ABORDAGEM DA SEXOLOGIA PSICANALTICA

TEORIA DA SEXUALIDADE POR SIGMUND FREUD

D Solange Kopinits

Introduo:
Freud foi um homem notvel pelo seu conhecimento e preparo cientfico. Suas descobertas
trouxeram luz sobre muitas concepes que at ento, era empregada por pura intuio.
Sua biografia a histria da prpria psicanlise.
Em seu tempo todas as suas pesquisas eram recebidas com reservas, e at certa desconfiana.
Vemos que algum de suas teorias causou grande impacto na comunidade cientfico de seu tempo. Contudo,
isto no foi motivo suficiente para faze-lo perder o interesse em prosseguir nesta tarefa.
A sua vida apresenta muitos acontecimentos comuns a todos os seres humanos; a sua vida afetiva
foi bastante atingida em decorrncia da no aceitao de seu relacionamento com Martha, por causa da me
dela.
Durante todo o percurso de suas descobertas, Freud teve que contar essencialmente consigo
mesmo.E as ajudas que tivera, foram sempre temporrias. Trabalhar em cima deste tema, em sua poca, era
acima de tudo um grande desafio. Mas seus esforos lograram xito e o seu reconhecimento pela
comunidade cientfica incontestvel. Hoje os estudos de Freud tem se tornado uma ferramenta til na
investigao do contedo do inconsciente humano.
Freud no teve uma vida comum, como no era comum sua persistncia. Foi perseguido por
alguns, incompreendido por outros; sua situao financeira era precria, logrou xito em escapar dos
nazistas por ocasio da 2 erra. Finalmente um cncer lhe tirou a vida, mas no os frutos de sua vida. E o
que dele permanece em nosso tempo, ns utilizamos na psicanlise.
Falar sobre a sexualidade humana algo que precisa ser bem claro e muito preciso qualquer
abordagem de tema. Porm Freud se deteve a investigar os casos de ordem psquicas e patolgicas.
O que adiante se segue a teoria desenvolvida por aquele que mais do que qualquer outro de seu
tempo se deteve a estudar as origens e as causas das anomalias sexuais, nas suas mais variadas
interpretaes clnicas.
Muitas abordagens aqui relacionadas, embora resumidas, so bem diferentes do nosso
conhecimento comum a respeito do assunto. Freud foi um mestre por excelncia na interpretao das
variaes que se manifestam na conduta sexual de determinados indivduos.
A base dos temas que abordamos neste compndio pertence a Trs Ensaios Sobre a Teoria da
Sexualidade, que foram escritos pelo prprio Dr. Sigmund Freud no perodo de 1901 a 1905, e, dele
extramos os assuntos que decorrem.
RECALCAMENTO
Em sua histria do movimento psicanaltico (ESB, v. XIV, p. 26), Freud afirma que a teoria do
recalcamento a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise. O momento histrico
do surgimento do conceito de recalcamento (Irerdrngung) j foi assinalado, embora sem maiores
detalhamentos. O que pretende fazer agora proceder a uma anlise mais detalhada do conceito a fim de
articul-lo com o conceito de inconsciente, o que nos permitir compreender a nfase dada por Freud
afirmao transcrita acima.
Quem primeiro empregou o termo verdrngung de uma forma que poderia ser aproximada de
Freud foi Johann Friedrich Herbart, cujas obras principais datam da primeira dcada do sculo XIX. Herbart
herdeiro das concepes de Leibniz e Kant, tendo ocupado em Knigsberg a ctedra que pertenceu a este
ltimo. Crtico feroz do monismo spinozista, afirmava que o elemento constituinte da vida mental a
representao (Vorstellung), adquirida atravs dos sentidos. A representao (ou idia) era por ele concebida
de modo anlogo ao de Leibniz, isto , como uma mnada dotada de vis ativa, de uma fora (Kraft) que faz
com que ela lute por autoconservar-se. Nem todas as representaes possuem a mesma fora, embora todas
se procurem manter quando confrontadas com as outras. Nessa confrontao, uma idia pode ser recalcada
ou inibida por outra, o que faz com que ela permanea aqum do umbral de conscincia. Esse conflito entre
as idias era para Herbart o principio fundamental do dinamismo psquico, sendo Poe ele comparado em
importncia ao princpio da gravitao para a fsica (cf. Boring. 1969, p. 278).
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O mais surpreendente, porm, que Herbart no se contenta apenas em afirmar a existncia de

representaes conscientes e inconscientes, mas afirma ainda que as representaes que foram tornadas
inconscientes no foram destrudas nem tiveram sua fora reduzida, mas permanecem lutando, a nvel
inconsciente, para se tornarem conscientes.
Cada movimento das idias est confinado entre dois pontos fixos: seu estado de completa
inibio e seu estado de completa liberdade e h um esforo natural e constante por parte de todas as
idias de retomar o seu estado de liberdade total (ausncia de inibio). (cit. Por Boring, 1979, p. 278).
O termo utilizado por Herbart para designar a expulso de uma representao para aqum do
umbral da conscincia foi Verdrungung.
A aproximao entre as concepes de Herbart e de Freud inevitvel, tanto mais quanto sabemos
atravs de E. Jones (1960, p.293) que Herbart exerceu grande influncia sobre Meynert, que foi professor de
Freud. Claro est que isso no retira o mrito de Freud quanto produo de seus conceitos fundamentais
o de recalcamento e o de inconsciente mas no podemos deixar de traar, no plano de uma histria das
idias, uma certa continuidade entre ambos. No plano de uma histria das cincias, a psicanlise tem seu
comeo com Freud. Por mais que seja a semelhana entre a verdrngung herbartiana e a freudiana,
permanece o fato de que Herbart na fez de recalcamento o processo responsvel pela clivagem da
subjetividade em instncias distintas os sistemas Inc. e Prec./Consc. assim como no props estruturas e
leis diferentes para cada uma delas. A concepo herbartiana do recalcamento e do inconsciente ainda se
inscreve no quadro de uma psicologia da conscincia, apesar do dinamismo que confere s representaes,
assim como ao papel desempenhado pelo conflito psquico.
Foi ao se defrontar com o fenmeno clnico da resistncia a ao empreender a superao da teoria do
trauma que Freud foi levado a produzir o conceito de recalcamento.
A teoria do trauma, como j foi visto, admitia que as manifestaes neurticas seriam decorrentes
de um trauma psquico sofrido na infncia provocado por um acontecimento em face do qual o indivduo
no teria tido condies de realizar a ab-reao.Impossibilitado de se defender do acontecimento de uma
forma normal, o endividou empreende uma defesa patolgica ou patognica. O objeto de procedimentos
hipntico era possibilitar a revivncia traumtica e a conseqente ab-reao do afeto ligado a ela. Quando
Freud abandona a hipnose e solicita aos seus clientes que procurem se lembrar do fato traumtico sem o
auxilio desse recurso, ele passa a se defrontar com um fato novo que era inteiramente ocultado pelo prprio
mtodo que empregava: a resistncia por parte do paciente que se manifestava sob a forma de falha de
memria ou de incapacidade de falar sobre o tema caso este lhe fosse sugerido. Essa resistncia foi
interpretada por ele como o sinal externo de uma defesa (Abwer) cuja finalidade era manter fora da
conscincia a idia ameaadora. A defesa nada mais era do que a censura exercida pelo ego sobre a idia ou
conjunto de idias que despertavam sentimentos de vergonha e de dor. O que constitui a defesa , portanto,
a impossibilidade de uma conciliao entre uma representao ou grupo de representaes e o ego, o qual se
transforma em sujeito da operao defensiva.
Apesar de Freud ter empregado durante algum tempo Abwer e Verdrgung de forma semelhante, a
partir de A interpretao de sonhos o termo recalcamento vai ganhando maior preciso conceitual enquanto
defesa passa a ser utilizado de uma forma mais ampla e, portanto mais vaga. No artigo Die verdrngung, de
1915, Freud define o recalcamento como o processo cuja essncia consiste no fato de afastar determinada
representao do consciente, mantendo-a a distncia (ESB, v. XIV, p. 170). O objeto do recalcamento no ,
como veremos mais adiante, a pulso propriamente dita, mas um de seus representantes - o representante
ideativo-- capaz de provocar desprazer em face das exigncias da censura exercida pelo sistema prconsciente-consciente. Antes de nos dedicarmos anlise da teoria do recalcamento, creio ser oportuno
ressaltar ainda a confuso terminolgica a que se prestou a verdrngung freudiana e que foi acrescida
impreciso conceitual decorrente do prprio Freud. Refiro-me aqui confuso a que pode ser conduzido o
leitor menos familiarizado com a teoria psicanaltica entre os termos: recalcamento (verdrngung), represso
ou supresso (Unterdrckung), negao ou denegao (verneinung), recusa (vernerleugnung) e condenao
(Tlerurteilung). Essa dificuldade pode, porm, ser facilmente superada pelo recurso ao Vocabulrio da
psicanlise de Laplanche e Pontals.
O RECALCAMENTO E OS REPRESENTANTES PSQUICOS DA PULSO

Apesar de Freud apontar o recalcamento como um dos destinos da pulso, ficamos sabendo por ele
mesmo que aquilo sobre o qual incide o recalcamento no a pulso propriamente dita, mas um de seus
representantes: o representante ideativo. Na verdade, a pulso est aqum da distino entre consciente e
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inconsciente, na medida em que ela jamais pode tornar-se objeto da conscincia e que, mesmo no
inconsciente, ela tem de ser representada por uma idia (Freud, ESB, v. XIV, p. 203). Alm do mais, se a
finalidade do recalcamento evitar o desprazer, ficaria difcil explicar como que a satisfao de uma
pulso poderia provocar desprazer. A satisfao de uma pulso sempre prazerosa. Portanto, quando Freud
fala em recalcamento da pulso, devemos ter sempre em mente que ele est se referindo ao representante
ideativo da pulso; esta sim, capaz de provocar desprazer ao ser confrontada com o sistema Prec./Consc. O
outro representante psquico da pulso - o afeto -, apesar de sofrer vicissitudes diversas em decorrncia do
recalcamento, no pode, ele mesmo, ser recalcado. A razo disso que no se pode falar em afeto
inconsciente; o que pode ser tornado inconsciente a idia qual o afeto estava ligado, podendo este
ltimo ser deslocado para outra idia. O que o recalcamento produz uma ruptura entre o afeto e a idia
qual ele pertence, mas no uma transformao do afeto em afeto inconsciente. A rigor, afirma Freud, no
existem afetos inconscientes (op.cit., p. 204), posto que um afeto inconsciente seria como que um
sentimento que no fosse sentido como tal. Um afeto pode ser suprimido, isto , inibi do ou eliminado, mas
no pode ser recalcado. Voltarei ainda a este ponto; por enquanto quero chamar ateno para uma afirmao
contida logo no incio do artigo metapsicolgico sobre o recalcamento: (...) o recalcamento no um
mecanismo defensivo que esteja presente desde o inicio, ele s pode surgir quando tiver ocorrido uma ciso
marcante entre a atividade mental consciente e a inconsciente (Freud, ESB; v. XIV,0p. 170).

