irrupcin ocurri con fuerza singular con monseor
Romero junto a una plyade de mrtires: 16 sacerdotes y un obispo, adems
de monseor, cinco religiosas y miles de campesinos y campesinas, obreros,
estudiantes, periodistas, abogados, mdicos y algunos otros profesionales, asesi
nados. Nunca haba ocurrido cosa igual. Y pienso que gracias a esos mrtires
ha sido ms difcil secuestrar y esconder del todo a Jess, aunque, explcita o
implcitamente, se haya intentado.
Es claro que Medelln debe ser historizado, y as ocurre en buena medida en
Amrica Latina. Quienes hoy se inspiran en Medelln comprenden al "pobre" de
manera ms abarcadora que antes, aunque eso no garantiza de por s que opten
por el pobre con mayor hondura existencial. Para evitar una concentracin unila
teralmente econmica, Gustavo Gutirrez habla de "los insignificantes". Nosotros
hemos escrito que pobres son "los que no dan la vida por supuesto", y, dialcti
camente, "los que tienen a (casi) todos los poderes en su contra". Hoy los pobres
tambin irrumpen como "excluidos", "indgenas y afroamericanos", "emigrantes
e ilegales", y cada vez ms como "mujeres y nios". Irrumpe tambin la "madre
tierra", cuya muerte ecolgica lleva a la muerte histrica de sus hijos. Y lo mismo
hay que decir de "liberacin". No hay por qu repetir rutinariamente el imagi
nario de "revolucin" -nosotros solemos insistir en "humanizacin" -, pero sin
ignorar la estructura liberadora (erradicar pecado) y redentora (cargando con l)
que irrumpi. Y hay que mantener que el "Dios" que irrumpe sigue siendo el de
Jess, aunque hoy con cercana ms explcita al Dos de otras religiones.
Esta historizacin -y muchas otras- es necesaria, pero no hace obsoleto a
Medelln, pues lo fundamental, tambin hoy, es que siga irrumpiendo el pobre y
el oprimido, y que irrumpa un Jess que acab crucificado por defenderlos. En
ellos y junto a ellos sigue irrumpiendo el misterio de Dos. Y hay que recordar
que eso no fue invento de Medelln. En Isaas y Ams, "los oprimidos" siempre
estn en el centro de la relacin entre los seres humanos y Dios, lo que unifica
todos los orculos. En su realidad histrica y dialctica, los pobres, producto de
los opresores, son siempre -por lo tanto, tambin ahora- el lugar teofnico por
excelencia.
224
"Volver", al Concilio, a Medelln, a monseor Romero, es una mrulera de

formular la necesidad de conversin de la Iglesia como hecho y de apuntar a
contenidos fundamentales que la configuren teologal, cristolgca y evanglica
mente. "Volver" no tiene nada de nostalgia ni de ingenuidad. Dados los cambios
histricos y de paradigmas, es evidente que ningn intento de imitacion sera
sensato, adems de ser imposible. Y para una fe utpica tampoco es deseable,
pues hara desaparecer el elemento de novedad esencial en la esperanza. Pero
no es desatino, aunque haya que historizarlo adecuadamente, volver a lo que fue
fundrunental en la irrupcin. Y si a pesar de todo produce desasosiego or hablar
de "volver" a Medelln, quizs ayuden las siguientes reflexiones.
225
4. En El Salvador, despus de monseor Romero, han proliferado movi

mientos espiritualistas, muchas veces infantilizantes; y otros integristas y
egostas, facilitando y bendiciendo buen vivir de minoras. Se mantiene la
religiosidad alrededor de algn Cristo, pero el Jess del Evangelio, el que asom
con fuerza en Medelln como liberador, con frecuencia parece como si hubiera
desaparecido; peor an, como si hubiese sido escondido, secuestrado. Y si se
recuerda cmo en aquellos aos estuvo presente entre nosotros "el Jess hist
rico", no falta quin -en otro lenguaje- diga lo del gran inquisidor: "Seor,
vete y no vuelvas ms". Para superar cristologas que, evanglicamente hablando,
ms parecen a-cristologas, e incluso anti-cristologas, mucho ayudar volver a
Medelln.
1. Salvadas las distancias, igual o mayor desatino sera pedir "volver a la

Pascua de Jess", sobre todo "al Crucificado". De hecho, ocurre con gran difi
cultad. Pero no por ser cosa del "pasado", sino por ser "cruz". Lo mismo ocurre
con Medelln: no se trata de volver simplemente al pasado, sino a los pobres
y oprimidos, lo cual suele llevar a la cruz, aunque esta hoy no sea como la de
antao.
ste me parece a m que es en definitiva el problema fundamental al hablar

de "otra Iglesia es necesaria": recuperar una Iglesia con Jess de Nazaret en el
centro. Y con l, los pobres de este mundo.
2. Al soar un futuro mejor, los profetas se remiten al origen, pero, de nuevo,

no por haber ocurrido en el pasado, sino por ser "principio" que principi reali
dades salvficas. Hablan as de un "nuevo" xodo, recordando la realidad y las
exigencias que acompaaron al "antiguo": cercana de Dios y liberacin, por un
lado; exigencia al pueblo de justicia y fraternidad; lucha contra los dolos que
exigen vctimas para subsistir, por otro.
Sera simplismo preguntarse qu hara hoy monseor Romero ante la marcha

atrs y el deterioro eclesiaL Pero para mantener la esperanza de que "otra Iglesia
es posible" y poner manos a la obra, mucho ayudar conocer su reaccin, una vez
elegido arzobispo de San Salvador, ante las exigencias de la realidad, del pueblo
y de Dios.
3. Nunca, que yo sepa, como en Medelln -y creo que ms todava con

monseor Romero- la Iglesia ha superado con eficacia las crisis ms graves que
la han runenazado desde el principio: el docetismo, es decir, la irrealidad de su
estar en el mundo; y el gnosticismo, es decir, la irrealidad en ofrecer salvacinll
-llevndola al mundo del conocimiento esotrico, descarnado e individual-,
tentacin que Marcos intuy con toda claridad y por eso present a un Jess
inmanipulablemente "real". Pienso que ni siquiera en el Concilio, tan importante
por muchsimos captulos, la Iglesia fue realidad tan real como en Medelln y
con monseor Romero. Ambos son una seria llamada de atencin en contra del
distanciamiento de la realidad conflictiva, en contra del solemnismo que se ha
apoderado de la Iglesi; -y que se comunica interesadamente por los medios-,
con lo que se puede crecer en nmero, pero no en calidad cristiana. Y en contra
de ofrecer alivio en medio de una vida de sufrimientos, pero sin comprometerse
a erradicar la injusticia que en buena medida los produce.
11. Cfr. Segn W. Kasper ante la gnosis, "movimiento espiritual que amena7, en su
sustancia la esencia de la fe cristiana", la Iglesia "cay quizs en la crisis ms
profunda que jams ha tenido que superar y que fue mucho ms peligrosa que la
persecucin exterior de los primeros siglos". En Jess, el Cristo, Salamanca, 1976, p. 243.
2. "Otra Iglesia es posible". La conversin de y desde monseor Romero
A monseor Romero le llamamos "pastor", "profeta" y "mrtir", y esas

dimensiones suyas han sido bien analizadas. Pero pienso que no se suele analizar
ni valorar suficientemente, sino que se da como por sabido, que el obispo Romero
lleg a ser el monseor scar Romero, arzobispo, y que para ello pas por un
innegable y esencial proceso de "crunbio". Queremos insistir en que, dicho en
forma lapidaria, monseor Romero "se convirti", aunque haya que explicar bicn
el significado del trmino. A ello ya ha aludido Mara Clara Bingemcr.
2.1. La importancia del cambio-conversin en monseor Romero
A monseor Romero no le gustaba que se hablase de ese cambio en trminos
de "conversin", y es comprensible. Tambin monseor Urioste prefiere que
se use otro lenguaje: "A monseor se le fue cayendo la venda de los ojos".
Ciertamente, el cambio no consisti en dejar de hacer el mal para hacer el bien,
ni siquiera en pasar de ser un buen cristiano a ser un cristiano comprometido.
Pero aunque esto es verdad, no nos parece bueno ignorar la profundidad del
cambio que configur toda su vida posterior, y lo que posibilit tal radicalidad.
En su vida hubo un antes y un despus. Si se olvida esto, no solo se ignora un
hecho biogrfico fundamental, sino que no se entiende a cabalidad qu tipo de
pastor, profeta y mrtir lleg a ser monseor. Ni se entiende qu Iglesia dese y
ayud a dar a luz.
226
"Cambio" o "conversin", lo cierto es que nadie, ni pobres ni oligarcas, ni

laicos ni jerarcas, haban visto cosa igual. Monseor lleg a ser un salvadoreo
y un obispo muy otro. El suyo fue un cambio descomunal, es decir, fuera de lo
comn.
Es cierto que haba sido siempre hombre piadoso, sensible y compasivo con
los pobres12 . Su conducta tica fue intachable, y siempre fue sacerdote celoso
de las almas, con amor y obediencia a la Iglesia, tambin en su dimensin
institucional.
Pero le faltaba la aceptacin cordial de Medelln: hacer central el clamor
de los oprimidos que llega hasta Dios y la esperanza de liberacin de todas sus
esclavitudes. En trminos de ideas Medelln le asust, y ms todava la teologa
de la liberacin. En trminos de praxis no pensaba que fuese asunto de sacer
dotes y obispos enfrentarse a estructuras de injusticia y provocar los conflictos
que dicho enfrentamiento conlleva.
Lo decisivo para comprender al nuevo monseor es que la "conversin" no
acaeci regionalmente, solo en el mbito tico-moral, por as decirlo, sino que lo
configur en su identidad total: en su saber, su actuar, su esperar -siguiendo a
Kant- yen su celebrar, lo que incluye centralmente recibir y dar un eu-aggelion.
En sus ltimos aos de obispo de Santiago de Mara, monseor ya haba
sentido la crueldad de la injusticia13 , pero fue elegido arzobispo de San Salvador
con una finalidad definida: apaciguar los nimos liberacionistas de comunidades
y parroquias, grupos de sacerdotes diocesanos, la Conferencia de religiosos y
religiosas, la UCA... Ellacura lo dijo con agudeza: "No se le eligi para que
fuera a ser lo que fue; se le eligi casi para todo lo contrario"14.
227
en mxima autoridad de la institucin eclesial en el pas, lo cual casi siempre

suele favorecer la continuidad, cuando no la marcha atrs, y asegurar el poder.
Pronto intuy tambin lo que se le vena encima: las iras de la oligarqua,
Gobierno, partidos polticos, Ejrcito y cuerpos de seguridad; las crticas de
casi todos sus hermanos en la Conferencia Episcopal y de dicasteros vaticanos.
Hasta del Gobierno de Estados Unidos. Pero nada detuvo a monseor. Y para
comprender la profundidad de su conversin es igualmente esencial recordar que
pronto tambin sinti el amor del pueblo, el cario de los pobres y el respeto de
toda la gente de bien. Le acompaaron hasta el final.
2.2. El origen del cambio y conversin
La dificultad de un cambio como el de monseor es evidente, y ms para un
colectivo como la Iglesia. Por ello es importante conocer su raz, si la Iglesia
quiere en verdad ponerse en trance de conversin. Vemoslo brevemente,
teniendo presente aquello que ms puede iluminar y animar a trabajar por otra
Iglesia posible, que hoy, adems, es necesaria.
En el origen est "un crucificado". Monseor "se convirti" ante el asesinato

de Rutilio Grande, junto con el nio Nelson y Manuel, un seor mayor, expresin
de la opresin radical del pueblo que ya haba empezado a sentir en Santiago de
Mara. Dios y la historia le pusieron ante un crucificado. Y como en las mejores
tradiciones cristianas -sin reducirlas a palabrera piadosa- el crucificado le
concedi la gracia de la conversin. En mi opinin, aqu est el misterio ms
hondo del nuevo monseor: una irrupcin de Dios en un crucificado, su amigo
Rutilio, y una irrupcin del pueblo salvadoreo, simbolizado en un nio y un
anciano, que enseguida comprendi como pueblo crucificado, sacramento de Cristo.
Pero cambi, y milagro fue que monseor Romero llegase a ser prctica
mente lo contrario de aquello para lo que fue elegido. Tena 59 aos, edad en la
que los seres humanos han fraguado sus estructuras psicolgicas y mentales, su
vivencia de la
su espiritualidad y compromiso. Y acababa de ser constituido
No ocurri todo de golpe, pero la reaccin de monseor ante el asesinato

de Rutilio fue inmediata. Esa misma noche en Aguilares exigi al Gobierno el
esclarecimiento de los tres asesinatos. Prometi no asistir a ningn acto oficial
mientras no se esclarecieran. Prometi solemnemente no abandonar al pueblo.
y nunca se ech atrs. El cambio fue espectacular: en El Salvador nunca nadie
haba visto cosa igual.
12. Jess Delgado, en su libro As tena que morir. Sacerdote! Porque as vivi Mons.
sear A. Romero, Ediciones de la Arquidicesis de San Salvador, 2010, pp. 26 Y
S., cuenta ancdotas de cuando estudiaba en Roma, de 1937 a 1942. Una ancianita
pidiendo pan, muerta de fro y de hambre, le impact mucho ms que el imponente
templo del Gesu que tena delante. En el seminario donde viva solfa llevar pan
del comedor a su cuarto, lo que estaba prohibido, para repartirlo despus entre los
mendigos.
13. Zacaras Diez y Juan Macho, "En Santiago de Mara me
con la miseria". Dos
aos de la Vida de Mons. Romero (1975-1976). Aos de cambio, 1994.
14. L ElIacura, "Monseor Romero. Un enviado de Dios para salvar a los hombres", Sal
Terrae (diciembre 1980), p. 827.
Sin pretenderlo, el nuevo monseor estaba re-creando la estructura de la vida

de Jess de Nazaret. Rutilio fue para monseor el detonante que Juan Bautista
haba sido para Jess. "Apresado Juan, march Jess a Galilea". "Asesinado
Rutilio Grande, comenz monseor Romero"15.
El asesinato de Rutilio fue el origen del nuevo monseor. Y lo que le mantuvo
para siempre y le llev a plenitud fueron los pobres del pueblo, sufrientes y
esperanzados. Por ellos hizo una opcin total y con ellos tuvo una identificacin
15. Aos ms tarde aadimos: "Asesnado monseor Romero, surgi Ignacio Ellacura".
228
total. A ellos les anunci la buena noticia de la liberacin y el amor de un Dios

liberador. En ellos vio a Cristo crucificado, en ellos escuch la voz de Dios y en
ellos se encarn. Eso lo cambi todo. "Lo que rantes del cambio] era una palabra
opaca, amorfa e ineficaz se convirti en un torrente de vida, al pual el pueblo se
.
acercaba para apagar su sed"16.
Para los campesinos, sobre todo los perseguidos, acosados por el Ejrcito,
paramilitares y escuadrones de la muerte, monseor Romero signific un antes
y un despus. En l vieron, en medio de aberraciones y crueldades, mayor posi
bilidad de vivir y de vivir con dignidad. En vida, monseor los defendi con su
palabra, y en alguna medida signific algn tipo de freno -tal era su peso en el
pas- de capturas, torturas y asesinatos -aunque ciertamente no pudo evitar
muchas barbaries-. Pero los campesinos sintieron que, sin l, corran todava
mayor peligro. Despus de muerto, creci la barbarie ya sin el freno de monseor,
pero su recuerdo produca aliento y esperanza a los oprimidos. Mnimos podr
decirse, pero importantes.
y en ese pueblo monseor encontr don y gracia: "Con este pueblo no cuesta
ser buen pastor. Es un pueblo que empuja a su servicio" (18 de noviembre de
1979). y en el pueblo encontr su lugar natural. Cerca del final dijo sin ninguna
jactancia: "Si me matan, resucitar en el pueblo salvadoreo" (marzo de 1980).
y monseor, admirado y venerado por su pueblo, fue sobre todo querido -cosa
nada frecuente-o Hasta el da de hoy el amor que le tuvo -y le tiene- el pueblo
permanece como lo ms entraable.
Pero, recordmoslo, todo comenz con una "conversin". Y monseor

Romero vivi siempre en disposicin de conversin como algo esencial, para l,
para los cristianos y para la Iglesia. Lo deca con conviccin.
Todos debemos convertirnos. Yo, que les estoy predicando, soy el primero
que necesita conversin; y le pido a Dios que me ilumine mis caminos para
no decir ni hacer cosas que no sean de su voluntad, que debo de convertirme
a lo que l quiere, que debo de decir lo que l quiere, no lo que conviene
a ciertos sectores o me conviene a m, si es contra la voluntad del Seor.
(23 de octubre de 1977.)
Yo, que les estoy hablando, necesito convertirme continuamente. (13 de
noviembre de 1977.)
229
En el ndice analtico de la edicin crtica de sus homilas, de UCA Editores,

la entrada que aparece ms veces es "Iglesia". Pero lo importante es que, ya como
arzobispo, monseor Romero us el trmino en sentido preciso, no en forma
genrica, lo que en la prctica dice poco o nada. Y menos en forma reduccio
nista, lo cual, consciente o inconscientemente, suele significar "la Iglesia oficial"
y, en definitiva, "la jerarqua", "Roma".
Monseor Romero tambin us otras expresiones vigorosas y menos ambi
guas, como pueblo de Dios 1? e Iglesia de los pobres 18 Y con esos trminos,
mejor que con el trmino "Iglesia", pona de relieve la dimensin histrica,
popular, democrtica, salvfica, jesunica y teologal de la Iglesia.
Al hablar de monseor Romero y la Iglesia, se suele recordar que, al ser
nombrado obispo en 1970, eligi como lema de su episcopado "sentir con la
Iglesia". As fue, y quizs en aquellos aos lo entendiese en sentido convencional.
Pero desde 1977, ya arzobispo, concret su significado evanglica y tcologal
mente. En palabras de Ricardo Urioste, vicario general e ntimo colaborador
suyo, "para monseor sentir con la Iglesia significaba estar arraigado en Dios,
defender a los pobres y aceptar todos los conflictos procedentes de la fidelidad
al Seor"19.
"Sentir" no significa aqu simplemente identificarse con lo que dice la Iglesia
ni afectarse y defender cualquier actuacin suya, sino que es un vigoroso acto
del espritu: "estar arraigado", "defender", "aceptar". Y el "sentir" as entendido,
no cualquier "sentir", remite a algo que va ms all de la "Iglesia". En concreto,
remite a "Dios", realidad transcendente; y a "pobres" y "conflictos", realidades
histricas. Esto quiere decir que para conocer a monseor Romero no se avanza
mucho slo analizando trminos y conceptos sobre la "Iglesia", sino viendo a
monseor in actu, construyendo la Iglesia.
Comencemos. Monseor no empez de la nada. En El Salvador, ya en 1970,
tuvo lugar una asamblea eclesial nacional, llena de vida e ilusiones, y con grandes
tensiones. Grupos de sacerdotes trabajaban para que Medelln se hiciese realidad
en el pas. De los obispos, algunos ni siquiera asistieron a la asamblea, otros se
asustaron. El mismo monseor Romero no particip y se refugi en el seminario.
Al final se escribieron dos distintos textos de conclusiones. Uno, escrito por los
sacerdotes. Otro, enviado por los obispos y el nuncio a Roma. Rutilio Grande
capt lo que estaba en juego en aquel conflicto eclesial por haber tocado a fondo
2.3. Las races de la nueva Iglesia de monseor Romero

La conversin de monseor se produjo en lo escondido, pero se expres visi
blemente en su modo de ser y actuar. Ahora lo vamos a analizar en su modo de
"construir Iglesia". Y comenzamos con una aclaracin.
16.1. ElIacura, "Monseor Romero", 6p. cit., p. 829.
17. En sus Homilas, en I, 38 veces; n, 42; III, 22; IV, 45; V, 45; V, 19.
18. INd., en I, 2 veces; n, 7; III,4; IV, 6; V, 2; VI, 1. Su segunda carta pastoral de 1977
lleva por ttulo "La Iglesia, cuerpo de Cristo en la historia".
19. Citado en D. Marcouiller, El sentir con la Iglesia de Monseor Romero, San
Salvador, p. 28.
230
el problema de la Iglesia en El Salvador. Dijo: "Necesitarnos conversin". Y se

empezaron a dar pasos en la construccin de una nueva Iglesia.
En 1977 la conversin que peda Rutilio se hizo real con monseor. Para
mostrarlo grficamente recordaremos tres ideas madre, de las qu:el1acila savia
de una nueva Iglesia. Surgieron muy pronto tras la conversin de monseor, y
fueron madurando en los tres meses que van del 12 de marzo, asesinato de Rutilio,
al 19 de junio, misa en Aguilares. Una raz fue eclesio-1gica, otra teo-logal
y una tercera cristo-lgica.
Analizaremos solo algunos de sus elementos, sin detenernos en su funda
mentacin, a todas luces evanglica. Surgieron en el contexto de hechos reales.
Ocurrieron en los inicios, marcaron una direccin y enriquecieron el crecimiento
de la Iglesia. Recordaremos algunas palabras de monseor que expresan 10 que
iban produciendo aquellas races. Y elegiremos los elementos que -aunque sobre
esta eleccin pudiera haber discusin- nos parecen ser hoy ms necesarios.
Comenzarnos con la raz eclesiolgica, en la que nos detendremos un poco ms.
2.3.1. Elementos de eclesio-loga
(a) Creacin de un cuerpo eclesial. Fue lo ms inmediato. Desde el principio,
monseor dio un vuelco a la configuracin de la arquidicesis. Esta dej de ser
piramidal y comenz a ser "cuerpo" -aunque en El Salvador ya haba intentos
de ello-. El cambio ocurri en las primeras reuniones con sacerdotes; reli
giosos, religiosas y comunidades, tras el asesinato de Rutilio -y ms adelante,
a esas reuniones invitara a representantes de las organizaciones populares-.
En algunas de ellas hubo tensiones con algunos sacerdotes ms radicalizados
polticamente. A otras reuniones invitaba a profesionales, intelectuales, algunos
polticos cristianos. Lo importante es el hecho: la Iglesia se hizo cuerpo. Y la
humildad de monseor: "Aydenme" es lo primero que pidi a los sacerdotes.
Un ejemplo importante. Antes de escribir su ltima carta pastoral en 1979,
envi una encuesta a las comunidades en la que preguntaba: "Quin es para
usted Jesucristo?". "Cul es el mayor pecado del pas?". "Qu piensa usted de
la Conferencia Episcopal, del nuncio, de su arzobispo?". Y torn en serio las
respuestas.
La gente capt pronto y bien el cambio, y la diferencia abismal con el modo
en que otros obispos configuraban la Iglesia. Sin mucha elaboracin terica
qued claro que la Iglesia no es institucin jerrquica, ni una sociedad perfecta,
ni un etreo cuerpo de Cristo. Es el cuerpo de Cristo en la historia, corno dijo en
su segunda carta pastoral en agosto de 1977.
(b) El obispo, defensor de las vctimas ex officio. Muy pronto lo dej en claro.
Fue un elemento clave de la novedad eclesial ministerial. El 19 de junio de 1977,
despus de que el Ejrcito abandonase Aguilares, habindola sitiado durante un
231
mes y habiendo asesinado alrededor de un centenar de campesinos -nunca se

ha conocido el dato exacto-, monseor fue a consolar al pueblo, y comenz la
homila con estas palabras: "A m me toca ir recogiendo atropellos y cadveres".
Monseor, que haba sido obispo desde 1970, hablaba ahora corno si estuviese
redescubriendo una dimensin esencial de su identidad y misin episcopal.
Vena a decir que era ex officio defensor de his vctimas, corno los obispos de
la colonia eran ex officio defensores del indio. Fue una importante "conversin"
en la comprensin de su identidad episcopaL Lo no negociable de esa identidad,
podramos decir, fue acompaar y dar esperanza a las vctimas -de ah la
importancia eclesial del Socorro Jurdico-. La Iglesia, en totalidad, deba ser ex
officio defensora del pueblo oprimido.
(c) Una Iglesia de los pobres. Fue lo fundamentaL Monseor construy una
Iglesia hecha de pobres y evangelizadora de los pobres. No excluy a nadie, pero
en ella no caban -porque se autoexcluan- los opresores. Por amar y defender
a pobres y oprimidos, no principalmente por imperativos categricos ni por
mera fidelidad a la doctrina social de la Iglesia, denunci de forma inigualable
al opresor. El monseor "convertido" -corno el "convertido" Bartolom de
las Casas- lleg a ser uno de los siete u ocho grandes profetas en la tradicin
bblica, corno nos dijo hace muchos aos Jos Luis Sicre.
Monseor busc construir una Iglesia para los pobres, pero tambin una
Iglesia ella misma pobre, evangelizadora en pobreza y sin poder, sin nfulas de
solemnidad, sin aire de superioridad y sin arrogancia ante otras Iglesias, reli
giones e instituciones que tambin buscaban el bien para los pobres. Quera una
Iglesia con religiosos y religiosas que tornasen en serio la pobreza que prome
tieron, y con una jerarqua que se preguntase, corno lo hizo en Medelln, si vive o
21
no en pobreza20 La Iglesia de monseor fue pobre
Monseor quiso construir una Iglesia respetuosa de la razn de los pobres
y pequeos. Fue respetuoso de la razn para no infantilizar, religiosamente, a
los pobres, a lo que ayudaban sus cartas pastorales razonadas y sus homilas
fundamentadas teolgicamente, sin caer en la pura devocin, y menos en devo
ciones infantilizantes. y lo haca sabiendo que cuando la fe de los sencillos se
hace adulta puede poner en aprietos a la institucin, su doctrina, predicacin y
20. Vase el captulo "La pobreza de la Iglesia": "Llegan tambin hasta nosotros las
quejas de que la Jerarqua, el clero, los religiosos, son ricos y aliados de los ricos", n.
2. Medelln matiza y explica, pero los obispos tuvieron la honradez de examinarse a
s mismos, con sinceridad, sobre la pobreza o riqueza real de la Iglesia.
21. Un solo ejemplo. Durantes sus tres aos de arzobispo no avanz6 la reconstrucci6n
de catedral. La Iglesia no tena recursos. Algunos aos despus de su muerte, pronto
termin6 la reconstrucci6n, incluso con elementos lujosos para un pueblo como el
salvadoreo.
232
devociones. y tambin fue respetuoso de su libertad, aunque sin ella es ms

