Colegio Divina Pastora

Depto. Historia y Ciencias Sociales

Prof. Elas Morales

Filosofa

Curso: Cuarto Medio

MDULO DE FILOSOFA
TICA
Nombre ___________________________ Fecha: _________________________
Habilidade
AprendizajObjetivos
s e
de

TABLA DE ESPECIFICACIN
Comprenden que las preguntas morales pueden tener ms de una respuesta correcta.
Conocen el papel de los sentimientos en la Moral.
Leer y sintetizar texto.
Elaborar respuestas y fundamentaciones respecto a problemas morales y ticos.

I.- Comprensin lectora. Lea el texto y responda las preguntas que se presentan a continuacin
TEXTO N1. Para qu sirve realmente la tica? (Adela Cortina)
La filosofa siempre se ha preguntado por la felicidad, pero la felicidad se ha
entendido de muy diversas maneras. Y en los ltimos tiempos se ha entendido de un
modo que puede entrar en conflicto con la justicia, porque, a mi juicio, se ha reducido
a bienestar. Bienestar significa tener un conjunto de sensaciones placenteras, como
estar satisfecho con la vida o tener eso que se llama una vida de calidad, es decir,
vivir en una ciudad pequea, tener buenas relaciones, poder ir a conciertos, al teatro,
etc. Lo cual, en principio, est muy bien, pero si la felicidad se reduce a bienestar,
entonces puede entrar en conflicto con la justicia.
[]
Porque al que est bien le molestan los que plantean exigencias de justicia. En nuestra
tierra se dice el que estiga b que no es menetge (el que est bien, que no se
mueva). Al que est bien y le vienen con que tiene que pagar impuestos, lo har
mientras haya coaccin, pero si no, en absoluto. Adems, pensar que el dinero es
suyo y que por qu se lo han de reclamar. De igual modo, si viene un inmigrante en
una patera, le parecer muy molesto, porque l est bien y no entiende por qu el
inmigrante ha de obligarle a moverse. Y si al bienestante le cuentan que en Espaa
hay ahora una gran cantidad de pobres, que muchas familias acuden a Critas y que
hay nios que solo comen cuando les dan de comer en la escuela, se siente molesto,
porque l est bien y eso le incomoda.
Por eso creo que, cuando la felicidad se convierte en bienestar (lo cual tiene mucho
que ver con la sociedad de consumo), la justicia puede entrar en conflicto con ella. La
justicia siempre es una exigencia y las exigencias de justicia no se pueden dejar de
lado de ninguna manera, porque son lo que nos caracteriza bsicamente como seres
humanos. Olvidar las exigencias de justicia es caer bajo mnimos de humanidad. Por
eso entiendo que la felicidad siempre tiene que ser una aspiracin que incluya las
exigencias de justicia, y en ese sentido propongo la compasin como algo
fundamental. (Adela Cortina; Texto: Gabriel Arnaiz; Fuente: Filosofa Hoy).
1.- Qu contradiccin se presenta entre la Felicidad y el Bienestar? Por qu?

.
2. Qu significa el que est bien que no se mueva?

.
3. Qu quiere decir que la Justicia sea una exigencia?

.
TEXTO N2. La filosofa no sirve para nada. Justo por eso debera servir para
gobernar
Estamos en un momento muy difcil para la filosofa. A la devastacin introducida por
el ministro Wert en la enseanza secundaria hay que sumar la situacin en la que el
Plan Bolonia y la crisis econmica van a dejar las facultades de Filosofa. La antigua
licenciatura de Filosofa, que contaba con 3.200 horas lectivas, se ver reducida a cosa

de 900 horas de estudios de filosofa. Y 900 horas son absolutamente insuficientes