O RECALCAMENTO ORIGINRIO
Se o recalcamento no est presente desde o incio, se ele correlativo da ciso entre os dois
grandes sistemas psquicos, o inconsciente e o pr-consciente-consciente - o que havia antes dele? Quando
Freud afirma que o recalcamento s est presente a partir da diviso entre Inc. e Prec./Consc., a afirmao
faz pleno sentido na medida em que sabemos que ele um mecanismo do qual lana no o sistema
Prec./Consc. para impedir que certos contedos do sistema Inc. tenham acesso conscincia. Portanto, no
existindo o sistema Prec./Consc., no existe ainda a instncia recalcadora e, por decorrncia, no existe o
prprio recalque. Mas, por outro lado, quando perguntamos pelo que produz a ciso do psiquismo em dois
sistemas distintos, obtemos como resposta que o recalcamento. H, pois, aqui uma certa confuso. Ou bem
o recalcamento um mecanismo do sistema pr-consciente ou bem ele o responsvel pela ciso do
psiquismo e, portanto, constituinte de cada um dos sistemas. Para resolver essa aparente contradio, Freud
lana mo da distino entre recalcamento originrio (Urverdrngung) e recalcamento propriamente dita
(Tierdrngung) ou posterior (Nachdrangen).
Na anlise do caso de Schreber (ESB, c. XII, pp. 90-91), Freud distingue trs fases no processo de
recalcamento e essa distino permanece, com pequenas alteraes, no artigo metapsicolgico de 1915. So
elas: a fixao, o recalcamento propriamente dita e o retorno do recalcado.
essa primeira fase, a da fixao ou inscrio (Niederschrtft), que ele vai denominar recalcamento
originrio. J no texto sobre Schreber, Freud apontava a fixao como a precursora e condio necessria
de todo recalcamento (op. cit., p. 90) e a descrevia como sendo o mecanismo segundo o qual a pulso era
inibida em seu desenvolvimento e permanecia fixada num estgio infantil, mantendo-se inconsciente (no
no inconsciente recalcado, pois este ainda no se constituiu). No artigo Die herdrngung, o ponto de vista
adotado por Freud sobre a questo menos gentico e o termo inscrio mais apropriado para designar o
recalque originrio.
Temos motivos suficientes para supor que existe um recalcamento original, uma primeira fase do
recalcamento, que consiste em negar entrada no consciente ao representante psquico (ideacional) da pulso.
Com isso, estabelece-se uma fixao; a partir de ento, o representante em questo continua inalterado, e a
pulso permanece ligada a ele. (Freud, ESB, v. :XIV, p. 171).
Aqui, como no artigo sobre o inconsciente, o que ressaltado a fixao da pulso num
representante ideativo e sua inscrio num registro inconsciente. , porm, na anlise do caso O Homem
dos Lobos (Freud, ESB, v. XVII) que podemos retirar o que h de mais esclarecedor em Freud sobre o
recalcamento originrio.
O caso do Homem dos Lobos foi escrito no inverno de 1914/ 1915, sendo, portanto,
contemporneo aos escritos que compem a metapsicologia. o mais longo e minucioso relato que Freud
faz de um caso clnico, e pretendo retirar dele apenas o que me interessa para a clarificao do problema do
recalcamento originrio.
O paciente um jovem russo que procurou Freud para um tratamento analtico por se sentir
inteiramente dependente das outras pessoas e incapacitado para a vida. Sua infncia foi atravessada por uma
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histeria de angstia que teve incio por volta dos quatro anos e que se transformou numa neurose obsessiva
que durou at a idade de dez anos. A histeria de angstia se apresentava sob a forma de fobia de um animal e
a neurose obsessiva tinha um contedo religioso. O perodo de tratamento durou de fevereiro de 1910 a
julho de 1914. Durante os primeiros anos, quase no houve alterao no quadro clnico do paciente, que
resistia ao tratamento defendendo-se atravs de uma atitude gentil e ao mesmo tempo auto-suficiente.
Quando Freud sentiu que o jovem estava suficientemente transferido, marcou uma data para o trmino do
tratamento, e somente atravs desse artificio conseguiu romper as defesas que ele apresentava. No h como
reproduzir o minucioso trabalho de reconstruo histrica que Freud empreendeu e que est parcialmente
contido nas 150 pginas que compem o relato do caso. Limitar-me-ei a assinalar alguns pontos que o
conduziram a precisar a data de uma cena infantil que nos ajudar a compreender a questo do recalque
originrio.
Quando o paciente tinha trs anos e trs meses de idade, sua irm o conduziu a prticas sexuais. Ela
brincava com o seu pnis e ele se deixava manipular passivamente. Essa atitude passiva, unida ao fato de
que a irm era mais elogiada pelos pais por ser mais inteligente e desembaraada que ele, deu lugar a
fantasias nas quais ele se colocava como tentando ver a irm despida e fora castigado pela famlia. Mas de
fato, em vez de tentar seduzir a irm, o que ele fez foi tentar seduzir sua bab, em presena da qual se punha
a brincar com o pnis. A bab repudiou sua seduo ameaando-o de castrao, e sua sexualidade, que j
comeava a se concentrar em torno da zona genital, regrediu a uma etapa sadico-anal. Repudiado pela bab,
o menino voltou sua sexualidade para o pai, a quem provocava constantemente para que este o castigasse e
ele pudesse obter uma satisfao sexual masoquista.
Essa fase de mau comportamento foi seguida de uma outra em que predominavam os sinais de
neurose, e o limite entre uma fase e outra foi demarcado por um sonho que foi o material a partir do qual
Freud reconstruiu a histria do rapaz e cuja interpretao foi um empreendimento que durou vrios anos.
Foi o seguinte o relato do sonho fornecido pelo paciente:
Sonhei que era noite e que eu estava deitado na cama. (Meu leito tem o p da cama voltado para a
janela: em frente da janela havia uma fileira de velhas nogueiras. Sei que era inverno quando tive o sonho, e
de noite.) De repente, a janela abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos brancos
estavam sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete deles. Os lobos eram muito
brancos e pareciam-se mais com raposas ou ces pastores, pois tinham caudas grandes, como as raposas, e
orelhas empinadas, como ces quando prestam ateno a algo. Com grande terror, evidentemente de ser
comido pelos lobos, gritei e acordei. Minha bab correu at a minha cama para ver o que me havia
acontecido. Levou muito tempo at que me convencesse de que fora apenas um sonho; tivera uma imagem
to clara e vivida da janela a abrir-se e dos lobos sentados na rvore. Por fim acalmei-me, senti-me como se
houvesse escapado de algum perigo e voltei a dormir.
A nica ao no sonho foi a abertura da janela, pois os lobos estavam sentados muito quietos e sem
fazer nenhum movimento sobre os ramos da rvore, direita e esquerda do tronco, e olhavam para mim.
Era como se tivessem fixado toda a ateno sobre mim. Acho que foi meu primeiro sonho de ansiedade.
Tinha trs, quatro ou no mximo cinco anos de idade na ocasio. Desde ento, at contar 11 ou 12 anos,
sempre tive medo de ver algo terrvel em meus sonhos. (Freud, ESB, v. XIV. p. 45)
O paciente associava o sonho com a lembrana de um livro infantil no qual aparecia a figura de um
lobo com o qual sua irm o amedrontava. No entanto, atravs de um trabalho extremamente meticuloso e
que s nos ltimos meses de anlise foi concludo, Freud chegou ao seu significado completo. O sonho
parecia apontar para uma cena que, por detrs do seu contedo manifesto, se mantinha desconhecida. Essa
cena tinha sido esquecida na poca do sonho e, portanto, deveria ter ocorrido muito antes dos trs ou quatro
anos de idade. A partir das associaes fornecidas pelo paciente, Freud chega concluso de que o que
emergu naquela noite, a partir do inconsciente do sonhador, foi a cena de uma cpula entre os pais numa
posio peculiar: o pai em p, por trs da me, e esta dobrada para a frente como um animal. O paciente
associava a posio do pai com a do lobo no conto de fadas. A idade em que o menino presenciou a cena foi
determinada de forma rigorosa como sendo a de n + anos, sendo que n teria de ser menos que 2, o que
reduzia a escolha a duas datas apenas: O + 6 meses e 1 ano + 6 meses. Freud descarta a primeira hiptese
por ach-la pouco provvel, o que localiza a cena traumtica como tendo ocorrido quando o paciente tinha
um ano e meio.
A angstia que o menino passou a manifestar a partir do sonho - o medo de ser devorado pelo lobo
- nada mais era do que a transposio do desejo de ser copulado pelo pai, isto , de obter satisfao sexual
da mesma maneira que a me. Seu pai era o lobo que trepava e sua me era o lobo castrado que permitia que
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trepassem nele. O que o paciente rejeitava era ver sua masculinidade castrada para ser sexualmente satisfeito
pelo pai.
O fato importante a se destacar nessa anlise a de que foi apenas a partir do sonho que o menino
compreendeu o significado da cena primria que havia presenciado dois anos e meio antes e que mesmo no
sonho o que foi vivido por ele no foi a cena em si, mas a cena dos lobos trepados na rvore. De fato, a cena
do coito entre os pais nunca foi evocada, ela foi reconstruda por Freud a partir do relato do sonho e das
associaes do paciente. Quando Freud afirma que somente a partir dos quatro anos o paciente compreendeu
o significado da cena primria, ele no est dizendo que a cena foi: recordada pelo paciente, mas sim que, a
partir do sonho, a cena ganhou significado traumtico.
E a partir desse ponto que podemos entender o significado do recalque originrio para Freud.
Quando a cena foi presenciada pela criana na idade de um ano e meio, ela no teve valor traumtico, o que
se deu foi sua inscrio num inconsciente no-recalcado. Freud bem explcito quanto a isso, tanto que, ao
dizer que por ocasio do sonho o menino compreendeu o significado do processo, ele faz a seguinte
observao:
Quero dizer que ele o compreendeu na poca do sonho, quando tinha quatro anos e no na poca da
observao. Recebeu as impresses quando tinha um ano e meio; sua compreenso dessas impresses foi
protelada, mas tornou-se possvel na poca do sonho devido ao seu desenvolvimento, s suas excitaes e
pesquisas sexuais. (op. cit.. p. 55, n. 1) Na verdade, o que possibilitou ao menino compreender o significado
da cena no foram suas excitaes e pesquisas sexuais, mas seu ingresso no universo simblico. At ento
havia o que Lacan denomina efrao imaginria, isto , uma inscrio no domnio do imaginrio sem que
houvesse por parte da experincia uma eficcia psquica. Ela no era ainda dotada de significao, o que vai
acontecer somente aps sua integrao, atravs da linguagem, no sistema simblico do sujeito (Lacan,
1979a, p. 220). Essa retroatividade do simblico em direo ao imaginrio no se faz sobre qualquer
material da experincia, mas sobre aquele que, por no poder ser dotado de significao, no pde ser
vivido. Tal o caso do coto entre os pais presenciado pelo paciente de Freud. Na poca em que a
experincia se deu, ela no pde ser dotada de significao, o que no impediu que se fizesse sua inscrio
no inconsciente. Essa inscrio que vai ser objeto de reintegrao em funo do simblico. A essa
reintegrao de uma experincia passada em funo do desenvolvimento do sujeito, Freud se refere com o
termo Nachtrglich, que designa essa posterioridade conferindo eficcia causal a uma experincia que at
ento estava apenas inscrita no inconsciente sem uma significao correspondente. E essa fixao ou
inscrio nem um investimento por parte do Inc. nem um desinvestimento por parte do Prec./Consc., mas
um contra-investimento. O contra-investimento, escreve Freud (ESB, v. XLV, p. 208), o nico
mecanismo do recalque originrio No caso, a noo de contra-investimento est sendo utilizada para
designar uma defesa contra um excesso de excitao proveniente do exterior, capaz de romper o escudo
protetor contra os estmulos (Freud, ESB, v. XX, p. 116). Como esse contra investmento no pode ter sua
origem no superego nem nos sistemas inconsciente ou pr-consciente-consciente, que, como j foi visto, no
esto ainda formados por ocasio do recalque originrio, ele s pode ser originrio de experincias
excessivamente fortes. E para tentar explicar por que a viso de uma criana de um ano e meio de coito
entre os pais uma experincia excessivamente forte, apesar de a criana no dispor ainda de um sistema
simblico que confira significao cena, que Freud faz apelo a esse contedo filogentico anlogo ao
instinto animal que seria o informador arcaico dessas primeiras experincias.
esse quase-instinto ou quase-pulso, entidade mtica perigosamente prxima dos arqutipos
junguianos, que vai constituir o ncleo embrionrio do futuro sistema inconsciente, dot-lo de signifcantes
elementares que funcionaro como plos de atrao para o recalque secundrio. J. Laplanche v a
necessidade de se desdobrar o recalcamento originrio em dois momentos (Laplanche e Lecraire, 1970, p.
129): num primeiro momento ou primeiro nvel de simbolizao, haveria apenas uma rede de oposies
significantes sem que nenhum significado particular estivesse preso a ela - o O e o A no exemplo do Fort-Da. Um segundo momento ou segundo nvel de simbolizao seria caracterizado pela ancoragem dessas
oposies significantes no universo simblico. Esse segundo momento o que corresponderia ao
recalcamento original de Freud, e, portanto, o que criaria o inconsciente. Para 5. Leclaire, (op. cit,, p. 129), o
primeiro momento ou primeiro nvel de simbolizao j caracterizaria o recalcamento original. Para ele, o
surgimento do inconsciente resultaria da captura da energia pulsional nas malhas do significante e essa
captura ocorreria j a partir da primeira oposio significante. A oposio O-A do Fort-Da seria o
recalcamento original e assinalaria o momento de constituio do inconsciente.
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Sobre a natureza do contedo do recalque originrio, Freud nos revela que ele constitudo de
representantes da pulso. Esses representantes so imagens de objetos ou de algo do objeto que se
inscrevem nos sistemas mnmicos; reduzem-se ao imaginrio e sobretudo ao imaginrio visual, por
oposio representao de palavras que caxacterstica do sistema pr-consciente-consciente. Portanto,
aqum do simblico, da linguagem, lugar privilegiado da psicanlise, situa-se o imaginrio. Aqum do
imaginrio, situa-se o impensvel: a pulso. Os significantes elementares do inconsciente so esses
representantes imagticos da pulso e no a pulso propriamente dita. Esta fica remetida a um lugar mtico
do qual s se pode falar por metforas. No sem razo que Freud declara que a teoria das pulses a sua
mitologia (ESB, v. XXII, p. 119). A psicanlise comea a partir do momento em que levamos em
considerao os representantes da pulso nos registros do imaginrio e do simblico, isto , no espao da
subjetividade.
O RECALCAMENTO SECUNDRIO
Quando, na anlise do caso de Schreber, Freud distingue as trs fases do recalcamento, ele descreve
a segunda fase - a do recalque secundrio - como sendo constituda por um processo essencialmente ativo,
por oposio ao recalcamento primrio, que de natureza mais passiva. No fica muito claro a que est se
referindo ele quando fala num carter passivo do recalque originrio, o que fica evidente que este ltimo
condio necessria para que ocorra o recalcamento secundrio ou recalcamento propriamente dito. Escreve
ele: que vai constituir o recalcamento originrio (Urverdrngung) e que vai tomar possvel o recalcamento
secundrio ou posterior (Nachdrngen).
Resumindo o que foi dito: antes de serem formados os sistemas mc. e Prec./Consc., certas
experincias cuja significao inexiste para o sujeito so inscritas no inconsciente e tm seu acesso
conscincia vedado a partir de ento. Essas inscries vo funcionar como o recalcado t original que servir
de plo de atrao para o recalcamento propriamente dito. Essas inscries se do antes do ingresso no
simblico e permanecem no registro do imaginrio at que recebem significao a partir do momento em
que o sujeito atinge a verbalizao. E somente ao receber significao por parte do sistema simblico que
seu carter traumtico vai ser experienciado pelo sujeito e ocorrer o recalcamento propriamente dito. No
entanto, uma srie de pontos dessa concepo terica ainda permanecem confusos. Que inconsciente esse
no qual se d a inscrio? Por que seria vedado criana uma significao, ainda que extremamente
simples, dessa experincia? Por que exatamente esta cena (a do coito entre os pais) foi fixada e no uma
outra cena qualquer do cotidiano de um casal? Se os sistemas inconsciente e pr-consciente ainda no esto
formados na poca do recalcamento originrio, de onde provm sua energia de investimento?
Num trabalho publicado em 1926, Freud declara que muitssimo pouco se sabe at agora sobre os
antecedentes e as fases preliminares do recalcamento (ESB, v. XX, p. I 15), mas na concluso da anlise de
O Homem dos Lobos ele levanta algumas hipteses cujo matiz filosfico por ele mesmo reconhecido. Vale
a pena transcrever dois trechos dessa concluso:
Se considera o comportamento do menino de quatro anos em relao a cena primria reativada, ou
mesmo se pensa nas reaes muito mais simples da criana de um ano e meio, quando a cena foi realmente
vivida, difcil descartar a opinio de que algum tipo de conhecimento dificilmente definvel, algo, fosse o
que fosse, preparatrio para uma compreenso,estivesse agindo na criana, na poca. (Freud, ESB, v. XVII,
p. 148)
Freud compara essa algo ao instinto (Instinkt) dos animais, algo filogeneticamente adquirido na
vida mental e que, apesar de no estar restrito ao comportamento sexual, estaria intimamente ligado a ele.
Esse fator instintivo (instinktiv) seria ento o ncleo do inconsciente, tipo primitivo de atividade
mental que seria depois destronado e encoberta pela razo humana, quando essa faculdade viesse a ser
adquirida.
E concluiu em seguida:
O recalcamento seria o retomo a esse estdio instintivo. (ibid.)
O recurso hiptese de uma herana filogentica no novo em Freud e testemunha sua
dificuldade para encontrar uma explicao convincente para o recalcamento originrio, ao mesmo tempo
que no pode prescindir desse mecanismo, pois ele indispensvel para a compreenso do recalcalmento
propriamente dito. Segundo Freud, para que haja o recalcamento no suficiente a ao exercida pelo
sistema pr-consciente-consciente; necessrio tambm a atrao exercida por representaes
inconscientes. Surge ento a pergunta: e como se formam essas representaes inconscientes que vo servir
de plo de atrao para o recalcamento? na tentativa de oferecer uma resposta para essa questo que ele
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vai lanar mo de um smile do instinto que funcionaria como uma primeira indicao, ainda bastante
primitiva, para as inscries que vo se constituir no recalcamento original.
Essa hiptese permite ainda a Freud oferecer uma tentativa de soluo para a questo econmica do
recalcamento originrio. J vimos que a energia de investimento necessria a esse mecanismo no poderia
ser proveniente nem do sistema inconsciente nem do pr-consciente-consciente, j que eles ainda no esto
formados por ocasio do recalque originrio. O recurso ao superego como instncia recalcadora tambm no
sustentvel, pois seu aparecimento posterior. O que ocorre no recalcamento originrio no , pois, na
realidade o recalcamento propriamente dito uma presso posterior (Nachdrngen). Alm disso errado dar
nfase apenas repulso que atua a partir da direo do consciente sobre o que deve ser recalcado;
igualmente importante a atrao exercida por aquilo que foi primeiramente repelido sobre tudo aquilo com
que ele possa estabelecer uma ligao. Provavelmente a tendncia no sentido do recalcamento falharia em
seu propsito, caso essas duas foras no cooperassem, caso no existisse algo previamente recalcado
pronto para receber aquilo que repelido pelo consciente. (ESB, v. XIV, p. 171) Enquanto o recalcamento
originrio o responsvel pela clivan do psiquismo em instncias diferenciadas, o recalcamento secundrio
um processo que pressupe a clivagem. Ele efeito do conflito entre o sistema inconsciente e o sistema
pr-consciente-consciente, sendo que a partir deste ltimo que ele exercido. A funo do recalcamento ,
como j foi dito, a de impedir que certas representaes pertencentes ao sistema inconsciente tenham acesso
ao sistema pr-consciente-consciente. Portanto, aquilo sobre o qual o recalcamento incide o representante
psquico da pulso e no sobre a pulso ela mesma. Vimos, no entanto, que a pulso tem dois representantes
psquicos: o representante ideativo ( vorstellungreprasentanz) e o afeto (Affekt). O recalcamento incide
apenas sobre o representante ideativo e no sobre o afeto. Este ltimo sofre uma srie de vicissitudes em
funo do recalcamento, mas no , ele prprio, recalcado. O que recalcvel o representante ideativo ao
qual um afeto est ligado mas o afeto no pode tomar-se inconsciente. Isso, porm, j foi visto no incio
deste captulo e no h necessidade de ser enfatizado novamente. Interessa ver agora o que acontece ao
representante ideativo que objeto do recalque.
Uma vez recalcado, o representante ideativo continua a ter v existncia independente, produzindo
derivados e estabelecendo novas conexes. Como afirma Freud muito bem, o recalcamento interfere apenas
na relao do representante ideativo com o sistema pr-consciente-consciente, mas no com seu modo de ser
no interior do sistema inconsciente. Se alguma influncia existe, a de possibilitar ao representante ideativo
desenvolver-se mais profusamente e estabelecer v articulaes mais numerosas exatamente pelo fato de ele
estar livre da influncia consciente pelo efeito do recalcamento (op. cit., p. 172). Ele prolfera no escuro,
escreve Freud, e assume formas extremas de expresso, que uma vez traduzidas e apresentadas ao
neurtico iro no s lhe parecer estranhas, mas tambm assust-lo (....) (ibid.).
evidente que, se o recalcamento uma defesa do sistema pr-consciente, ele vai afetar no s o
representante ideativo da pulso mas tambm seus derivados, e estes sero tanto mais afetados quanto mais
prximos se encontrarem do representante em questo. No entanto, por um raciocnio inverso, podemos
admitir que, se alguns desses derivados se encontram suficientemente afastados do representante original,
eles conseguem escapar censura e ter acesso conscincia. Essa distncia do derivado em relao ao
representante recalcado marcada sobre tudo pelo grau de sua distoro. o caso, por exemplo, do sonho,
que por efeito da elaborao onrica consegue acesso conscincia sem que seu carter ameaador seja
percebido pelo sonhador. A importncia desses derivados para a prtica psicanaltica extrema, pois
atravs deles que o analista pode ter acesso ao material recalcado. Ao executarmos a tcnica da psicanlise,
continuamos exigindo que o paciente produza, de tal forma, derivados do recalcado (op. cit., p. 173). A
chamada regra fundamental, sobre a qual se institui a situao analtica, nada mais do que um convite a
que o analisando produza derivados do recalcado que, por sua distncia no tempo ou pela distoro a que
foram submetidos, possam romper a censura e servir de acesso ao material inconsciente. Fazer associao
livre , dentro do possvel, afrouxar a censura consciente e permitir que derivados, ainda que remotos,
possam aflorar conscincia e ser comunicados ao analista.
Cada derivado do recalcado tem sua vicissitude especial. Assim, um determinado derivado pode vir
a constituir uma perverso enquanto outro derivado constituir uma obra de arte. Essa a razo pela qual
Freud afirma que o recalcamento um processo no s individual como tambm extremamente mbil. Alm
do mais, o recalcamento no um processo que ocorre uma vez e da por diante o destino do representante
recalcado esteja definitivamente selado. Ele exige um dispndio permanente de fora, de tal forma que
qualquer relaxamento poder ter como resultado o aforamento do recalcado a nvel da conscincia. A
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imagem que poderiamos usar a de uma pessoa preocupada em esconder um objeto de cortia no fundo de
um poo cheio dgua. Se ela no persistir segurando o objeto sob a gua ou se no encontrar algo que o
mantenha preso ao fundo, ele vir tona. O recalcado, tal como o pedao de cortia do exemplo, exerce
uma presso continua em direo ao consciente - presso essa que ser tanto maior quanto maior for a
catexia do inconsciente - e que necessita, para permanecer recalcado, de uma contrapresso constante do
consciente. O xito do recalcamento reside no equilbrio dessas foras. No caso do sonho, graas a um
afrouxamento da censura consciente decorrente do estado de sono, esse equilbrio rompido e o material
inconsciente pode vir tona. Mas, mesmo neste caso, a contrapresso no totalmente eliminada, e a prova
disso a distoro a que submetido o representante da pulso.
O representante ideativo no , como j vimos, o nico representante da pulso; h tambm o afeto.
Este no pode ser recalcado, mas isso no significa que ele infenso ao processo de recalcamento. Ao
contrrio, do ponto de vista econmico muito mais importante o destino de afeto ligado a um representante
ideativo recalcado do que o destino do representante propriamente dito. A razo disso est em que a parte
quantitativa da pulso s se exprime em afetos, da ser possvel, pelo mecanismo do recalcamento,
mantermos no inconsciente o representante ideativo da pulso, mas no sermos capazes de impedir o
desprazer que resulta da liberao da carga de afeto que estava ligada a ele.
Em seu artigo metapsicolgico dedicado ao recalcamento, Freud ilustra os destinos do
representante ideativo e do afeto atravs de trs quadros clnicos: a neurose de angstia, a histeria de
converso e a neurose obsessiva.
O caso da neurose de angstia tomado como exemplo foi o do Homem dos Lobos; que apresentei
resumidamente na seo anterior. Vimos como o desejo sexual pelo pai recalcado e reaparece como fobia
de um animal. No caso, o representante ideativo substitudo por deslocamento ao longo de uma srie de
conexes, pela figura de um lobo, enquanto o afeto transformado em ansiedade. Freud salienta o quanto o
recalcamento, no caso do Homem dos Lobos, foi destitudo de xito, pois, se ele foi eficaz no sentido de
substituir um representante ideativo por outro, foi totalmente ineficaz quanto a evitar o desprazer.
Na histeria de converso, o processo de recalcamento em geral bem-sucedido, na medida em que
consegue provocar o desaparecimento total do afeto. E bem verdade que em seu lugar surgem os sintomas,
os quais so por si mesmos incmodos, mas na maioria dos casos no so acompanhados de ansiedade.
Freud lembra aqui a afirmao de Charcot sobre a bela indiferena dos histricos em relao aos seus
sintomas. Uma converso bem-sucedida , pois, uma garantia de ausncia de ansiedade, j que provoca o
desaparecimento completo da quota de afeto. No caso de o recalcamento no ser bem-feito, os sintomas
podem ser acompanhados de ansiedade, o que provoca a formao de um mecanismo fbico para evitar o
desprazer. No entanto, na histeria de converso o processo de recalcamento geralmente se completa com a
formao do sintoma, no havendo necessidade de outros mecanismos complementares.
O terceiro caso examinado por Freud o da neurose obsessiva. Nele, o recalcamento inicialmente
eficaz, isto , o representante ideativo substitudo por deslocamento, provocando o desaparecimento do
afeto. Ocorre, porm, que o recalcamento, que foi de inicio bem-sucedido, no consegue se manter e com o
tempo seu fracasso se toma cada vez mais evidente. Com a falha do recalcamento, o afeto ressurge sob a
forma de ansiedade e autocensura, provocando novas substituies por deslocamento e novos mecanismos
de fuga como na fobia. Geralmente, na neurose obsessiva, esse processo de recalcamento prossegue numa
srie infindvel de sucessos e insucessos.
O RETORNO DO RECALCADO
A terceira e ltima fase do processo de recalcamento apontada por Freud o retomo do recalcado.
Vimos como, no caso da neurose obsessiva, o fracasso do recalcamento produz o retomo do recalcado,
exigindo mecanismos suplementares de defesa. No caso Schreber, Freud afirma que o retomo do recalcado
implica uma regresso do desenvolvimento libidinal ao ponto de fixao (ou inscrio). Aquilo que retoma o
faz de maneira deformada, constituindo o que Freud chama de formao de compromisso.
Anteriormente ao artigo de 1915, Freud concebia o retomo do recalcado num sentido quase literal,
isto , o recalcado retomaria utilizando os mesmos caminhos associativos adotados por ocasio do
recalcamento. Recalcamento e retomo do recalcado seriam, pois, operaes simtricas e inversas (cf
Laplanche e Pontalis, 1970). A partir do artigo Die Verdrngung, ele passa a considerar a retomo do
recalcado como um mecanismo especfico e independentes exemplificando, atravs da neurose de angstia,
da histeria de converso e da neurose obsessiva, essa terceira etapa do processo de recalcamento.
Num de seus ltimos trabalhos (ESB, v. XXIII, p. 115), Freud explicita as condies segundo as
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quais se d o retomo do recalcado: 1) por um enfraquecimento do contra-investimento por parte do ego; 2)