difcil mantener a los fieles sometidos a la autoridad eclesistica.
Monseor hizo de los pobres no solo destinatarios de la misin de la Iglesia,
sino centro de su estructuracin e inspiracin interna, en lo que in~isti Ellacura.
y por encima de todo, monseor construy una Iglesia que se conmovi hasta
el fondo con el sufrimiento de los pobres. Nunca hizo pasar su sufrimiento a un
segundo lugar. "Mi posicin de pastor me obliga a ser solidario con todo el que
sufre" (7 de enero de 1979), dijo lapidariamente.
(d) Una Iglesia popular. Aade un matiz distinto a lo ya dicho. Poco despus
de Medelln la expresin fue condenada desde la curia, pero esa fue la Iglesia de
monseor: una Iglesia del pueblo. "Difcil hablar de monseor Romero sin hablar
del pueblo", deca Ellacura.
Para entendernos, y pensando en la Iglesia de hoy, monseor hubiese
abogado por una Iglesia inserta en un pueblo de campesinos, obreros, maquilas,
salvadoreos siempre en trance de emigracin. Hubiese abogado por una Iglesia
latinoamericana, de mestizos, indgenas y afroamericanos, junto con europeos.
Por iglesias locales con su propia cultura, abiertas a otras, ms a las de frica y
Asia. Y ciertamente abog por una Iglesia ella misma pueblo antes que institu
cin. Cercana a todos, pero ms a los grupos populares, aquellos que luchan por
la justicia en movimientos y sindicatos, sobre lo que escribi una extraordinaria
carta pastoral. Y tambin una Iglesia-pueblo junto con organizaciones no guber
namentales, colegios y universidades, grupos de profesionales comprometidos,
seminarios y grupos solidarios.
Esa Iglesia popular fue proftica, con la ayuda de la doctrina social, usada no
rutinariamente, sino sabia y creativamente, sacando de ella lo ms convergente
con el Evangelio, y aplicndola concretamente para ser eficaz en cada situacin.
Cit muchas veces la doctrina social -sobre lo que dudaron en Roma-, pero
teniendo siempre ante los ojos, el sufrimiento del pueblo.
A un nivel ms teolgico, la Iglesia popular puso juntos a Dios y al pueblo.
As lo hizo, con solemnidad insuperable, la vspera de ser asesinado: "En nombre
de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta
el cielo cada da ms tq.multuosos, les suplico, les ruego, les ordeno, en nombre
de Dios: cese la represin!" (23 de marzo de 1980). Puso juntos a la Iglesia y al
pueblo. "Un obispo morir, pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecer
jams" (marzo de 1980). Y puso juntos a mrtires y al pueblo: "Si me matan,
resucitar en el pueblo salvadoreo" (marzo de 1980).
y monseor puso en relacin dinmica al pueblo histrico y al pueblo de
Dios. Segn Ellacura, estas fueron las caractersticas del verdadero pueblo de
Dios segn monseor Romero. (1) La'opcin preferencial por los pobres. (2) La
encarnacin histrica en las luchas del pueblo por la justicia y la liberacin.
233
La introduccin de la levadura cristiana en l~ luchas por la justicia. (4) La

persecucin por causa del Reino de Dios en la lucQa por la justicia. La realidad
evanglica y la realidad histrica del pueblo quedaban eh(relazadas.
Monseor canoniz a la Iglesia popular con estas palabras: "Estas homilas
quieren ser la voz de este pueblo. Quieren ser la voz de los que no tienen voz" (29
de julio de 1979).
'
/
(e) Colegialidad episcopal de obispos amigos. Ya hemos aludido a los
problemas con sus hermanos obispos en el pas y en las curias vaticanas. Pero
mayor fue el impulso a vivir -en lo posible- su realidad jerrquica juntamente
con otros obispos, en fraternidad, libertad y gozo, en contra del distanciamiento
entre ellos y del miedo a Roma. Se notaba el sabor del "pacto de las catacumbas",
ir todos juntos de la mano de los pobres. Y en eso se expresaba la colcgialidad
primera, la de la amistad entre ellos, lo que es importante recordarlo.
As ocurri, sin estar l, en Riobamba en 1976, y as ocurri, estando l
presente, en la calle Washington, en Puebla, en 1979. Monseor lo vivi con
gozo, como lo dej escrito en su diario y lo dijo pblicamente en sus homilas.
Sinti amistad y solidaridad con sus hermanos, "padres de la Iglesia latinoame
ricana", el cardenal Pironio, el cardenal Lorscheider, don Sergio Mndez Arceo,
don Hlder Camara, monseor Proao, el cardenal Arns ...
Para la nueva Iglesia es decisivo mantener vivos a estos padres de nuestra
Iglesia, entre ellos muy principalmente a los mrtires. Junto con monseor
Romero, a Angelelli, Ponce de Len y Joaqun Ramos -asesinado en San
Salvador en 1993-. Don Hlder Camara y Pedro Casaldliga no llegaron a
morir asesinados por error de los asesinos. Y es decisivo mantener vivo el agra
decimiento a Pablo VI en Mosquera y Medelln.
Aadimos ahora, sin caer en fantasas, cmo pensamos que manejara
monseor Romero tres elementos de eclesialidad hoy importantes.
(f) La Iglesia y la mujer. El problema de la mujer en la Iglesia se ha hecho
inocultable, y no se ve voluntad eficaz de resolverlo en las curias vaticanas. En
sus homilas monseor Romero alab con frecuencia a la mujer. Sin la mujer se
hunde la Iglesia, y muchas veces el pas entero. Ofrecen una entrega, finura y
humildad de las que hay serio dficit en la institucin. Hoy pienso que tomara
en serio la discriminacin de la mujer en la Iglesia. En otro contexto, denunci
la discriminacin de la mujer. En la homila del 8 de julio de 1979 dijo: "A
del 15 de julio los varones mayores de 16 aos ganarn 5.20 colones en vez de
4.25; las mujeres de 16 aos a arriba, 4.60 en lugar de 3.75. El aumento est justo,
est bueno, pero no s por qu contina en un pas civilizado la discriminacin
de la mujer. Por qu no va a tener igual sueldo si trabaja igual?".
234
Hoy pienso que se preguntara algo parecido en el contexto de la Iglesia. La

Iglesia posible que deseamos debe permitir y fomentar que las mujeres hablen
en la Iglesia, aunque duela lo que dicen, precisamente porque es verdad. Y no se
las debiera irrespetar, buscando apoyo en exgesis simplistas, que con frecuencia
los expertos han interpretado como incorrectas, para seguir haciendo del poder
sagrado monopolio de varones ordenados para un ministerio. Tras siglos de
sometimiento al poder, quizs la mujer puede ayudar a que el poder y la auto
ridad dejen de ser tan impositivos y sean ms servicio oblativo.
(g) Una Iglesia sin arrogancia y que pide perdn. El problema es muy actual
tras el escndalo de la pedofilia entre sacerdotes y varias de las reacciones
eclesiales.
Decir que la Iglesia es pecadora, casta y prostituta, suele ocurrir. A veces
con honradez y propsito de enmienda; otras, con rutina y retraso. A veces con
sinceridad; otras, sin decisin de tomar medidas contra pecadores notorios -y
sobre todo estructuras-,lo que acaba en encubrimiento. A veces, con humildad;
otras, con la arrogancia de quejarse por ser acusada exageradamente o de que
pide perdn mejor que otros. Est ocurriendo. No as con monseor Romero.
Las situaciones fueron distintas, pero mucho ayudar recordar el modo de
proceder de monseor ante el pecado de la Iglesia. Lo denunciaba con honradez
y humildad, sin resabios de arrogancia ni autodefensa. No pensaba en cmo
hablar para que la Iglesia no quedase daada, sino en cmo actuar para evitar
esos pecados. Recordamos algunas denuncias en sus homilas.
Contra una religin sin justicia. "Tradiciones humanas son ciertos cultos,
ciertas maneras de vestir, cierta formas de rezar. Busquemos lo que ms agrada a
Dios, lo que ms dice de una religin en medio del pueblo. 'Visitar a las viudas y
a los hurfanos y conservarse limpio en el mundo'. Esta es la religin verdadera"
(2 de septiembre de 1979).
Contra una Iglesia al servicio de la opresin. La Iglesia se orient hacia
"unos intereses econmicos a los cuales lamentablemente sirvi, pero que
fue pecado de la Iglesia engaando y no diciendo la verdad cuando haba que
decirla" (31 de diciembre de 1978). "Es un escndalo en nuestro ambiente que
haya personas o instituciones en la Iglesia que se despreocupen del pobre y vivan
a gusto" (1 de julio de 1979).
Contra el culto comercializado. "La misa que se somete a la idolatra del
dinero y el poder" (2 de junio de 1979). "jQu vergenza cuando se convierte el
servicio religioso en una manera de ganar dinero! No hay escndalo ms horro
roso" (11 de noviembre de 1979). "Parece mentira que se multipliquen las misas
solo para ganar dinero. Se parece al gesto de Judas vendiendo al Seor. Y bien
mereca que el Seor tomara nuevamente el ltigo" (24 de julio de
235
Han cambiado las circunstancias, pero la honradez Y la humildad siguen

siendo necesarias para construir una Iglesia humilde y sin arrogancia, Y para
pedir perdn por sus pecados. Hoyes importante para aceptar con humildad las
reaccionas en contra, aunque en parte fuesen exageradas.
(h) La denuncia proftica como cuerpo eclesial. No hemos insistido en la
denuncia proftica de monseor por ser evidente. La recordamos ahora pensapdo
en la Iglesia de hoy.
En el pas contina clamorosamente la aberracin, y la Iglesia debe denun
ciarla, en principio con el vigor de monseor. Cada da ocurren de 10 a 13 homi
cidios; de 3,500 a 4,000 al ao. A veces, los cadveres aparecen con muestras
de tortura, decapitados. Las causas son el crimen organizado, el narcotrfico,
no pagar extorsiones, venganzas entre pandillas, ajustes de cuentas, asesinatos
pasionales... Sea cual fuere la magnitud exacta de estos datos, la conclusin es
clara: en El Salvador, como en Guatemala y Honduras, vivimos en una situacin
aberrante. Se viola 10 ms fundamental: la vida de los seres humanos. y el
ambiente social, moral y tico no pone freno a la barbarie. La pregunta es qu
hacer como Iglesia en esta situacin. Monseor Romero no ofrece respuestas)
concretas, pero ofrece su modo de proceder en circunstancias igualmenti
aberrantes.
Hoy la Iglesia, ojal como Iglesia toda en el pas, su Conferencia Episcopal, al
menos algn o algunos obispos, y ojal conjuntamente con todas las dems igle
sias, debe trabajar con sacerdotes y religiosas cercanos a los hechos aberrantes,
con expertos en las ciencias que tratan de criminalidad Y sus vctimas, con pol
ticos y universitarios que puedan iluminar la situacin. Debiera publicar cartas
pastorales, como en tiempos de monseor, analizando cristianamente la violencia
de hoy y la bsqueda de soluciones. En las homilas dominicales, al menos
en las catedrales Y en templos donde se rene gran nmero de fieles, debiera
mencionarse semanalmente a las vctimas y los victimarios -aun sabiendo que
existe miedo a denunciarlos-. y debieran proponerse modos de reparacin,
ayuda moral y material a los familiares. En universidades y colegios asociados a
la Iglesia, la violencia actual debiera ser tema de docencia e investigacin cuyos
resultados se den a conocer. y debe ser tarea de todo el cuerpo eclesial.
2.3.2. Elementos de teo-Ioga
Lo que hemos dicho son elementos importantes de la nueva Iglesia que
deseamos. Pero, como en el caso de monseor, la conversin debe llegar a los
niveles ms hondos. Vemoslo muy brevemente.
(a) El misterio de Dios. Pienso que la "conversin" de monseor se dio en su
mxima profundidad al nivel teologal, aunque eso fue menos visible, pues ocurre
en lo escondido. Y slo Dios ve en lo escondido.
36
Monseor convoc a una misa nica para el funeral de Rutilio el 20 de marzo

e 1977. Al principio tuvo escrpulos para autorizarla, pues "la misa", dijo, "da
loria a Dios". Le soseg la frase de san Ireneo que el P. Csar Jerez mencion
,n la reunin del clero: "Gloria Dei viven s hamo" ("La gloria de Dios es que el
ombre viva"). Tres aos ms tarde, en la Universidad de Lovaina, monseor
formul la sentencia de Ireneo: "Gloria Dei vivens pauper" ("La gloria de
)ios es que el pobre viva"). Este dinamismo teologal le llev a poner juntos, y
iempre, a Dios y al pobre.
y para tranquilizar a posibles crticos, recordemos que monseor no ignor

segunda parte de la frase de Ireneo: "Gloria autem hominis, visio Dei" ("Y
gloria del hombre es la visin de Dios"). Monseor lo formul en sus propias
alabras: "Ningn hombre se conoce mientras no se haya encontrado con Dios ...
uin me diera, queridos hermanos, que el fruto de esta predicacin de hoy
era que cada uno de nosotros furamos a encontrarnos con Dios y que vivi
mos la alegra de su majestad y de nuestra pequeez!" (lO de febrero de 1980).
El monseor Romero "convertido" puede ayudar a hacer posible la fe en la

anscendencia de Dios, como acabamos de ver. Y tambin la fe en la novedad
,e Dios. Como dijo Puebla: "Independientemente de su situacin personal y
oral, por ser pobres Dios los defiende y los ama". Una Iglesia as es una Iglesia
el Dios de los pequeos. Como deca Bartolom de las Casas: "Dios, del ms
hiquito guarda memoria". Y del Dios que eleva a los pobres a su nivel. Como
oy dice Pedro Casaldliga: "Todo es relativo menos Dios y el hambre".
(b) El Dios mayor que la Iglesia. Es importante recordarlo. Monseor crey
ue la Iglesia es sacramento de Cristo, presencia de Dios, y dedic su vida a que
s fuese. Pero cambi en cosas importantes.
Con la decisin de la misa nica, para monseor comenz otro calvario que
acompa hasta el final, como aparece claramente en su diario. El secretario
el nuncio le reprendi abiertamente por haber autorizado la misa nica. Fue
1 comienzo de serios problemas con las curias vaticanas y con sus hermanos
bispos de la Conferencia Episcopal. De la visita a Pablo VI sali muy recon
rtado. De la primera visita a Juan Pablo 11 sali decepcionado y entristecido.
espus, en 1983, muertQ monseor Romero, Juan Pablo 11, sin haberlo noti
cado al Gobierno, visit por sorpresa su tumba en catedral y le alab como
eIoso pastor".
La incomprensin y persecucin sufrida dentro de la institucin, precisa

lente cuando monseor era ms claramente fiel seguidor de Jess, fue la ocasin
ara llegar a creer, existencialmente, en un Dios mayor que la Iglesia. En esto,
n dejar a Dios ser Dios, y no supeditarlo a ninguna instancia creada, secular o
clesial, culmin, pienso yo, el cambio,Ja "conversin" de monseor Romero.
237
2.3.3. Elementos de cristo-Ioga

(a) El pueblo crucificado. Monseor tambin puso juntos a Cristo y a los
oprimidos -lo que fue un cambio notable-o "Ustedes son el divino Traspasado,
Cristo crucificado", les dijo a los campesinos aterrorizados, el 19 de junio de
1977. En otra homila los compar con el siervo sufriente de Yahv. Y que yo
sepa slo monseor Romero e Ignacio Ellacura haban usado tan radicalmente
las expresiones "pueblo crucificado" y "siervo sufriente de Yahv" para referirse
a los pobres y vctimas, sin que pueda decir quin copi de quin o si tuvieron la
misma intuicin independientemente uno del otro.
(b) El seguimiento de Jess de una Iglesia mrtir por ser consecuentemente
misericordiosa. Lo que ms ha caracterizado a la Iglesia salvadorea es el
martirio: adems de los jesuitas de la UCA, nueve sacerdotes diocesanos salva
doreos, un franciscano italiano y otro obispo salvadoreo, monseor Joaqun
Ramos; y con ellos una nube de testigos, innumerables laicos y laicas, cristianos
y cristianas admirables.
El martirio es el "mayor amor" y no se puede ir ms all, pero se puede

precisar. En Amrica Latina, los mrtires no han dado la vida por cualquier amor
sino por defender a vctimas, mayoras pobres, inocentes, indefensas. Mrtires
son los consecuentemente misericordiosos. Son los verdaderos padres y madres
de la Iglesia latinoamericana. Impiden que el deterioro en la Iglesia sea mayor, y
de ellos y ellas sigue viviendo lo mejor de nuestra Iglesia.
Cambian los tiempos, pero sigue siendo necesaria la decisin de arriesgar y
no rehuir conflictos por defender a miles y millones de vctimas. En ese hondo
sentido la Iglesia debe seguir siendo "martirial". Esa Iglesia es el cuerpo de
Cristo en la historia sufriente.
3. Una palabra final

Hemos hablado de converSlOn de la Iglesia, y en definitiva eso significa
conversin a Jess. La Iglesia debe intentar seguir a Jess de Nazaret de la mejor
manera posible. En cualquier caso, y con las limitaciones de los humanos, debe
hacer presente a Jess, sin esconderlo sutil o burdamente. Ojal quede fascinada
por las bienaventuranzas de Jess, como qued Gandhi, aunque aada que no
vio tal fascinacin en los cristianos. Aunque recordarlo suene trgico, esa Iglesia
nunca debe decir al Jess que irrumpi entre nosotros lo que le dijo el gran
inquisidor de Dostoyevsky: "Seor, vete y no vuelvas ms". Esa Iglesia debe
escuchar a muchos, dentro y fuera de ella, que nos piden lo que pidi Roger
Garaudy en su poca marxista: "Ustedes, gente de Iglesia, devulvannos a Jess".
Xavier Alegre nos ha dicho en su conferencia que el monseor "convertido"
fue "afn a Jess de Nazaret". Devolver a Jess y hacerlo presente se nos ha hecho
un poco ms fcil con monseor Romero. Vivi, habl, trabaj y luch como Jess
de Nazaret. Como Jess, termin mrtir. Y como Jess, monseor Romero vive.
Ser buen pastor hoy*
Monseor lvaro Ramazzini,

Obispo de San Marcos,
Guatemala
Muchas gracias por la presentacin que ha hecho el padre Juan. Es cierto que
siempre he mantenido una relacin de amistad y fraternidad con estos hermanos
jesuitas, especialmente cuando trabajaban en la Ciudad de Guatemala y vivan
en la zona 5. Thvimos muchas ocasiones para reflexionar sobre la situacin del
pas antes de que aumentara el nivel de violencia y de represin, que caus tantas
vctimas y ocasion el xodo de cientos de miles de guatemaltecos hacia la zona
de Chiapas en San Cristbal de las Casas y hacia la zona de Campeche. Otros se
quedaron en la selva del Ixcn, y formaron lo que se llamaron "comunidades de
poblacin en resistencia".
El padre Juan ha recordado el encuentro que tuve con el padre Ricardo Falla,
y en la memoria y el corazn se me han agolpado sentimientos y recuerdos.
Cabalmente, el da de ayer hizo ocho das que el prroco de unas comunidades,
llamadas Cuarto Pueblo y Pueblo Nuevo, en el Ixcn, me invit a celebrar
los veintiocho aos de la masacre de Cuarto Pueblo. Fueron asesinadas 480
personas. Formaban parte de las cooperativas del Ixcn, un proyecto muy intere
sante y muy til. Desgraciadamente, fue aplastado por la represin. Y tambin lo
dificult la muerte del padre Guillermo Woods, padre de Maryknoll. Se dijo que
muri cuando la avioneta en que viajaba cay a tierra por fallas mecnicas, pero
la investigacin apunta a que no fue esa la causa, sino que fue un atentado.
Vivan totalmente escondidos en la selva. Y estando con ellos, cuando
ya salieron a la luz despus de muchos aos, uno va descubriendo cmo hay
* Ponencia
pronunciada en la capilla de la UCA. En su introduccin, monseor

Ramazzini mencion al "padre Juan", refirindose al padre Juan Hernndez
Pico, S.J., profesor de teologa de la UCA; y al padre Ricardo Falla, S.J., quien
trabaja en la Plataforma Indgena en Santa Mara Chiquimula.
240
REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOI,OGA
SER BUEN PASTOR HOY
241
una capacidad de resistencia, una capacidad de lucha, en estas comunidades

indgenas, que pertenecen a varias etnias de los pueblos indgenas de Guatemala.
y tambin se va descubriendo la capacidad y la
de parte de personas no
indgenas a los que nosotros en Guatemala llamamos "ladinos".
para este aniversario, l es el Testigo, con mayscula. Y lo que uno trata de hacer
es seguir su ejemplo y su estilo de vida, con todas las limitaciones que tenemos,
puesto que llevamos un gran tesoro en vasijas de barro, como muy bien 10 dice
el Anstol
Todas estas cosas me vienen ahora al corazn. En una de esas visitas que
hice a las comunidades de poblacin en resistencia, uno de los catequistas se
me acerc para decirme: "Hay una persona que le quiere hablar, pero no le
puedo decir quin es". Me qued un poco intrigado, porque vivamos en una
situacin de mucho secreto, aunque el Ejrcito de Guatemala y el Gobierno
ya saban que la Conferencia Episcopal estaba involucrada en lograr que los
hermanos y hermanas de las comunidades de poblacin en resistencia fueran
declarados civiles, no combatientes. Sabamos que algunos eran combatientes,
pero nos preocupaba la situacin de las mujeres y de los nios. Por eso decidimos
involucrarnos en el asunto.
Voy a compartir ahora con ustedes algunas reflexiones sobre este proceso
dinmico, constante, permanente. Y sobre las opciones fundamentales que, en la
medida en que se van profundizando, cobran mayor coherencia y van expresando
realmente compromisos que solo terminarn a la hora de la muerte. Algunos,
con la gracia del martirio, como los mrtires jesuitas, monseor Romero, otros
obispos y laicos, catequistas, mujeres y religiosas, aqu, en Guatemala y en
distintas partes del mundo. Tuvieron el privilegio de asemejarse 10 ms posible
a Jess, pues murieron violentamente como muri el Seor. Otros vivirn, o
viviremos, la vida, y cuando llegue el momento de dar cuentas al Seor all
estaremos. Nadie sabe cmo ser el final de la vida de cada uno, pero vamos
haciendo el camino.
Ya he dicho que qued intrigado por lo que me dijo el catequista. Me llev

a un lugar apartado y me encontr con el padre Falla. Tena muchos aos de no
verlo, y realmente me impresion. Haba tomado la opcin de acompaar a estas
comunidades de poblacin en resistencia, compartiendo su vida y su destino. All
estaba Falla con su nailon, su media champa para poder pasar la noche -porque
la zona es muy lluviosa en tiempo de invierno- y para estar listos para salir,
porque en el momento en que se acercaba el Ejrcito haba que escapar. La repre
sin era muy fuerte. Por eso siempre que he tenido oportunidad de decirlo -y
ahora la tengo-, digo: me quito el sombrero delante de Ricardo por ese gesto de
haber vivido siete aos en esas situaciones, all en las selvas del Ixcn.
1. Me han pedido que comparta con ustedes algunas reflexiones sobre qu
quiere decir en estos tiempos "ser buen pastor". La primera idea que me viene
a la mente es el texto del Evangelio, cuando alguien se le acerca a Jess y le
dice: "Maestro bueno, qu debo hacer yo para alcanzar la vida eterna?". Jess
le responde: "Por qu me llamas bueno? Solamente Dios es bueno". Y pienso
tambin que, para entender la
el presupuesto es que estamos en un
proceso de acercarnos -y quisiramos acercarnos 10 ms posible- a ese ideal
de perfeccin de Jess;. l es el mximo ejemplo del buen pastor, y tambin a
10 largo de la historia de la Iglesia hay ejemplos de buenos pastores. En este
espritu estamos recordando a alguien que se asemej muchsimo al buen pastor:
monseor scar Romero.
Hay que partir, pues, de que vivimos en un proceso de continua conversin

y revisin de nuestras actitudes, nuestras acciones e, indudablemente, tambin
de nuestras opciones. No son opciones que se hacen de una vez para siempre.
No! Son opciones que se renuevan, que se van profundizando da tras da. Pongo
como modelo a aquel que es verdaderamente el buen pastor por excelencia,
Jesucristo el Seor. Como dice el mensaje que don Pedro Casaldliga ha enviado
2. Para comenzar la reflexin sobre qu quiere decir ser un buen pastor

tenemos que hacernos antes una doble pregunta. La primera es qu clase de
persona soy yo? Es la dimensin humana y personal, la existencia, la historia,
la familia, la educacin, la formacin que hemos recibido. Es un tema trillado,
pero sigue siendo fundamental, y ahora es muy importante, dada la situacin en
que vivimos: infidelidades, defecciones, incoherencias y otros problemas mucho
ms serios. Es la pregunta que tiene que ver con la madurez humana de aquel
que quiere ser pastor. En el caso de las religiosas o. de institutos seculares, de
personas que quieren seguir a Jess con la radicalidad del Evangelio. En el caso
de los hermanos laicos y hermanas laicas, de las personas que quieren vivir su
compromiso cristiano.
Y esto lleva a la segunda pregunta: Qu clase de cristiano quiero ser?
No podemos dar una respuesta a la vivencia del ministerio sacerdotal o de la
consagracin radical, si antes no respondemos "qu clase de cristiano quiero ser",
y esto vale para todos, porque la vocacin fundamental es la de ser cristianos
y cristianas. Hace ya casi tres aos, en Aparecida, Brasil, sta fue la pregunta
que orient nuestras reflexiones. Sobre todo en los encuentros que tenamos los
obispos, constatbamos que en nuestras comunidades hay muchos bautizados y
bautizadas, pero pocos y pocas son verdaderos discpulos de Jess. Y por eso el
tema fundamental de Aparecida fue "discpulos y misioneros de Jesucristo para
que nuestros pueblos en l tengan vida".
Estoy convencido de que el cristianismo en Amrica Latina y en Amrica
Centrlll est pasando por una profunda crisis. No es solo una crisis de la Iglesia
como institucin, sino que es mucho ms profunda. Es una crisis de la vivencia
de lo esencial cristiano. Tambin en Guatemala tenemos el problema de la proli
feracin de grupos e iglesias donde se hacen grandes campaas, y como anzuelo
242
para traer a la gente se usa la curacin de sus enfermedades, las campaas para
sanar -y es increble cmo muchas personas lo aceptan-o Cuando uno escucha
lo que dicen esos predicadores, uno se pregunta: cmo es posible que personas
con un cierto sentido crtico puedan aceptar estas C()SaS; y sobre todo que las
acepten como oferta de prctica religiosa? Guatemala se considera un pas
cristiano, de catlicos y de no catlicos. Somos doce millones de habitantes. Y
estoy seguro de que en Guatemala el porcentaje de cristianos, hombres y mujeres,
puede llegar al 98%. Personas que se declaren ateas explcitamente, que le digan
a uno: "mire, yo soy ateo", son raras. Es cierto que las hay, pero normalmente
uno pregunta: "Tiene usted alguna religin?", y la respuesta es: "s!". "Y cul es
su religin?". Y la respuesta es: "Soy cristiano".
Ahora se hace mucha diferencia entre cristianos cristianos y cristianos
catlicos, pero eso es una manera de presentar la verdad a medias. El problema
es que si tenemos 98% de personas cristianas, no puedo entender que haya
16 homicidios, asesinatos, diarios; 49% de nios de uno a cinco aos de edad
desnutridos crnicamente; 59% de nios indgenas desnutridos crnicamente.
Tampoco puedo entender que Guatemala ocupe el tercer lugar en Amrica Latina
en los niveles de exclusin social y de desigualdad en el ingreso del producto
bruto interno y en la distribucin del mismo. La gran pregunta es: en este pas
tan violento, tan impune, tan racista, tan discriminatorio, tan desigual, cmo es
posible que el 98% se consideren cristianos? Estamos tocando el tema funda
mental: qu clase de cristiano soy? Si alguien decide escoger la vocacin a la
vida sacerdotal o a la vida consagrada y no se hace antes esa pregunta, entonces
no se plantear qu clase de cristiano quiere ser. Para quien opta por el sacer
docio y la vida religiosa es la pregunta fundamental.
Y si nos preguntamos qu quiere decir ser buen pastor en los tiempos actuales,
me remito al nmero 131 del documento de Aparecida: "Mire a Jesucristo y haga
lo que l hace". Es la respuesta ms simple, pero es la respuesta verdadera.
3. Demos un paso ms. Quisiera concretar lo dicho con un poco de la expe
riencia pastoral en San Marcos. Yo tengo 21 aos de ser obispo. A veces me
parece que fue hace dos semanas y otras veces me parece que fue hace un siglo
-depende del estado dt; nimo y de los problemas que le vengan a uno-o Pero
son 21 aos que tengo de estar en la dicesis de San Marcos, una dicesis que
ustedes no saben dnde est. Est en la frontera con Chiapas, cerca de la ciudad
de Tapachula. Ah vemos pasar cientos de hondureos y de salvadoreos que van
al otro lado para poder tomar el tren que los lleve al norte, aunque ahora el tren
est detenido en Tapachula y empieza de Arriaga para arriba, lo que hace que el
flujo migratorio por ese lado disminuya, aunque no mucho. En conjunto, el flujo
migratorio aumenta, porque la pobreza est empujando a mucha gente a buscar
un destino mejor. Esa es la parte baja de la dicesis.
SER BUEN PASTOR HOY
243
En la parte alta tenemos las etnias cipacapense, que ya mencionaba el padre