para entender un texto cualquiera de la historia de la filosofa. La dificultad de un
texto de Aristteles, de Kant, de Hegel (o de Foucault o de Habermas) es siempre
inmensa. La historia de la filosofa exige mucho tiempo de estudio, mucha paciencia,
un trabajo que a veces parece inabarcable. Este trabajo, por cierto, es muy improbable
sin contar con la ayuda de buenos profesores. La verdad es que los alumnos de la
licenciatura, tras cursar 3.200 horas, reconocan salir con una formacin muy modesta
y saban que, si de verdad les interesaba la filosofa, les esperaba toda una vida de
esfuerzos incansables. Los alumnos del grado Bolonia no alcanzarn, sin embargo,
ms que una formacin banal de cultura general sobre filosofa. Ahora bien, la filosofa
es exactamente lo contrario que la cultura general. El resultado ser, sencillamente,
una estafa.
[]
Se pierde mucho al perderse la filosofa? Desde un cierto punto de vista, perderse, no
se pierde nada. La filosofa no tiene ninguna utilidad especial en esta vida. Desde otro
punto de vista, en cambio, se pierde algo ms importante que la vida misma: aquello
que hace a la vida digna de ser vivida. Se puede vivir sin justicia, sin verdad y sin
belleza. Pero la cuestin es si la vida sigue entonces mereciendo la pena. La filosofa
es la nica posibilidad que tenemos los seres humanos de comprender qu es lo que
ocurre cuando se introducen en este mundo esas tres inquietantes tensiones ticas y
polticas a las que podemos llamar platnicamente Verdad, Justicia y Belleza. Frente a
la Verdad, somos iguales.
[]
Es como si un explorador pierde su brjula o tuviera una brjula con los polos
invertidos. No es posible orientarse en el espacio sin distinguir la izquierda de la
derecha. Lo mismo pasa en poltica. [...] Los filsofos no han estado nunca en la luna,
como suele decirse. Es al contrario: la filosofa consiste en hacerse cargo de la tensin
poltica ms radical.
[]
Parece que el mercado no necesita filsofos, historiadores o poetas. Sin embargo,
hace falta recordar que no hay nada ms interesante que lo desinteresado. Los
intereses de la razn son los intereses de lo desinteresado. No cotizan en el mercado,
pero cotizan en dignidad. Quizs no sean muy tiles, si de lo que se trata es de vivir a
cualquier precio; pero s si de lo que se trata es de vivir una vida digna de ser vivida.
Si queremos vivir como suele decirse en un estado de derecho, hay que tener esto
muy claro. Todo el entramado de intereses sociales y econmicos debe someterse a la
autoridad ms alta de los intereses de la razn, que son los intereses de lo
desinteresado. De lo contrario, no tendremos una sociedad en estado de derecho, sino
un derecho en estado de sociedad. Y eso es lo peor que puede ocurrir. Es, de hecho, lo
que est ocurriendo.
[...]
Es preciso la experiencia de lo desinteresado y eso no es posible sin ocio, es decir, sin
estar de alguna forma libre de la tirana del tiempo. Tener tiempo libre es estar libre
del tiempo. La mitologa griega es muy sabia al respecto: la vida humana depende de
que sea posible vencer al Tiempo, depende de que alguien (Zeus) acabe con la
dictadura del Tiempo (Cronos). Que el tiempo no tenga la ltima palabra (que no sea
cierto, como suele decirse que, al final, el tiempo dir), es lo que llamamos libertad.
Ahora bien, la libertad tiene mucho que hacer en este mundo, es todo lo contrario que
un cruzarse de brazos o un encogerse de hombros. Pero la esencia de su tarea, por
incansable y agotadora que sea, es la de profundizar en la victoria sobre el tiempo.
[]
En resumen: la comunidad cientfica puede ser una pocilga, pero es lo nico en este
mundo que es un poco menos pocilga que el resto el mundo. Eso ya es mucho:
sabemos que nos acercamos a la verdad, si sabemos que nos alejamos (aunque sea

un poco) del error. Eso deca Aristteles, no? La ciencia no es la voz de su poca.
Como deca Husserl, la ciencia trabaja para la eternidad. Para los cientficos, si de
verdad lo son, su poca, todo su entramado de intereses, ideologas y prejuicios, es,
ante todo, un lastre. Un lastre que puede pesar mucho, muchsimo, pero que no deja
de ser un lastre [] Ahora los cientficos tienen que ponerse al servicio de ese lastre.
En la terminologa de Bachelard: se ha descubierto que los obstculos epistemolgicos
son ms seguramente rentables (o ms rpidamente rentables) que la verdadera
ciencia. Y por tanto se ha decretado que los cientficos no deben de tener la ltima
palabra, sino las empresas, los agentes sociales, los mercados, la sociedad, en suma.
[] eso de que la filosofa sirve para despertar el espritu crtico y ese tipo de
banalidades huecas polticamente tan correctas. La filosofa no sirve para nada y,
precisamente, por eso debera servir para gobernar. Si queremos que nos gobiernen
los intereses desinteresados de la razn, Platn estaba en lo cierto: el gobierno es
cosa de filsofos. Eso no quiere decir que los gobernantes tengan que ser licenciados
o doctores en filosofa, sino una cosa enteramente distinta: que nadie tiene derecho a
ocupar el lugar de las leyes, que las leyes deben ser producto de la argumentacin y
la contraargumentacin ciudadana, y que todo poder social debe estar sometido a la
ley. Exactamente lo contrario de lo que ocurre en este mundo en que vivimos, en el
que los poderes econmicos son poderes enteramente salvajes, sin civilizar, que
actan al margen de la ley, chantajeando la voz ciudadana. (Fernndez Liria; Texto:
Carlos Gonzlez S.; Fuente: Filosofa Hoy).
1.- Por qu la filosofa exige mucho tiempo?

.
2. En qu sentido al perderse la filosofa no se pierde nada?

.
3. Qu relacin existe entre el tiempo, el ocio y la libertad?

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4. Cul es la posibilidad o salida que nos entrega la ciencia?

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5. Por qu la filosofa que no sirve para nada sirve para gobernar?

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EL AMOR TODO LO VENCE