por um esforo de presso pulsional (como ocorre, por exemplo, durante a puberdade); 3) se uma
experincia recente, por sua estreita semelhana com o material recalcado, desperta este ltimo (nesse caso,
a experincia atual reforada pela energia do recalcado). Seja qual for, porm, a condio que possibilita o
retomo do recalcado, este nunca se d na sua forma original e sem conflito. O material recalcado
invariavelmente submetido deformao por exigncia da censura pr-consciente que, mesmo nos casos em
que sua funo no to exigida - como durante o sono, por exemplo-ele no deixa de impor suas condies
para que o recalcado tenha acesso conscincia. O deslocamento e a condensao so os meios mais
freqentes utilizados para que esse acesso seja possvel.
Finalmente, cabe lembrar que o retomo do recalcado um processo que tem seu suporte na
hiptese freudiana da indestrutibilidade dos contedos inconscientes. Os representantes recalcados no
somente mantm sua indestrutibilidade como tambm lutam permanentemente pelo acesso ao sistema prconsciente-consciente, obrigando este ltimo a um dispndio constante de energia para fazer face ameaa
que tais contedos representam.
GARCIA ROSA, Luiz Alfredo. Freud e o inconsciente. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. 1998.
FREUD E A SEXUALIDADE
Um estudo dos critrios freudianos de identificao do sexual por Carlos Henrique Ferraz.
Um e trabalho tem como objetivo desenvolver uma apreciao crtica da teoria freudiana da
sexualidade. Parte-se da hiptese da contingncia histrica do evento sexualidade, sustentada por Ussel
(1980), Foucault (1984, 1985, 1986) e Costa (1992, 1995), a fim de demonstrar a contingncia terica desta
experincia em psicanlise. Constatao alcanada a travs da revelao dos impasses lgicos presentes na
regras freudianas de identificao do sexual. posta em questo a estratgia da psicanlise para explicar o
imaginrio sexualista ou uma frao do mesmo representada pela narrativa dos analisados. A critica se
dirige, mais propriamente, tentativa de Freud de ancorar geneticamente o evento sexualidade no corpo
ou na natureza das relaes humanas, com a conseqente transformao do ethos burgus oitocentista num
trao nuclear e universal da humanidade. Reduo fisicalista / mentalista do imaginrio vigente que s pode
se realizar na teoria custa de inmeros saltos entre as premissas e as concluses do raciocnio freudiano.
Uma prova de que o imprio da sexualidade em psicanlise menos uma exigncia da natureza do que uma
conseqncia de narrativas implcitas pouco discutidas.
A psicanlise forneceu uma das teorias mais sofisticadas sobre a causalidade sexual da
subjetividade. H muito presumido no imaginrio do ocidente, a idia de sujeito sexual foi decomposta em
proposies mensalistas e naturalistas e embutida no centro da teoria freudiana. Nesta posio permaneceu
como um dos pilares fundamentais do pensamento psicanaltico. A ela o dualismo pulsional freudiano
reservou um lugar vitalcio.
A sexualidade propriamente dita uma idia derivada da identificao do estmulo sexual como o
desejo por excelncia. Dado este deslocamento do particular ou geral, o repertrio das manifestaes
sexualizadas amplia-se a ponto da expresso genital se transformar em apenas um exemplo particular. Por
sua vez, a presumida intensidade do sexual restringe o indivduo oscilao entre as posies de adversrio
e cmplice do desejo sexual. Dadas estas condies, a sexualidade nomeada a impulsiva e originria
causalidade do processo de subjetivao.
Apesar da forte resistncia dos primeiros analistas, o sexualismo freudiano se imps. As razes de
Yung, Hank, Adler e Ferenczi pareceram pouco convincentes, e as posteriores formulaes heterodoxas de
amor primrioe gozo, de Balint e Lacan, respectivamente, mantiveram um convvio amistoso com o
conceito original. Na tradio psicanaltica restou o silncio. A interseco entre psicanlise e sexualidade
revelou-se por demais extensa para ser negada.
Foram os crticos de Ussel (1980) e Foucault (1984, 1985, 1986), ambos historiadores, as primeiras
a refutar algumas das premissas de base da hiptese.
A crtica historicista colocou em questo o projeto de uma teoria gentica acerca da sexualidade. A
apresentao da contingncia histrica do sujeito sexual levava a crer que a teoria freudiana da sexualidade
no era mais do que um ponto de articulao, criao e produo do imaginrio sexualista ocidental.
Em defesa da universidade do saber analtico permaneceu vigente a suposio de que o fenmeno
sexual possuiria caractersticas estruturais. A sexualidade, na forma ampliada descrita por Freud, no
poderia contar com um parecer hegemnio da histria, pois dependia de um mtodo de interpretao
especfico.
9

Se Sto. Agostinho e a medicina oitocentista (testemunhas melhores que Plato e Schopenhauer)

declararam a pertinncia da hiptese sexualista, mais uma razo para a crena. No entanto, no so
procedimentos desta natureza que a validam.
A prova relevante alega os analistas, a existncia da sexualidade infantil: ao mesmo tempo capaz
de contestar a hiptese culturalista e imprimir carter gentico teoria freudiana. Seguindo certas regras de
descrio e traduo Freud havia alcanado os meios de transformar sinais e manifestaes precoces no
qualificadas do beb ou da criana em fatos da vida sexual infantil. A identificao da sexualidade foi,
portanto, uma conseqncia direta das premissas lgicas e empricas do mtodo freudiano. Sendo assim,
com ou se apoio dos precursores, o trabalho psicanaltico teria sido capaz de inscrever a sexualidade no
discurso sobre o mental. Tal verso correspondentista da verdade em p0sicanlise defendida
modernamente por diversos autores, como Peter Gay (1995) e Charles Hanly (1995).
Do ponto de vista do neopragmatismo lingstico de Witttgenstein (1979) Austin (1990), Davidson
(1982) e Rorty (1989, 1991 a, 1991 b). Discutidos por Costa (1994, 1995), a hiptese sexualista pode ser
avaliada sob outros parmetros.
A teoria da sexualidade infantil, assim como qualquer outra, interpretao das origens, baseia-se
numa metodologia projetiva. O pesquisador traduz as manifestaes infantis pr-lingsticas em linguagem
corrente atravs do mecanismo da interpretao radical, na acepo conferida a este termo por Davidson. Ou
seja, projeta na criana ou empresta a mesma um conjunto de crenas e desejos operantes no adulto, de
modo a dotar de plausibilidade lgica e utilidade prticas certas interpretaes e intervenes. Tal
caracterstica retira a sexualidade do lugar de hiptese epistemicamente privilegiada na descrio dos
estados infantis. Sexualidade, como demonstraram Ussel e Foucault, apenas uma viso do mundo
pertencente a um certo imaginrio que, apesar de habitual e intricado ao modo de pensar psicanaltico, deve
mais histria das morais que natureza humana. menos uma exigncia da realidade e mais uma
conseqncia do mito sexualista propagado no final do sculo XIX. Neste sentido, Freud imaginava estar
explicando algo que j era exigido como pressuposto. Pensava identificar sexualidade nas origens do
humano e com ela explicar o imaginrio da poca quando s recorrendo a este imaginrio conseguia
proceder com aparente lgica e coerncia na exposio de seu raciocnio. a projeo da sexualidade nas
origens o que faz funcionar os critrios de identificao do sexual e no o inverso. Assim, o maior feito da
psicanlise foi ter conseguido apresentar as concluses alcanadas como se tratassem de descobertas
cientificas. Os quinze sculos da histria do sujeito sexual legitimam.
1)
SIGMUND FREUD
Sua Vida
Freud nasceu no dia 06 de maio de 1856, de famlias judia, na cidade de Freiberg, na Marvia, hoje
Tchecoslovquia. Aos quatro anos de idade, sua famlia mudou-se para Viena, onde viveu at o ano de 1938,
pouco tempo antes da sua morte, que ocorreu no dia 23 de setembro do ano de 1939, em Londres. Depois de
considerar uma carreira na rea de humanidades, estudou medicina, ingressando na Universidade de Viena
em 1873, aos 17 anos de idade, sendo diplomado em 1881.
Vida Acadmica
Freud passou oito anos na Faculdade, quando o curso podia ser concludo em cinco. Os anos
excedentes deveram-se a seus divergentes interesses, os quais o levaram a muitas atividades a que no
estava obrigada, inclusive a aula de filosofia. Segundo ele prprio, a deciso pela medicina foi tomada ao
ouvir uma conferncia de Karl Bruhl sobre o poema de Goethe, Da Natureza.
Trabalho Clnico
De 1876 a 1882 trabalhou com Ernst Brunk no laboratrio de fisiologia deste, encontrando grande
prazer no estudo da anatomia dos nervos. Aps formar-se, em 1882, trabalhou como interno no Hospital
Geral de Viena, passando por vrios departamentos, mas suas inclinaes iniciais nunca adormeceram de
todo. Anos mais tarde diria:
Depois de 41 anos de atividade mdica, meu auto conhecimento me diz que nunca fui realmente
um mdico no sentido prprio. Tornei-me mdico ao ser compelido a me desviar de meu propsito original,
e o triunfo de minha vida consiste em eu ter, depois de uma longa e tortuosa jornada, encontrado o caminho
de volta para minha trajetria inicial. E mais: Em nenhum momento sentia uma inclinao especial pela
carreira de mdico... Eu era movido, antes, por uma espcie de curiosidade.
Dirigida para os objetos naturais: Necessidades econmicas levaram-no a aceitar o conselho para
dedicar-se clnica. Foi Bruck quem, conhecendo a precria situao financeira de Freud, aconselhou-o a se
10