Juan, y la etnia mames. Son dos etnias que viven en la parte alta, donde todo es
montaoso, donde estn las peores tierras, y las tierras que solo tienen vocacin
forestal. Las poblaciones indgenas estn arrinconadas lo ms lejos posible para
que no molesten y no intranquilicen la conciencia -"Que ah vean ellos cmo
sobreviven!"-. Y esto se repite desde hace 400 aos. En el siglo XVI, el primer
obispo de Guatemala, el obispo Francisco Marroqun, escribi una carta al rey de
Espaa dicindole que prohibiera que los indgenas de la parte alta de Guatemala
bajaran a la costa porque de tres que bajaban solamente regresaba uno. De
los otros dos, uno quedaba muerto por las enfermedades y el otro mora en el
camino de regreso. La historia se repite. Ya no mueren tantos, pero prosigue la
migracin de los indgenas de la parte alta de San Marcos a la zona de las fincas
cafetaleras, bananeras y de las fincas de Chiapas. Es la historia de cada da, y uno
se siente interpelado.
Brevemente, la dicesis de San Marcos tiene un territorio de 4,000 kilme
tros cuadrados con casi 900,000 habitantes, 40 sacerdotes y 68 religiosas, much
simos laicos y laicas comprometidos en la pastoral. Esa es una de las riquezas de
la dicesis de San Marcos, laicos y laicas ejemplares en su compromiso, en su
servicio y entrega a las comunidades. Cuntas veces no me ha tocado decirle a
alguien: "Mira, fjate que esta noche me invitaron para que yo fuera a la aldea tal
para poder hacer una predicacin". Y es que las celebraciones, los aniversarios,
por ejemplo, son frecuentes, porque es un momento de encuentro. La vida es tan
dura da tras da que en estas aldeas ellos mismos dicen: "Vamos a celebrar!".
Son personas que ya no toman trago, que ya no bailan. Y por eso dicen: "Vamos
a tener una fiesta espiritual!". Pero en el fondo es un escape a la situacin de
sufrimiento diario, siempre lo mismo, trabajo, trabajo, trabajo.
Entonces, cuando me tocaba ir a una de estas predicaciones y de repente me
surge una emergencia, voy con algunos que conozco y les digo: "Mira, fjate que
esta noche tengo una predicacin en tal lugar a las ocho". Se lo estoy diciendo a
las dos de la tarde, y es gente que vive de su trabajo, un pequeo negocio o su
pequea parcela. "Muy bien", me dicen. "Y dnde es la predicacin?". "Pues en
tal lugar. Necesitas irte a las cinco porque son tres horas de camino". "No tenga
pena", me dicen. "Monseor, no se preocupe, yo voy". "De veras vas?". "S, s.
No se preocupe, yo voy". Eso a m me impacta porque no ponen condiciones,
ninguna condicin. Dicen: "Yo voy porque se trata de anunciar el Evangelio de
Jesucristo".
Esa es una de las riquezas de la dicesis de San Marcos. Sin ese laicado yo
no s qu haramos nosotros. Es una dicesis en que se concentran todos los
problemas de Guatemala: pobreza, explotacin de la mano de obra, latifundios,
minifundios en la parte alta, impunidad, injusticias. Y sufri muy fuertemente
el conflicto armado, porque en esa regin naci una de las cuatro fracciones
244
guerrilleras -el ORPA se desarroll en San Marcos y ah tuvo todo su campo

de accin-o Entonces, ustedes se pueden imaginar la represin que hubo en esa
regin. Yo llegu a San Marcos en el mes de febrero de 1989, y en el mes de
septiembre ya contabilizbamos 22 personas desaparecidas. Jall1iis se supo qu
haba pasado con ellos. Este es el ambiente.
4. Volvamos a nuestro tema. El nmero 131 de Aparecida dice: "El llama
miento que hace Jess, el Maestro, conlleva una gran novedad". Y la explica con
estas palabras que citamos en lo fundamental. En la Antigedad, los maestros
invitaban a sus discpulos a vincularse con algo trascendente, una doctrina, una
tesis... y los maestros de la ley les proponan la adhesin a la Ley de Moiss.
Jess invita a encontrarnos con l. No es una idea. No es una tesis. No es algo
trascendente. Es alguien. Eso es muy importante. Y para que nos vinculemos
estrechamente a l porque l es la fuente de la vida y slo l tiene palabras
de vida eterna. Pronto, los discpulos descubren dos cosas en confrontacin
con otros seguidores de otros maestros. Primero, que no fueron ellos los que
escogieron a su maestro. Fue Cristo quien los eligi. Y, en segundo lugar, que no
fueron convocados para algo -purificarse, aprender la ley-, sino para alguien.
Elegidos para vincularse ntimamente a su persona. Jess los escogi para que
estuvieran con l y enviarlos a predicar. Para que lo siguieran con la finalidad de
ser de l y formar parte de los suyos y participar de su misin. Esto no se refiere
a los pastores, sino que se refiere a los cristianos en general porque estamos
hablando del discipulado, y los bautizados somos discpulos y discpulas. "El
discpulo experimenta que la vinculacin ntima con Jess en el grupo de los
suyos es participacin de la Vida salida de las entraas del Padre, es formarse".
Y esto es 10 que me interesa recalcar: es formarse para asumir su mismo
estilo de vida y sus mismas motivaciones. Ese es el discipulado: asumir el estilo
de vida de Jess y asumir las motivaciones de Jess, correr su misma suerte.
Monseor Romero sigui la suerte de Jess. Los mrtires de la UCA siguieron
la suerte de Jess, porque Jess termin crucificado. Correr la misma suerte y
hacerse cargo de su misin de hacer nuevas todas las cosas. Sin esta conviccin
fundamental no se puede ser buen pastor. Y esto lo digo por mi experiencia
personal. A veces, nosotros, sacerdotes, creemos que por ser sacerdotes no
estamos obligados a sef cristianos. Parece contradictorio,
Slo les pongo un ejemplo sin nimo de juzgar. Simplemente, son hechos.
Qu piensan ustedes de una parroquia en la que, cuando la gente entra, en la
oficina parroquial el prroco ha escrito un texto donde dice: "Aqu no aceptamos
migrantes"? Es histrico, no es mentira, aunque a veces no hace falta escribir "no
aceptamos migrantes", pues en la prctica puede ser que no los aceptes. Una de
las dificultades que tenemos en el tema de las migraciones es lograr sensibilizar
a los cristianos y cristianas en general, incluidos sacerdotes y tambin nosotros,
obispos, en el tema de que en el migrante est presente Jess.
SER BUEN PASTOR HOY
245
Me encanta el texto del Apstol Santiago: "Si ustedes estn reunidos y de

repente entra alguien, sucio, roto, que huele mal -bueno, eso no lo dice Santiago,
eso lo aado YO-, que va todo barbudo, los tenis rotos porque a saber desde
cundo viene caminando, qu es lo que ustedes hacen?". Segn Santiago, los
reunidos le dicen: "Sintese hasta all atrs, hermano, por favor, hasta all
atrs". "Ah, prosigue Santiago, pero si entra alguien bien vestido, con anillos en
las manos y con ropas elegantes, ustedes le dicen: 'Por favor, hermano, vngase
hacia aqu adelante, este es su lugar'''.
Qu difcil es descubrir a Cristo Jess en los migrantes! Hace aos, con un
hermano campesino -somos amigos, no hermanos solamente- nos invitaron a
ir a Alemania, porque hay all una organizacin campesina que quera relacio
narse con otra organizacin campesina de San Marcos. Llegamos al aeropuerto
de Frankfurt y nos toc pasar por migracin. Yo iba adelante, con alzacuello,
y pas. Despus, segu para recoger el equipaje, y en eso volte a ver y l no
vena. Me qued esperando, pasaron diez, quince, veinte minutos, y l no salfa.
Entonces, me acerqu a alguien para que me dijera qu pasaba y no me supieron
decir nada. Tuve que salir porque ya nos estaban esperando fuera, y les expliqu:
"Miren, ah atrs se qued el hermano campesino, no sale. Ustedes vayan a
averiguar. Ustedes son alemanes, hablan alemn, vayan a ver qu pasa". A los
treinta y cinco minutos lo sacaron. Entonces, yo mequed pensando: por qu 10
detuvieron? Porque vieron su aspecto. No iba con traje como yo. Lo vieron una
persona bastante sencilla.
Saber descubrir en el otro al ser humano igual a m, y, desde la fe cristiana,
descubrir en el otro a Cristo presente, eso es una piedra de toque para llegar
a descubrir hasta dnde t eres discpulo de Jess y hasta dnde t asumes el
estilo de Jess. No olvidemos eso en el caso de los sacerdotes. Si un sacerdote,
un obispo, hace acepcin de personas no solo va a escandalizar a los que tienen
sensibilidad, sino que sobre todo va a herir profundamente el alma y el espritu
de aquellos que son discriminados. Y la discriminacin no es solamente, como
en el caso de Guatemala, que te digan: "Sos indio, sos terco como un indio", una
frase que uno muchas veces escucha. All en Guatemala utilizan otra expresin,
dicen: "Sos jashto". No s de dnde viene la palabra "jashto". Pero "jashto"
quiere decir que "sos indio, no vales nada, sos terco~'. "Sos terco como un indio".
Qu hay en el fondo de estas palabras? Un espritu racista y discriminatorio.
Hay que asumir, pues, el estilo de Jess para ser sus discpulos y para ser
sus seguidores. Por eso la respuesta a la llamada del discipulado -partiendo
de lo bsico, para aplicarlo despus a la vida sacerdotal- exige entrar, como
dice Aparecida, en la dinmica del buen samaritano. Nos lanza el imperativo de
hacernos prjimos, especialmente con el que sufre, y de generar una sociedad sin
excluidos, siguiendo la prctica de Jess que come con publicanos y pecadores.
"Mira, Zaqueo, bjate de ah. Hoy voy a comer en tu casa". El Evangelio dice
246
que Zaqueo baj rpidamente. Cmo no iba a hacerlo, si lo que quera era
encontrarse con este personaje del que tal vez haba escuchado hablar o decir
cosas! Como l era chaparrito, chiquito, se haba subido al rbol, pues no poda
mirar a Jess. Baj rpidamente. y cuando Jess est ya en la casa de. Zaqueo,
ocurre lo que dice el Evangelio. Zaqueo se levanta y dice a la gente: "Miren",
bueno esa es la interpretacin que yo hago, no el texto del Evangelio,
yo he sido un ladronazo de primera. Yo he sido un corrupto. Yo le he robado a
la gente. Ustedes saben que yo, como publicano, les exijo el pago del impuesto a
los invasores romanos, y de eso vivo. Ese es mi trabajo, eso es lo que tengo que
hacer. Y, desgraciadamente, me quedo siempre con una parte de lo que les pido a
ustedes, porque tambin tengo derecho a eso, porque es mi trabajo. Pero hoy les
quiero decir: 'Voy a devolverles cuatro veces lo que les he robado a. quienes les
he robado. Y de lo que me sobre, voy a partir la mitad para m y la mitad para
drselo a los pobres"'.
Varias veces encontramos en el Evangelio la reaccin de los fariseos ante lo
que hace Jess, como cuando se deja tocar por una mujer prostituta. Nosotros
en. la dicesis tenemos un programa de atencin a las mujeres en el mundo de
la prostitucin. Hay una comunidad de religiosas que cada semana van a visitar
los bares del pueblo donde estn las muchachas para encontrarse con ellas, y van
en la maana porque en la noche ya estn ocupadas. Y claro, en esa parroquia,
cuando comenzamos esto, hubo escndalos. "Cmo es posible que una religiosa
entre en una casa de prostitucin?". y en algn caso, a alguna de ellas -porque
es joven y no fea- alguno se le acerca y le dice: "Ests lista para venirte
conmigo?". "No. Mire, seor, yo soy religiosa, yo estoy trabajando aqu con
las mujeres". Y a alguna de ellas eso le ha dado ocasin para decir al hombre:
"Usted qu viene a hacer aqu? Por qu se viene a aprovechar de ellas?". Hace
su trabajo de evangelizacin.
y cuando la prostituta toca a Jess, qu es lo que dice el fariseo? "Cmo
es posible que si ste es profeta se deje tocar por esta mujer?". El Evangelio
de ayer a m me encanta porque refleja, por un lado, la misericordia infinita de
Dios hacia la persona, hombreo mujer. Y, por otro lado, el Seor le devuelve la
dignidad a la mujer cuando se queda solo con ella y le dice: "Dnde estn los
que te condenan?". Cmo ahora estamos en la asamblea del SICSAL, Servicio
Internacional Cristiano de Solidaridad con los pueblos de Amrica Latina, el da
de ayer, haciendo un poco el recuento de las amenazas globales que tenemos, se
hablaba mucho del feminicidio. El ao pasado hubo un encuentro en Colombia
sobre este tema, en el que particip gente del SICSAL. y una de las hermanas
o amigas que estaba all en la asamblea, cuando ayer hacamos la reflexin en
la misa, nos deca: "Es interesante que el Seor Jess haya puesto en evidencia
que el pecado no era solamente de la mujer, como decan los hombres, sino que
el pecado era de dos. No habra adulterio si no hubiera habido un hombre, de
SER BUEN PASTOR HOY
247
manera que el Seor no solamente le devuelve la dignidad a la mujer, sino que

tambin les echa en cara a los hombres su hipocresa". Y a m me gusta repetir
esto porque es verdad. Ustedes saben que en espaol decimos: "Qu viejo
verde!", cuando nos referimos a hombres ya grandes que se aprovechan de las
jvenes o tambin de mujeres ms o menos de una cierta edad, y ellos ya estn
muy pasados en edad. Por eso me gusta reafirmar lo que dice san Juan, que los
primeros que se fueron cuando el Seor dice "el que de ustedes
sin pecado
que tire la primera piedra!" fueron los ms viejos. Los viejos verdes.
5. Y entramos al tema que ya tiene que ver con nosotros, sacerdotes. Un buen
pastor debe tener el modo de ser, el estilo de Jess, la madurez del buen pastor
para tratar con mujeres y hombres. No tiene que tener vergenza de acercarse
a los considerados pecadores o pecadoras. Es mucho ms fcil enfocar este
problema desde la sexualidad, como si la fuente del pecado solamente fueran las
mujeres. Pero no es as.
Empecemos por un tema que se discute muchas veces: el tema del celibato
en la Iglesia catlica de Occidente, porque la de Oriente permite la ordenacin
de hombres casados. El tema sigue. Yo he participado en dos grandes asambleas,
en la especial del Snodo de Amrica y en Aparecida, Brasil. Para nada sali
el tema del celibato. No se habl claramente sobre la situacin de sacerdotes,
de religiosos, hombres, que es lo que ms se da, que no han tenido una forma
cin humana que les posibilite vivir el celibato de una manera alegre, gozosa,
realizada, plena, y que les capacite de verdad para relacionarse con hombres
y mujeres del mismo modo. Estamos tocando el tema de la formacin en la
madurez afectiva. Y estoy convencido de que tendrn que pasar 25 aos hasta
que pueda ser discutido.
En las dos asambleas en las que he estado, cuando algunos obispos han
sacado el tema, inmediatamente vino la reaccin: "No, no. Ese tema no, porque
ese es un tema que hace sufrir al Santo Padre". En el Snodo de Amrica eso lo
dijo un obispo. En el grupo de obispos en el que yo estaba, un obispo comenz la
discusin. "Miren, estamos hablando mucho de la necesidad de la celebracin de
la eucarista. Yo vengo de una regin extenssima en donde hay comunidades que
solamente pueden tener la celebracin de la eucarista una vez al ao. Y por qu
no se le encuentra una solucin ordenando hombres casados?". Inmediatamente,
sali uno y despus otro. "Ese tema no, porque ese es un tema que hace sufrir al
papa". Y ah se termin la discusn porque, claro, uno de los que intervino era
un cardenal, y ante un cardenal, desafortunadamente, muchas veces los obispos
perdemos nuestra libertad.
Y esto tiene que ver con la capacidad de poder tratar con hombres y mujeres,
pecadores y no pecadores, justos o injustos. Muchas veces me he puesto a
pensar que si se me apareciera monseor Gerardi, me dara un poco de miedo al
principio, pero despus le preguntara: "Quin 10 mat, monseor? Dgamelo,
248
por favor, porque todava existe una nebulosa!". Pero qu hara yo si supiera
quin fue el asesino de monseor Gerardi? Si quiero ser pastor al estilo de Jess,
tendra que peguntarme q~ l).a:a Jess ante los asesinos que han masacrado a
tantas personas en Quatemala. Aqu hay que tener mucho cuidado, y as lo hemos
dicho los obispos, pues no hay que confundir perdn con impunidad ni exigencia
de justicia con reconciliacin. Ese fue uno de los grandes mritos de monseor
Gerardi: reco~daJ;.~ la verdad duele pero es saludable. Y ese es uno de los
problemas que tenemos en Guatemala. A mi juicio, Guatemala es una sociedad
herida profundamente. Todava no hemos logrado llevar a la poblacin guate
ma1teca a hacer un profundo examen de conciencia y un anlisis que permita
descubrir cu'les son sus heridas para poder curarlas.
6. y aqu entramos en otro tema que tiene que ver directamente con ser buen
pastor. El buen pastor no, puede ser indiferente de ninguna manera al sufri
miento que hay a su alrededor. Yo insisto en que no solamente no puede, sino
que no debe. El buen pastor debe de ser aquel que se duele con el sufrimiento, el
dolor que est a su alrededor. Eso supone una capacidad de descubrir y percibir
dnde est el sufrimiento. Porque puede ser que a mi alrededor hay muchas
personas que sufren, pero yo no tengo los ojos abiertos para contemplar ese
sufrimiento. Ni siquiera tengo la sensibilidad para poder dolerme con 10 que esas
~~e~~onas sufren.
Es verdadero el dicho castellano "ojos que no ven, corazn que no siente".
y aqu est el gran peligro para m como obispo, para un sacerdote, para
cualquier comunidad religiosa y para cualquier cristiano. Como dice Samuel
Ruiz: "Nosotros podemos ser peces dormidos". Ese ejemplo lo puso l una
vez, y le preguntamos: "Qu quiere decir eso de ser peces dormidos?". Y l
dijo: "Muy fcil: los peces, cuando estn dormidos, tienen los ojos abiertos".
Entonces, deca, "no tenemos que ser cristianos peces dormidos". Qu es lo que
le sucede a un sacerdote que no vibra, que no se compadece, que no reacciona
ante el sufrimiento? Puede ser por varias razones. Pero puede ser que no quiera,
y cierra sus ojos para no ver y encerrarse en su pequeo mundo donde no le
falta nada y donde est muy tranquilo, porque es muy fiel en el cumplimiento de
sus obligaciones, reza el breviario todos los das, celebra la eucarista, hace su
meditacin y hace su leGtio divina cada da. Pero cuando llegan a tocar la puerta
y alguien dice: "Quisiera hablar con el padre", se le dice: "Ah, ahorita ya no es
hora de oficina. La hora de oficina es de las ocho a las doce, y ahorita son las
doce y cuarto. Usted lleg quince minutos tarde. Venga a las tres". y la secretaria
dice: "Venga a las tres, porque el padre tiene que hacer su siesta. Si no la hace,
se desequilibra y entonces va a perder todo el equilibrio psicolgico que necesita
para poder trabajar el resto de tres horas que le quedan en la tarde. A las seis, la
oficina se cierra, porque ha trabajado mucho todo el da".
SER BUEN PASTOR HOY
249
Estoy exagerando, indudablemente, pero es una manera de decir las COsas. Y

es que hace meses tuve una discusin con un sacerdote sobre este tema. l me
deca: "Usted, como obispo, tiene que ser administrador. Tiene que saber admi
nistrar, tiene que tener los archivos de la curia bien ordenados, las escrituras de
las posesiones de la Iglesia bien ordenadas". "No, no, un momento", le dije. Ah
s me molest. Normalmente, no reacciono as, no grito tan fcilmente, por mi
carcter, no por virtud. Pero esa vez s me molest. "Cuidado", le dije. "Mira, yo
antes que nada soy obispo, y obispo para m quiere decir esto y esto. Y lo ltimo
que pongo en la lista de mis responsabilidades como obispo es la administracin.
y gracias a Dios, la dicesis no tiene bienes, porque no quisiera perder mi tiempo
viendo este alquiler de esta casa, el alquiler de aquellocl". Indudablemente, uno
tiene que administrar lo poco que tiene para salir adelante en las necesidades,
pero no debe ser la prioridad.
Es el tema de la insensibilidad ante el sufrimiento. Un pastor que no se
conduela con el que sufre no es pastor al estilo de Jess. Jess llor cuando
vio que la gente, su propia gente, no lo quera aceptar, llor sobre Jerusaln,
llor por su amigo Lzaro. Cmo es posible que no reconozcamos -siendo
nosotros obispos o sacerdotes- que somos seres humanos, que tenemos senti
mientos, y que uno de los sentimientos que debe de prevalecer en nuestra vida
es el sentimiento de la compasin? Por qu ser que a veces ya no creen en
nosotros muchos fieles? Una respuesta es que muchas veces les hablamos solo
con palabras y no con el corazn. Yeso es fruto a veces de una equivocadsima
formacin que recibimos: Usted tiene que reprimir sus sentimientos! Usted no
tiene que demostrar lo que siente! Usted tiene que ser como una esfinge que no
se sabe lo que piensa, y menos lo que siente! Y entonces cmo vamos a hacer
sentir a las personas que las queremos?
Es muy fcil querer a los que nos hacen el bien, dice Jess. Es ms difcil
querer a los que nos hacen el mal. Es mucho ms fcil que yo me sienta muy
agradecido con alguien que me invita cada semana a su casa a comer y que
prepara una comida excelente en una casa muy elegante. Es mucho ms fcil
querer a esa persona que querer al hermano campesino que me invita, que me
hace entrar en su rancho con piso de tierra, un solo cuarto de lminas que en las
maanas gotea por el fro que cae y en donde est un catre aqu y otro all y otro
all, porque son ocho y slo tienen ese espacio.
Una hermana religiosa venida de Brasil visit una finca en San Marcos
y me dijo: "Monseor, jams me haba pasado lo que me pas". "Y qu fue,
hermana?". "Pues que fui a una finca, me lleg la noche y ya no encontr trans
porte para regresar. Entonces, una de las familias me invit para que me quedara
a dormir ah". "Y qu le pas, que nunca le haba pasado?". "Mire, monsefior, yo
nunca haba dormido cerca de un cerdo y de tres gallinas". "Hermana", le dije,
"eso no es nuevo para m". Y le cont cmo una vez me haba tocado llegar a una
250
aldea en las faldas del volcn Tajumulco, que es el volcn ms alto de Amrica
Central, y la gente me dijo: "Monseor, aqu se va a quedar a dormir porque ya
es tarde". Era el tiempo del conflicto armado y era peligroso moverse. "Est bien.
Con mucho gusto". Y claro, me llevaron a una habitacin un poc0tnsgrande
de la que esta hermana me deca, y los esposos me dieron su cama porque yo
era el obispo. Me dieron su cama, yeso uno lo agradece porque es cario. Y
nos acostamos. Ah se quedaron los hijos y all los esposos. Eran las dos de la
maana -me recuerdo muy bien porque vi mi reloj- cuando son el canto de
un gallo. Yo me asust y trat de ubicarme dnde estaba. Otra vez cant el gallo,
y entonces ya me di cuenta que el gallo estaba debajo de mi cama. Ese era el
lugar donde dorma el gallo. Al da siguiente, era cosa de chiste. Y yo les deca:
"Cmo se les ocurre poner un gallo all? No dicen que viene la comadreja y se
lo puede comer?",
El buen pastor -no lo digo porque yo lo haya hecho esa vez, pues ya no lo he
vuelto a hacer- tiene que tener esa capacidad de hacer sentir que ama a la gente,
que la quiere, no por intereses -como dice muy bien el Apstol Pedro-, no por
buscar ganancias, sino que de veras es amor pastoral. Es mucho ms fcil que
alguien me invite a ir a su casa lujosa con una cena cada sbado y que yo piense:
"Ah, estoy evangelizando a los ricos". Tambin hay que evangelizarlos, pero
dicindoles: "Mire, hermano, usted tiene tanto que tiene que repartir un poco de
lo que tiene. Comparta!". Si vas con esa intencin, perfecto. Pero es mucho ms
difcil llegar a estos ambientes de pobreza en donde muchas veces las personas,
por falta de educacin formal, por falta de una familia integrada, ni siquiera le
dan a uno las gracias por lo que uno hace. Y entonces hay que entender que uno
va a hacer las cosas no porque se lo agradezcan, sino porque ama a la gente. Qu
quiere decir ser buen pastor? Muy sencillo: Ame a Dios con todo el corazn, con
toda el alma, con todo el ser y con toda la inteligencia! Y ame a su prjimo como
a usted mismo. Va a ser un excelente pastor.
7. El Seor es el que llama al ministerio sacerdotal, a la vida del matrimonio,
a la vida consagrada. Y en el Evangelio de Juan, Jess dice a los Apstoles: "A
ustedes ya no los llamo mis sirvientes, sino mis amigos, porque ustedes saben
-yo les he dado a conocer- los misterios del Reino. Por eso ustedes son mis
amigos". Y yo me preg,unto: para nosotros, sacerdotes y obispos, cul puede ser
el indicador para verificar si somos de veras amigos del Amigo, con mayscula?
y la respuesta que encuentro es esta: si soy amigo de los amigos y amigas
preferidos de Jess, entonces de veras voy a ser amigo de l. Y entonces viene
una segunda pregunta: Y quines son los amigos y amigas preferidas de Jess?
y la respuesta la encontramos en el Evangelio: los pobres, enfermos y enfermas,
prostitutas, encarcelados.
Los dos ltimos aos he trabajado en la pastoral penitenciaria en Guatemala.