dedicar medicina prtica, uma vez que a atividade de pesquisa no oferecia um futuro promissor. O
dedicado mestre ajudou-o a obter o ttulo em neuropatologia, assim como uma bolsa de estudo para um
estgio em Paris, juntamente com o clebre Charcot, diretor do Manicnio de Salptrire.
Charcot causou grande imprensso em Freud, que escreveu:
Charcot, um dos maiores mdicos que conheci, abala todas as minhas opinies e intenes. Aps
suas conferncias saio como se fosse da Notre-Dame, com novas experincias sobre a perfeio. Ele suga
todas as minhas energias; quando o deixo, no tenho vontade de me ocupar com os meus pequenos
afazeres... jamais algum exerceu tamanha influncia em mim.
A convivncia com o mestre deixou algumas lembranas importantes em Freud:
Aprendi a seguir o inesquecvel conselho do mestre Charcot: olhar as coisas repetidamente do
gnero humano at que elas falem por si mesma, afirmou certa vez.
Em outra ocasio, quando Charcot comentava sobre os desajustes de um casal com um amigo,
Freud ouvi-o dizer: sempre uma questo de sexo, sempre, sempre, sempre. Mais tarde, ao desenvolver a
teoria sobre a libido, Freud iria recordar-se dessa frase do mestre. Mas foi ao demonstrar como o hipnotismo
podia induzir histeria pelo poder da sugesto mental que Charcot indiretamente ajudaria Freud a dar o
primeiro passo para a psicanlise.
No ano de 1882, Freud conheceu sua futura esposa. Martha Bernays, filha de um dos rabinos mais
importantes do mundo judaico da poca. Freud tinha ento vinte e seis anos e apaixonou-se primeira vista.
Contam seus bigrafos que, durante as trs semanas seguintes, ele lutou contra seus sentimentos, pois era
um estudante pobre e no poderia sequer pensar em casamento. Mas o amor era mais forte que seu precrio
estado econmico e social; passou ento a corteja-la ardentemente, sentia cimes e se atormentava. Em 17
de junho de 1882, dois meses depois de se conhecerem, tornaram-se noivos secretamente. A me de Martha
desaprovava a ligao entre os dois, porque Freud era pobre e no suficientemente convicto em matria de
religio, Martha foi enviada para Hamburgo, mais os dois continuaram a se relacionar por meio de cartas,
nas quais Freud se revelava ansioso e ciumento. Martha se mostrava amorosa, mas, sendo uma jovem dcil
e bondosa, no podia magoar a famlia, principalmente a me. O amante deveria esperar pacientemente, at
quando as coisas pudessem mudar de rumo. Enquanto isso no acontecia, Freud passava horas a contemplar
uma fotografia de Martha e a escrever-lhe cartas apaixonadas.
Os quatro anos seguintes foram marcados pela impacincia e preocupao com as necessidades
materiais que o casamento acarretaria como podemos ver atravs do trecho de uma carta sua enviada a
Martha.
Qual o nosso peclio? Nada se no o amor recproco. Nada mais? Agora me ocorre que
precisamos de dois ou trs pequenos cmodos para viver e receber uma visita, e um fogo para as nossas
refeies, cujo fogo mais se apague. E pensar ainda em todas as coisas que se devem colocar nos cmodos!
Mesas e cadeiras, camas, espelhos, um relgio para lembrar ao feliz casal a passagem do tempo, uma
poltrona para um momento de devaneio em voc, eu deixaria meus braos definharem por falta de vontade
de viver com voc por voc, eu os usarei para ganhar nosso lugar neste mundo, e para desfruta-lo com
voc.
Durante esse perodo de noivado, eles s chegaram a se encontrar seis vezes, pois passaram a maior
parte do tempo morando em cidades distantes desta forma, a correspondncia postal era o nico meio
possvel de comunicao. A informao que se tem sobre os sentimentos que Freud possua em relao a sua
noiva vem essencialmente da correspondncia trocada por ambos durante os quatro anos que precederam o
casamento. Freud jamais fez qualquer comentrio, nem verbalmente nem por escrito, existncia dessas
cartas. Somente aps a morte de Martha, ocorrido em 1951, que Ernst Jones teve o privilgio de consultar
as 1.500 cartas (de uma mdia de doze pginas cada uma) que Freud havia endereado a sua amada; o que
corresponde ao envio de uma carta por dia durante um perodo de quatro anos. Essas cartas, que depois
vieram a ser publicadas, serviram de importante documento para a compreenso das primeiras idias que
Freud vinha desenvolvendo no incio de suas pesquisas.
O desejado casamento se deu em 1886, no mesmo ano em que Freud abriu seu consultrio de
neuropatologia, aos trinta anos de idade. Freud e Martha jamais se separaram a partir da e a vida do casal
transcorreu na mais completa tranqilidade. Juntos, tiveram seis filhos Mathilde (1887), Jean Martins
(1889), Oliver (1892, Sophie (1893) e Ana (1895), dos quais somente Ana seguiu os seus passos. Ao
celebrar as bodas de ouro, em 1936, Freud afirmou espirituosamente que a vida de Martha realmente no
uma soluo ruim para o casamento). Na prtica clnica pouco tempo de experincia com suas clientes
histricas fez Freud concluir sobre a impossibilidade de curas definitivas a partir de banhos quentes, repouso
11

e eletroterapia. Abandonando esses mtodos, passou a utilizar-se de Hipnose, especializando-se com

Libeault e Bernheim em Nancy.
Ao regressar a Viena, Freud acrescentou uma tcnica pessoal de Bernheim; alm de sugerir aos
pacientes a libertao do prprio mal como dizia aquele, pedia que eles tentassem recordar-se dos
acontecimentos ligados paralisia da mo, dor de cabea ou ao nariz entupido. Em seguida, ouvia o que o
paciente tinha a dizer. Aquilo que Breuer fizera com Ana, por insistncia dela, Freud agora fazia, mas por
intuio e vontade.
Durante sua pratica de trabalho, chamou a ateno de Freud a observao de que os pacientes,
quando estimulados a alguma mudana de comportamento em estado de vigia e aceita pelo doente, apenas
na base da obedincia consciente, no-hipntica, no lograva nenhum xito. O desejo consciente, por si s,
no era suficiente para provocar nenhuma mudana. Outra concluso a que chegou, est bastante frustrante,
foi a de que mesmo o processo de hipnose no garantia bons resultados. Eram muitos os pacientes que
apresentavam resistncia ao seu emprego e seus resultados eram poucos satisfatrios. Freud constatou que a
descarga de teno nervosa obtida pela hipnose era um fato incontestvel, mas, por outro lado, a melhora era
pouco duradoura e demasiado dependente da relao pessoal entre o mdico e o paciente. Muito embora os
mais brilhantes resultados pudessem ser conseguidos, eram mesmo assim suscetveis de anulao repentina,
caso a relao pessoal com o doente sofresse alguma perturbao.Tal relao podia ser restabelecida, no
caso de uma reconciliao, mas tal fato provava que a relao pessoal com o mdico e o paciente, afinal de
contas, mais forte do que todo processo catrtico.
Levado, segundo ele, por um forte pressentimento, passou a instruir seus pacientes a contarem
tudo o que lhe vinha mente. De incio com resistncia, mas em seguida com grande intensidade, eles
trouxeram tona uma srie de situaes traumticas que preferiam deixar no esquecimento. Notou que as
lembranas ocultas tinham todas algo em comum. Tudo aquilo que era esquecido, fora tambm de um modo
ou de outro, doloroso. A resistncia ao ato de lembrar-se nada mais era que uma defesa para proteger-se
contra a dor psquica, Freud concluiu: A represso intencional de um pensamento desagradvel uma causa
essencial da neurose. Se pensamentos dessa natureza em grande nmero ou intensidade so banidos da
conscincia, ocorrem doenas emocionais. E essa a teoria do recalque.Freud mais tarde chamou-a de:
A pedra fundamental sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise e sua parte mais
importante.
Freud explicou que o pensamento recalcado quando oferece algum perigo ao nosso ego, porm
no permanece enterrado. As emoes que no conseguimos suportar, concluiu ele, revoltam-se para
atormentar-nos de uma forma diferente, quase sempre um mal fsico. esse o princpio da medicina
psicossomtica.
Pode-se indagar o que que causa a dor fsica aqui?, indagou Freud. Uma resposta cuidadosa
seria esta: algo que devia e deve ter-se tornado uma dor mental.
Freud ento desenvolveu um mtodo regular de livre associao, passando a emprega-lo
constantemente. Pedia que seus pacientes dissessem tudo que lhe vinha mente. Procurava ver onde que
alguma seqncia do pensamento esteve sendo obscura, ou onde que faltava alguma ligao. Em seguida,
ia penetrando em camadas mais profundas da memria, insistindo que os pacientes no se importassem com
o que iria dizer. Ficava atento igualmente ao que o paciente deixava de dizer. Disse ele:
Posso asseverar que o esquecimento muitas vezes intencional e desejado; seu xito mais do
que nunca aparente: julgamos apenas esquecer as impresses dolorosas, mas o fato que no o fazemos
realmente.
Mais tarde Freud situaria o nascimento da psicanlise ao momento em que substituiu a hipnose e o
mtodo catrtico pelo mtodo da associao livre.
Entusiasmado com o andamento de seu trabalho, lembrou-sedo relato de seu colega Breuer acerca
de Na Pediu que o amigo o ajudasse a escrever o relato do caso, utilizando-o como ponto de partida para
explorar suas novas idias sobre o funcionamento da mente. Aps alguma resistncia de Breuer, o trabalho
foi escrito e publicado em 1893: Dos mecanismos psquicos dos fenmenos histricos comunicao
preliminar. Nesse artigo Freud e Breuer proclamavam que a causa da histeria seja o mal fsico ou o mal
emocional provinha dos desejos recalcados. A perna ficava paralisada por causa de uma emoo perigosa
12

que o doente no se permitia sentir. Uma vista se tornava cega porque presenciara cenas que odonte no
desejava ver.Sua mente ficava anuviada de iluses, porque o tormento psquico era por demais poderoso
para que fosse por ele controlado.
O artigo tambm defendia a idia de que o homem pode livrar-se de uma dor, seja fsica ou
emocional, se for capaz de aflorar conscincia as emoes que ele enterrou. Podia, a partir da, assumir a
responsabilidade de seu comportamento, no por causa do sermo que lhe pregassem ou porque a isso fosse
exortado, aconselhado, instrudo ou castigado, mas simplesmente por saber que as emoes, que no fora
capaz de controlar inquietavam seu corao.
Dois anos depois, Freud e Breuer publicaram um livro intitulado Estudos sobre a Histeria, que
continha uma reimpresso do trabalho a respeito de Ana, junto a outros quatro casos tratados por Freud.
Com esses dois trabalhos, Freud e Breuer mudaram todo conceito da doena mental. Mostraram
que era errado pensar nela como enfraquecimento do celebro. A doena mental um estado emocional.
Nessas duas obras ambos afirmavam que os sintomas dos enfermos histricos so resduos e smbolos de
ocorrncias traumticas, nas quais um processo afetivo qualquer acaba sendo desviado de sua elaborao
conscincia normal. A hipnose traria, ento, a revivescncia desse fato passado, descarregando-o. Essas
concepes mudavam tambm como se encarava o paciente: pela primeira vez, o mdico o escutava, ao
invs de apenas observ-lo. A partir da o mdico no poderia mais estuda-lo como um objeto inanimado.
Os pacientes seriam a partir de ento sujeitos com experincias singulares, cuja interpretao dependia de
ajuda mdica.
Num estudo publicado em 1905 Contribuies para uma teoria Sexual, seria desenvolvida a tese
de que a natureza da neurose era de origem sexual, tratando-se ento de impulsos reprimidos na poca da
infncia do paciente da as consideraes sobre complexo de dipo e sobre a sexualidade infantil, como
determinantes bsicos do comportamento humano. A base dessas teorias encontrava-se na observao de
Freud sobre a grande quantidade de pacientes que evocavam experincias sexuais na infncia. Muitas
mulheres neurticas diziam ter sido sexualmente agredidas, muitas vezes, por seus pais ou irmos. Quando
ia investigar, Freud verificava que muitas dessas histrias no se confirmavam era quase certo serem
falsas. A seu ver, s podia ser fantasias sexuais surgidas na infncia, e eram predominantemente de natureza
sexual.
Algum tempo depois da publicao dos Estudos sobre a Histeria, cessou a colaborao entre
Freud e Breuer, uma vez que este ltimo no acompanhou Freud na tese de que o contedo das neuroses
seria de origem sexual. Freud no mudou sua convico. Utilizando o mtodo de associao livre, cada vez
mais sustentou essa idia.
2- WILHEM FLIESS
Por volta de 1887, Freud iniciou seu processo de auto-anlise, o que muito contribuiu para o
avano de suas teorias. Nesse processo de autoconhecimento, foi bastante valiosa sua amizade com Wilhelm
Fliess, um otorrinolaringologista berlinense, dois anos mais jovem que ele. Breuer havia apresentado os dois
homens quando Fliess estava em Viena para fazer seus estudos de ps graduao. provvel que a
explorao do inconsciente de Freud no pudesse ser feita, ou quando nada, de maneira to rpida, sem a
ajuda de Fliess. At certo ponto Fliess serviu como psicanalista de Freud. Ouvia, aprovava, encorajava e
colaborava com interpretaes pessoais. A amizade ntima durou de 1887 a 1902, perodo de grande
fertilidade na vida de Freud, no qual este concebeu princpios bsicos da psicanlise: os estudos sobre a
histeria, o recalque e o inconsciente, a estrutura e significado dos sonhos e a sexualidade infantil.Freud
manteve com Fliess constante fluxo de correspondncia, s vezes duas ou trs cartas por semana. Tais cartas
contam, em linguagem simples e afetuosa, de um modo que nenhuma elucidao concreta seria capaz de
fazer, como Freud descobriu em si mesmo os sentimentos do homem comum. Fliess apoiou Freud numa
poca em que este necessitava de tal apoio, deixando-o vontade para explorar os subterrneos de sua
mente.
O rompimento com Fliess:
Prximo a 1902, a amizade foi arrefecendo. Em 08 de agosto de 1901, ele escreveu a Fliess: No
h que ocultar o ato de que nos apartamos um do outro de algum modo. Por essas e outras, posso ver o
quanto....
13