Cuando uno va a esas crceles guatema1tecas ... Yo fui a una que le llaman
SER BUEN PASTOR HOY
251
"el infiernito" .no solamente porque hace mucho calor -est en la zona de
Escuintla-, sino porque tienen all a los reos ms peligrosos que ustedes se
puedan imaginar: asesinos, secuestradores, y no asesinos de una persona, sino
de 14, de 16 personas. Cuando uno llega a esa crcel, la pregunta que se hace
despus de saber lo que hicieron es esta: Son estos de veras hijos e hijas de
Dios? Sobre todo cuando despus, tal vez uno platica con alguno de ellos: "Yo no
estoy arrepentido. Yo asesin a fulano, asesin a este, asesin a aquel, y si tuviera
que volver a hacerlo, lo vuelvo a hacer". Entonces, uno se encuentra con el drama
de la libertad humana que se puede orientar tanto al bien como al mal.
Pero quines son, entonces, estos amigos de Jess? Los encarcelados
tambin. "Yo estuve en la crcel y me fuiste a visitar". Los migrantes -ya he
hablado un poco de ellos-. Cuntas veces llegan all a la Casa del Migrante en
la Ciudad de Guatemala, donde Mauro es el responsable. Llegan a tocar y dicen:
"Mire, necesitamos que nos den alojamiento". "Bueno, tres das pueden quedarse
aqu para dar oportunidad a otros. Aqu hay agua para que se baen, comida para
que coman, un poco de ropa si necesitan, zapatos si necesitan ...". Pero cul es
la primera reaccin de uno ante un migrante? "Ah, este es un ladronazo. A saber
qu hizo". Y hay casos de migrantes que son ladrones, es cierto, pero no son la
mayora. Uno tambin percibe inmediatamente cundo alguien es una persona
honrada que est metida en la migracin por la necesidad.
Esos son los amigos preferidos de Jess. No lo digo yo, 10 dice l. Si yo
quiero ser pastor, tengo que asumir el estilo de vida de Cristo. Los marginados
por la sociedad, los pecadores y pecadoras, los explotados por cualquier sistema
econmico, sea el que sea. Y como decamos en Aparecida, los sobrantes, los
desechables. Esa frase la usamos en Aparecida cuando escribimos el nmero 65:
"Nosotros debemos contemplar los rostros de quienes sufren si queremos real
mente promover una globalizacin diferente que est marcada por la solidaridad,
por la justicia y por el respeto a los derechos humanos". Para poder lograr una
globalizacin de la solidaridad tenemos que contemplar los rostros de quienes
sufren. Y no solamente contemplarlos, sino actuar en favor de ellos: comunidades
indgenas y afroamericanas, mujeres excluidas en razn de su sexo, raza o situa
cin socioeconmica, jvenes que reciben una educacin de baja calidad, pobres,
desempleados, migrantes, desplazados, campesinos sin tierra.
Guatemala jams ha tenido una reforma agraria. Por razones personales, y
por convencimiento, es una de las luchas en las que quisiera involucrarme ms.
Para m es como un sueo que llegue a haber una reforma agraria en Guatemala.
Pero a veces cuesta convencer a algunos pastores que la reforma agraria es un
instrumento necesario para cambiar las estructuras que generan injusticia y
pobreza en el pas. Yeso es a veces un poco decepcionante, sobre todo cuando
uno sabe que la mayora de nuestros sacerdotes vienen de familias campesinas.
252
Saben lo que ha significado para ellos ir a cortar el caf en las fincas, pasar
hambre, mojarse porque llueve y hay que trabajar.
Los explotados, los hermanos y hermanas campesinos, niosy nias some
tidos a la prostitucin infantil. Yo creo que la Iglesia catlica nunca har lo sufi
ciente para pedir perdn por todos los casos de abusos de menores. Es una herida
muy profunda que la Iglesia va a tener que ir sanando y curando no solamente
pidiendo perdn, sino buscando otras maneras para asegurar que realmente
estamos en un proceso de conversin y en un proceso en el que la justicia tiene
que prevalecer.
Nios vctimas del aborto, millones de personas y familias que viven en la
miseria, dependientes de las drogas, personas con discapacidades, enfermos de
VIH-sida, los que sufren la soledad, ancianos ... Es el nmero 65 de Aparecida:
los rostros de los que sufren. El pastor que no sepa descubrir en ellos la presencia
de Jess, que no sepa contemplar el rostro de Cristo en estas personas sufrientes,
que no se plantee qu clase de cristiano es, no se plantea qu clase de discpulo
es. Estamos llamados a ser pastores, no mercenarios. Jess lo dice claramente en
el Evangelio de Juan, en el captulo 10: "El buen pastor da la vida por sus ovejas".
El mercenario, el asalariado, no. Dispuestos a dar la vida por el rebao que nos
ha sido confiado, ponernos en la primera fila, sin condiciones, sin temores, s,
sin temores, porque el Seor ha dicho: "No tengas miedo, yo estoy contigo!".
Aunque uno en el fondo siente miedo, verdad? "Pero no tengas miedo, yo estoy
contigo!".
Una profunda y total entrega de nosotros mismos hasta hacernos pan partido
para los hambrientos yagua fresca para los sedientos. Qu triste cuando un fiel
viene donde uno y le dice: "Mire, monseor, fjese que fui a buscar al padre
fulano. Tena necesidad urgente de que l me escuchara. Estaba pasando por un
momento muy serio, muy difcil. Y llegu con el padre: 'Padre, pudiera usted ser
tan amable de atenderme?'. 'Ah', dice. 'No, no, ahorita no puedo porque tengo ...
Por qu no regresa dentro de tres das?'. 'No, no padre, es que es algo urgente'.
'Mire, ahorita no puedo'. S poda, pero dice: 'No puedo, regrese dentro de tres
das"'. Entonces, este fiel me dice: "Para qu voy a regresar dentro de tres das si
yo necesitaba en ese;nomento que el padre me hubiera escuchado siquiera cinco
minutos? Era lo nico que yo necesitaba". Por lo tanto, la entrega de uno mismo.
El pastor no solamente lava los pies a sus hermanos y hermanas, sino que entrega
su existencia de modo radical en favor de los dems. No se trata solo de ser
pacientes, amables, generosos, altruistas, buenos contadores de chistes para estar
alegres. No se trata solo de eso. Eso est bien, porque la risa es remedio infalible
y ayuda. Cuando el sacerdote cuenta un chiste alegra a la comunidad. Pero es
mucho ms: morir cada da, momento a momento en favor de los otros.
SER BUEN PASTOR HOY
253
8. Yo creo que todo esto se lo tenemos que decir con mucha claridad a los
seminaristas: "Ustedes quieren ser pastores? Esto es lo que les espera! No
tienen que querer ser sacerdotes porque, una vez ordenados, 'voy a tener mi
carro, voy a tener mi aparato de televisin, voy a tener mi computadora, voy
a tener todo.. .'. Mira, t de dnde vienes? Yo conozco de dnde vienes. S
quines son tus paps. S que tu pap se gana la vida cada da con esfuerzo. Por
qu ests pensando que ser sacerdote es para cambiar estatus de vida? Si lo haces
por esa intencin, ndate mejor! As no". Seamos menos, pero de calidad, y no
un montn, de solo cantidad. Ah est el reto de un obispo antes de ordenar, de
imponer las manos, a un sacerdote. Yo se las impuse a Manfredo y estoy seguro
que l anda bien, y no me va a hacer quedar mal aqu, delante de todos.
El buen pastor es servidor, no somos ni jefes ni caciques. Es triste, pero
en Guatemala se usa esta frase: "No hay peor cua que la del propio palo". Y
es verdad. Uno a veces descubre que sacerdotes que vienen de comunidades
indgenas se vuelven caciques con sus propias comunidades, olvidan que son
servidores, imponen, mandan, son autoritarios, no fomentan el dilogo. Si el papa
Pablo VI dijo que el dilogo es el arte de la comunicacin, por qu no dialogas?
"No, yo aqu soy el prroco. Yo aqu soy el que manda". Consejo pastoral?
"Ustedes solo tienen que hacer lo que yo aqu mando!". Pero si no te formamos
as en el seminario. Te formamos para que fueras hombre de dilogo, que escu
ches. Ests peor que los presidentes de la repblica que ya no oyen el clamor de
la gente. Ests peor que los diputados del Congreso a quienes les vale lo que la
gente les dice. Dialogantes, respetuosos de las diferencias. Me encanta esta frase
de monseor Romero: "El pueblo me ensea", algo as es la frase.
y claro, tenemos que ser promotores de la justicia, de una nueva sociedad.

Pero eso nace euando, como muy bien deca monseor Romero, el sacerdote, el
obispo, tiene la conciencia de comprometerse ms y ms para asimilarse ms y
ms a Jesucristo. Le esa frase que l escribi en uno de sus retiros espirituales.
"Tengo que poner atencin en irme haciendo ms y ms conforme a la imagen
del Seor". No es la frase exacta, pero esa era la idea: transformarme ms y
ms para vivir la radicalidad del Evangelio. Porque somos pastores, no somos
mercenarios.
9. En Aparecida tambin dijimos cosas fundamentales para los que queremos
ser pastores, sobre todo en el tema de la opcin preferencial por los pobres. En el
tema 8 del documento de Aparecida, "Reino de Dios y promocin de la dignidad
humana", escribimos lo siguiente, en el nmero 396: "Eso es una responsabilidad
y un compromiso que tomamos. Y ahora nuestro esfuerzo es tratar tambin de
que los sacerdotes, nuestros hermanos, nuestros amigos, nuestros colaboradores
vivan de esa manera. Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia
latinoamericana y caribea siga siendo con mayor ahnco compaera de camino
de nuestros hermanos ms pobres incluso hasta el martirio".
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REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOU)GA
No s si camos en la cuenta de lo que escribimos y firmamos, pero ahora est

escrito y firmado. Queremos ratificar y potenciar la opcin del amor preferencial
por los pobres hecha en las conferencias anteriores: Medelln, Puebla, Santo
Domingo. Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estruc
turas y prioridades pastorales. Por eso ustedes se han fijado que en el mensaje
que mand Pedro Casaldliga dice "mstica y poltica". Ah est. Si te metes en
la poltica, en la bsqueda del bien comn, excelente. Pero si no lo haces desde la
mstica, no vas a ser constante, vas a ceder muy fcilmente a las tentaciones del
poder, del dinero, del quedar bien ... Pero si lo haces desde la mstica, vas a
a ser mrtir como monseor Romero. Ese va a ser tu destino en estos pases, as
que preprate. Bueno, de repente no, porque Dios no quiere eso para
posible que sea as.
10. Cules son, a mi juicio, las dificultades para ser buen pastor? Primero.
Lo deca muy bien el papa Benedicto XVI en el mensaje cuaresmal. El primer
obstculo es la autosuficiencia: "No necesito de nadie. Yo lo puedo arreglar
todo". Tambin el buen pastor tiene que evitar el complejo de superioridad y el
complejo de inferioridad. Eso tiene que ver con la madurez humana.
Otra dificultad es el aislamiento. Cuando el sacerdote no se integra en su
presbiterio, cuando no se integra en la comunin de la comunidad, cuando no
trata a las hermanas religiosas como hermanas, cuando no trata a los laicos y
laicas como su familia, se va aislando y va dejando de ser el buen pastor y se
convierte en un individuo que lo que busca es hacer las cosas por si mismo. Esto
tiene que ver con la autosuficiencia, y no hay quien lo aguante. Claro que a veces
tiene que ver con la soledad, sobre tod en las
aisladas, montaosas,
donde la soledad muchas veces es mala consejera.
Otra gran dificultad para ser buen pastor es el ansia de "carrerismo". Pienso
que en la Iglesia habra que quitar los ttulos porque son una gran tentacin.
"Monseor aqu, monseor all, cannigo aqu. .. ". Gracias a Dios, en la nueva
legislacin de la Iglesia qued la posibilidad de suprimir los captulos de can
nigos. En algunas dicesis lo hicieron, en otras no. Mejor hubiera sido eliminarlos
de una vez, prohibirlos. Y en las que estn, que desaparezcan. En Alemania o en
Italia eso son palabras serias. "Voy a suprimir el consejo de los cannigos", y le
cae todo el mundo encima. Pero habra que preguntarse si por esa fisura no va
entrando la falta de credibilidad en la Iglesia institucional. Dejarse llevar por el
afn de carrera, gravsimo!, gran tentacin! Y por eso habra que entrar a los
cambios estructurales que la Iglesia necesita. Pero ni ustedes ni yo vamos a ver
esos cambios, as que no vale la pena hablar de ellos. Sera gastar energas.
y un gravsimo peligro, una gravsima dificultad. El pastor no va a ser buen
pastor si en lugar de dejarse llevar por el Espritu, trata de imponerse al Espritu.
Jess dio: "El Espritu sopla donde quiere". Y uno a veces se pregunta: "Seor,
SER BUEN PASTOR HOY
255
qu es lo que quieres de m?". Y ah entra el discernimiento espiritual, en lo

que son expertos los jesuitas: hacer de la vida una realidad tal, que de veras
busquemos siempre ajustarnos a 10 que Dios quiere y no a lo que yo quiero.
El papa Benedicto XVI dice en el mensaje cuaresmal: "Cul es el concepto
de justicia en el Antiguo Testamento?". Y seala que es doble. Por un lado,
justicia quiere decir ajustar mi vida a la voluntad de Dios. Y, por el otro, tener
un comportamiento de equidad hacia los ms vulnerables, que en el Antiguo
Testamento son los forasteros, los hurfanos y las viudas. Buscar en todo la
voluntad de Dios para que sea l quien aparezca y no yo.
Termino. El reto siempre va a ser escuchar: "Yo te llevo a donde quiero". Y
decir al Espritu: "Llvame adonde T quieras!". Y a veces los caminos de Dios
son inexplicables.
Les agradezco su paciencia, de veras.
***
Pregunta. Monseor, qu se est haciendo en la dicesis de San Marcos en la
lucha por la dignidad de la mujer y la igualdad de derechos?
Ramazzini. En San Marcos tenemos un programa que se llama "Pastoral de la
mujer", a cargo de una comunidad de religiosas y tambin de mujeres no consa
gradas. Como en Guatemala el machismo es muy fuerte, se hace el esfuerzo para
que en el programa participen los esposos y as tambin ellos escuchen un poco
lo que se les dice a sus esposas. Tambin estamos reforzando mucho la pastoral
En el caso de lo social, lo econmico y lo cultural, estamos tratando de
revalorizar la dignidad de la mujer porque hay muchos casos de violencia domstica,
de abusos sexuales de familiares contra jovencitas, y hay tambin muchos casos
de madres solteras. A nivel intraec1esial, tratamos de que haya participacin de
las mujeres en los ministerios laicos, ministras de la eucarista, lectoras de la
palabra de Dios, animadoras de las comunidades. Y tambin estamos insistiendo
mucho en la participacin ms directamente poltica de las mujeres.
P. Nuestra Iglesia, como institucin, necesita una gran reforma para lograr los
objetivos de Aparecida. Es Aparecida una utopa?
R. No, para m no es una utopa. Indudablemente, va a exigir un cambio de
mentalidad en nosotros, obispos y sacerdotes, que tenemos una mayor respon
sabilidad, y en un laicado tambin comprometido. Y va a ser un proceso que
va a tomar sus aos. Pero no es una utopa, porque no estamos diciendo cosas
exageradamente nuevas, ni imposibles. S hay todava caminos por recorrer en
Aparecida, sobre todo en el tema de cambiar estructuras ec1esiales. Pero yo no
considero que sea una utopa.
256
REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLO<iA
P. Monseor. au mensaie nos deja al pueblo salvadoreo en el momento actual

de acuerdo al pensamiento de monseor Romero?
R. Bueno, que pongan en prctica lo que l ense. Ah est.
P. Qu podemos hacer cuando un presbtero no deja actuar y no deja ejercer el
discipulado a laicos y laicas?
R. Eso es muy grave. Si no deja crecer el discipulado, entonces qu est
haciendo? Se trata de quc el sacerdote anime a ejercer el discipulado. Y si
no ocurre, hay que acercrsele y hacerle ver que su comportamiento no es el
indicado pastoralmente. Los fieles laicos tienen el derecho, y la obligacin, de
hacer or sus necesidades y sus inquietudes a nosotros, obispos y sacerdotes, de
manera que no deben tener miedo de acercarse, aunque a veces algn sacerdote
pueda hacer chantaje y decir: "Bueno, entonces me voy de la parroquia". Que se
vaya, si quiere irse, lo que de todas maneras no es decisin de l. Esa decisin
no le toca tomarla a l, le toca al obispo. Pero s creo que es
crear relaciones humanas transparentes, claras, francas entre fieles y
Hemos olvidado mucho la aplicacin del captulo 18 del Evangelio de San Mateo:
"Si tienes algo contra tu hermano, anda y hblale. Si no te hace caso, toma dos
testigos. Y si no hace caso, dselo a toda la comunidad". Creo que eso tenemos
que aplicarlo mucho en las comunidades.
P. Por qu dice usted que en la Iglesia deben quitarse los ttulos, si nuestra
sociedad los est pidiendo? Hoy en da nuestra sociedad no solo quiere que
el sacerdote celebre misas, sino que ayude, por ejemplo, dando clases en
universidades.
R. Aqu hay una doble consideracin. Cuando yo hablo de ttulos, estoy hablando
de cualquier clase de ttulos, y digo que deberan quitarse porque es una grave
tentacin para no ser pastor, sino asalariado. En ese sentido lo digo. Y lo digo
tambin en el sentido de que no entiendo por qu yo tengo que acoplarme a lo
que la sociedad pide cuando debera ser al contrario. La sociedad debe acoplarse
a lo que el Evangelio pide. Y en el Evangelio no se habla de ttulos. Se habla de
servicio.
P. Cul es su opinin de los que insultaron al alcalde de San Salvador en la misa
de conmemoracin de monseor Romero?
R. Yo dira que fue de muy mal gusto, de mala educacin, porque, aunque a
m me caiga mal l o me caiga mal ella, tengo que respetarlo como persona. Y
sobre todo si haba personas del extranjero, da una muy mala idea de lo que es
realmente el pueblo salvadoreo, es decir, un pueblo que respeta, que quiere, que
es hospitalario, un pueblo que es amigable. Con esas actitudes lo nico que hacen
es que la
que viene de fuera diga: "Qu educacin les han enseado aqu a
los que han
SER BUEN PASTOR HOY
P.Como
257
reto espera en la situacin de la minera en San Marcos?
R. A corto plazo, lograr que en el Congreso de la Repblica se haga una nueva

ley de minera. A mediano plazo, lograr que la gente no pierda la fuerza y la
energa en la resistencia pacfica que le estamos pidiendo, es decir, que perse
veren en esa lucha de resistencia pacfica. Y a un plazo un poco ms largo, que
ya no tengamos estas minas en Guatemala, aunque muchos no estn de acuerdo
porque dicen que es fuente de dinero. Pero yo digo: "De qu nos sirve tener
dinero si nos vamos a quedar sin agua?". En ese sentido, no tiene raz6n de ser.
P. Qu se puede hacer para que la formaci6n que reciben en los seminarios
los futuros presbteros sea ms afectiva, y se formen para acercarse ms a las
personas?
R. Primero, buscar formadores que realmente puedan formarlos en estas dimen
siones. Yo creo que el tema de buscar formadores que lo hagan de veras por
amor, por vocacin, es fundamental. Y segundo, creo que es muy importante
-en Guatemala, tengo que reconocer que todava solo hemos hechos
intentos- integrar ms mujeres en los equipos de formacin para que
tener ese contacto. Que no sean muy bonitas, porque eso a veces ...
P. Cmo tendran que ser los seminarios para formar buenos pastores? qu
sugiere usted, concretamente?
R. Gracias por csa pregunta. Yo formo parte de la comisin de seminarios yeso
me ayuda a revisar mis ideas. Yo creo que es muy importante tener un seminario
donde se enfatice fuertemente una formacin basada en la convicci6n, y no en
recibir 6rdenes. No crear una estructura que proteja tanto a los seminaristas que
cuando salgan cualquier airecito les d gripe y despus neumona. Es decir, un
seminario con un acompaamiento muy cercano y muy abierto a la realidad,
donde los seminaristas hagan sus experiencias pastorales de tal manera que
puedan tener contacto con el mundo real. Y que el seminario sea un poco el
desde donde, en la oraci6n, en la reflexin, en el acompaamiento de los
formadores o formadoras, se vayan analizando y profundizando las decisiones
y las opciones. Si a m me tocara regresar de nuevo a ser rector del seminal
no cometera errores que comet en aquel tiempo. Cambiara cosas que
despus de todos estos aos de experiencia en el ministerio episcopal, me han
llevado a decir: "No, eso no estuvo bien. Hay que cambiarlo. Hay que hacerlo de
otro modo".
P. Crec usted que la Iglesia catlica est realmente comprometida con la opcin
por los pobres, cuando vemos templos que para las comunidades muchas veces
son majestuosos?
R. Aqu topamos con un problema que a veces es difcil de hablar con las ~om~
nidades. En el rea rural, al menos en San Marcos, hay una idea de que la IgleSIa
258
no tiene que ser elegante, ni grande, aunque a veces entra el espritu de compe
ticin: en aquella aldea tienen una iglesia de tantos metros, y nosotros vamos
a duplicarla. A veces cuesta hacer entender a la gente que el valor de la iglesia
est, s, en la presencia de Jess en el sagrario, pero tambin en la presencia de
la comunidad, y que la comunidad tiene ms importancia que la iglesia. Pero
yo creo que si nosotros nos fijamos en tantos sacerdotes, que los hay, en tantas
hermanas religiosas o religiosos que realmente viven la opcin por los pobres,
creo que las crticas de que la Iglesia no hace la opcin por los pobres deberan
de rebajarse muchsimo. Hay muchos y muchas que la estn haciendo. Lo hacen
de un modo silencioso, y de estas cosas no hay informacin porque los medios
de comunicacin no van a hablar de ello. Pero que hay una opcin efectiva por
los pobres en muchos sacerdotes, en muchos religiosos y religiosas, de eso estoy
convencido.
P. Qu piensa usted de que monseor Romero est siendo politizado?
Presentacin del libro

No sea as entre ustedes.
Ensayo sobre poltica y esperanza
Juan Hernndez Pico, S.1.,

Centro de Reflexin Teolgica,
San Salvador
R. No me atrevera a dar una respuesta porque no estoy muy metido aqu en el

ambiente. Pero hasta cierto punto es lgico que una persona que tuvo y sigue
teniendo tanto liderazgo, tanto significado, tanta resonancia, pueda ser utilizada
de un modo o de otro, segn las conveniencias de quienes sean. As ocurre con
los liderazgos. Pero yo hablo en general porque, repito, no conozco bien la situa
cin aqu.
y, en todo caso, hermanos,

yo me atengo a lo dicho:
la Esperanza!
Pedro Casaldliga
P. Cmo ser un buen pastor ante una formacin que no es compatible con las
races culturales indgenas?
A los mrtires jesuitas de la UCA de El Salvador y a las dos mujeres que con
ellos fueron asesinadas, en el 20.0 aniversario de su martirio (16/1111989).
R. Bueno, que se cambie el sistema de formacin o que se vaya a otro seminario

donde s se d esa formacin.
A monseor scar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, en el XXX

aniversario de su asesinato y martirio (24/03/1980).
P. Una ltima pregunta, monseor, porque sabemos que usted tiene que viajar
hasta Guatemala. Usted se considera un buen pastor? Por qu?
Con gratitud por su vida.
R. No, no. Yo no me considero un buen pastor. Me considero una persona que

busca tratar de vivir el compromiso con coherencia. Ms que considerarme un
buen pastor me considero un buscador para tratar de ser un buen pastor. Eso s.
Este libro, No sea as entre ustedes, tiene como ttulo una frase de Jess en el
Evangelio (Mc 10, 43 par), como bien se sabe. Esta eleccin significa que, como
dijo Jess a sus discpulos, la poltica no ha de ser fundamentalmente dominadora,
no ha de ser engaadora con la ideologa de la beneficencia (Le 22, 25), sino que
ha de ser servicial, como el mismo Jess, que vino a servir y no a ser servido
(Mc 10,43-45). El subttulo es Ensayo sobre poUtica y esperanza.
1. El porqu de este libro sobre el compromiso poltico y la esperanza

cristiana
En la contraportada de este libro se leen estas palabras, tomadas de la intro
duccin: "Podr alguien hoy despertarnos de la pesadilla de un mundo que se va
desplomando hundido en la desesperanza o en la indiferencia? y de la decepcin
de la poltica utpica y del laberinto de la poltica corrupta. o realistamente
260
REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOWGA
PRESENTACIN DEL LIBRO NO SEAASi ENTRE USTEDES
desengaada y desencantada, habr alguien que se atreva a intentar sacarnos,

arriesgando su poder, su dinero y su prestigio? Podremos nosotros participar
en una poltica que se arriesgue a enrumbar el timn hacia un horizonte de una
humanidad mejor y ms solidaria? Tendr que ver Dios con una .nueva lucha por
la emancipacin y la liberacin, que impida que a nuestra libertad la embrujen
y coopten los aires contaminados del consumismo insaciable, ese nuevo rostro
de un salvaje capitalismo para minoras, sin escrpulos para embargar hogares
y ahorros -como en las casas hipotecadas y embargadas de los EE. UU. o en el
'corralito' argentino-, y para exigir la disminucin del gasto social -es decir,
de la inversin para sacar de la pobreza a mucha gente, aunque no haya clima
de inversin lucrativa- y para someter a la ley del lucro las pensiones de la
ancianidad? :Tendr que ver Dios con un fundamento de la poltica que, en lugar
de llamarse inters privilegiado, se llame esperanza de los pobres? O nos ahoga
remos todos en el lento pero seguro naufragio de la naturaleza y de la historia,
a travs de la muerte de los mil cuchillos, de la Tercera Guerra Mundial ya
estallada en la agujereada capa de ozono y en el cambio climtico, en el rtico
y la Antrtida y en el Amazonas, en los Balcanes, en Liberia y Sierra Leona, en
Zimbabue, en Darfur y en el Congo, en los barrios marginados de El Salvador,
Honduras y Guatemala, en las favelas de Ro, en las selvas de Chiapas y en los
Cuchumatanes -los montes azules- de Huehuetenango, en los golpes de Estado
redivivos como el de Honduras, en las atrocidades de Chechenia, Afganistn,
Cachemira, Myanmar y el Tbet, en los atentados de la India e Indonesia, en
los exterminios de Per y Sri Lanka, en los miles de prisiones de emigrantes y
en los innumerables campos de desplazados y refugiados, en Colombia, Gaza,
Cisjordania, Tel Aviv, Lbano, Irak, y los 11 S, 11 M y 7 J del mundo rico
amenazado?".
reciben cuando en las encuestas de opinin pblica se pregunta al pblico por la

confianza que les merecen o por la manera como funcionan son las instituciones
polticas. Y los lderes polticos rara vez reciben la aprobacin de ms del 50%
de los encuestados, excepto, en todo caso, durante su primer ao de mandato.
Casos como los de Luiz Incio Lula da Silva en Brasil, Ricardo Lagos en Chile,
que han punteado alrededor del 70% de aprobacin o ms despus de seis aos
de gobierno, y el 84% de aprobacin con que Michelle Bachelet ha dejado la
presidencia de Chile incluso despus de un brbaro terremoto, son altamente
excepcionales. Tanto la esperanza religiosa como las expectativas polticas se
mueven hoy en una zona gris, al menos en Occidente.
Hoy, en nuestras calles y plazas y en las encuestas sobre creencias religiosas

que se pasan a nuestros contemporneos, comienzan a destacar sobre autobuses
de servicio pblico o en grafitis sobre paredes antes vacas respuestas de "No
creo en Dios" y leyendas con la frase "Dios no existe". Esta confesin de atesmo
se considera tan digna de publicidad propagandstica como, por ejemplo, aquella
otra de "Coca Cola: La chispa de la vida". En todas partes la pregunta sobre
creencias que ms "no es" recibe como respuesta, incluso entre personas que han
respondido que s creen en la existencia de Dios, es "cree usted en la resurrec- 1.
cin de los muertos?", o "cree usted que hay otra vida despus de la muerte?". \
La gente, pues, no tiene mucha esperanza en una vida ms all de la vida sobre \
esta tierra. 0, en todo caso, esa esperanza est en declive... , o parece estarlo.
Puede ser que nunca fue tan slida como se crea al interior de la Iglesia -no
sera diferente esta tierra si hubiera sido tan slida aquella esperanza?-, y que,
por tanto, tampoco haya sido su declive tan grande como se piensa.
De todas maneras, desde nuestro punto de inters en este libro, existe tambin
un contrapunto. En no pocos pases las instituciones que peor puntuacin
261
Este libro se remonta nada menos que hasta hace veintiocho aos. No es
que se haya estado veintiocho aos seguidos escribindolo, aunque sea un poco
grueso. Pero s ha estado en mi corazn y en mi pensamiento, porque en 1982 en
una reunin en Petrpolis, Brasil, de especialistas en teologa y en las ciencias
sociales orientados por el pathos, la sensibilidad profunda de la liberacin en
Amrica Latina, me compromet a escribir un libro sobre fe y poltica -nada
menos que fe y poUtica!-, y, as, sobre una poltica que pueda llegar a ser amor
ms eficaz y servicio a la humanidad. De lo que se trataba, con una iniciativa
que parti fundamentalmente de Leonardo Boff, de Gustavo Gutirrez y de
Sergio Torres, tres grandes impulsores de la teologa de la liberacin, era hacer
una coleccin de libros que desarrollaran todos los temas de la teologa bajo la
perspectiva de la liberacin, para mostrar que este pensamiento no era una espe
cialidad dentro de la teologa, como, por ejemplo, la teologa de la revolucin o
la teologa de las realidades terrestres, sino una perspectiva para tratar todos los
temas de la teologa desde el lugar teolgico de los pobres. Jesucristo liberador
fue, por ejemplo, el ttulo que aport Jon Sobrino. Mara, mujer proftica, el de
Ivone Gebara y Mara Clara L. Bingemer. Creacin e historia en el proceso de
liberacin, el de Pedro Trigo. La Trinidad, la sociedad y la liberacin, el de
Leonardo Boff. Y as, sucesivamente, otros temas de Dios, de los sacramentos,
de los rostros de Dios en los pueblos amerindios, de la moral, de la historia de
la Iglesia, etctera. Me toc y me qued con el tema de fe y poltica. Por qu?
Porque siempre me he ubicado en mi trabajo intelectual y pastoral en la frontera
entre la teologa y las ciencias sociales, y he tratado de tender puentes entre
ambas. Y adems porque en aquel momento -estamos hablando del comienzo
de los ochenta- era normal pensar en las muchas cristianas y cristianos que se
comprometan con la poltica motivados por su fe.
Por una serie de circunstancias, muy difciles de explicar, principalmente por
momentos de mucha densidad de sufrimiento en mi vida, porque en una hora
dada vi y sent acumularse alrededor de mi persona "todas las sangres", la sangre
de muchos amigos y la sangre de mucha gente pobre, no me sent con el impulso
investigador y la imaginacin creativa necesarios para escribirlo. Nombro a tres
personas mrtires que fueron para m de gran influjo en mi vida: Myrna Mack,
262
antroploga guatemalteca, Ignacio Ellacura y Amando Lpez, que en momentos

muy duros de mi vida fueron amigos de verdad y me ayudaron a salir de un
pozo muy hondo. Luego, las grandes masacres del Ejrcito en Guatemala y El
Salvador. Esta acumulacin de sangre a mi alrededor, .esta acumulacin de gente
masacrada, y dc otros amigos "confesores" que murieron prematuramente, de los
que slo nombro a mi entraable Csar Jerez, golpeado por la sospecha eclesistica y
tambin por la fatiga de una larga lucha, me hizo demorar esta tarea por mucho
tiempo.
Sin embargo, el fuego encendido en aquella reunin del 82 en Brasil se
mantuvo vivo, en rescoldo. Aquella autntica comunidad de telogos y cientficos
sociales fue un lugar de mucha vida para m. Adems, en Centroamrica, aquella
comunidad, concretada en mis compaeros jesuitas y mis amigos laicos, vivi
dc la memoria de scar Romero, luego de Fernando Hoyos, despus de Ignacio
Ellacura y sus compaeras y compaeros mrtires. Ms tarde, hemos seguido
vivicndo tambin dc la memoria de Myrna Mack, de Csar Jerez, de Juan Gerardi
y de Xabier Gorostiaga, de Nstor Jan, Fernando Bandeira, Manolo Maquieira,
y otros y otras. A muchas de estas personas, que sera largo nombrar, las anim
siempre el Espritu de Jess de Nazaret que nos llamaba a diversos compromisos
espirituales, teolgicos, cientficos y sociales, algunos de ellos de cariz poltico.
Como amigos, Ricardo Falla y yo nos hemos ido animando en nuestros
compromisos de escribir. Y hemos intentado mantener el fuego sagrado de
una comunidad de amigas y amigos, a quienes nuestra comn esperanza nos
llev a un compromiso. La comunidad es un lugar propicio para la amistad.
Para Platn, "la comunidad y la amistad mantienen la cohesin del cosmos".
Nada ms y nada menos! Y "la amistad ... es la forma fundamental de toda
comunidad humana". Pero Platn precisa que esto es as siempre que se trate no
de una comunidad solo "natural", por ejemplo la familia, sino de una comunidad
"espiritual y tica". Tal vez lo ms interesante es que de esta filosofa socrtico
platnica de la comunidad brot un "profundo concepto de la amistad", que "fue
vivido y proclamado, al igual que todo el movimiento tico que de ella arranc,
como una contribucin directa a la solucin del problema del Estado"!.
Cuando, por fidelidad a la comunidad y por inters propio, quise retomar el
proyecto, porque no qucra dejar mi compromiso sin cumplirlo, me encontr,
eso s, con un escenario profundamente cambiado. Me encontr con mucha
gente cristiana que decidi abandonar su compromiso tico-poltico duradero
por el bien comn, y especialmente por la justicia para los pobres y para todas
las personas que ocupan en la sociedad los lugares de abajo, los lugares de los
barrancos en el abismo de la desigualdad.
1. W. Jaeger, Paideia, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1957, pp. 565 Y ss.
PRESENTACIN DEL LIBRO NO SEA AS! ENTRE USTEDES
263
Avanzados los aos noventa, la unidad entre fe y poltica no era ya evidente

por s misma como lo fue en los aos ochenta. Y la postmodernidad se nos ech
encima con su reducido inters por la polltica de largo plazo y horizonte utpico,
sobre todo despus del derrumbe del socialismo realmente existente. Dej
pasar ms tiempo. Y ya en este nuevo milenio reflexion sobre una pregunta
importante: Cmo recuperar aquel espritu y mantener el cumplimiento de
mi compromiso? Y pens que en este momento 10 que importaba era hablar de
la poltica en clave de esperanza. Incluso de esperanza contra toda esperanza,
contra los signos normales de la poltica de hoy que no conducen a mucho
entusiasmo.
No estbamos, pues, en el mejor de los contextos sociales para cumplir con
este compromiso. En los aos ochenta, cuando 10 contraje, vivamos una era de
optimismo revolucionario, de expectativas de transformaciones estructurales, y
la lucha por la liberacin de algunos pequeos pueblos, Nicaragua, El Salvador
y Guatemala -atormentados adems por crueles represiones, que intentaban,
segn los Gobiernos, "quitar el agua al pez"- mantena la poltica y el compro
miso poltico de los cristianos en primera plana de la prensa y en las horas punta
de radio y televisin. Eran los tiempos de Ernesto y Fernando Cardenal y de
Miguel O'Escoto, y del dedo intimidador de Juan Pablo 11 sobre Ernesto arrodi
llado, que dio la vuelta al mundo. Era tambin la hora de las homillas profticas
de scar Romero y de los mensajes audaces de la Conferencia del Episcopado
de Guatemala (CEG), llamando por primera vez mrtires a las victimas de la
represin estatal. Hoy las aguas parecen haberse aquietado. Los mrtires, sin
embargo, tanto si fueron comunidades enteras masacradas o si fueron personas,
retienen el inters de los pueblos, incluso de aquellos con una sociedad cada
vez ms secularizada y laicizada. La Audiencia Nacional de Espaa est inten
tando procesar al general Efra!n Ros Montt y a otros altos militares y civiles
guatemaltecos presuntos responsables de horrendas masacres, que han sido
denominadas como genocidio por la Comisin de Esclarecimiento Histrico
(CEH) de la ONU para Guatemala. Y tambin est intentando procesar a los
asesinos de los mrtires de la UCA. Televisin Espaola produjo, para su
vigsimo aniversario de martirio, un programa sobre Ignacio Ellacura y sus
compafieros. La Televisin Austraca vino a El Salvador en septiembre de 2009
para volver a filmar los sitios que ms resguardan popularmente la memoria
de los mrtires. Y el golpe de Estado en Honduras, ms all de un contexto
religioso, que tambin lo tiene -no hay ms que repasar las declaraciones
del cardenal Rodrguez, arzobispo de Tegucigalpa, y de los dems obispos de
Honduras, as! como las muy diferentes de las dicesis de Santa Rosa de Copn
y de Coln, las de la Conferencia de Religiosos/as de Honduras (CONFEREH)
o los boletines de Radio Progreso y los comunicados de solidaridad con ella de
varias instancias de la Compaa de Jess-, ha convocado de nuevo el inters
por la poltica en estos pequeos pases centroamericanos; una poltica que pasa
264
necesariamente por las expectativas y esperanzas de las mayoras pobres y por

los planes y acciones que se hagan, o no se hagan, para responder a ellas.
De hecho, el XX aniversario del asesinato de los mrtires de la DCA, el 16 de
noviembre de 2009, y el XXX aniversario del asesinato y martirio del arzobispo
scar Romero, el 24 de marzo de 2010, me han impulsado a cumplir por fin mi
compromiso. Por gratitud, por amistad y por obligacin con una comunidad
amplia de personas convencidas de las posibilidades serviciales de la poltica
'Y de creyentes en la esperanza. Hoyes casi imposible pensar el compromiso
politico, de tal manera que haga nueva a la poltica, sin un corazn crucificado
o traspasado y madurado por la esperanza. Como dcca Bertolt Brecht: "Existen
tambin los que luchan hasta cl final, yesos son los indispensables". Y no en
ltimo lugar, existe tambin la esperanza de los pobres, que nunca se frustrar
definitivamente, porque Dios no se olvida para siempre del pobre (Sal 9, 10) y
porque ha habido y hay en este mundo personas que tampoco se olvidan.
As, pues, este libro brota de la conviccin de que es posible desenmascarar
a quienes, al hacer poltica, "oprimen a la gente y se hacen pasar por sus bienhe
chores" (Lc 22, 25). Y brota tambin de esa otra conviccin de quc "no debe ser
as" entre quienes quieren comprometerse a partir de su fe, sino que es posible
una nueva manera de hacer poltica y que por la esperanza que encierra vale la
pena apostar por ella. Naturalmente, menos an debe ser opresiva la autoridad
en la Iglesia y menos an puede, cristianamente, engaar con una pastoral del
miedo, intransigente, intolerantc, no dialogante o represiva.
A la hora de pensar una portada para este libro, alguien muy querido, un
editor de libros anteriores, me proporcion una idea. Esa idea reproduce una
pintura de Oswaldo Guayasamn, el gran pintor ecuatoriano, pintor que venera
al hombre latinoamericano en su capilla de Quito, dedicada al hombre. La foto
de la portada de este libro rcproduce una pintura suya llamada Las manos de la
esperanza, de una serie de obras que llam Las manos, simplemente. Las manos
de la esperanza engloban en esta pintura una cara profundamente doliente,
hasta quedar deformada por el sufrimiento, una cara realmente aplastada. Y
estas manos de la esperanza levantan este rostro, que quiero pensar que es el
rostro de la poltica, esa criatura de Dios tan abusada. Pero muchas veces, esa
esperanza me fue comunicada, iba a decir incluso inoculada, por esa
comunidad que dio a luz ese proyecto de coleccin de teologa de la liberacin.
Hoy hay aqu, en el Auditorio "Ignacio Ellacura" de la DCA, en este Congreso
de Teologa para honrar a scar Romero, cuatro miembros de aquella comu
nidad que estuvieron en el inicio del proyecto; uno es Pablo Richard, otro es
Jan Sobrino, otro Jos Combln y la ltima es Mara Clara L. Bingemer. Ellos y
ella estuvieron en Petrpolis en el 82, en Brasil, muy cerca de la ubicacin de la
Editora Vozes de los hermanos franciscanos menores, dondc Leonardo Boff era
director. y de all, en coalicin con Paulinas, comenzaron a salir toda esa serie
PRESENTACIN DEL LIBRO NO SEAASf ENTRE USTEDES
265
de libros que trataron de acercar al pueblo iberoamericano, al pueblo cristiano

y al pueblo compaero de camino en esta lucha por la liberacin -aunque no
fucra cristiano- esa teologa, esta motivacin de
de la manera de pensar
sobre Dios y sobre las personas.
2. El mensaje poltico de Jess
Ahora, en este momento, quiero solamente recordar el punto fundamentar
de este libro. Se trata del mensaje poltico de Jess, como yo lo veo.~El purtto
central, el corazn, est en el captulo octavo, que se pregunta cul es el mensaje
poltico de Jess. Pienso que es la revolucin en la imagen del Dios del judasmo;
la recuperacin y profundizacin verdadera de la imagen del Dios de Israel, que
no legitima la injusticia, que no legitima el abandono de los pobres, y que no
pone el sentido de la vida ni cn las riquezas ni en el poder dominador, ni en el
de la ley por encima del valor de las personas. Esa es su poltica
fundamental, una poltica -diramos- religiosa. Es decir, una revolucin en
la imagen dc Dios de quienes lideran la religin teocrtica de su tiempo, que
los Evangelios ven como sus competidores. En su tiempo, Jess acta religioso
polticamente, como no poda menos de ser as en su propia cultura. Jess acta
religioso-polticamente como alguien que denuncia no slo con la palabra, sino
tambin con su accin, a los grandes lderes religioso-polticos de entonces, a los
sacerdotes de su pueblo, a los fariseos y letrados, porque su Dios no es ya el Dios
de Moiss ni el de los profetas, ni estn ya abiertos a que su Dios sea un Dios
siempre nuevo (Is 43, 18), que en cierta manera deja atrs al Dios de antao sin
negarlo, aunque s superndolo.
Cundo acta Jess as? Cuando se sienta a comer con los pobres, con los
olvidados, cuando se sienta a comer en la misma mesa y comparte su comida con
los as llamados "pecadores". Los "pecadores" y los "pobres" son muchas veces
las mismas personas. Porque los "pecadores" son tambin esa "gente maldita
que no conoce la ley" (Jn 7,49), cs decir, son en realidad pobres y por ser pobres
de solemnidad, es decir miserables, son tambin ignorantes, que no tienen ni
cl tiempo ni la capacidad para poder conocer la ley, porque todo el tiempo que
tienen lo tienen que gastar en sobrevivir. Cuando Jess cambia la imagen de
Dios, y en lugar de ser el Dios del templo, el Dios de los sacerdotes, el Dios de
los sacrificios, Dios es anunciado por l como el Dios que busca reivindicar el
valor humano de los pobres, de los despreciados, de las mujeres, de los nios y
nias, entonces Jess hace poltica, y, de acuerdo con su cultura, poltica profun
damente religiosa.
y tambin la hace cuando defiende el valor humano de todas las personas,

porque Jess no discrimina ni rcchaza a la gente rica si aceptan a su Dios y sus
valores. Si Zaqueo, un personaje bblico con quien me siento identificado por su
pequeo tamao, porque a m como a l me hubiera costado grandes esfuerzos
266
poder divisar a Jess en medio de la multitud; si Zaqueo, un rico y corrupto jefe

de cobradores de impuestos, escucha que Jess viene a Jeric, su ciudad, y siente
curiosidad por verlo y tiene la buena fortuna de que Jess se dirija a l y le invite
a su mesa dicindole: "baja aprisa, pues hoy tengo que hospedarme en tu casa",
y l baja del rbol y le abre las puertas de su casa, lo que ocurre ah es que Jess
lo valora como persona y entra en su casa sin importarle que murmuren contra
l "porque entraba a hospedarse en casa de un pecador". La forma como Jess
valora su 4ignidad humana impacta hondamente a Zaqueo y lo lleva a dar la
mitad de sus bienes a los pobres, y a devolver cuatro veces a cualquiera que haya
defraudado (Lc 19,1-9). Tal vez no le quedara mucho despus de eso. Lo impor
tante es que Zaqueo se ha sentido acogido en Jess por un Dios diferente del
Dios de los lderes religioso-polticos que lo condenan. Es como si los directivos
de un banco actual, moderno, quisieran hacer lo que hizo Zaqueo con aquellas
personas a quienes han prestado; al final se quedaran sin bveda, sin caja
fuerte, despus de haber invertido la mitad del capital de su banco en proyectos
sociales rentables solo humanamente, y de haber devuelto una cantidad cuatro
veces mayor a todas aquellas personas deudoras a quienes les hubieran cobrado
intereses altsimos por sus tarjetas, o a aquellas personas a quienes no hubiesen
considerado razonable para los intereses del banco concederles microcrdi~os ni
siquiera para construir un ranchito y para comprar unas palmas o unas lminas
para techar una casucha en cualquier suburbio urbano marginado de nuestras
ciudades.
El gran mensaje religioso-poltico de Jess fue tratar que las mujeres y
hombres de su entorno, sus amigas y amigos que se sintieron discpulas y
discpulos suyos, fueran captando que Dios no era solamente el Dios del sbado,
sino por encima de todo el Dios de los seres humanos, a favor de cuyo descanso
el mismo sbado haba sido instituido; y que las necesidades de las personas,
especialmente de los enfermos y de los pobres, estaban, por consiguiente, por
encima de la observancia hiperescrupulosa del descanso del sbado (Mc 2, 23-27
Y 3, 1-5). Su mensaje fue tambin tratar de que captaran que la misericordia,
la compasin ante el sufrimiento humano, vala ms que todos los sacrificios
(Mt 12, 7) y que por consiguiente Dios, mucho ms que el Dios del culto sacri
ficial en el templo de Jerusaln, era el Dios del culto "al Padre en espritu y de
verdad" (Jn 2, 13-16 y '4, 23). El mensaje religioso-poltico de Jess retomaba
lo que ya se haba dicho en la profeca de Isaas, que la misin del profeta era
"dar una buena noticia a los que sufren" (ls 61, 1), pero lo radicalizaba, segn
Lucas, afirmando que la misin de Jess era dar "la buena noticia a los pobres".
Teniendo en cuenta la versin lucana de las bienaventuranzas, donde la felicidad
de los pobres est dialcticamente contrapuesta a la lamentable situacin de los
ricos (Lc 6, 20-26), Jess est afirmando revolucionariamente con gran radica
lidad que Dios no es el Dios de los ricos insolidarios, sino el Dios de los pobres
necesitados. Revolucionariamente, porque en una corriente tradicional bblica
PRESENTACIN DEL LIBRO NO SEA AsENTRE USTEDES
267
anterior a Jess sola aparecer "la riqueza como seal de bendicin divina, que
recompensa una conducta intachable ... , o como recursos para dar limosna y
socorrer las necesidades del pobre"2, mientras que en el Nuevo Testamento,
entre el destino de los ricos ostentosamente despreocupados de los pobres y los
pobres que sufren esa despreocupacin, "se abre un abismo inmenso", infran
queable (Lc 16, 26), porque las personas "no pueden servir a Dios y al dinero"
sin ser idlatras (Le 16, 13). Por eso Pablo dir que la avaricia "es una especie
de idolatra" (Col 3, 5). Y en las Cartas Pastorales se llegar a afirmar que "la
raz de todos los males es la codicia" (1 Tim 6, 10), una afirmacin con una
gran resonancia actual cuando se ha llegado a decir hoy que la crisis econmica
mundial, que deja tras de s millones y millones de desempleados, es "una crisis
de avaricia"3.
El mensaje religioso-poltico de Jess cambiaba tambin al Dios de la ley
por el Dios de "la misericordia, la justicia y la lealtad" (Mt 23, 23). El mensaje
religioso-poltico de Jess afirma que Dios es ms el Dios del amor al prjimo
que el Dios de los sacrificios y holocaustos (Mc 12, 28-34 Y Mt 25, 31-46).
Finalmente, el mensaje religioso-poltico de Jess cambiaba al Dios exclusivo
de los judos por el Dios abierto a todos los pueblos y todas las personas justas.
Comentando la fe de un centurin romano, Jess dijo: "Se 10 aseguro, una fe
semejante no la he encontrado en ningn israelita; les digo que muchos vendrn
de oriente y occidente y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el Reino de
Dios. Mientras que los ciudadanos del reino sern expulsados a las tinieblas de
fuera ... " (Mt 8, lOb-12a). Karl Barth afirm lo siguiente en tiempos de la exal
tacin nazi de la raza aria como raza de superhombres: "Ninguna proposicin
es ms peligrosa, ninguna ms revolucionaria que sta: que Dios slo hay uno,
que nadie se le puede comparar... Frente a la verdad de que Dios slo hay uno
fracasar y se cubrir de oprobio el Estado de Adolfo Hitler''''', que quiso hacer
de la raza aria una divinidad.
As de peligrosa fue tambin la proposicin de Jess de Nazaret, de que Dios
es el Dios de los pobres. Ese mensaje religioso-poltico fue su gran "poltica",
y consisti en el cambio revolucionario de la imagen de Dios. Nada haba ms
revolucionario y peligroso en su tiempo. No puede, por lo tanto, parecernos
extrao que sea por eso por lo que lo condenan, al final de la gran controversia
prxica, es decir, terico-prctica, sobre el Dios verdadero que fue su vida. Lo
2. J. Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas, l/l, Madrid, Cristiandad, 1986, p. 724.