Os sentimentos de Freud por Fliess jamais foram muito claros, at mesmo para o prprio Freud.
Dez anos aps romper com ele, Freud desmaiou num almoo no Park Hotel, em Munique, no momento em
que fazia um discurso para os seus colegas. Ao escrever uma explicao desse fato, Freud estabeleceu uma
ligao entre o desmaio e o sentimento que tivera por Fliess ao encontr-lo na mesma cidade vinte anos
antes:
Vi Munique pela primeira vez ao visitar Fliess quando de sua enfermidade e esta cidade pareceme haver adquirido forte ligao com a minha amizade por esse homem. H algo de atrao homossexual
incontrolada na raiz desse fato.
Depois de romper com Fliess, Freud passou a trabalhar sobre tudo s, jamais buscando a
intimidade de outra pessoa como a que tivera com aquele.
Prosseguindo em seus estudos, Freud no se limitou aos casos patolgicos e ampliou o campo da
psicanlise a fim de explicar a atividade psquica normal. Nesse sentido foram especialmente importantes
duas outras reas a que se dedicou: os sonhos (abordados em sua obra clssica A Interpretao dos Sonhos
(1900), e os atos falhos Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/04)).
Com A Interpretao dos Sonhos, Freud ps ao alcance de todos a importncia das emoes
ocultas na vida de todos os homens. Os sonhos so binculos atravs dos quais a pessoa que sonha pode
tornar mais prximos os espectros longnquos que rondam o seu inconsciente. Os sonhos nunca so o que
parecem ser. O cerne de um sonho no est naquilo que se passa dentro dele, mas no que surge mente em
cada detalhe do sonho. Cada sonho, alm de realizar um desejo recalcado da infncia, tambm revela a
textura de uma recente impresso da memria, seja um desejo ou impulso. Isto ocorre porque uma recente
impresso, desejo ou impulso, que d ao inconsciente o ponto de apoio imprescindvel a que possa emergir a
inconscincia, segundo explica Freud. Tamanho orgulho sentiu essa obra, que escreveu, a um amigo
afirmando que depois disto no lhe restava nada mais a no ser deitar e morrer.
Suas obras publicadas:
As teses expostas por Freud, foram recebidas com estranheza e rejeio, sobretudo por afirmar a
existncia de sexualidade nas crianas e por considerar esse fato como determinante bsico do
comportamento humano. Apesar de tais obstculos, contudo, a psicanlise comeou a se expandir na
primeira dcada do sculo XX. Em 1907, Ergen Bleuler (1857-1939) e Carl Jung (1875-1961), de Zurique
orientaram-se para a psicanlise, no que foram seguidos por outros investigadores: um ano depois se
realizava o Primeiro Congresso Internacional de Psicanlise, em Salsburg. Em 1909 Freud e Jung proferiam
uma srie de conferncias na Universidade de Clark, nos Estados Unidos.
Ao longo do tempo, outras obras de Freud vieram luz: uma srie de ensaios tericos em 1915 e
Introduo Psicanlise em 1916.
Trs FATOS IMPORTANTES
(1)
Em 1909 Freud recebe convite para uma srie de conferncias na Clark University, em
Worcester, E.U.A. O convite partiu de Stanley Hall, ento presidente da Universidade. Pronunciou Freud, na
oportunidade, cinco conferncias, ao mesmo tempo em que Jung dissertava sobre conflitos infantis.
Conheceu nessa ocasio a James J. Putnam, notvel neurologista de Harvard, inicialmente hostil
psicanlise. Simultaneamente teve contato com Wiliam James, que lhe causou forte impresso.
(2)
Em 1910 realizou-se em Nuremberg o segundo congresso de psicanlise. Fundou-se
ento, a Associao Psicanaltica Internacional, dividida em sees locais. Por outro lado, ao Jahrbuch
dirigido por Freud e Bleuler, juntou-se o Zentralblatt Fur Psycanalyse (Revista Central de Psicanlise),
dirigida por Alfrad Adler (1870-1937) e W. Stekel e, logo, apenas por Stekel, e a Imago, sob a
responsabilidade de H. Saches e O Rank, esta destinada a estudos no mdicos e as aplicaes culturais da
psicanlise.
(3)
Por volta de 1910 ocorre o afastamento de Adler. Pouco tempo aps, produz-se
ruptura entre Freud e Stekel e Freud e Jung. Com Jung, toda a chamada escola de Zurique se separa de
Freud. Vale assinalar que o afastamento de Jung era previsto, especialmente aps desentendimento co Karl
Abraham acerca da natureza das psicoses, quando este adota abertamente a perspectiva freudiana,
frontalmente aposta de Bleuler. Em 1911 realiza-se o congresso de Weimar, contando com a presena
significativa de Ptnam. O advento do nazismo e as crescentes perseguies aos judeus atingiram Freud.
14

Inicialmente porm, ele rejeitava convite para instalar-se na Inglaterra; deseja permanecer em Viena. No
obstante, com o agravamento da presso nazista e graas a ajuda, inclusive, financeira, de Marie Bonaparte.
Freud se muda para Londres, aonde a 24 de setembro de 1939 vem a falecer (de cncer, enfermidade que
vinha sofrendo havia dez anos). Seu corpo foi incinerado no crematrio de Golders Green. Trabalhava h
esse tempo, em colaborao com sua filha Ana, na redao de uma obra dedicada anlise da personalidade
de Hitler.
(4)
Freud escreveu aproximadamente 19 obras literrias, alm das cartas que serviram de
base para conhecimento mais profundo de algumas de suas teorias.
4 AS ABERRAES SEXUAIS
O fato da existncia das necessidades sexuais dos seres humanos a animais se explica em biologia
pela pressuposio de que existe um extinto sexual, assim como existe o extinto da nutrio para explicar
a fome. No vocabulrio comum no existe um termo correspondente a fome para designar a necessidade
sexual; a cincia, porm, usa a palavra libido para esse fim.
A opinio popular tem idias muito precisas a respeito da natureza e das caractersticas desse
instinto sexual. A concepo geral que ele esta ausente na infncia, que se manifesta na ocasio da
puberdade em relao com o processo de chegada da maturidade e se revela nas manifestaes de uma
atrao irresistvel exercida por um sexo sobre o outro; quanto a seu objetivo, presume-se que seja a unio
sexual, ou pelo menos atos que conduzam nessa direo. Temos, entretanto, razo para crer que esses pontos
de vista do uma idia falsa da verdadeira situao. Se os examinarmos mais detidamente perceberemos que
contm numerosos erros, inexatides e concluses apressadas.
Nesta altura vamos introduzir dois termos tcnicos, e chamaremos a pessoa de quem procede
atrao sexual de objeto sexual e o ato a que o instinto conduz, de objetivo sexual. A observao
cientfica cuidadosa mostra, porm, que ocorre desvio inmero, tanto em relao ao objeto, como ao
objetivo sexual. A relao entre esses desvios e o que se considera estado normal, requer profunda
investigao.
(1)

Desvios Relativos ao Objeto Sexual

O conceito popular do instinto sexual refletido na lenda cheia de poesia, segundo o qual os
primeiros seres humanos foram divididos em duas metades o homem e a mulher que esto, eternamente,
procurando, novamente, se unir pelo amor. Espanta-nos, portanto, descobrir que h homens cujo objeto
sexual outro homem e no uma mulher, e mulheres cujo objeto sexual outra mulher e no um homem.
Os indivduos desta espcie so chamados invertidos por terem sentimentos sexuais contrrios e
o fato conhecido por inverso. O numero desses indivduos muito grande, embora seja difcil um
conhecimento preciso quanto ao nmero.
(a)

INVERSO

Comportamento dos Invertidos:

O comportamento desses indivduos varia grandemente sob vrios aspectos.
a)
Podem ser invertidos absolutos e, nesse caso, seus objetos sexuais so exclusivamente de seu
prprio sexo. Pessoas do sexo oposto nunca so desejo de seu objeto sexual, deixando-os frios e, s vezes,
provocando-lhes mesmo averso sexual. Em conseqncia dessa averso, caso sejam homens, tornam-se
incapazes de praticar o ato sexual ou pelo menos no encontram nele nenhum prazer.
b)
Podem ser invertidos anfignicos, isto hermafroditas psicossexuais. Nesse caso seus objetos
sexuais tanto podem ser do prprio, como do sexo oposto. Esta espcie de inverso no possui, pois, a
caracterstica da exclusividade.
c)
Podem ser invertidos ocasionais e, neste caso, sob a influencia de certas condies exteriores,
como por exemplo, principalmente, a falta de um objeto sexual normal ou sua imitao so, capazes de
adotar como objeto sexual algum do mesmo sexo e de com ele obter satisfao atravs de relaes sexuais.
Os invertidos tambm diferem quanto idia que fazem da personalidade de seu instinto sexual.
Alguns consideram sua inverso algo to natural quanto uma pessoa normal aceita a orientao de sua libido
15

e afirmam, energeticamente, que sua inverso to legtima quanto atitude normal; outros se revoltam
contra a prpria inverso, que consideram uma compulso patolgica.
H outras espcies de inverso relacionadas com o fator tempo. A inverso tanto pode datar do
verdadeiro princpio da existncia do indivduo, ou de uma poca to remota quanto memria possa
alcanar, como pode se ter manifestado apenas pouco antes ou pouco depois da puberdade. Pode persistir
por toda vida ou desaparecer temporariamente e pode ainda constituir um episdio isolado no processo de
desenvolvimento normal. Pode surgir pela primeira vez, tarde na vida, depois de um longo perodo de
atividades sexual normal. Houve, tambm, casos de oscilao entre um objeto sexual normal e um objeto
sexual invertido, mas especialmente interessantes so os casos em que a libido se transfere para um objeto
sexual aps ter tido uma experincia penosa com um mal.
Via de regra, essas diversas espcies de variaes existem lado a lado, independentes umas das
outras.Podemos, entretanto, admitir sem receio que, nas formas mais extremas de inverso, o fenmeno se
teria manifestado na primeira infncia e que o indivduo se sentira perfeitamente integrado com sua
peculiaridade.
Muitos autores se recusaro a reunir em uma mesma classificao os vrios casos que foram
enumerados, preferindo acentuar suas diferenas mais que suas semelhanas, segundo suas prprias
concepes de inverso. Entretanto, por mais legtimas que sejam as distines, no podemos deixar de
reconhecer a existncia de vrios exemplos intermedirios de cada tipo, e assim somos levados a concluir
que se trata de uma srie interligada.
A Natureza da Inverso:
A princpio, a inverso foi considerada uma indicao congnita de degenerescncia nervosa. Isto
corresponde ao fato de que certos observadores mdicos a encontraram pela primeira vez em pessoas que
sofriam, ou pareciam sofrer, de doenas nervosas. Esta caracterizao da inverso implica duas suposies
que devem ser consideradas separadamente: que uma degenerescncia.
Degenerescncia:
A designao de degenerescncia em relao a este fenmeno pode dar lugar a srias objees
quanto ao uso indiscriminado da palavra em geral. Tornou-se comum considerar um sinal de
degenerescncia qualquer sintoma no claramente de um trauma ou de uma infeco. A classificao dos
degenerados feita por Magnan de tal ordem que no exclui a possibilidade de se aplicar o termo
degenerescncia a um sistema nervoso de funcionamento perfeito.
E, neste caso, cabe a pergunta: Essa designao de degenerescncia tem algum valor para nosso
conhecimento ou lhe acrescenta alguma coisa? Parece-nos aconselhvel s menciona-la nos casos em que:
(1) Se encontrem reunidos vrios e graves desvios do normal.
(2) A capacidade para o funcionamento adequado e para a sobrevivncia parea ter sido seriamente
prejudicada.
Diversos fatos, porm, indicam que neste sentido autntico da palavra, os invertidos no podem ser
definidos como degenerados:
(1)

A inverso se manifesta em pessoas que no apresentam outros desvios graves do

normal.
(2)
Tambm encontrada nas pessoas cuja eficincia no sofreu qualquer alterao e que
se destacam realmente por um desenvolvimento intelectual e uma cultura tica particularmente elevada.
(3)
Se no considerarmos os pacientes que conhecemos em nossa clnica, e olharmos em
nossa volta, abrangendo um horizonte mais vasto, depararemos com fatos de duas origens diversas, que no
nos permitem considerar a inverso como sinal degenerescncia.
(a)
Temos de levar em conta o fato de que a inverso constitua um fenmeno comum
pode-se at dizer uma instituio incumbida de funes importantes entre os povos da antiguidade, no
auge de sua civilizao.
16

(b)
A inverso extremamente disseminada entre vrios povos primitivos e selvagens, ao
passo que o conceito de degenerescncia geralmente, restrito aos altos estgios da civilizao (cf.Bloch) e,
mesmo entre os povos civilizados da Europa, o clima e a raa exercem enorme influncia da inverso e da
atitude adotada em relao mesma.
O Carter Congnito:
Como se pode supor, s se podem caracterizar como congnitos os primeiros casos extremos de
inverso, o que confirmado pelos prprios invertidos que afirmam que em nenhuma poca em suas vidas
seu instinto sexual apresentou qualquer indicao de tomar outra orientao. A prpria existncia das outras
duas espcies de invertidos, e principalmente da terceira (os ocasionais), torna difcil aceitar a hiptese do
carter congnito da inverso. Isto explica porque os que apiam esta teoria procuram separar o grupo dos
invertidos absolutos dos demais, abandonando, assim, qualquer tentativa de dar inverso uma definio de
aplicao universal. Segundo eles, a inverso congnita em um grupo de casos, enquanto em outros pode
se ter manifestado de outras maneiras diferentes.
Em oposio a esta teoria surgiu outra, segundo a qual a inverso um carter adquirido do instinto
sexual. Este ponto de vista se baseia nas seguintes consideraes:
(1)
No caso de muitos invertidos, mesmo o absoluto possvel demonstrar
que, muito cedo em suas vidas, sofreram uma impresso sexual que deixou efeitos secundrios permanentes,
na forma de uma tendncia homossexualidade.
(2)
No caso de vrios outros so possveis apontar influncias exteriores,
em suas vidas, de natureza favorvel ou inibitria, que levaram, mais cedo ou mais tarde, a fixao de sua
inverso. (Essas influncias so relaes exclusivas com pessoas do seu prprio sexo, camaradas de farda
em tempo de guerra, permanncia nas prises, os perigos da relao heterossexual, celibato, fraqueza
sexual, etc.).
(3)
A inverso pode ser eliminada pela sugesto hipntica, o que seria
surpreendente em um caso de caracterstica congnita.
Em vista das consideraes acima, seria mesmo possvel duvidar da prpria existncia de tal
situao como a inverso congnita. Pode-se argumentar que, se os chamados casos de inverso congnita
fossem estudados mais nitidamente, talvez se descobrisse, em sua primeira infncia, alguma experincias
qual se pudesse atribuir o efeito causado orientao da libido. Esta experincia teria simplesmente se
apagado da memria consciente do paciente. Podendo, entretanto, ser trazida de volta, sob influncias
adequadas. Na opinio desses escritores, a inverso s pode ser descrita como uma variao freqente do
instinto sexual, que pode ser determinada por numerosas circunstncias na vida do paciente.
A certeza aparente de tal concluso, todavia, inteiramente refutada pela reflexo de que varias
pessoas so sujeitas s mesmas influncias (isto , seduo ou a masturbao mtua, que podem ocorrer na
adolescncia) sem se tornarem invertidas ou sem assim continuarem permanentemente. Somos, portanto,
forados a supor que a escolha no se limita s duas alternativas de inverso congnita e inverso
adquirida e que estas no abrangem todas as modalidades da inverso.
Explicao da Inverso
A natureza da inverso no pode ser explicada, quer pela hiptese de que congnita, quer pela
hiptese de que adquirida. No primeiro caso, podemos perguntar sob que aspecto ela congnita, a menos
que queiramos aceitar a explicao grosseira de que todos nascemos com o instinto sexual ligado a um
determinado objeto sexual. No ltimo caso, pode-se indagar se as diversas influncias acidentais seriam
suficientes para explicar a aquisio da inverso, sem a cooperao de algumas coisas no prprio indivduo.
Como j demonstramos, a existncia deste ltimo fator no pode ser contestada.
A Bissexualidade
A consideraes apresentadas por Lydston (1889), Kiernan (1888) e Chavalier (1893), procurando
explicar a possibilidade da inverso sexual, constituem mais uma tradio opinio popular, segundo a qual
um ser humano ou homem ou mulher. A cincia, porm, conhece casos em que os caracteres sexuais se
obscurecem e em que, em conseqncia, se torna difcil determinar o sexo. Isto surge primeiramente do
ponto de vista da anatomia. Os rgos genitais desses indivduos tm caractersticas ao mesmo tempo
17