3. Tanto Joaqun Almunia, comisario de la DE para Economa y Moneda, como el
mismo presidente Obama lo han afirmado as.
4. K. Barth, Die Kirchliche Dogmatik [La dogmtica de la Iglesia], n, ]: Die Lehre
von Gott [La Enseanza sobre Dios], vierte Ausgabe [cuarta edicin], Evangelischer
Verlag AG [Editorial Evanglica, S.A.), Zollikon, 1958.
268
condenaron por blasfemo, es decir, por estar hablando mal de Dios. Blasfema
blass: dao, lastimadura; y femi: hablar) quiere decir literalmente "hablar
(de alguien) daando o lastimando", y se usa para significar "hablar profana
mente de cosas sagradas", "difamar" o "hablatimpa o irreverentemenfe de
Dios"s. Y es que en un sistema teocrtico como el del judasmo del Segundo
de Jerusaln, el crimen religioso-poltico por el que Jess es condenado
es, a juicio de las autoridades religioso-polticas, "hablar de Dios dandole" o
hablar de Dios impamente, al arrogarse la identidad de Mesas, pero tambin
al cambiar continuamente la imagen de Dios que los sumos sacerdotes y los
fariseos sostenan. Con esta forma de hablar mesinica de s mismo y de Dios,
Jess de Nazaret, a juicio de los sumos sacerdotes, se converta en un blasfemo y,
por su atractivo y arrastre entre el pueblo, adems, en un rebelde subversivo. Por
eso, coherentemente, lo acusan ante el procurador romano Pilato de "agitador"
del pueblo (Lc 23,1-2), Y amenazan a Pilato con la enemistad del emperador si 10
perdona, "porque l se hace rey" (In 19, 12). La clave poltica del reinado de Dios
es recogida en la acusacin ante Plato.
A Jess, pues, 10 condenan en primer lugar por blasfemo, porque est hablando
mal de Dios (Mc 14, 64), es decir, del Dios en quien creen las autoriqi1des
religioso-polticas de su pueblo, un Dios que les legitima su sistema, el sistema
del templo, que es un sistema explotador de la gente. Lo condenan por blasfemo,
un blasfemo que, al identificarse como Mesas y al cambiar revolucionariamente
la imagen de Dios, es tambin un agitador subversivo. Por eso, ya desde el
comienzo de su ministerio pblico en Galilea, cuando declar su dominio sobre
la observancia del sbado y la inferior calidad de sta comparada con el valor de
la calidad de la vida de las personas, "los fariseos" deliberaban "con los hero
dianos cmo acabar con l" (Mc 3,6). Pero como a los romanos no les interesa la
acusacin de blasfemia, porque ellos tienen "otro" tipo de religin y desprecian
la religin juda aunque la toleran, pues eran tolerantes con la religin de los
pueblos colonizados, los sumos sacerdotes insisten frente al procurador romano
Pilato en la acusacin de agitador del pueblo (Lc 23,2). Tambin en el Evangelio
de Juan se dice que a Pilato, quien no vea razn para condenar a Jess, le dijeron
los judos: "Si sueltas a Jess, no eres amigo del emperador". Por qu? Porque
l se hace hijo de Dios y rey (In 19, 7.12). Ah s, Pilato siente que le quitan el
iso, porque para l "hijo de los dioses" slo es el emperador. El que legitima al
'mperio es el emperador-dios, jefe de las legiones. Tambin los dems dioses,
orque los romanos eran politestas, pero en el fondo el poder militar, primero
e la repblica y despus del imperio, representaba al poder de los dioses. Frente
Pilato, pues, Jess se vuelve un subversivo poltico en el sentido de que sus
retensiones y su manera de hablar de Dios quitan fundamento a la legitimidad
H. G. Liddell y R. Scott, A Greek-English Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1973,
pp. 317-318.
PRESENTACIN DEL LIBRO NO SEAASf ENTRE USTEDES
269
divina del poder sacerdotal de los judos y pueden llegar a quitar legitimidad
divina al poder romano. Jess habla de Dios en parte recuperando la imagen del
Dios Yahv que liber a los esclavos de Egipto y tambin innovando sobre esa
imagen, es decir, descubriendo a un Dios absolutamente compasivo que perdona
siempre, tambin a sus enemigos: a un Dios amigo de los marginados, a un Dios
en cuyo nombre l se sienta a la mesa y comparte la mesa con los pobres y la
gente mal vista. Tengamos en cuenta que compartir la mesa en la antigedad era
algo mucho ms simblico que hoto Todava hoy no invitamos a nuestra mesa
a cualquiera, invitamos a nuestra mesa a amigos, a gente cercana; invitamos a
nuestra mesa tambin por una vez a alguien de quien queremos recibir un favor,
pero Jess comparte la mesa privilegiadamente con gente pobre y con gente mal
vista y por eso pecadora a los ojos de las minoras religiosas dirigentes de aquel
tiempo. Ese es, a mi juicio, el mensaje politico fundamental de Jess, de acuerdo
a la manera de ver de su tiempo y de su cultura: un mensaje religioso con graves
consecuencias polticas. Por eso, finalmente, Pilato cede a las exigencias de
condena de los sacerdotes judos y hace crucificar a Jess de Nazaree.
3. Actualizacin del mensaje religioso-poltico de Jess en monseor Romero
Hagamos una rpida actualizacin en el hoy eclesial. Pongmonos en la
persona de monseor Romero, por ejemplo; es decir, qu pas cuando monseor
Romero, ya arzobispo de San Salvador, empez a predicar sencilla pero profun
damente el Evangelio, relacionndolo con la vida con coherencia? Lo que pas
es que la gente rica y poderosa que lo invitaba a su casa y a su mesa dej poco
a poco de invitarlo. Lo haban invitado mucho siendo antes obispo auxiliar
de San Salvador y siendo ms tarde obispo de Santiago de Mara. Uno de sus
mejores amigos era el embajador de El Salvador en el Vaticano, cafetalero fuerte
de Santiago de Mara. Muchas otras familias poderosas y pudientes fueron sus
amigas. Cuando aquellas personas empezaron a orle predicar de tal manera
que a ellas les pareca que les cambiaba de Dios, que el Dios que predicaba el
arzobispo no era ya "su" dios, el "dios" al que estaban acostumbrados desde el
siglo XVII, el "dios" que pona a los pobres en su lugar para que ah se quedaran
siempre, el dios que deca que pobres y ricos son tales por voluntad suya, una
voluntad que reproduce en la tierra las presuntas jerarquas del cielo, y que a
los pobres no se les deba justicia sino solo caridad limosnera. Cuando Romero
empez a predicar el Evangelio leyndolo en la injusta situacin de El Salvador,
como haba hecho Jess de Nazaret en Galilea y Judea en su tiempo, cambiando
6. Ver R. Aguirre, La mesa compartida, Santander, Sal Terrae, 1994.
7. Otra manera de ver la fuerza poltica de Jess de Nazaret es concentrarse en la
pregunta "por qu mataron a Jess?", contrapuesta a la pregunta "por qu muere
Jess?". Ver 1. ElIacurfa, "Por qu muere Jess y por qu lo matan?", en Escritos
teolgicos, /l, San Salvador, UCA Editores, 2000, pp. 67-88.
J
'
s la imagen de Dios de estas personas, sus antiguos amigos, y pretendiendo

.oscitar en ellas un deseo de conversin a la justicia y al amor al prjimo pare
ido al que Jess suscit en el rico Zaqueo, ah sobrevino la controversia y ah
umero fue poco a poco abandonado por casi todos sus amigos de antes. Volver
oherentemente a la imagen de Dios de Jess de Nazaret, esa fue la gran contri
ucin poltica de scar Romero desde el centro de su fe cristiana.
Romero no pretendi ser candidato a la presidencia de la repblica, como lo
aria dcadas ms tarde Fernando Lugo, por ejemplo, quien legtimamente dej
u obispado, se apart de su oficio y servicio jerrquicos en la Iglesia y como
iudadano laico comn, se meti a la poltica. Romero no hizo eso. Romero, como
rzobispo de San Salvador, como hombre de Dios, religioso, como representante
ficial de la Iglesia, anunci con fidelidad el Evangelio de Jess y cuando lleg
pedir a los soldados que no obedecieran las rdenes de matar represivamente
ue daban sus oficiales en la Fuerza Armada, eso result ya blasfemo para mucha
ente, y subversivo tambin para muchas personas. El resultado fue que culmi
aron la conspiracin que ya haban iniciado contra l, lo condenaron a muerte
n la clandestinidad y lo mataron realmente por el Dios de Jess que anunciaba,
or el Evangelio de Jess que predicaba, y que, por su enorme atractivo en El
alvador, un pas tan religioso, se volva polticamente agitador y subversivo.
'or eso lo mataron, por la fe y la justicia que la misma fe exige, cpmo a Jess de
\lazaret, y no por otra cosa. Y por eso, como mrtir, debera estar ya canonizado
iesde hace dcadas. Sin embargo, en opinin del obispo auxiliar de San Salvador,
::Jregorio Rosa Chvez, no ha sido canonizado an fundamentalmente porque los
iucesivos Gobiernos del partido Arena se han opuesto diplomticamente con
uerza ante el Vaticano. Por qu? La Comisin de la Verdad investig y afirm
lue el fundador de Arena, mayor Roberto D'Aubuisson, fue la inteligencia detrs
lel crimen. Canonizar a monseor Romero sera como desautorizar directamente
,1 fundador de Arena.
El Evangelio de Jess de Nazaret, el Dios de Jesucristo muerto y resucitado,
.redicado hoy con verdad en una sociedad cualquiera de este mundo actual,
s una fuerza subversiva del orden establecido, de la civilizacin del capital y
e la riqueza, y mucho ms en una sociedad que no est todava fuertemente
ecularizada como, por ej~mplo, lo estn muchas de las sociedades europeas hoy
lsmo. Pero, en cambio, en Centroamrica, donde vivimos todava envueltos
n una atmsfera en la que se respira un aire bastante religioso, tal vez no tanto
ntre los jvenes universitarios y algunos de sus profesores, tal vez ah un poco
lenos religioso o de menor afiliacin a las Iglesias, segn alguna encuesta ya un
oco antigua 8, pero de todas maneras as es fundamentalmente en los departaVer Instituto Universitario de Opinin Pblica (IUDOP), "La religin para los
salvadoreos en 1995", Estudios centroamericanos (ECA), n.o 563, septiembre 1995.
pp. 849-862.
PRESENTACIN DEL LIBRO NO SE"'AASi ENTRE USTEDES
271
mentos salvadoreos de San Vicente, Ahuachapn, Chalatenango, o Cabaas,

por ejemplo, y as es en los barrios de clase media baja y pobre, tan populosos,
de San Salvador y su rea metropolitana. As es en Guatemala, Honduras,
Nicaragua, Costa Rica y Panam, y en Mxico, Bolivia, Brasil o Colombia. Por
eso, precisamente, para unas personas que vivan tranquilas con sus riquezas
y su poder y su olvido de la enorme mayora del pueblo, como el annimo
rico del Evangelio olvidado del pobre Lzaro (Lc 16, 19-21), legitimadas en su
mentalidad y en sus sentimientos por el "dios" de los ricos, la predicacin del
Evangelio que hizo Romero lo ubic en el mismo papel de Jess frente al poder
de su tiempo. Es decir, lo que hizo Romero fue quitar el fundamento religioso a
las posiciones de clase de muchas personas que vivan en la riqueza y quitarles
la buena conciencia de ser ricas y opresoras sin mayor inquietud religiosa.
Oyendo a Romero ya no se poda vivir con la misma tranquilidad y all estaba
su mensaje poltico desde la fe. Por qu? Porque aun siendo un mensaje tremen
damente religioso era un mensaje con una incidencia fuertemente poltica en la
vida social y en la cotidianidad. Y porque, al igual que Jess, el arzobispo scar
Romero no vino "a traer paz, sino espada" y "a enemistar a un hombre con su
padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra" (Mt 10, 34-35), es decir,
el anuncio del Evangelio fue tan conflictivo en Romero como lo haba sido en
Jess de Nazaret. Todo eso es lo que hizo exclamar a Ignacio Ellacura: "Con
monseor Romero Dios pas por El Salvador!".
Al fin y al cabo, en 1967, el mensaje cristiano social del papa Pablo VI
en su carta encclica El desarrollo de los pueblos,. profundamente crtico del
capitalismo desde el Evangelio, tuvo una serie de respuestas altamente colricas.
En Estados Unidos, el famoso peridico The New York Times, por ejemplo,
pretendi desprestigiarlo llamndolo editorialmente "marxismo recalentado",
como ya hemos dicho antes. Y en 1968, al terminar la II Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano en Medelln y ser publicados sus documentos,
el ex presidente de Colombia Alberto Lleras Camargo escribi un comentario
en la revista Visin previniendo a los obispos de que sus posiciones les iban
a acarrear un muy profundo desagrado -notable eufemismo!- de parte de
la gente de bien de sus mismas Iglesias. En ese mismo ao el Informe sobre
Amrica Latina del vicepresidente electo de Estados Unidos Nelson Rockefeller
sealaba a la incipiente teologa de la liberacin como peligrosa para los intereses
estadounidenses. Y en los aos ochenta los dos Informes de Santa Fe, producto
de la Heritage Foundation para los dos perodos presidenciales de Ronald
Reagan, profundizaban ese mismo tema.
4. El mens~e de Jess en la situacin actual de secularizacin alrededor del

mundo
La poltica en el mundo actual, analizada con las herramientas que nos dej,
por ejemplo, el gran terico marxista Gramsci, es una poltica secular. Gramsci,
!!:~'i""
" ',',
272
italiano, es occidental, pertenece a la Europa hoy superdesarrollada. En su

tiempo -los aos veinte y treinta del siglo xx- Italia estaba ms dividida que
hoy entre el norte muy desarrollado y ms secularizado y el sur muy pobre y
ms religioso, pero de todas maneras Gramsci pertenece a un proceso de ste
mundo, dentro del cual la poltica est emancipada y liberada de la influencia
directa de la Iglesia. Hoy no se vive en teocracias en el mundo, como se viva
en tiempos de Jess. Se vive en regmenes polticos que pueden ser dictatoriales,
autoritarios o democrticos, pero muy pocas veces teocrticos. Por ejemplo, ah
est la gran disputa en la Unin Europea por su Constitucin, el debate sobre si
se mencionaba a Dios o no, o al menos el origen cristiano de los valores de la
civilizacin europea. El debate qued zanjado finalmente en el texto constitu
cional con una negativa: no se mencionan ni siquiera las races cristianas de la
civilizacin europea. El texto -totalmente secular- no est vigente porque no
lo aprobaron todos los pases, sino que hubo dos o tres "nos", en referendos, en
Irlanda, en Pases Bajos, en Francia. Tampoco el Tratado de Lisboa, sucesor de
aquel texto constitucional y a punto de ratificarse, menciona las races cristianas
de Europa. As, pues, la poltica hoyes secular, y no menciona directamente a
Dios. Cuando lo menciona directamente es apenas en el juramento de la toma de
posesin presidencial, por ejemplo en los Estados Unidos, o en pases como los
latinoamericanos, que todava son muy religiosos. En estos casos se menciona
a Dios, pero para ponerlo al servicio de una idea poltica. Hoy los polticos no
pueden hacer propiamente una poltica cristiana, porque la poltica no es confe
sional, y como tal no tiene hoy religin o fe religiosa. Lo que s puede haber es
polticos cristianos, es decir, personas, hombres o mujeres, que se dedican a la
poltica fundamentalmente motivados por su fe en el mensaje de Jess, pero que
no pueden alegar la fe en el Parlamento, o desde la presidencia de la repblica o
las alcaldas, porque la poltica, hoy, casi mundialmente hablando, es secular.
La gran excepcin toca a algunos pases islmicos. La poltica no es secular en
algunos de estos pases, que mantienen a Dios y su ley como base de la poltica,
por ejemplo, la Repblica Islmica de Irn, o Arabia Saudita, o Yemen o Sudn,
y as en varios otros de estos Estados islmicos, que son todava teocrticos. Por
ejemplo, en Irn la autoridad fundamental no es el presidente de la repblica, sino
los muls, que son letJ;ados en el Corn y la Sara, y por tanto ms semejantes a
telogos que a sacerdotes. Sus lderes en el islam chi son los ayatols y es uno de
ellos el ayatol Jamenei, quien preside polticamente a la Repblica Islmica de
Irn en la actualidad. Pero eso es una excepcin en el mundo de hoy. Es decir, a
pesar de que los musulmanes son muy numerosos en el mundo, la parte de ellos
que vive en Estados teocrticos, en repblicas islmicas, es ms bien minoritaria.
Por ejemplo, la poltica es secular en Indonesia, el pas musulmn ms numeroso
del mundo, o en Egipto, en Siria, en Jordania, en Kenia, etc., aunque en casi
todos los pases islmicos existe una faccin o partido fundamentalista que
apuesta y compite a favor de un Estado teocrtico. La mayora de los Estados
PRESENTACIN DEL LIBRO NO Sb'A Asi ENTRE USTEDES
273
donde la gente se adhiere a la fe del islamismo no son repblicas islmicas, sino

seculares. Pero en todos los Estados de raigambre cristiana alrededor del mundo
la poltica es secular. S existen polticos o polticas -repitmoslo- que entran
a la poltica en virtud de una motivacin de fe, y ciudadanos y ciudadanas que
actan pblicamente segn sus convicciones cristianas. En estas circunstancias
el mensaje de Jess recupera el carcter de fermento oculto en la masa, con el
que Jess compar al reinado de Dios (Mt 13, 33). Claro que este fermento puede
teirse, tanto en el cristianismo como en el islamismo, de fundamentalismo, sea
de fundamentalismo polticamente comprometido con la derecha o no. Tambin
existen fundamentalismos cristianos sensibles socialmente y que se comprometen
con movimientos polticos o sociales de izquierda.
Pero al enfocar desde Jess y monseor Romero el mensaje poltico cristiano
fundamental, no podemos olvidar cmo la Iglesia se ha enredado tantas veces
-y an se enreda- en el ejercicio de un poder que se parece ms al peor de los
poderes seculares que a la autoridad servicial de Jess de Nazaret. Por eso, en
este libro abordamos tambin la tentacin perenne de la Iglesia en su historia, la
tentacin del poder, comparndola con las exigencias de la autoridad como Jess
la vivi y entendi.
5. Organizacin de este libro

Este libro ha sido organizado as. En un primer captulo trato de la situacin
de la poltica hoy, de lo que, en general, significa comprometerse en la poltica
como personas con fe cristiana, y de lo que es poltica en cuanto brota de la
ciudadana. En los cuatro captulos que siguen considero la poltica en la historia
de la humanidad, reducindome, por limitaciones de mi propio alcance de cono
cimiento, a la humanidad occidental. Trato despus del Estado y de la sociedad
civil, puesto que entre ellos es como se dan las relaciones estrictamente polticas,
aunque las relaciones de poder abarquen otros campos humanos tambin. Luego,
estudio el desarrollo de las relaciones entre el Estado y las religiones en la
historia. Planteo despus la raz del mensaje poltico de Jess: su descubrimiento
revelacin-narracin de un Dios profundamente diferente al Dios justificador
de los poderosos, de un Dios "amigo de los pobres y de los mal vistos" por
ellos. Estudio la profunda desgracia de la Iglesia cuando convierte su autoridad
jesunica en poder imperial "de este mundo". Reflexiono sobre el compromiso
cristiano (o poltico) con la historia considerndolo como uno de los carismas de
los tiempos modernos. Estudio tambin la relacin entre algunos triunfos de la
izquierda y la esperanza cristiana. Trato a continuacin el problema del despo
tismo humano con la naturaleza como consecuencia de un malentendido perverso
de la omnipotencia de Dios y de un actuar en el mundo y en el universo "como
dioses". Presento, finalmente, la manera como la teologa de la liberacin afronta
el compromiso poltico de las personas cristianas y su dilogo con el compromiso
poltico con sus hermanas y hermanos no creyentes. Y termino, en un eplogo,
274
con el problema de "organizar" la esperanza, es decir, darle un cuerpo poltico a

la esperanza cristiana, que es la esperanza de confesores y mrtires, pero que es
tambin "principio esperanza" de no poca gente ho creyente.
Cmo se puede organizar la esperanza? La esperanza es una virtud cristiana.
La esperanza a m a veces no se me presenta como se le present al poeta francs
de comienzos del siglos XX, Charles Pguy, no se me presenta como una nia
dbil, como la ms dbil de las virtudes cristianas. Se me presenta ms bien en
el mundo actual como aquella anciana, seguro que se recuerdan ustedes, del final
de esa pelcula que muchas y muchos habrn visto, Titanic, que mantiene toda
la vida el recuerdo de su primer amor y que cuando puede contar lo que sucedi
en aquel momento, entonces ella, llena de aos, arrugada, ya no aquella joven
de la que se enamor el joven quc dio la vida por ella en las aguas heladas del
Atlntico en el naufragio del Titanic, ella echa al mar el diamante. Ha encontrado
al fin de cuentas lo mejor de la vida: ha encontrado el cumplimiento de su amor.
La esperanza es como una mujer anciana, gastada de aos que, como dice el
Apstol San Pablo, no tiene ms remedio que ejercitar esa realidad, "esperar
con paciencia" (Rom 8, 25). Porque la realidad concreta no ofrece muchos
motivos para la esperanza, si bien hay realidades como las polticas de Lagos,
Lula, Bachelet, Evo o Correa, que, a mi juicio, proyectan o contienen esperanza.
Contra muchos otros, tal vez abrumadores, signos de desesperanza, hay mujeres
y hombres entre nosotros que tienen esperanza. Y tienen esperanza incluso de
que la poltica un da, a pesar del desastre del sandinismo en Nicaragua, a pesar
del desastre de otras revoluciones que hemos intentado en Amrica Latina y en
el mundo, sea verdaderamente servicial, pero para eso hay que organizar la espe
ranza. No podemos vivir la esperanza aislados. Tenemos que juntarnos en una
accin conjunta para levantar este ideal de una poltica servicial, que corresponda
a la palabra de Jess: "No sea as entre ustedes". Entonces, organizando la espe
ranza, organizndonos nosotros como gente y agentes de esperanza, podemos
luchar para poner entre nosotros una imagen de servicio y no de dominacin, una
imagen de verdad y no de engao. Ni siquiera con la ideologa de la beneficencia.
Esto es lo que intento decir fundamentalmente en el libro, pero obviamente,
como estoy hablandordel Estado, y estoy hablando de la sociedad civil, para
ser honesto, no puedo dejar de hablar tambin de la Iglesia y de la Iglesia que
tantas veces es tentada por el poder, y no por el poder servicial, sino por el
poder dominador, por el poder de la ley, y por eso en el libro trato tambin de
una historia triste, que es la historia de la seduccin, de la rendicin de la Iglesia
frente al poder y del ejercicio eclesial de un poder no servicial. Porque desde
desde la humildad de nuestra pertenencia como cristianos a la Iglesia, o por lo
menos desde la humildad de mi propia pertenencia a la Iglesia, se puede hablar
de la esperanza en la poltica pero tambin de la esperanza en una Iglesia que use
la autoridad de Jess servicialmente al modo de Jess, y no el poder secular al
modo de los Que dominan.
Comentario al libro de
Juan Hernndez Pico
No sea as entre ustedes*

Hctor Dada Hirezi
1
Este libro, que ustedes deben leer, parte de una pregunta bsica a la que
apunta el subttulo: es posible seguir teniendo esperanza en la poltica? Yo {'"
dira que es una pregunta vlida, pero que hay que contestarla con una respuesta
precisa: tenemos obligacin de tener esperanza.
Hay que decir tambin que la forma de nuestra aproximacin a la poltica
depende de nuestra aproximacin al Evangelio, a la palabra de Jess de Nazaret,
como prefiere decir Jon Sobrino. Y uno no puede aproximarse al Evangelio en
una visin lineal. La Biblia solo es interpretable -dentro de los lmites que esto
supone- con una visin dialctica.
Hace ya un buen nmero de aos uno de los telogos que estuvo presente
entre nosotros, cuando estbamos en un pequeo crculo, deca que si Dios
pudo haber cometido algn error fue el de habernos hecho libres. A mi juicio, la
libertad es en lo que ms nos parecemos a Dios, pues l es esencialmente libre,
un ser infinitamente libre. Pero la libertad es tambin lo que nos permite equivocarnos, y, sin embargo, el uso de la libertad es la primera responsabilidad que el
cristiano pone en juego cuando se mete a la poltica. No se trata solo de construir
libertad, sino de vivir la libertad; y es esa difcil combinacin la que uno vive
constantemente en la poltica. Hay que actuar en un colectivo, respetar la accin
conjunta, pero sin perder la capacidad de reflexin y de decisin personal. Y ello
significa una dialctica que difcilmente es tenida en cuenta por una decisin
terica.
Adems, hay que saber vivir con dos mensajes de la palabra de Dios aparen
temente contradictorios. Por un lado, nos manda: "Creced y multiplicaos y
* Transcripcin de la intervencin oral del

correcciones de forma.
comentarista, a la que se le han hecho slo
r
r
f
I'
J
J'
{
~fo;tc,'"
276
'
COMENTARIO AL LIBRO DE JUAN HERNNDEZ PICO
dominad la tierra". Y, por otro, afirma que "mi reino no es de este mundo". Esta
aparente contradiccin -los telogos aqu presentes lo saben bien- en el fondo
no existe, por ms que se haga presente en el razonar de no pocos cristianos. A
nuestro juicio, se trata de saber vivir con una doble realidad: .la obligacin de
construir el mundo inmersos en l, y, a la vez, saber que el fin del cristiano no es
el reino de este mundo, sino el reino del otro mundo, pero que se construye desde
ste. Y como nos deca Juan Hernndez Pico citando a Karl Rahner, no hay otra
manera'de eonstruir el Reino de Dios sino desde este mundo.
Secularizacin de la poltica no quiere decir que la fe no tiene relacin con

la poltica, sino, dicho con precisin, quc la poltica no est al servicio del poder
religioso, sino, ms bien, que la visin religiosa, la fe, est al servicio de una
poltica ms solidaria, ms humana, fundada en el amor, en la caridad cristiana y
con requisitos de verdad, como nos ensea la ltima encclica del papa Benedicto
XVI.
En la poltica no estamos exentos de tentaciones. Cuando pienso en las rela
ciones del cristiano y del poder me acuerdo de aquellos dos Apstoles que, apro
vechando su cercana con Jess, le piden estar a su lado en el Reino de los
uno a la derecha y otro a la izquierda, lo que es muy prximo a la bsqueda de un
trfico de influencias. No estamos exentos de tentaciones, y estas pueden llegar
a veces hasta a poner en juego nuestra fidelidad a la fe en Jess de Nazaret, en
momentos lgidos de la poltica. Como tampoco Pedro estuvo exento de negar
a Cristo en el momento en que corra peligro frente al poder de su tiempo. Ni
podemos rechazar a los que vienen de hacer cosas diferentes, cosas contrarias a
nosotros, y con quienes, luego de la evolucin existencial, la vida misma nos lleva
a compartir visiones. Como tampoco el Seor rechaz a Pablo porque haba sido
perseguidor de cristianos.
Un problema fundamental que muchos cristianos viven en la poltica es la

tentacin de pretender que la fe nos da respuestas a los problemas concretos, a
los retos que deben ser respondidos a partir de la libertad -y por lo tanto de
la responsabilidad- y de la capacidad de raciocinio de las que Dios ha dotado
a los seres humanos. La fe ilumina la poltica, le da su sentido trascendente. A
travs de la tica que se deriva de nuestra fe, nos da los marcos fundamentales de
accin al poner en primer lugar la igualdad intrnseca de los seres humanos, pero
no nos proporciona soluciones unvocas.
Haciendo un parntesis, permtanme mencionar que para no pocos cristianos
se vuelve difcil aceptar la accin poltica desde la visin peyorativa que se tiene
de esa actividad humana, que es noble por naturaleza como exigencia de compro
miso con la solidaridad y con el bienestar de todos. En el fondo, se confundel
lo poltico con la mezquindad en la que a veces cae la disputa partidaria. Y por
otro lado, para algunos esta visin peyorativa de la poltica es una forma de
encubrir la visin ideolgica que intenta imponer soluciones a los problemas de
la sociedad con el argumento de que requieren respuestas tcnicas alejadas de la
disputa poltica.
Retomando el hilo de este tipo de razonamiento, como muy bien lo seala
mi amigo Juan Hernndez Pico -quizs muy brevemente en una frase muy
importante dellibro-, por razn de nuestra fe no tenemos una superioridad en el
diseo de las polticas. No tenemos superioridad, pero tenemos responsabilidades
Entrar a la poltica desde la
para nosotros seala lmites
de la poltica: los lmites de la tica, que no es solo
sino que es una tica que nos lleva a entender -de acuerdo a la
doctrina ortodoxa de fa Iglesia- que la tica social es tan importante como la
tica individual. Dicho de otra manera, no hay tica individual sin tica social, y
viceversa.
El libro de Juan Hernndez Pico hace un reeorrido por una serie de pensadores
segn una secuencia cronolgica que resalta la evolucin de sus ideas de forma
muy eficiente. En ese recorrido, el autor nos conduce, a travs de la evolucin de la
poltica, a una creciente secularizacin, hasta llegar a nuestros das en la que sta
es el signo de los tiempos.
277
La poltica la hacemos seres humanos que tenemos la obligacin de buscar

ser perfectos, pero que no lo somos ni logramos serlo. Y esas pretensiones
de perfeccin son las que a veces niegan el verdadero sentido libertario del
Evangelio y las polticas que los cristianos tenemos que hacer.
Si bien ahora la poltica se seculariza, la utilizacin de la religin para
ponerla al servicio de una visin poltica determinada es una tentacin presente,
y no siempre a partir de actitudes de la Iglesia, como no pocas veces ha sucedido
en la historia de la humanidad.
\
)
.
\
Por citar un ejemplo, tengamos presente que la derecha suele decir que ellos
separan la fe y la poltica. Pero si uno lec ese documento olvidado -y que
todos los cristianos debiramos releer frecuentemente, el Informe Rockefeller
de finales de los sesenta-, encontramos un mensaje que demanda la utilizacin
de visiones religiosas para obtener resultados polticos frente al progresismo
creciente de entonces, alimentado en parte por la encclica Populorum progressio
y los documentos de Medelln y Puebla, aprobados por la Conferencia Episcopal
Latinoamericana (calificados por algunos portavoces del statu quo como
marxismo recalentado -como cita Hernndez Pico-, aunque muchas veces
hubo marxistas que los tildaron de capitalismo amoroso).
A partir de entonces se origin con gran intensidad la estimulacin de una
interpretacin escapista de la fe, afirmando que hay que soportar pasivamente
todas las desgracias que Dios nos impone en este mundo para ganarnos .la
salvacin. Como si Dios nos mandara a este mundo a ser infelices y no a trabajar
r
)
278
por la realizacin plena como seres humanos, tanto en el plano personal como
en el social. En esa tarea no solo han participado y participan algunas deno
minaciones religiosas llamadas evanglicas, sino tambin grupos catlicos con
tendencias sectarias. Esto ltimo es citado por HernndezPico, resaItando la
tergiversacin del Evangelio, la Buena Nueva de Jess de Nazaret, para escapar
del sentido social intrnseco a la palabra de Dios.
Una de las ms graves tentaciones citada al principio del libro es la visin que
afirma que la economa no tiene responsabilidad moral, a la que le acompaa la
predicacin creciente de que los problemas sociales y polticos tienen soluciones
tcnicas, unvocas, no sujetas a la discusin en el espacio poltico, y por consi
guiente a cargo de los "tcnicos".
Cuando creemos que la tcnica da soluciones a los problemas polticos, le l'
damos a la tcnica una misin que no tiene, pues el papel de la tcnica es sealar
opciones, y la poltica es el espacio de las decisiones. Ni aun en temas en los que
la decisin parece estar lejos de la poltica, como es el de las infraestructuras, en \',
el fondo las decisiones se toman a partir de prioridades que se definen desde la
poltica. Y aun si, exagerando la nota, aceptamos que la tcnica no tiene por qu
sujetarse a normas ticas -lo que al menos es discutible-, al fin de cuentas en la
decisin hay un componente tico que para los cristianos es una responsabilidad
inexcusable. Y no olvidemos que desde la llamada hegemona de la tcnica, en
aos recientes se tomaron decisiones sobre temas econmico-sociales de gran
importancia, con graves consecuencias para la vida de las mayoras, muchas
veces sin que hubiera cristianos que se decidieran a asumir la defensa de los
principios de solidaridad humana que nos predica la palabra del Seor.
Pero existe tambin otro problema central que los cristianos debemos
"resolver"l: la visin del poder. Algunos cristianos resaltamos excesivamente una
visin de sacrificio, de entrega desinteresada por los dems, en nuestra accin
poltica, y nos cuesta concebir el poder con el equilibrio necesario para estar
en l con la capacidad de ejercerlo eficazmente con sentido tico, y no utilizndolo
inadecuadamente. Los cristianos debemos aceptar la necesidad del poder \
para transformar la sociedad, y requerimos de una adecuada visin de cmo
se construye el poder, y, por supuesto, no podemos olvidar la necesidad de la
organizacin social para poder generar poder, un poder real que permita trans
formar la sociedad. Esta reflexin de parte de aquellos catlicos que hacemos
poltica -y de los poJitlogos cristianos- debe estar centrada sobre esa relacin
difcil entre el poder y la visin de la vivencia poltica del cristiano que muchas
veces tenemos.
1. Lo ponemos entre comillas porque la forma de enfrentarlo es hist6rica, es decir,

depende de cada momento concreto, y nunca se lograr una solucin definitiva.
COMENTARIO AL LIBRO DE JUAN HERNNDEZ PICO
279
El ejercicio del poder plantea tentaciones. Y, como expresa muy claramente

Juan Hernndez Pico, los que creemos en la palabra de Jess no podemos justi
ficar la utilizacin indebida del poder, de forma contraria a la tica, sea que 10
haga la derecha, como tradicionalmente 10 ha hecho, sea que lo haga la izquierda.
Y menos que lo hagamos quienes nos profesamos cristianos. Y no basta decir
que la satisfaccin de necesidades humanas bsicas da espacios para tolerar
graves violaciones a los derechos intrnsecos de los seres humanos.
Esa difcil combinacin de eficacia y eficiencia social con el ejercicio de la
libertad es un requisito tico fundamental del cual no nos podemos desprender.
Cmo participar en el ejercicio real del poder respetando la libertad de los ciuda
danos y trabajando para construir una sociedad ms equitativa es un reto que hay
que enfrentar cotidianamente, y que exige tomas de decisin nada fciles. Pero
ya sabemos que no es fcil ser cristiano, y ya San Pablo deca que el cristianismo
es una gran locura. Y tampoco es fcil combinar la accin poltica con las
responsabilidades de la fe.
El libro que ahora comentamos nos ayuda a la reflexin sobre estos temas.
Ojal lo leamos todos. Nuestro reconocimiento al amigo Hernndez Pico.
I
-l
11
t~
f
Una espiritualidad para luchar

por la justicia desde la perspectiva
Rodolfo Cardenal
El Congreso de Teologa, organizado por el Departamento de Teologa de la

Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" para conmemorar los treinta
aos del martirio de Mons. scar A. Romero, es lugar apropiado para presentar y
comentar la obra de Dean Brackley, Espiritualidad para la solidaridad. Nuevas
perspectivas ignacianas (UCA Editores, 2010), porque contribuye a enriquecer la
espiritualidad de la liberacin. Intentar presentar y comentar el libro al mismo
tiempo. Aun cuando toda presentacin siempre es una interpretacin, me esforzar
por ser fiel a su pensamiento, al mismo tiempo que comento sus aportes ms
sobresalientes.
En particular, me interesa destacar la novedad de esta obra para la espiritualidad
ignaciana y tambin para la espiritualidad de la liberacin. Dean Brackley
consigue, desde su experiencia personal y desde su perspectiva teolgica y
espiritual, encarnar los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola en el mundo
actual, algo que en la dcada de 1970, Ignacio Ellacura ya haba sugerido.
As, pues, este libro pertenece a la corriente de la teologa de la liberacin.
La perspectiva histrica y liberadora no es un aadido, ni una superposicin a la
experiencia espiritual ignaciana, porque su estructura interna la reclama.
1. Un testimonio de fe actualizado e histrico

Espiritualidad para la solidaridad. Nuevas perspectivas ignacianas es un
libro que no deja indiferente, aun cuando se desconozca o no se haya pasado por
la experiencia de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola. Sus pginas
tocan fibras profundas de la realidad personal y social, que interpelan a quien las
lee. En efecto, la claridad y la propiedad con las que Dean Brackley explora la
realidad humana pueden ayudar a quienes se encuentran en bsqueda o a quienes
luchan por alcanzar la plenitud.
282
UNA ESPIRITUALIDAD PARA LUCHAR POR LA JUSTICIA
283
No deja de ser curioso que la primera sorprendida por este libro haya sido
su editora, Ellen Calmus. El contenido del texto la cambi de tal manera que
se ha tomado la libertad de colocar un prlogo de su propia cosecha, dirigido a
escpticos o agnsticos como ella, a quienes invita a tomar con inters una obra
que puede ayudarlos a encontrar lo que buscan con tanto tesn. La editora habla
desde su experiencia. Tom el libro sin mayor
pero el estilo directo y
agudo de Brackley la impuls a leerlo de corrido. A medida que avanzaba, ste
la 11ev desde su problemtica personal hasta Ignacio de Loyola y su experiencia
del Dios de Jess. De esta manera, descubri que el libro poda ayudar a otras
personas a encontrar respuesta a las cuestiones que tanto les preocupan, as
como tambin poda ayudarlas a tomar decisiones importantes, para las cuales
nadie se encuentra preparado. Constata con admiracin que Ignacio de Loyola
se habra anticipado varios siglos a la psicologa moderna en el descubrimiento
de las dificultades para comprenderse s mismo, para superar los fracasos y las
frustraciones, y para decidir aun en contra de los proyectos personales o para
emprender caminos contrarios a los previstos. Otra de las caractersticas del libro
que sorprende a la editora es la habilidad de Brackley para discutir las ideas reli
giosas en el contexto de la modernidad y la postmodernidad. Al final, ella misma
se convierte al Dios de Jess. Aun cuando no puede garantizar este resultado a
otras personas, s les asegura que sus pginas pueden abrirles un horizonte hasta
ahora desconocido.
Espiritualidad para la solidaridad es un libro para un tiempo de crisis

de Dios y, en consecuencia, tambin de crisis de humanidad. La inseguridad
provocada por estas crisis suscita la proliferacin de tendencias gnsticas,
cuyas incontables posibilidades ofrecen respuestas al margen de las confesiones
religiosas y de la institucionalidad eclesistica. Por lo tanto, la religiosidad no ha
desaparecido, pues las expresiones religiosas, incluso msticas, son muchsimas,
pero sin Dios. Estas corrientes afirman de manera tan absoluta la individualidad
y la interioridad que llegan a identificar a la persona con Dios o absorberla en
Dios y a Dios en la persona. Los mitos gnsticos, clericales y anticlericales, sofisticados y elitistas, pero siempre vulgarizaciones, se encargan de explicar cmo
la salvacin se encuentra en la interioridad individual, en la autorrealizacin y
el individualismo. Esta religin no puede fallar, porque su dios est arraigado
en el yo -aunque al mismo tiempo est desterrado ms all del cosmos, en
algn lugar infinitamente remoto-o En todo caso, desvincula la salvacin de lar:
historia, con lo cual hace desaparecer la dimensin histrica de la fe y Dios deja
de ser Dios. El antiguo ideal de cambiar el mundo es reemplazado por la trans
formacin individual. El compromiso poltico es sustituido por la experiencia
mstica y la emocin efervescente. La responsabilidad tica se diluye en una (
enorme variedad de valores, todos ellos relativos y vlidos, pero sin posibilidad
de verificacin. No hay visin de futuro, ni utopa. Lo nico que importa es la
verdad del instante.
Cuando hace ya algunos aos, le por primera vez este libro, en la edicin
inglesa, anim a Brackley a traducirlo al espaol para publicarlo en VCA
Editores, porque pens que hara mucho bien a mucha gente. En l pueden encontrar
un comienzo de respuesta quienes sufren las consecuencias de la desarticulacin
cultural del cristianismo occidental. Gracias a su capacidad para comunicar
ideas complejas, Brackley consigue exponer el genio de Ignacio de Loyola en
el contexto de la modernidad y la postmodernidad. De esta forma, ofrece una
alternativa vlida y provocadora a quienes buscan una espiritualidad para llenar
el vaco que los angustia y atormenta. Sobre todo a quienes se lanzan a la caza
de experiencias novedosas, incluso esotricas, ms all del cristianismo. Ante un
Dios experimentado como ausencia, Brackley ofrece un Dios cercano e interesado
en las personas y su futuro. No es, pues, necesario acudir a las innumerables
ofertas del mercado religioso actual. A quienes desconfan de una institucin 1
eclesistica que ya no orienta, ni integra, ni expresa la experiencia religiosa ~\
personal, Brackley les presenta un camino para aprender a confiar en el Dios de
Jess -o en 10 que l llama "el Santo Misterio", para evitar susceptibilidades
intiles-o En este sentido, Espiritualidad para la solidaridad responde al deseo
profundamente sentido por encontrar respuesta satisfactoria a las cuestiones clave
de la vida humana. Esta es una obra de espiritualidad que abre horizontes nuevos
a quienes buscan un sentido para su vida.
En cambio, Espiritualidad para la solidaridad deja a Dios ser Dios y, por 10

tanto, mantiene la relacin entre salvacin e historia. No niega la individualidad,
ni la interioridad de la persona, pero enfatiza su apertura a los dems, a la tras
cendencia y a la utopa. Sin desconocer el profundo deseo personal y social de
salvacin, seala que esta pasa por los pueblos crucificados y la solidaridad. La \
tentacin real de refugiarse en la intimidad y la emocin es contrarrestada por
la dimensin prctica de la fe cristiana, que exige cierta reciedumbre y madurez.
La necesidad de salvar la historia retorna a la tica y a la accin eficaz como
criterios de verificacin imprescindibles de una verdadera experiencia de Dios.
Finalmente, seala un camino viable para conquistar la libertad para amar -y
para dejarse amar, una dimensin del amor que suele ser pasada por alto-o La
transformacin del mundo necesita de personas libres para amar y para dejarse
amar.
Este libro no es una simple introduccin a los Ejercicios espirituales, sino una
aproximacin a la experiencia ignaciana, desde la realidad histrica, personal y
social. Dean Brackley recrea la experiencia de Ignacio de Loyola desde la seria
crisis de identidad y de fe de su juventud, desde sus experiencias en el Bronx
York) y Per y El Salvador, en concreto, Jayaque. Asimismo, recoge
impresionantes testimonios de grandes creyentes del siglo XX. Estos relatos
y testimonios introducen los diversos temas y, as, los actualizan y los hacen
comprensibles a la mentalidad contempornea. El punto de partida de cada tema
284
no es, pues, la revelacin, sino estas experiencias humanas, porque se trata de una
bsqueda personal, vlida tanto para creyentes como para no creyentes. En este
sentido, Brackley no repite el texto de los Ejercicios espirituales con palabras
modernas, sino que recrea su intuicin fundamental, y al hacerlo, la' interpreta.
Distingue con rigor lo esencial de lo circunstancial, que responde ms al contexto
cultural donde surge el texto de Ignacio de Loyola. Va ms all de los Ejercicios
e incluye sus intuiciones ms maduras sobre la vida espiritual. Apoyado en los
avances exegticos y teolgicos y en los debates recientes sobre las cuestiones
cruciales de la espiritualidad ignaciana, desentraa la intuicin fundamental.
Especial cuidado presta a las formulaciones extraas a la sensibilidad contempo
rnea, sobre todo al no creyente, un interlocutor presente en todas las pginas del
libro. Por eso, Brackley habla de la trascendencia sin mistificacin, descodifica el
lenguaje teolgico e introduce de forma gradual la oracin. Sabe, por experiencia
propia, cuando l mismo fue agnstico, que muchos pueden sacar provecho
del pensamiento ignaciano. Sin embargo, no por eso renuncia a los smbolos
religiosos, pues tambin est convencido de que el "Santo Misterio" compenetra
nuestras vidas. Prescindir de ellos y de la realidad trascendente a la que apuntan
implicara dejar fuera una dimensin importante de la realidad, tanto ms
cuando intenta romper el encerramiento en la inmanencia y en la intimidad indi
vidualista para abrir a la trascendencia y la utopa, a la sociedad y la solidaridad.
Al final, sin proponrselo, en cada pgina se vislumbra la personalidad de Dean
Brackley, que describe la vida como "bailar con Dios".
As, pues, Espiritualidad para la solidaridad es un testimonio de
al igual
que los Ejercicios espirituales. Pero es un testimonio de fe actualizado, en el
sentido que este concepto tiene para Zubiri y Ellacura. De la misma manera
que Ignacio de Loyola historiza la palabra de Dios en los Ejercicios espirituales,
Brackley historiza a estos ltimos. Textos como los Ejercicios espirituales solo
cobran vida cuando son ledos e interpretados desde la realidad histrica. Aqu
radica la novedad y la relevancia de Espiritualidad para la solidaridad. En
efecto, aparte de explicar la rica intuicin ignaciana, muestra cmo Dios habla
hoy de muchas maneras, porque todava no ha dicho algo fundamental para la
vida. Cuando se deja escuchar, esa palabra es novedad y promesa. No puede ser
de otra manera, porqueral Dios de Jess slo se accede desde la razn histrica,
el instrumento que, segn Ellacura, mejor y ms plenamente puede captarlo.
Sin duda, se puede acceder a l desde la creacin, pero de forma limitada.
nicamente en la verdad del proceso histrico como un todo es posible acceder a
Dios. Dicho de otra manera, la creacin adquiere pleno significado y totalidad en
la historia, de la misma manera que sta carece de realidad, excepto referida a la
naturaleza (Ignacio Ellacura).
No obstante lo anterior, la novedad del libro no radica es su lograda relectura
de la experiencia ignaciana ms genuina. Otros se han adelantado a Brackley
en este empeo. La novedad de Espiritualidad para la solidaridad est en que
285
ofrece una alternativa para superar la crisis de humanidad actual. Una crisis
directamente relacionada con la crisis de fe en el Dios de Jess. Por lo tanto,
la espiritualidad es entendida como un modo de vivir. Al creyente le propor
ciona pistas para vivir su relacin con Dios inmerso en el mundo -"vivir en el
Espritu"-. Al cristiano, adems, le muestra cmo seguir a Jesucristo. Al no
creyente le presenta un mtodo para avanzar hacia la plenitud humana, a travs
de la exploracin de su interioridad individual, sus talentos, sus deseos y sus
aspiraciones. Este libro no ofrece soluciones, sino caminos para recorrer la vida
~ot 'serlido humano y creyente. Por eso, el mismo Brackley recomienda al lector
ser discreto, es decir, apropiarse de aquello que 10 ilumine, lo sane y le abra al
futuro de la promesa de la vida plena. Pero como la lectura no suple los ejercicios
espirituales, 10 ms recomendable es hacer esa experiencia. En cualquier caso,
este es un excelente libro que, sin duda, har mucho bien a quienes, creyentes o
no, luchan por alcanzar la olena realizacin humana.
2. Contemplativo en la lucha por la justicia

Espiritualidad para la solidaridad ofrece una posibilidad real para superar
la crisis de humanidad y de Dios, porque sita en la realidad histrica una
experiencia que, por 10 general, suele ser presentada desde una perspectiva exclu
sivamente personal. El ttulo del libro expresa con antelacin y de manera inequvoca
la centralidad de esa realidad para la experiencia espiritual. Sin desconocer que
los Ejercicios espirituales se concentran en la persona y su relacin con Dios,
Brackley enfatiza la dimensin social en la cual transcurre esa relacin. Por lo
tanto, el tema central de esta obra de espiritualidad no es slo la salvacin de
la persona, sino tambin, y de manera intrnseca, la salvacin de la historia. En
este sentido, Espiritualidad para la solidaridad es un libro de espiritualidad de
y para la liberacin.
Desde las primeras pginas, Brackley toma una postura radical ante la injusticia.
Afirma que es imposible ser humano y cristiano sin asumir la injusticia como )
una responsabilidad personal. Por eso, adems de enfrentar el mal, o el pecado
personal, insiste en la necesidad de confrontar con la misma intensidad y seriedad
el mal social. De lo contrario, el amor se vuelve abstracto y la accin, ineficaz.
La realidad histrica, a la que tambin hay que contemplar, est marcada por
el signo de la cruz. No es un signo abstracto, sino histrico, porque se trata de
los pueblos crucificados de los que habla Ignacio Ellacura. Ellos constituyen el
signo de todos los tiempos. Desde sus cruces, esos crucificados nos deschbren la
vocacin a la solidaridad y, por lo tanto, el sentido profundo de la vida humana.
Brackley confiesa que ellos lo ayudaron a redescubrir el cristianismo Yque, desde
entonces, han marcado su peregrinar. As, la perspectiva solidaria, de liberacin
y liberadora, resulta ser un antdoto eficaz contra las tendencias subjetvistas,
interioristas o intensamente emotivas, que acentan la conversin personal, en
contextos abstractos y, por lo tanto, ajena al compromiso con el cambio social.
286
El proceso espiritual parte de la necesidad de salvacin, es decir, de la

conversin sincera del pecado. Pero Brackley enfatiza que no podemos olvidar 1
que el pecado ms fehaciente, masivo y mortfero es el despojo de los pobres
-"el gran pecado de todos los tiempos, el ncleo del pecado delmundd'-, que
ha crucificado y todava crucifica a los pueblos. Por eso, el pecado personal, raz
de todo pecado, es slo una dimensin de la salvacin. La otra es "el pecado del
mundo... un pecado que es ms que la suma de los pecados individuales", que
debe ser asumido con la misma gravedad y seriedad que el personal. La verdad
de esta realidad empecatada se descubre en la contemplacin. Por eso, contempIar, una dimensin fundamental de la oracin, es contrario a huir del mundo. 11
Bien entendida, la espiritualidad se enfrenta con la realidad, penetra en ella y se
deja penetrar por ella -hacerse cargo, encargarse y cargar con la realidad, segn
la formulacin de Ignacio Ellacura -.
Hoy en da, el pecado del mundo, histricamente considerado, cobra cuerpo en

la sociedad liberal, que "trivializa el mal y, en la prctica, lo niega". Est a favor
"de la vida sin estar en contra de la muerte". El liberalismo, denuncia Brackley,
proclama que la felicidad est en el consumo, el mercado y la eleccin de los gober
nantes. El nico obstculo que se interpone en el camino a la felicidad seran los
terroristas y los narcotraficantes, los desechos txicos y el calentamiento global.
El cristianismo no cuestiona la existencia del pecado, pero no suele considerar
sus "consecuencias cognitivas" ms letales -encubrir la injusticia y considerar
a unas personas ms importantes que otras-. El individualismo dominante no J'
facilita el descubrimiento de la profundidad y la extensin de un pecado que sabe
ocultarse en "las sonrisas clidas, las plataformas polticas, la retrica piadosa
y la propaganda publicitaria", as como tambin en "un montn de virtudes ...
la libertad, el derecho de propiedad, la seguridad nacional y la religin", o en
mentiras, ms o menos intencionadas, que obnubilan la mente. Es necesario
desenmascarar ese pecado, porque aleja de los pobres y los oprimidos, los nicos
que pueden abrir los ojos al engao del mundo. Las vctimas, en su pasin y su
muerte, son las nicas que pueden mostrar la crueldad del mundo e impedir caer
en la ilusin de la salvacin individualista o en los engaos mundanos. Por eso,
la perspectiva proftica no es un aadido a las meditaciones tradicionales de los
Ejercicios espirituales, sino un elemento determinante. La religin, nos recuerda /'
Brackley, solo libera cuando es proftica, es decir, cuando denuncia el abuso,
defiende al dbil y anuncia una utopa creble. La contemplacin descubre la
verdad del pecado, pero la transformacin y la liberacin no se producen por el
conocimiento interno, sino por medio de una accin eficaz.
Las vctimas tambin son buena noticia, porque median el perdn incondi
cional, infinito y definitivo de Dios. Un perdn concedido no porque seamos
buenos, sino porque Dios es bueno -"el Santo Misterio nos asedia desde
fuera y desde dentro con un ofrecimiento permanente de perdn, pese a lo que
hayamos hecho" -. El perdn de Dios libera de los sentimientos de culpa y de
1I
1I
11
1I
287
los remordimientos por los pecados cometidos, as como tambin libera de la

angustia provocada por los defectos y fallos personales. El sabernos aceptados
por Dios tal como somos nos permite avanzar con seguridad hacia el encuentro
con nosotros mismos y con l. La experiencia de la misericordia de Dios humaniza
de una manera tan radical que fuerza a hablar de un nuevo nacimiento. Los
msticos hablan de enamoramiento. Ellacura, de vivir como resucitados. En
cualquier caso, una pasin nueva se apodera de quien acoge esa oferta de perdn.
En efecto, quien vive como perdonado vive libre de angustias y abierto a los
dems (conversin). La misericordia de Dios es una bella experiencia de amor y
un motivo para la celebracin, la alegra y la esperanza.
El perdn divino suscita la solidaridad. Brackley piensa que la contemplacin

de los estragos causados por la injusticia no solo debiera provocar "vergenza
y confusin", tal como Ignacio de Loyola espera, sino que, adems, debiera
abrir a la solidaridad con los pobres y las vctimas. La perspectiva tradicional,
que atribuye a la penitencia ese mismo poder sanador y liberador, conduce al
mismo sitio. Pcro "la mejor penitencia", segn Brackley, consiste en "responder
al pr~jimo que tenga necesidad". El perdonado no permanece impasible ante el
pecado del mundo. La paz y la alegra que el perdn de Dios trae cstn acompa
adas de una llamada a participar en su tarea salvadora o liberadora.
r'
La solidaridad con el sufrimiento de los crucificados abre otra posibilidad ~~.