masculinas e femininas. (tal condio se conhece com o nome de hermafrodismo). Em casos raros ambos as
espcies de rgos genitais encontram-se lado a lado completamente desenvolvidos (hermafroditismo
verdadeiro); mas, bem mais freqentemente, os dois conjuntos de rgos se encontram em condies
atrofiadas. A importncia dessas anormalidades est no fato no explicado de que eles nos facilitam nossa
compreenso do desenvolvimento normal, j que, ao que parece, normalmente ocorre um certo grau de
hermafroditismo anatmico. Em todo indivduo normal, quer masculino, quer feminino, encontra-se
vestgios do aparelho genital do outro sexo. Estes persistem sem funo, como rgo rudimentar, ou se
modificam e exercem outras funes.
Esses fatos anatmicos h muitos conhecidos, nos levam a supor que uma disposio fsica
originalmente bissexual, modificou-se ao longo de sua evoluo, e se transformou em unissexual, deixando
apenas alguns vestgios do sexo que ficou atrofiado.
Foi grandes a tentao de estender esta hiptese ao domnio psquico e explicar a inverso, em
todas as suas formas, como a expresso de um hermafroditismo psquico. Tudo o que ainda era nescessrio
para se resolver questo que a inverso fosse habitualmente acompanhada pelos sinais psquicos e
somticos do hermafroditismo.
Mas essa esperana foi frustrada. impossveis demonstrar uma relao to estreita entre o
hermafroditismo psquico, hipottico, e o anatmico, j provado. Os invertidos freqentemente apresentam
uma diminuio geral do instinto sexual e uma ligeira atrofia anatmica dos rgos. Freqentemente, mas
de maneira nenhuma habitualmente ou mesmo sistematicamente.
Atribui-se tambm grande importncia aos chamados caracteres sexuais secundrios e tercirios e
grande freqncia da manifestao dos caracteres do sexo oposto nos invertidos. Mais uma vez, em grande
parte isto exato: mas nunca devia ser esquecido que, em geral, os caracteres sexuais, secundrios e
tercirios, de um sexo manifestam-se muito freqentemente no sexo oposto. So indicaes de
hermafroditismo, mas so acompanhados por qualquer modificao do objeto sexual na direo da inverso.
O hermafroditismo psquico ganharia mais substncia se a inverso do objeto sexual fosse pelo
menos acompanhada pela transformao paralela dos demais atributos mentais, instintos e traos de carter
desta ordem ocorre com certa regularidade. Nos homens, a mais completa masculinidade psquica pode se
combinar com a inverso. Para se manter a convico de que existe o hermafroditismo psquico, seria
necessrio acrescentar que suas manifestaes na varias esferas demonstram apenas ligeiros sinais de serem
mutuamente determinadas. O mesmo tambm vlido para o hermafroditismo somtico: segundo Halban,
ocorrncias de rgos individuais atrofiados e de caracteres sexuais secundrios so, em grande parte,
independente um do outro.
O Objeto Sexual dos Invertidos
A teoria do hermafroditismo psquico pressupe que o objeto sexual de um invertido o oposto de
uma pessoa normal. Segundo ela, um homem invertido age como uma mulher no que diz respeito a sua
submisso aos encantos procedentes dos atributos masculinos, tanto fsico quanto mentais: ele sente que
uma mulher procura de um homem.
Mas por mais que tal teoria se aplique a um grande numero de invertidos, est longe de revelar uma
caracterstica universal de inverso. No pode haver dvida de que uma grande parte dos invertidos
masculinos conserva a qualidade mental da masculinidade, que eles possuem relativamente poucos
caracteres secundrios do sexo oposto e que realmente procuram em seu objeto sexual so traos mentais
femininos. Se isto no fosse verdade, como ento explicar o fato de que os prostitutos masculinos, que se
oferece aos invertidos tanto hoje quanto antigamente imitam as mulheres em toda sua aparncia externa,
nas vestimentas e nas atitudes? Tal imitao, de outro modo, se chocaria, inevitavelmente, com o ideal dos
invertidos. claro que na Grcia, onde a maioria dos homens mais msculos se inclua entre os invertidos, o
que excitava o amor de um homem, no era o carter masculino do rapaz, mas suas semelhanas fsicas com
uma mulher e suas qualidades metais femininas sua timidez, sua modstia e sua necessidade de instruo e
assistncia. Logo que um menino se tornava homem, deixava de ser um objeto sexual para os homens e, ele
tambm, talvez, se tornasse um amante de rapazes. Neste caso, portanto, como em vrios outros, o objeto
sexual no algum do mesmo sexo, mas sim algum que combine os caracteres dos dois sexos; existe, por
assim dizer, uma conciliao entre um
18

Impulso que aspira por um homem e um que aspira por uma mulher, ao mesmo tempo em que
permanece condio primordial que o corpo do objeto (isto os rgos genitais) seja masculino. Assim, o
objeto sexual uma espcie de reflexo da prpria natureza bissexual do indivduo.
A posio das mulheres menos ambgua, pois entre elas, as investidas ativas exibem
caractersticas masculinas, tanto fsicas quanto psquicas, com singular freqncia, e procura, em seus
objetos sexuais, a feminilidade conquanto, tambm neste caso, u conhecimento mais aprofundado dos fatos
que possa revelar maior variedade.
O Objeto Sexual dos Invertidos
O fator importante que se deve ter em mente que nenhum objetivo nico pode ser estabelecido
como se aplicado aos casos de inverso. Nos homens, a relao sexual per anum de maneira nenhuma
coincide com a inverso; a masturbao constitui, tambm, com igual freqncia, seu objetivo exclusivo e
tambm verdade que as restries do objetivo sexual o ponto de limita-lo a simples extravasamento de
emoo so mais comuns neles do que nos amantes heterossexuais. Nas mulheres, tambm os objetivos
sexuais das invertidas so diversos: parece haver uma preferncia especial para o contato com a mucosa da
boca.Com os dados at agora elencados no possvel apresentar uma explicao satisfatria e bem
fundamentada na origem da inverso. Por tanto, atravs de certos conhecimentos obtidos, podemos ver que
qualquer afirmao de conexo entre o instinto sexual e o objeto sexual mais estreita do que se pensa.
Ento, somos alertados a afrouxar o lao que, em nosso pensamento temos estabelecido entre o instinto e o
objeto. Parece provvel que o instinto sexual seja, em primeiro lugar, independente de seu objeto; nem
provvel que sua origem seja determinada pelos atrativos de seu objeto.
(1)

Pessoas Sexualmente Imaturas e Animais como Objetos sexuais:

Indivduos cujos objetos sexuais pertencem ao sexo normalmente imprprio, isto , os invertidos
parecem, ao observar, um grupo de indivduos absolutamente normais quanto a outros aspectos. Por outro
lado, casos em que pessoas sexualmente imaturas (crianas) so escolhidas como objetos sexuais, so
imediatamente consideradas aberraes espordicas, sob fundamentos estticos, poder atribuir essas e outras
aberraes graves do instinto sexual dana mental; mas isto no possvel. A experincia nos ensina que
os distrbios do instinto sexual nos loucos no so diferentes dos que ocorrem com os indivduos so, em
raas inteiras ou meios sociais. Assim, abusar sexualmente das crianas prtica inquietante freqente entre
professores e simplesmente porque so eles que tem mais oportunidade de faze-lo. Os loucos apenas
demonstram tais aberraes de forma mais intensificada; ou, o que especialmente significativo, neles, elas
podem se tornar exclusivas e substituir completamente a satisfao sexual normal.
A concluso mais abrangente a se admitir de todas as observaes parece ser, entretanto, a seguinte:
sob inmeras condies e em um nmero surpreendentemente grande de indivduos, a natureza e a
importncia do objeto sexual recuam para um plano secundrio. O que primordial e constante no instinto
sexual algo diferente.
(2)

Desvios em Relao ao Objetivo Sexual

Considera-se objetivo sexual normal a unio dos rgos genitais no ato conhecido como cpula,
que conduz ao alvio da tenso sexual e a uma extino temporria do instinto sexual satisfao anloga ao
saciar a fome. Mas mesmo no processo sexual mais normal podemos perceber que, se tivessem
desenvolvido, teriam levado aos desvios descritos como perverses. Pois h certas relaes intermedirias
como o objeto sexual, tais como toca-lo e olhar para ele, que se situam no caminho da cpula e que so
reconhecidos como objetivos sexuais preliminares. De um lado, estas atividades so, elas mesmas,
acompanhadas de prazer e, de outro, intensificam a excitao, que deve persistir at que o objetivo sexual
final seja alcanado. Alm do mais, o beijo, um contato particular desta espcie, entre a membrana mucosa
dos lbios das duas pessoas em causa, considerado de alto valor sexual em muitas naes (inclusive nas
mais altamente civilizadas), a despeito do fato de que as partes do corpo envolvidas no integram o aparelho
sexual e sim constituem a entrada para o trato digestivo. Aqui, ento, vem-se fatores que proporcionam um
ponto de contato entre as perverses e a vida sexual normal o que tambm podem servir de base para sua
classificao. As perverses so atividades sexuais que ou (a) se entendem, num sentido anatmico, alm
das regies do corpo que se destinam unio sexual ou (b) demoram-se nas relaes imediatas com o
objeto sexual, que devem normalmente ser atravessadas rapidamente no caminho em direo ao objeto
sexual final.
19

Supervalorizao do Objeto Sexual

Somente em casos extremamente raros, a valorizao psquica dada ao objeto sexual como meta
do instinto sexual, cessa nos rgos genitais. A apreciao se estende a todo o corpo do objeto sexual e
tende a envolver toda sensao dele derivada.
(3)

As Perverses Sexuais

Na maioria dos casos, a natureza patolgica de uma perverso situa-se no no contedo do novo
objetivo sexual e sim em sua relao com o normal. Se uma perverso, ao inms de aparecer simplesmente
quando as circunstncias se apresentam desfavorveis a eles e favorveis a ela se ao invs disto, ela os
expulsa completamente e toma o lugar deles em todas as circunstncias se em suma, uma perverso tem as
caractersticas de exclusividade e fixao ento estaremos, via de regra, justificados em considera-la um
sintoma patolgico.
(4)

O Instinto Sexual nos Neurticos:

S h um meio de obter informaes exaustivas que no sejam enganadoras sobre a vida sexual
das pessoas conhecidas como psiconeurticas paciente de histeria, de neurose obsessiva, do que
erradamente descrito como neurastenia, , sem dvida, de demncia precoce e parania tambm> Elas
devem ser submetidas investigao psicanaltica, no processo teraputico.
(5)

Instintos Componentes e Zonas Ergenas:

H uma suposio provisria a que no podemos fugir na teoria dos instintos. no sentido de que
duas espcies de excitao se originam dos rgos somticos, baseadas em diferenas de natureza qumica.
Uma destas espcies de escitao descrevemos como sendo especificamente sexual e falamos do rgo em
causa como a zona ergena do instinto componente sexual que dela surge.
A pele, que em determinadas partes do corpo se distinguiu como rgo sensorial ou se modificou
em membrana mucosa e assim a zona ergena par excellence.
(6)

Sinal do Carter Infantil da Sexualidade:

De todas as observaes e ponderaes, temos mais uma reflexo a fazer. Esta condio
pressuposta, contendo os germes de todas as perverses, s ser demonstrvel em crianas, muito embora
nelas qualquer dos extintos somente possa surgir com graus modestos de intensidade. Comea a delinear-se
uma frmula que estabelece que a sexualidade dos neurticos permanece num estado infantil ou trazida de
volta a ele. Assim, nosso interesse se volta para a vida sexual das crianas e podemos investigar o jogo das
influncias que governa a evoluo da sexualidade infantil at que ela se converta em perverso, neurose ou
vida sexual normal.
(1)
O estudo da inverso, do ponto de vista patolgico, foi substitudo pelo ponto de vista
antropolgico. O mrito de ter provocado esta mudana cabe a Bloch (1902-1903), que tambm deu nfase
ocorrncia da inverso entre as civilizaes antigas.
5 Concluso:
A Biografia de Freud nos inspira a ter respeito por suas obras. Toda a sua existncia foi empregada
na procura pela descoberta, que a princpio ainda indefinida, de um meio de se chegar ao contedo mental
dos indivduos. Isso um mrito.
O Pai da Psicanlise deixou muitas obras escritas, onde possvel se conhecer mais a fundo
algumas de suas idias. O mais importante de suas atitudes, era que sempre anotava suas idias, mesmo que
no estivessem relacionadas diretamente com seus objetivos cientficos. Sua obra sua vida. Suas palavras
se tornaram regras fundamentais no processo psicanaltico.
Pudemos ver que Freud sempre esteve a ss nas suas investigaes. Se dependese de algum,
talvez no existisse a psicanlise como hoje a conhecemos.
A morte de sua filha e de seu neto, lhe causaram profundas alteraes em sua vida. A descoberta da
doena, contra a qual lutou por dez anos, e a perseguio nazista foram acontecimentos muito rpidos, em
seu conjunto, para que na sua estrutura humana pudesse suportar tudo sem se sair ferido.
20

A sua morte encerra um dos acontecimentos mais importantes na rea da psicologia humana.
Porm os seus escritos, as suas anotaes de sua descobertas cientficas, nos fazem olhar a sua biografia
com admirao e respeito, com um pequeno resqucio de inveja, por tudo o que sua personalidade humana
representa para o mundo contemporneo. A Teoria Sobre a Sexualidade nos ensina a conhecer como so
manifestas qualquer variao que no se coaduna com a normalidade. E nem todas as pessoas possuem a
mesma conduta sexual, e se ns afirmssemos que quanto a isso todos so iguais, no haveria razo para
estudos nessa rea e muitos casos no apresentariam a complexidade que vemos presente.
Aqui podemos ver vrios casos que a primeira vista no nos chamaria ateno em decorrncia da
falta de conhecimento, ou uma orientao, a esse respeito. Vemos ento, que preciso saber o que a
psicanlise teoriza sobre este assunto, haja vista que com esses problemas que o psicanalista tem lidar.
Freud no deixa dvidas que a vida das pessoas possuem uma forte influncia dos impulsos e
instintos sexuais. Alguns so claramente bem ntidos, outros precisam de um apurado senso de avaliao e
de conhecimento a respeito das muitas variaes que ele mesmo aborda. A funo psicoterapeuta por
demais objetiva para ser aplicada sem um conhecimento anterior que a dirija nos momentos de tratamento;
por isso, que Freud discorreu sobre a sexualidade e fundamentou as bases que norteiam a psicanlise nessa
rea.
Vemos que na sexualidade humana existem sintomas que a prpria pessoa desconhece, com
exceo, dos casos de inferncias anatmicas.
HEREDITARIEDADE E CONCEPO
1-

A Concepo:

Em 24 de novembro de 1859, quando saa a primeira adio de Origens das Espcies, muitos
leram as preocupaes de Darwin a respeito da hereditariedade e por ela se interessavam (pela obra de
Darwin). Ainda hoje, as dvidas, as preocupaes dos cientistas da poca urea de Darwin, so comuns
quelas que desconhecem algumas coisa de gentica. Dizia Darwin: As leis que regulam a hereditariedade
so pelo maior parte conhecidas. Qual a razo porque, por exemplo, uma mesma particularidade,aparecendo
em diversos indivduos da mesma espcie ou espcies diferentes, se transmite por hereditariedade? Por que
que certas caractersticas do av, ou de antepassados distantes, reaparecem no indivduo? Porque que
uma particularidade se transmite muitas vezes de um sexo, quer aos dois sexos, quer a um s, mas mais
comumente a um s, ainda que no exclusivamente ao sexo semelhante?
Hoje sabemos que as diferenas individuais comeam na concepo.
O ser humano surge de um ovo, formado por um vulo (gameta/ feminino) e um espermatozide
(gameta/masculino): Cada clula humana, como o ovo, possui 46 cromossomos. Os dois ltimos pares
numerados so os sexuais (XX na mulher e XY no homem). Mas as clulas de reproduo, os gametas, tm
23 cromossomos em cada um. E nesses cromossomos encontram-se os genes (gens), as unidades que portam
as caractersticas hereditrias e que so molculas de DNA (cido desoxirribonuclico).
Aps a fecundao do ovo por um espermatozide (e nunca mais que um) numas das trombas de
Falpio, forma-se o ovo, ou zigoto. Em seguida, surgem duas clulas, depois quatro, e assim por diante. At
que mais ou menos, cinco dias aps a concepo, a mrula (ser com forma de amora) aloja-se na parede
uterina. Aos 10 dias, o novo ser comea a tomar forma e recebe o nome de embrio. Do final do 2 ms at a
9 ser chamado de feto.
2-

Os Cromossomos e os Genes:

A informao gentica est contida no DNA e se expressa atravs do RNA (cido ribonuclico).
investigado os ligamentos e desligamentos dos genes que os geneticistas encontram a explicao do
metabolismo da diferenciao.
A transmisso dos caracteres hereditrios foi inicialmente estudada por Mendel (1865), que
estabeleceu as duas leis bsicas: da disjuno dos caracteres e da segregao independente dos caracteres.
Sutten (1902-1903), na Universidade de Colmbia, foi o primeiro a ver uma relao entre o comportamento
dos fatores, de Mendel, e os cromossomos. Em 1910, Thomas Hunt Morgan, estudando cromossomos da
Drosophila (mosca) descobriu os sexuais, explicando ento o mecanismo da herana dos caracteres ligados
ao sexo ( calvcie, por ex.) e a determinao do sexo (macho e fmea).
21