real de humanizacin. La tradicin ha atribuido al sufrimiento un poder enorme .}
de purificacin. Durante dos mil aos, la contemplacin de la pasin de Jess
ha ayudado a los creyentes a soportar el dolor, a superar el temor y a enfrentar
la tribulacin. Sin embargo, la solidaridad introduce un matiz novedoso en esta
perspectiva tradicionaL Brackley no enfatiza el sufrimiento, porque no es bueno,
ni deseable. Mucho menos aprecia el sufrimiento infligido a s mismo. Sino que
invita a colocarse al lado de quienes sufren. En concreto, llama a compartir el]
sufrimiento de los pueblos crucificados para as participar del mismo dolor de
Dios. El dolor compartido es otra forma de ser solidario. Aunque no suprime
el sufrimiento, la solidaridad ayuda a sobrellevarlo, sobre todo cuando impulsa
a intentar bajar de la cruz a los crucificados. Pocas experiencias humanizan e
inspiran tanto como el amor sufriente. Quienes sufren como Jess comprenden
mejor el sufrimiento por amor. Por lo tanto, la contemplacin de la pasin y de
la muerte de Jess no solo proporciona un conocimiento mejor, un seguimiento
ms cercano y un amor mayor, sino que, adems, debiera animar a intentar bajar
de la cruz a los pueblos crucificados. Este ejercicio no solo fortalece contra la
adversidad, sino que tambin ablanda el corazn, rene los fragmentos dispersos
del yo, centra y sana.
La perspectiva de la solidaridad de Brackley no interpreta la muerte de Jess
como expiacin para aplacar la ira divina, sino como expresin mxima del amor
divino. Dios "oculta" su divinidad para acercarse a la humanidad, incluso ah
288
donde es ms vulnerable -en la humillacin, la impotencia y el sufrimiento-o

Dios sufre con la humanidad las consecuencias del pecado del mundo -la
avaricia, el desprecio, la idolatra del poder y de la violencia, la adiccin, la
ceguera culpable, el rechazo al forastero y la denegacin del perdn-o Esta
manera de ser Dios cuestiona la idea tradicional de la divinidad. El poder divino
no se manifiesta en obras portentosas, sino en ponerse a disposicin de la huma
nidad para liberarla del pecado opresor. Es "la divinidad escondida" la que, de
manera desconcertante, revela el poder divino en todo su esplendor. De la misma
manera que la pasin y la muerte de Jess nwestrm .dnde encontrar a Dios, la.
pasi'n y muerte del inocente indican dnde encontrarlo en la actualidad. Por eso,
Jesucristo slo "se deja ver" por quienes han reconocido su divinidad escondida
en su pasin y su muerte. Se "deja ver" a los pobres con espritu y entre las
vctimas de la injusticia y la violencia, a quienes da esperanza y anima a luchar
para salvar el plan de la creacin.
Intentar bajar a los crucifieados de la cruz, impedir que la injusticia cause ms
estragos y defender a las vCtimas del poder opresor suele ser conflictivo y desata
la persecucin y, no pocas veces, la muerte. Contrario a la idea predominante,
Brackley defiende que el conflicto es parte del Evangelio y de la construccin
del reino de Dios. Por lo tanto, en s mismo, no es malo, ni debe ser evitado, ni
tampoco suprimido. En consecuencia, el seguimiento de Jess exige una espi
ritualidad para esos tiempos recios, la cual, segn Brackley, se caracteriza por
conservar la paz interior, en el conflicto y la persecucin, por confiar en Dios, en
la oscuridad y el abandono, por actuar con audacia, creatividad y en comunidad,
y por amar a los enemigos.
Los Ejercicios espirituales culminan con la llamada "contemplacin para
alcanzar amor", una experiencia que Brackley considera en s misma revolu
cionaria. Esta contemplacin se propone experimentar el amor de Dios, por lo
general, en las maravillas de la creacin. La experiencia de ese amor suscita una
respuesta agradecida. Ahora bien, no cualquier respuesta es vlida, sino solo la
determinacin de servir al mundo. La gran novedad de Ignacio de Loyola estriba
en afirmar que Dios puede ser encontrado en todas las cosas y en todas las acti
La
vidades. El amor es concebido como aetividad -"en todo amar y servir"
proximidad con Dios'es tal que la accin se vuelve contemplacin, pues siempre
lo encuentra. La intimidad con Dios facilita la comunicacin, aun ah donde
sta parece imposible. Esta meditacin es una especie de Pentecosts, un tema
ausente en los Ejercicios, al igual que el Espritu Santo, mencionado slo en seis
lugares. Ignacio de Loyola no enfatiza su accin quizs para evitar una condena
de la Inquisicin por "alumbrado". De hecho, el cristianismo occidental aprecia
poco la accin del Espritu Santo.
La familiaridad con Dios tambin revoluciona el concepto de la oracin.
Contemplar es dejar que la realidad penetre y remueva la manera de sentir y de
289
pensar. Hacer oracin es ser realista. Dios habla desde el centro de la realidad
personal e histrica. Cuando esta forma de orar se convierte en hbito, se
proyecta en la accin y la transforma en contemplacin. Ignacio de Loyola, por
lo tanto, concibe la oracin como contemplacin en la accin. Tradicionalmente,
la oracin est asociada a la vida retirada, segn un falso ideal monstico, que
contrapone las figuras de Marta y Mara. Esta concepcin valora el retiro y la
contemplacin con menoscabo de la accin transformadora del mundo o de la
salvacin de la historia. Por lo tanto, la oracin contemplativa sera la medida de
la santidad. Ignacio de Loyola, en cambio, rechaza como criterios de perfeccin
la soledad y las largas horas de oracin. Tampoco las considera como medio
preferencial para la unin con Dios. Aun cuando la oracin en soledad es siempre
necesaria, no es lo ideal. La unin con Dios no ocurre en la oracin, sino en la
bsqueda y en la puesta en prctica de su voluntad. Se ora en la medida en que la .1
contemplacin influye en la accin. La radicalidad de esta propuesta consiste en
permanecer en unin con Dios, en la vida diaria. Es la prctica del amor la que J
une a Dios, quien, a su vez, se hace presente en el amar.
'1
No obstante, tal como seala Brackley, ese amor es histrico, porque el

objeto de su actividad -o servicio por amor- es la liberacin de los pobres y
los oprimidos, y porque la gratitud es autntica cuando la vida es experimentada
no como algo dado, sino como una conquista cotidiana. En efecto, Dios se
hace presente en toda accin buena, pero de manera especial y especficamente
cristiana, en la accin histrica, que libera del pecado opresor y homicida y as
da vida. Indudablemente, Dios se revela en la belleza de la creacin -a lo cual 1
suele contribuir el ambiente idlico de las casas de ejercicios-, pero slo a quien
tambin puede reconocerlo en los pobres y los oprimidos, porque ellos se colocan
forzosamente en su presencia. Si no se es capaz de reconocerlo en la humanidad
quebrantada, l tampoco se deja ver en las maravillas naturales. Jesucristo slo .1
se "deja ver" cuando se ven las cruces histricas. Esto no es obvio, porque su
crueldad impulsa a volver la mirada hacia el otro lado. La accin contemplativa
que comunica la voluntad de Dios es la accin del seguimiento histrico. De esta
manera, la liberacin es el lugar privilegiado para la accin, que en su secula
ridad, transparenta la presencia y la accin del Dios salvador -"Dios se hace
presente al hombre haciendo y el hombre hace presente a Dios y se hace presente
a Dios haciendo" (Ellacura)-.
Al igual que Ignacio de Loyola, Brackley tambin recomienda la oracin
breve y transida por los afanes de la vida entregada con generosidad -en
contraposicin a la oracin prolongada y tranquila. Por eso, la mejor preparacin),
para la oracin, un recurso muy recomendado por Ignacio de Loyola, consiste en
colocarse delante de los crucificados del mundo y dejar qu~ ellos nos liberen de
los prejuicios y nos interpelen sobre lo que haremos para bajarlos de la cruz. Este
.
s
eficaz para evitar las demandas de un amor abstracto. A'
SI, pue ,
es un mtodo
290
UNA ESPIRITUAUDAD PARA LUCHAR POR LA JUSTICIA
contraponer oracin y accin es una artimaa terica para huir de la historia y de

sus reclamos de salvacin. La oracin es uno de los momentos de la accin. Es
cuando la accin, en su modalidad cristiana, se capta a s misma reflexivamente.
Seguir a Jess hoy, segn Ellacura, es ser contemplativo en la accin por la
justicia, unido a Dios en la lucha por un mundo ms justo.
Antes, esta llamada se entenda como invitacin a colaborar con la obra

salvfica de Dios y con la misin de la Iglesia. Pero en la actualidad, advierte
Brackley, solo es comprensible si es entendida como participacin en la, lucha
para quitar el pecado del mundo y salvar la historia. En cualquier caso, la
respuesta a la llamada de Dios es un desafo. Obstculos de toda clase impiden
que la buena disposicin inicial se concrete en acciones salvficas. Algunas
veces, la respuesta es incompleta; otras veces, se malogra por completo. Los
mejores proyectos con frecuencia arrojan realidades demonacas. El espritu de
Jess tiende a la libertad y la vida, pero el egosmo innato empuja a la esclavitud
y la muerte. La fantasa contempornea -La guerra de las galaxias y El seor
de los anillos- comparte esta visin dual de la vida y la historia, pero no saca
sus consecuencias. Ignacio de Loyola, experimentado conocedor de la ambi
gedad de la realidad humana, nos coloca ante esa alternativa con connotaciones
religiosas -Jesucristo y Lucifer-. Debemos escoger entre ellas, porque no solo
son fuerzas que se excluyen, sino que, adems, se encuentran enzarzadas en una
constante y encarnizada lucha. En la llamada meditacin de "las dos banderas",
intenta ayudarnos a elegir la libertad y la vida en lugar de la perversin
y la muerte.
A Dios, por lo tanto, lo encontramos en la actividad secular e histrica. En

concreto, en las encrucijadas. Ah donde se decide la vida y la muerte de la
mayor parte de la humanidad. Dios siempre es Dios en y con la humanidad. Se
hace presente en la persona en accin y la persona se hace presente a Dios y
vuelve presente a Dios en la accin. Pero para ello es necesario estar libre de y
tener libertad para entrar en comunicacin con l.
'3. Libres para la solidaridad y el amor
291
'"
Espiritualidad para la solidaridad, al igual que los Ejercicios espirituales,
es un libro prctico. Ambos intentan ayudar a adoptar decisiones sabias y, por
lo tanto, apuntan a la accin que se propone dar continuidad a la misin de
Jess. As, pues, ninguno de estos libros es totalmente contemplativo, tal como
pudiera pensarse a priori. Tampoco se mantienen en el reino de la pasividad. Sino
que invitan a reformar la vida y a transformar la historia, en la lnea del Reino
de Dios. Esta dimensin prctica es necesaria para verificar la veracidad y la
bondad de la eleccin. En definitiva, Espiritualidad para la solidaridad puede
ser de mucha utilidad para el postmoderno interesado en descubrir su vocacin
personal.
A diferencia de las corrientes gnsticas, aqu la respuesta tica es obligatoria. \
De lo contrario, la responsabilidad se diluye en filantropa vaga e ineficaz.
Redescubrir o retornar a la religiosidad sin compromiso tico es esnobismo. La
derecha divina espiritualista, en concreto, comete la temeridad de obsesionarse
con la bsqueda de experiencias nuevas y excitantes, que se agotan en s mismas.
Espiritualidad para la solidaridad, en cambio, anima a descubrir la vocacin')
primaria al amor y a la solidaridad en los pueblos crucificados o en el sufri
miento de la humanidad. Ahora bien, ese descubrimiento no depende nicamente
del esfuerzo humano. J.,a iniciativa proviene de una llamada "suave y delicada",
pero clara e inconfundible, por la cual Dios irrumpe en la vida de las personas. ;...1
La contribucin humana se da en un segundo momento, en la respuesta a esa ,
invitacin. Una respuesta que debe ser inmediata y personal, que compromete a \
toda la persona al mismo tiempo que la introduce en una nueva manera de vivir.
Aunque, por lo general, esa llamada se deja escuchar en la juventud sin compro
miso, no es un don reservado a unos cuantos privilegiados, sino que incluye a
toda persona descosa de hacer el bien.
Aun cuando esta meditacin penetra en lo ms recndito de la persona,

Brackley abre nuevas perspectivas desde la solidaridad. La decisin sobre el
rumbo que tomar la vida no concierne nicamente a la persona, pues tanto una
como la otra poseen dimensiones sociales e histricas. La triloga "riquezas,
honores y soberbia", en la que Ignacio de Loyola sintetiza de manera magistral
la objetivacin del pecado, tambin explica, segn Brackley, el mundo capitalista
y patriarcal. En la actualidad, el capitalismo exacerba el deseo universal de
poseer bienes materiales y recompensa la codicia con mayor generosidad que en
el pasado, cuando la posicin social dependa de las relaciones familiares. Peor
an, fomenta la arrogancia, el desprecio a los dems, la ambicin y la voluntad de
poder, es decir, induce a la soberbia, cuya lgica empuja hacia arriba. El soberbio '1
se coloca por encima de los dems y convierte en razn de su existeneia alcanzar
los primeros puestos de la jerarqua sociaL Por eso, desprecia y resiente a quienes
se encuentran por encima de l y a quienes percibe como rivales. Entre ms
estrecha es la ruta del ascenso social, la lucha por escalar a los primeros lugares
es ms despiadada. La medida del xito, y de lo humano, la dan quienes llegan
a la cima. Ellos son quienes ejercen la autoridad y el poder, indispensables para
la vida social, como dominacin para contener a los fracasados y los dbiles y
para mantenerlos en la dependencia, la ignorancia y la desorganizacin. Esta 1
dinmica social engendra y propaga la agresividad y la corrupcin, pero, sobre
todo, el miedo, la desconfianza y la supremaca. No obstante su naturaleza J
diablica, la lgica de la soberbia es presentada como sentido comn y atrapa por
igual a hombres y mujeres, ganadores y perdedores sociales. No es, pues, fcil
modificarla.
.J
292
La triloga opuesta de "pobreza, oprobios y humildad" sintetiza la

objetivacin del bien, pues representa la respuesta de Jess a las tentaciones
del desierto, expresa el servicio y define la estructura de la liberacin cristiana.
En clave de solidaridad, estas fuerzas delbieil empujan hacia abajo y desatan
una dinmica alternativa a las fuerzas del mal. Segn Brackley, la solidaridad
es el criterio objetivo de la pobreza. La movilidad hacia abajo introduce en el
mundo de los pobres, invita a asumir su causa y, en alguna medida, tambin su
condicin, incluidas la oscuridad, el malentendido y el desprecio. La superacin
del capitalismo no consiste en que los pobres sean ricos, sino en compartir los
bienes comunes de la creacin y en comprometerse con la transformacin de
este mundo injusto en otro distinto, de acuerdo a los valores del Reino de Dios.
El compartir y el colaborar revierten la lgica de la movilidad hacia arriba y
ofrecen una alternativa real para la competencia salvaje. La solidaridad tambin
es el sentido social de la humildad, pues identifica con los despreciados por la
soberbia, comparte con ellos el sufrimiento y prefiere la pobreza y el rechazo
social. De esta manera, la humildad es el fundamento de la sociedad justa, donde
la dignidad humana es reconocida con independencia de la posicin social, pues
todo es don de Dios y nada es mrito propio.
Las riquezas, los honores y la soberbia son tanto pecados como principios de '(
pecado, es decir, constituyen la vida personaL Esta triloga conduce a toda clase \
de vicios, a la comisin de toda clase de injusticias y a la justificacin de cualquier
conducta. La penetracin diablica es objetiva y universal y, por 10 tanto, fcil
mente reconocible, pese a su carcter teologal. Por el otro lado, la penetracin
de las fuerzas del bien -la pobreza, los oprobios y la humildad- tambin es
objetiva y universal. En concreto, la humildad es una fuerza activa y transfor
madora. Piensa y acta en grande, pues siempre busca el mayor bien posible,
conoce su potencial y lo pone a producir en esa direccin, es espontneamente
generosa, capta las ironas de la vida con su profundo sentido del humor, no se
pierde en trivialidades y es superior a la mezquindad. Sin embargo, Brackley
pone en guardia contra las falsas ideas de la humildad. No debe confundirse con
la negacin de s mismo, pues sta fomenta el pecado de omisin y obstaculiza
la accin creativa. Tampoco con el resentimiento, que niega la bondad y la auto
ridad interior y ocultaelos talentos. Paradjicamente, los oprimidos son quienes
con mayor facilidad dudan de s mismos y quienes tienden a refugiarse en la
pasividad. Los poderosos, por el otro lado, resienten la dignidad de los d~biles.
Estas falsas humildades son una rmora para el reino de Dios, pues impiden
seguir el impulso del Espritu para hacer el bien.
La lucha librada por las fuerzas del bien contra las del mal es teologal y,
\
~
al mismo tiempo, siempre es histrica. Por eso, es obligado tomar partido por
una de ellas. Toda persona debe decidir si realiza su vida desde la solidaridad {h
o desde la soberbia. Sin embargo, es muy comn no decidir. A veces se sale del JJ I
293
paso sin saber cmo se rcaeciona a la situacin. No en vano, observa Brackley,

la habilidad ms importante de la vida es aprender a adoptar decisiones sabias.
La meditacin de "las dos banderas" intenta reclutar para luchar del lado de las
fuerzas del bien y de la solidaridad y en contra de la soberbia y de las fuerzas
diablicas. Aparentemente, la soberbia no sera una alternativa, pero, en realidad,
no es as. El deseo tan humano de seguridades suele conducir a la absolutizacin
de los medios que controlan el entorno -el dinero, el poder, el armamento y el
prestigio social-o Una vez absolutizados, esos medios se convierten en dolos
que esclavizan a sus devotos y les exigen sacrificar vida humanas, incluso
la propia. Aun los medios ms necesarios, aquellos que facilitan la vida y la .1
vuelven ms cmoda, pueden dominar a quien se descuida. La incertidumbre es
el caldo de cultivo de la peor soberbia. La plenitud no depende de la posesin de -:!
bienes, en s mismos, buenos y necesarios, sino del abandono en las manos de
Dios. Entonces, la cuestin es cmo dar este paso de fe profunda y cmo tener
seguridad de que ese abandono se ha consumado.
El abandono en las manos de Dios supone la liberacin de los dolos, las
compulsiones y los apremios ms refinados y socialmente ms estructurados.
Pero esa liberacin no es algo dado de una vez por todas, sino que es una
conquista permanente. A medida que se goza de libertad interior se es indife
rente para percibir y asumir el bien ms universal, aun cuando este parezca ser
contrario a las propias inclinaciones. De nuevo Brackley advierte contra una
falsa concepcin de la indiferencia, que ni siquiera es cristiana. Ser indiferente
no es impasibilidad estoica, ni supresin del deseo,. tal como proclaman algunas
corrientes religiosas orientales. La indiferencia no es tanto desprenderse de las
cosas como disponibilidad para entregarse al amor -"una generosidad magnnima,
una entrega en las manos de Dios"-. Es el ms de la exigencia cristiana -"estar
comprometido con tanta pasin y determinacin, estar tan enamorado, que
estamos dispuestos a sacrificar cualquier cosa, hasta la propia vida, por el fin
supremo"-.
El medio para avanzar con cierta seguridad hacia el abandono total en las
manos de Dios es el discernimiento de los estados emocionales. Ignacio de
Loyola descubri que la consolacin y la desolacin son fuerzas emocionales
sutiles y contagiosas, que surgen desde las profundidades de cada persona y que
actan a travs de la personalidad, en especial, de la psicologa y del entorno. No
obstante su apariencia tan humana, son de origen trascendente, lo cual dificulta
definir sus lmites. La consolacin est asociada con el bienestar, mientras que
la desolacin lo est con la depresin. La primera ilumina la inteligencia, sana
la psicologa y el cuerpo y, en definitiva, humaniza; mientras que la segunda
se ceba en la debilidad moral y la neurosis para deshumanizar y destruir. El
discernimiento es necesario porque la voluntad de Dios no se reduce a principios
universales y porque el signo de los tiempos no es unvoco, sino que debe ser
294
interpretado. Asimismo, el discernimiento permite reconocer la actuacin de las

fuerzas del mal y ayuda a resistir sus embestidas. Las artimaas de las fuerzas
diablicas son ms sutiles cuanto ms completa es la entrega a Dios.
Ignacio de Loyola plantea tres cIases de discernimiento. En la primera, .
la accin del Espritu no deja dudas sobre cul es la voluntad de Dios. En la !
segunda, se examinan las consolaciones y desolaciones. Y en la ltima, se recurre ~
al anlisis racional. La espiritualidad ignaciana ha privilegiado la segunda clase ?
de discernimiento, complementada con la tercera, porque la primera siempre ha
suscitado desconfianza. De esta manera, la consolacin, a travs de la cual el
inspira audacia, fortalece en la lucha y el fracaso, e infunde alegra y
paz interior, sera el criterio fundamental para decidir. Ni el discernimiento ni, ~
por lo tanto, la voluntad de Dios, recuerda Brackley, estn reservados a una elite l'
espiritual. Ambos estn al alcance de cualquier persona, dispuesta a descubrir
esa voluntad y a dejarse llevar por el impulso del Espritu. La conviccin de
haber descubierto la voluntad divina se fundamenta en la fe en la bondad de Dios
y en su deseo de comunicar esa buena noticia a la humanidad. Pero la voluntad
de Dios no es un dato dado de una vez para siempre, sino que cambia, de acuerdo
a las circunstancias histricas y personales. Por lo tanto, el discernimiento debe
ser una actividad constante.
Dean Brackley enfatiza que el prinCIpIO hermenutico de los Ejercicios

espirituales de Ignacio de Loyola es la realidad histrica, porque el Dios de
Jess es inaccesible al margen de la salvacin de la historia. Cuando la justicia
sea realidad, "vendr tu reino" de la vida y las nuevas relaciones sociales, y de
la liberacin de la pobreza, del hambre y del llanto. El camino que conduce a la
realizacin humana plena pasa, pues, por la opcin por los pobres. En definitiva,
ser recibido "bajo la bandera de Cristo", el tema central de la espiritualidad igna
ciana, significa, segn Brackley, solidarizarse con los pobres y oprimidos, y, por
consiguiente, rechazar la riqueza y optar por la pobreza material y el desprecio
que ellos experimentan. "Ser puestos con el Hijo", la meta de la meditacin de
"las dos banderas", es ser colocados ah donde el Hijo dijo que estara, entre
los pobres y los oprimidos. "Alabar, hacer reverencia y servir a Dios" en la
actualidad es, por consiguiente, "el servicio de la fe y la promocin de la justicia".
La tarea a la cual Mons. Romero y los mrtires de la VCA consagraron sus vidas
y por la cual las entregaron con generosidad total.
Panam, Managua y San Salvador, febrero-mayo de 2010

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