Os genes podem ser dominantes ou recessivos. Um gene dominante, como o nome diz, aquele
que produz caracterstica observvel o fentipo. Um gene recessivo, ao contrrio, aquele que apenas
permanece no gentipo. O olho escuro, castanho, dominante; o azul, recessivo.
3-

Sexo e Hereditariedade:

Os genes que determinam as caractersticas sexuais so chamados X (feminino) e Y

(mascolino). O homem tem 2 cromossomos com genes do sexo e so X e o Y, a mulher tem dois X. Os X
tm as caractersticas femininas e o Y as masculinas. O sexo, portanto, determinado pelo espermatozide
do pai, bvio.
Os cromossomos sexuais no transmitem apenas os caracteres sexuais primrios (rgos sexuais).
Os cromossomos X tm genes que o Y no tem. Os genes que no tem homlogos no Y, se manifestam,
quer sejam dominates, quer sejam recessivos. Portanto, neste caso especial, s um gene determina o carter.
No caso do daltonismo, por exemplo, enquanto 8% dos homens europide (brancos) so daltmicos, apenas
0,5% das mulheres tambm o so. A hemofilia no foi encontrada em mulheres. A calvcie dominante para
o homem e recessiva para a mulher.
Teoria do Libido
Encontramo-nos diante de um dos pontos que deram lugar s mais apaixonadas disputas no curso
do movimento psicanaltico: a natureza e o desenvolvimento da fora propulsora da atividade psquica.
Freud afirma que esta fora ou energia transmitida ao ser no ato da fecundao e , por assim dizer, com
substancial. Sob o ponto de vista teolgico, devemos considera-la como um obscuroimpulso criador,
espcie de energia vital, cujo fim assegurar a expanso e a perpetuao do ser, no espao e no tempo. Sua
natureza fundamental parece ser, de acordo com serts passagens da obra freudiana, hormonal e instintiva.
preciso advertir, no entanto, que acerca dessa fora seu revelador se limita a postular que engloba, isto sim,
as energias sexuais, motivo pela qual a denomina libido sexual. Isto, porm, no significa que seja
exclusivamente sexual, pois contm elementos no diferenciados e comuns a outras funes vitais. O ponto
central de sua estrutura, que de natureza sexual, sofre, sem duvida, uma serie de transformaes e
fixaes evolutivas, at chegar a se concentrar, na vida do adulto, no exerccio da funo genital
propriamente dita e no aparecimento essencial da chamada fonte sexual. Vejamos, resumidamente, as
fases evolutivas da libido:
1. Quando uma criana nasce, sua libido no tem objeto nem finalidade sexual concreta e se revela
somente por uma vaga impresso de prazer, sentida quando se satisfazem suas necessidades trmicas e
nutritivas (perodo terminutritivo da libido). Cedo, porm, a mucosa bucal sexual comear a constituir a
primeira zona ergena. Realmente, se a criana inicialmente chorava e acalmava-se com o alimento, dentro
de poucas semanas chupando apenas o peito do bico da mamadeira e, mais tarde, contentar-se- com a
chupeta ou com a suco dos prprios dedos. E assim esta suco, primitivamente desprovida de
significao, passa com o tempo a constituir uma fonte interna de prazer libidinoso, por localizao
perifrica deste na zona oral. Durante esta fase oral do desenvolvimento da libido (libidinoso), as crianas
levam tudo boca, e so muitas as que somente conseguem dormir chupando qualquer objeto. Isto no tem
nada a ver com a irritao das gengivas que prenunciam o nascimento dos dentes, por se verificar o
movimento avano e retrocesso, caracterstico da suco, que os latentes imprime aos objetos. Devemos
observar que o prazer sexual do adulto se encontra ligado tambm ao roar rtmico de uma mucosa sensvel
e , por outro lado, quando realmente a criana sofre os efeitos da crise dentria, sua conduta intranqila e
queixosa, muito diversa de que se observa durante os perodos noturnos de suco, em silncio, que
poderia ser considerada como uma espcie de masturbao oral.
2. A teoria psicanaltica de Freud sustenta que nas proximidades do segundo ano da vida, o prazer
libidinoso emigra para outro extremo do aparelho digestivo e se localiza na zona anal, dando lugar, a
segunda fase evolutiva designada com o nome de fase anal, em cujo perodo o prazer libidinoso
despertado principalmente pela lenta e intermitente frico de excrementos contra a referida mucosa. As
crianas acostumam-se, ento, a reter seus excrementos , visando um prazer maior no momento de sua
expulso (deciso inconsciente). Outras vezes, introduz seus dedos no nus com o mesmo fim. Pode ainda a
zona ergena se estender at a regio gltea, muitas vezes devido ao hbito que tm as mes e empregadas
de dar palmadinhas nas ndegas das crianas, para que se calem e adormeram mais depressa. As crianas
que apresentam um erotismo anal intenso, revelam um grande interesse pelos excrementos (e pelo dos
22

outros), sujam a roupa e todo o corpo com eles aproveitando qualquer descuido e muitas vezes chegam a
meter os dedos sujos na boca, ou ento nas fezes, com prazer, depois de haver evacuado.Coincidindo com
esta fase, ou talvez um pouco mais tarde, verifica-se uma terceira localizao extragenital da libido, no
aparelho excretor urinrio, constituindo o chamado erotismo uretral. As crianas habitua-se a reter a urina,
ou ento, querem urinar a todo instante, chegando, sobretudo os meninos, a esfregar com os dedos a poro
externa da uretra. E so freqentes os casos em que introduzem objetos atravs do orifcio uretral ou anal
( as vezes tambm no ouvido ou no nariz, constituindo assim, exemplos de localizao extragenitais da
libido no perodo auto-ertico ou narcisstico do desenvolvimento). A prtica da introduo intermitente
destes objetos atravs de um conduto revestido por uma mucosa sensvel o fator que permite referir todas
estas criancices aparentes e seu verdadeiro motivo: a busca do prazer libidinoso.
3. Quando a criana se torna um pouco maior e se aproximada segunda infncia, a libido continua
se estendendo e alcana um perodo final em que o auto-erotismo se encontra disseminado por toda a
superfcie cutnea. Apesar disto, continuam existindo determinadas zonas ergenas que monopolizam
freqentemente o prazer libidinoso, tais como face, regies peitorais e glteas, boca, nus, etc. Neste
perodo, que embora variando, se entende normalmente dos 2 aos 5 ou 6 anos, descobre-se um novo meio de
encontrar o prazer sexual: a vista. a poca durante o qual a criana gosta de contemplar o seu prprio
corpo e tem um interesse especial em se exibir nua diante dos outros. Este perodo narcisstico , pois, de
transio entre fases anteriores (nas quais a satisfao libidinosa obtida no corpo do prprio indivduo, de
modo que coincidem o sujeito e o objeto sexuais) e as que estudaremos em seguida, nas quais se realiza a
projeo da libido para o exterior. A criana localiza ento, fora dela, o objeto de seu prazer sexual. Depois
de uma observao atenta das crianas, Freud verificou que depois da difuso geral da libido pelo corpo, e
do perodo de exibicionismo, existe um lapso de tempo durante o qual no se observa aparentemente
nenhuma manifestao objetiva da sexualidade infantil. o que se denomina perodo de latncia ou de
recolhimento que, geralmente, se estende at a poca puberal. A criana que era, segundo a feliz expresso
freudiana, um perverso polimorfe, desenvolve durante este tempo, sob a influncia da educao, uma srie
de mecanismos inibidores de suas tendncias libidinosas (anais, uretrais, auto-erticas, exibicionistas, etc.) e
cria em si mesmo um conjunto de fatores repressivos (vergonha, repugnncia, etc.) que conduzem ao
progressivo desaparecimento das primeiras.
4. A libido, em aparente retrocesso, continua sua evoluo. O pequeno, cada vez mais interessado
pelo exterior, abandona seu narcisismo e projeta seu afeto sexual, fixando-o primeiramente na pessoa do
seu genitor do sexo contrrio. Assim, pois, o pai para as filhas e a me para os filhos, constituem-se o
primeiro objeto sexual externo. Durante alguns anos, afirma Freud, os filhos de encontram ligados aos pais
por uma dupla reao ertica: amor e dio. O menino que se deleita com as caricias da me, comea a ver
no pai um rival que lhe disputa a posse deste gozo. Conseqentemente, se engendra nele um dio ao seu
genitor, dio prontamente reprimido, assim como o amor materno, e ambos passam para o subconsciente e
depois para o inconsciente, constituindo o clebre Complexo de dipo, assim denominado em lembrana de
dipo, o rei da tragdia sofocliana que, como sabemos, matou o seu pai e se casou com a prpria me.
Tambm nas meninas a dupla relao ertica se estabelece no sentido de amor para o pai e de dio para a
me, dando lugar, quando rechaada ao inconsciente, ao Complexo de Electra.
Paralelamente, a ortodoxia psicanaltica, parece haver admitido a teoria intersexual de Hirschfeld,
segundo o qual, em cada pessoa, menino ou menina, homem ou mulher, existem vestgios do sexo contrrio,
de maneira que do ponto de vista sexual, j no se pode dizer que um determinado indivduo homem ou
mulher, mais apenas podemos definir em que proporo ao mesmo tempo homem e mulher. Nem
teoricamente podemos admitir a existncia de um homem ou mulher cem por cento. Esta claro que na
maioria dos casos, o sexo predominante aparece em cada indivduo adulto de Maneira bastante ntida (sob o
ponto de vista psicolgico) para no deixar duvida sobre a sua classificao. Nas crianas, porm, sucede o
contrrio, e ento, leva-se em conta o fato de que sua atitude sexual para com os pais deve ser ambivalente,
isto , cada criana viver simultaneamente os complexos de dipo e Electra, com a nica diferena de que
o primeiro predominar ou passar a segundo plano, caso seu organismo seja mais masculino ou feminino
ou vice-verso. Em termos claros a confluncia das atitudes erticas correspondentes aos dois elementos
sexuais far que cada criana ame ou odeie, ao mesmo tempo, seu pai ou sua me. Mas a medida que o
menino viriliza e a menina se torna mais feminina, desaparece tal ambivalncia e surgem os respectivos
complexos de dipo e Electra, sob a forma j referida.
23

Durante o mesmo perodo de latncia, em que se originam os complexos estudados no pargrafo

anterior, as crianas comeam a desenvolver o denominado Enigma da Esfinge, isto , preocupam-se com a
sua prpria procedncia. Querendo saber como nasceu, imagina uma srie de explicaes mais ou menos
absurdas (que tenham sido defecado; sado pelo peito, saindo pelo umbigo, etc.) que no tem, no obstante,
uma grande importncia para orientar as localizaes anatmicas secundrias de suas zonas de excitao
sexual.
Ao mesmo tempo a criana se apercebe das diferenas genitais que separam os sexos, e como
acreditava inicialmente que ambos possussem os mesmos rgos, surge agora no menino a idia de que as
meninas foram castradas e passa a temer um dia, de surpresa, tambm sofram a mesma coisa. Esse medo
rechaado para o inconsciente, constitui um dos complexos mais freqentes que se encontram nos
neurticos: o complexo de castrao. As meninas, ao contrario, com esta descoberta, reagem com um
sentimento de inveja com o desejo de chegar a ser menino, sendo comum que se origine nelas tambm um
complexo de dio para com seus pais julgando-os responsveis por esta inferioridade. Tais problemas so
bastante comuns em irmos de sexos diferentes e prximos na idade.
5. Quando chega a puberdade e comeam a se operar as mudanas anatomofisiolgicas prprias,
observa-se um denominado perodo de retorno, caracterizado pelo aumento da fora da libido que, unida ao
fracasso de decepes produzidas nas crianas, e por suas investigaes sexuais, determina um novo
despertadas perverses sexuais primitivas e o menino volta momentaneamente a fase do auto-erotismo,
com, todas as suas manifestaes onanista e masturbadora. A evoluo da libido, porm, persiste, continua
atravs de todos esses fracassos e de baixo da presso crescente que o novo desenvolvimento genital comea
a exercer, a criana, j quase pbere, sai novamente do seu auto-erotismo e projeta pela segunda vez a libido
exterior. A influncia da educao e da moral impede-lhe fixa-la agora em seus pais e, por isto, exteriorizam
algo amis, elegendo como objeto sexual algum indviduo do sexo oposto que pertenam a crculos mais
excntricos de que seu currculum familiar. Assim, no estranho que nesta poca comecem a ser mais
notadas as relaes erticas entre irmos e irms, entre primos e at incestuosas.
A persistncia dos resduos narcisista, e portanto, homossexuais, podem determinar, neste perodo,
a existncia de uma ambivalncia sexual, em virtude da qual as primeiras manifestaes do amor como
forma j diferenciada do instinto sexual, por sublimao, tenha lugar com pessoas do mesmo
sexo.Juntamente por este motivo devemos vigiar bastante as amizades que na poca puberal comeam nos
pensionatos, colgios, etc; entre jovens do mesmo sexo.
6. Finalmente chega o ltimo perodo da evoluo da libido normal que consiste na obteno
peridica do prazer sexual mediante coabitao com uma pessoa do sexo oposto: verdadeiro objeto sexual,
sobre o qual se concentra todo o afeto libidinoso se que dispe a pessoa. O que sobra da energia libidinosa
que no tem ocasio de manifestar-se desta forma, sublimado e transformado em trabalho. Segundo tal
ponto de vista, existe na doutrina freudiana,digo, freudiana, uma certa oposio entre a sexualidade e o
trabalho, devido ao fato de que ambas as atividades se nutre de uma mesma fora, a libido, de modo que,
aplica-la em excesso em uma causar deficincia em outra. pois necessrio que exista um certo equilbrio
entre estas duas manifestaes da atividade humana, e a prtica confirma como a natureza procura conseguir
tal
equilbrio, no permitindo a existncia simultnea das referidas atividades, alternando-se
cronologicamente.
Compreendemos claramente que a deteno da libido em qualquer dos perodos evolutivos, que
consideramos, h de ser a origem de transformaes que devem afetar o bom funcionamento do organismo
em geral. Em primeiro lugar, esta deteno traria, como nica conseqncia, a realizao, na vida do adulto,
de todas as perverses sexuais correspondentes poca em que se fixasse a evoluo libidinosa, se no fosse
a atual organizao da sociedade, que impe uma serie de obstculos materiais e morais a esta realizao
que, de fato, impossibilita quase sempre a obteno normal tal como sucedia na infncia. O
desenvolvimento da censura moral no tem motivo para sofre a mesma parada que a evoluo da libido ( se
no se trata de sujeitos degenerados ou inbecis); conseqentemente h de instalar-se, forosamente, no
espirito da pessoa, um grave e persistente conflito mental, resultante da luta tenaz entre um libido
insufucientemente evoluda; que busca satisfaes imprprias idade, e as foras repressivas que se o pem,
sobre a forma de pudor, de nojo, de repugnncia, etc; execuo do desejo libidinoso. E Freud termina a
exposio de sua teoria sexuais afirmando que estes conflitos resultantes de uma deteno da evoluo do
libido, que no corresponde ao desenvolvimento geral da personalidade psquica, so a causa de todas as
perturbaes psiconeurticas.
DESENVOLVIMENTO SEXUAL
24

Como vimos, na parte da Teoria da Libido, segundo Freud, ao nascer, o ser humano traz impulsos
inconscientes em busca do prazer. Os impulsos naturais foram por eles chamados de id e so todas
manifestaes de uma tendncia sexual inata. Sua a libido, energia sexual, energia vital. Quanto s fezes,
ns s vimos.
Psicanalistas contemporneos, que de uma ou de outra forma seguem a Psicanlise Clssica,
parecem que no aceitam mais as fases psicossexuais de Freud, como elaborada na Teoria da Libido. Dizem
que h muita artificialidade naquela teoria, embora no tenham encontrado algo que a substitua plenamente,
seno conceitos avulsos e contextualizados. Hoje a Psicologia da Criana reala mais os fatores ambientais
que os bilogos na configurao da personalidade.
De qualquer modo, Freud chamou a ateno para o comportamento sexual da criana e para as
relaes afetivas entre pais e filhos. A partir de Freud que o sexo passou a ser tratado cientificamente, ma
Psicologia. E no verdade que Freud erigiu o edifcio da Psicanlise menosprezando totalmente as demais
correntes psicolgicas.
1- Escala de Desenvolvimento Sexual (segundo Gesell)
Caractersticas formas de conduta
Meses:
8 Usa o termo nen para crianas de ambos os sexos. Afetuosa com a me.
Caractersticas formas de conduta:
Anos:
2

Designa os rgos genitais com a palavra pipi. Distingue homem de mulher Pela roupa e
cabelo.

Menino e menina no querem ser confundidos quanto ao sexo. Interesse por bebs. A criana
deseja um em casa. Indaga de onde vm os bebs.

Sob teno emocional leva as mos aos rgos genitais e talvez deseja urinar. Interesse pelos
banheiros dos outros. Indaga de onde vem os bebs e aceita que vem da barriga da me.

Diminui a manipulao dos rgos sexuais. Desejo de ter um beb. No relaciona o tamanho
do abdmen da gestante com a vinda de um beb.

Certa exibio sexual. Alguns so submetidos a jogos sexuais por companheiros maiores.
Algumas confuses na distino de macho ou fmea. Interesse do menino por menina menor.

Menor interesse por sexo. Interesse pelo papel sexual do homem e da mulher. Relaes
amorosas entre meninos e meninas. Entende que a mulher gorda espera um beb. Interesse por
livros sobre desenvolvimento fetal.

As meninas so mais sensveis que os meninos. Indagam do papel do homem na procriao. O

menino entende que um dia se casar com uma mulher apenas. Meninas perguntam sobre
mestruao. Separao dos sexos nos jogos: homens pra c, mulheres pra l. A criana quer
informaes sobre o lugar exato que o feto ocupa no ventre materno.

Interesses por pormenores sobre os rgos sexuais e suas funes. O menino no deseja ser
visto pela me, quando nu, o mesmo ocorrendo com a menina em relao ao pai. Brincadeiras
entre crianas envolvendo noivado e casamento. Alguns pensam que podero ter uma semente
de beb dentro de si. Muitos crem que o beb nasa por operao cesariana.

Obs.: A partir desse ponto, as variaes so poucas, dependendo mais da sociedade em que viva a
criana.
2 O Sexo na Adolescncia:
a) Caracteres primrios e secundrios:
Os caracteres primrios dizem respeito aos rgos reprodutores do homem e da mulher.
Os rgos masculinos so os testculos, constitudos de canais seminferos, onde se encontram as
clulas germinativas em diferenas estgios de evoluo (espermatozides). Entre os canais seminferos
25

encontram-se as clulas endcrinas intersticiais, ao meio exterior pelo epidmo, canal diferente a uretra,
depois de serem envolvidos pelos lquidos expelido pelas vesculas seminais e prstata. Ao conjunto de
lquido e espermatozides so expelidos.
b) Quanto as clulas intersticiais dos testculos, elas produzem os hormnios andorsterona e
testosterona, que caindo no sangue vo desenvolver os rgos sexuais, determinar os caracteres sexuais
secundrios masculinos e responder pelos impulsos de carter sexual. Estas clulas dependem da ao dos
hormnios gonadotrficos secretados pela hipfise.
c) As Glndulas reprodutoras da mulher so os ovrios, localizados cada um ao lado superior do
tero. Os ovrios produzem vulos, que so as clulas reprodutoras da mulher. Mensalmente um vulo
amadurece, regra geral, num ou noutro ovrio. Ele sugado pela trompa de Falpio e chega ao tero. na
trompa que se d a fecundao do vulo pelo espermatozide. No havendo a fertilizao, o vulo
expelido juntamente com o liquido mestrual.
Os hormnios femininos comeam a ser produzidos aps a ao da hipfise, que lana na
circulao os gonadotrficos, os quais estimulam as glndulas reprodutoras. Durante a ovulao, um grupo
de clulas forma uma cavidade cheia de lquido, que recebe o nome de folculo deGraaf. Uma vez expulso o
vulo maduro, o local ocupado por um liquido amarelo, recebendo ento o nome de corpo amarelo. O
folculo produz o hormnio estrognio, que desenvolve os rgos sexuais femininos, responde pelos
progesterona, que prepara a mucosa uterina a fim de receber o ovo, o vulo fertilizado, e o prender, isto ,
prender o embrio.
Os caracteres secundrios dependem da ao hormonal de vrias glndulas. A hipfise produz
olactognio (estimula as glndulas mamrias durante os ltimos dias de gravidez), o luteinizante (provoca a
ovulao e age sobre o corpo amarelo) e a oxotocina, ao semelhante do hormnio masculino.
Os caracteres sexuais so variveis de acordo com a etnia e esto sujeitos s
ambientais. Para o homem ocidental todavia, o mais importante o sistema piloso.

influncias

3 Problemas das relaes sexuais pr-maritais:

Algumas sociedades tem por costume aprovar o intercurso sexual pr-marital. Ns,evidentemente,
no temos esse costume e fazemos da nossa opinio um forte argumento contra essas relaes sexuais antes
do casamento.
Mas h alguns argumentos lgicos contra tal intercurso que justificam nosso sistema de casamento
e famlia, independentemente de moral religiosa, muitssimo forte no mundo ocidental.
a)
O adolescente nos centros industriais no adquire uma filosofia de vida e de trabalho
que lhe permita resolver com segurana os problemas sexuais; assim pode ele se tornar vtima dos seus
prprios impulsos sexuais;
b)
Nessa fase da vida em que a mobilidade a tnica, tonto nas idias como nos
sentimentos, os prprios jovens no so capazes de ter uma firme opinio a respeito do assunto;
c)
Os problemas sexuais criam tenses emocionais e os jovens precisam, antes do
casamento, conhecer muito bem sua natureza orgnica, a causa dos seus impulsos e desejos. Este
conhecimento e auto-educao no podem ser apressados, ou existirem quando o sujeito tem que resolver
problemas surgidos de suas ligaes amorosas.
Do ponto de vista biolgico, as relaes sexuais dos jovens, correm dois riscos:
a)
Doenas venreas e falta de conhecimento acerca da profilaxia e tratamento das
mesmas, principalmente por parte da mulher;
b)
Medo da gravidez, que tem diminudo em virtude do uso de anticoncepcionais
contemporneos, particularmente plulas. Mas o nmero de abortos provocados por moas, ainda elevado.
Este quadro elevado. Este quadro acentuado com a indstria de aborto e com mtodos
anticoncepcionais abortivos, incluindo o DIU.
Do ponto de vista social, h trs riscos, no tocante vida sexual do casal antes do enlace
matrimonial:
26

a)
A experincia pr-marital, por causa das situaes insatisfatrias nas quais se
desenvolve, cria sentimentos hostis entre os jovens que se amam, destruindo os laos de afinidade que
geram o amor. Eles chegam ao extremo de evitarem as ligaes sexuais, desunindo-se. Nesse caso tambm
inclumos as frustraes, uma vez que tais relaes quase sempre oferecem satisfao apenas unilateral;
b)
H sempre o risco que um dos membros, por causa das circunstncias do prprio caso
amoroso, perca o interesse pelos encontros. Mais que ama em trs unies desfazem-se antes que se
consuma o casamento;
c)
A sociedade valoriza muito a castidade (da mulher, entre ns). um fato que a jovem
no pode ignorar. Quando mantm relaes sexuais antes do casamento, ela e o rapaz acabam por sentir
culpa de alguma coisa, isto devido contradio existente na sua conscincia; atendes aos ditames sociais
ou aos pessoais?
Como conseqncia disto tudo, os maus hbitos nas relaes amorosas existem e continuam aps o
casamento. H uma certa promiscuidade espiritual, se assim podemos dizer, e o sentimento de culpa, isto ,
de ter quebrado uma norma social e moral, prejudica o casamento e torna o lar, no raro, um ambiente pleno
de hostilidades, com enorme influncia negativa no desenvolvimento da personalidade dos filhos.
Concluindo esta parte, a natureza no est preocupada com a felicidade, mas sim com a propagao
da espcie. E a falta do conhecimento da importncia da propagao da espcie ou da necessidade do ser
feliz antes ou depois das relaes sexuais, um forte argumento contra a vida sexual pr-marital.
COMPORTAMENTO SEXUAL ANORMAL
Vrias so as formas de conduta consideradas anormais na cultura ocidental. Segundo Kinsey, a
masturbao no adulto e o homossexualismo, em suas mais variadas modalidades, so anormalidades.
Os princpios bsicos para situar o anormal so extrados das leis biolgicas, dos princpios
religiosos e dos padres culturais. O que contraria a natureza (homossexualismo) e as normas vigentes em
nossa cultura (o fetichismo, por exemplo) no aceitvel pelo homem normal.
Entre os tipos de comportamento anormal, no relativo sexualidade, temos:
Fetichismo: O objeto do amor deixa de ser o homem ou a mulher para ser uma coisa, desse homem
ou mulher.H necessidade de tela para se encontrar o prazer sexual. Isto leva a pessoa muitas vezes a
colecionar coisas de algum que amou.
Exibicionismo e exibicionismo verbal: O individuo procura mostrar os rgos sexuais, o corpo,
enfim, encontrando nisto mais prazer que no contato sexual. Tambm faz alarde, chama a ateno dos outros
para seus rgos e feitos.
Voyeurismo ou mixoscopia: O prazer obtido com a viso de pessoas com trajes menores ou
nuas. O sujeito procura espiar, ver os outros em contato sexual. Se na adolescncia um estagio muito
comum, na idade adulta no.
Sadismo ou masoquismo: O sdico s encontra prazer sexual quando pode agredir a parceira, o
masoquismo sente prazer quando sofre.
Travestismo: A satisfao sexual encontrada com o uso de roupas do sexo oposto. A pessoa gosta
de viver o papel do outro sexo.
Infantilismo e gerontofilia: Preferncia por parceiros de pouca idade (gerando a onda de
estupros), no primeiro caso. Preferncias por ancies, no segundo caso (gerando violncias semelhantes). O
primeiro caso pode ser explicado como devido os rgos sexuais atrofiados, quando o sujeito do sexo
masculino.
Necrofilia: Caso de amor com pessoa morta. Segundo teoria psicanalista, seria uma fixao
ocorrida na infncia, quando a criana via a me adormecida.
Ninfomania: Desejo anormal de fortes emoes que podem leva-la ao prazer sexual.
Narcisismo: O prazer encontrado com a admirao do prprio corpo. O impulso sexual no se
transfere para o ser do outro sexo.
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Homossexualismo: O homossexual (de qualquer sexo) aquele que tem impulso sexual voltado
para uma pessoa do mesmo sexo. A mulher homossexual chamada de lsbica.
Kallman, estudando 85 pares de gmeos, sendo 40 idnticos, concluiu que h determinantes
hereditrios na homossexualidade. Com isso no concorda a Psicologia moderna nem a Psicanlise, pois
entendemos ser desvio devido ao tipo de educao no lar e s experincias das crianas nos grupos sociais
de brinquedo. O que h, contudo, so predisposies endcrinas, que em si, no determinam o fato.
Geralmente o homossexual passivo se identificou com a me e no com o pai.
A mulher pode ter desenvolvido em si uma imagem de homem oposta a do pai , que subjugado
pela esposa no lar. A lsbica procura inconscientemente vingar-se da me, ela que, segundo a teoria
freudiana do complexo de dipo, ama o pai.
Caractersticas do homossexual passivo: Interesses por trabalhos destinados s mulheres em nossa
sociedade, repdio s atividades que exigem aventura e fora, maneirismos femininos.
Caractersticas da lsbica: Interesse demasiado por jogos e atividades masculinas; uso de roupas
semelhantes s dos homens, pouco interesse por namoros. As lsbicas, todavia podem namorar e muitas se
casam, tendo filhos e passando a uma vida normal. Isto mais difcil ao homem. O tratamento do
homossexual, digo, do homossexualismo, baseado na necessidade de desviar o impulso sexual para
atividades artsticas e cientficas, dar trabalho que satisfaa a pessoa e isola-la do meio social em que se
desenvolveu.
O que dificulta o ajustamento do homossexual no tanto o fato de ser pederasta, mas de ter
atitudes neurticas. Todo homossexual um neurtico. Quando o homossexual histrico, no existe o ar
angelical que lembra a mulher, mas uma agressividade bem perceptvel contra tipos de pessoas parecidas
com aquelas que estiveram presentes em seus conflitos infantis.
Molstias Infecciosas Doenas Venrias
Podemos definir doenas venria como doena contagiosa que se propaga atravs do contato
sexual.
Est confirmado, j h muito tempo, que tais doenas podem ser transmitidas tambm atravs do
beijo, contato fsico de intimidade com o doente, manusear materiais infectados ou utilizao descuidada de
sanitrios sujos.
OBS.: De todas as doenas chamadas venrias, a pior a sfilis, uma vez que generalizada e
sistmica, isto , no se localiza ou se circunscreve a uma regio apenas. Todas as demais so doenas
localizadas, embora possa se alastrar, mas sempre na regio limtrofe. A gonorria pode atingir os olhos,
mas tambm no generalizada. Entretanto, a sfilis, se apresenta, desaparece, incubada, vindo depois se
manifestar, inclusive, no sistema nervoso. Ela tambm se transfere aos descendentes favorecendo o
aparecimento de sndromes, algumas absurdas, como crianas que nascem sem maxilar, olhos, etc..
Generalidades sobre o sexo:
1 - O sexo no pode ser mudado. O que existe so cirurgias criminosas e enganadoras;
2 - Diz-se que hermafrodita, uma pessoa cujos rgos sexuais apresentam caractersticas
masculinas e femininas. H tambm o pseudo-hermafrodita, uma pessoa cuja glndula sexual (ovrio ou
testculo) de um sexo, mas apresenta rgos sexuais secundrios (pnis ou vagina) modificados, em
conseqncia de excesso ou deficincia de certos hormnios;
3 Quando os pais perceberem que os filhos esto se masturbando, o melhor ignorar, pois tal
prtica no causa problemas sexuais na vida adulta. Entretanto, se a criana estiver apresentando
perturbao ou instabilidade associada, melhor recorrer a um neurologista;
4 A atividade sexual no essencial vida normal. Muitas pessoas podem levar vida saudvel e
proveitosa sem tal atividade. Mas isso absolutamente pessoal. Cada caso um caso;
5 Quanto a idade de maior atividade sexual, algumas pesquisas tm demonstrado que para os
homens, est situada entre 13 e 20 anos. Para as mulheres, entre 30 e 40 anos;

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6 A menopausa, que normalmente acima dos 45 anos, produz certas mudanas no comportamento
da mulher, inclusive aumentando a libido (desejo sexual). A andropausa, no homem, pode alterar tambm o
comportamento, aumentando a vaidade e necessidade de auto-afirmao;
7 A remoo cirrgica do tero, trompas e ovrios, normalmente no afeta a capacidade sexual da
mulher. Inclusive, pode aumentar-lhe a libido;
8 Uma pessoa portadora de doena cardaca deve limitar a atividade sexual, uma vez que acarreta
muito esforo para o corao;
9 Frigidez a falta de desejo sexual ou falta de resposta ao estmulo sexual por parte da mulher.
quase sempre um fenmeno emocional, com origem em atitudes neurticas em relao ao sexo.
Freqentemente tais neuroses tm origem na infncia;
10 A impotncia a incapacidade do homem para consumar o ato sexual, mas no sinnimo de
dificuldade de conseguir ereo. O problema de ereo pode ser clnico ou emocional (Psicoses e neuroses);
11 No devemos confundir impotncia com infertilidade. O homem pode ser potente e no frtil.
Pode ser impotente e frtil;
12 A homossexualidade pode ser revertida, em alguns casos, com intensa ajuda psicoterpica e ou
verdadeira postura religiosa, desde que o individuo deseje tornar-se heterossexual;
13 Tambm temos observado pessoas heterossexuais que so persuadidas a tornarem-se
homossexuais. Nesse caso, ou existe uma forma latente (neurtica ou hormonal), ou ento se as
circunstancias privarem o individuo da atividade heterossexual por um perodo prolongado, como nos casos
de priso. Em que a promiscuidade domina;
14 Embora parea, o homossexualismo no esta aumentando. O que se v hoje em dia o
desaparecimento das preocupaes do homossexual em ocultar suas atitudes;
15 H uma tendncia atual de aceitar todas as prticas sexuais entre marido e mulher, desde que
isso lhes torne felizes. Entretanto, vale a pena o pudor tico religioso;
16 Lembre-se que dispareunia o ato sexual doloroso para a mulher, que em geral de origem
psicolgica, mas pode estar associada a uma inflamao, abscesso ou anomalia plvica.
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