HISTORIA DE LAS IDEAS

PRIMER PARCIAL
18 DE MAYO DEL 2016

TEMTICA N 1: MAQUIAVELO
Rasgos biogrficos:
Nicols Maquiavelo nace en 1469 en la ciudad de Florencia, en una
familia de clase media alta. En 1498 es nombrado secretariado de la
Cancillera, es decir que estaba encargado de los asuntos exteriores y
de la guerra, de Florencia, el mismo lo ocupa hasta el ao 1512. Ese
mismo ao luego de ser depuesto de su cargo es encarcelado y
torturado.
Una vez en libertad, es obligado a vivir un retiro forzoso en una villa
de Florencia. En ese periodo comienza a escribir Discursos sobre
dcada de Tito Livio, obra que interrumpe para escribir El Prncipe,
dedicado a Lorenzo de Mdici, como una manera de volver de su
ostracismo1.
Contexto Histrico:
En la pennsula itlica, el poder poltico y territorial se encuentra
fragmentado en Ciudades-Estado con rangos de reinos, principados,
ducados y repblicas, siendo los Estados Pontificios2, un centro de
poder poltico que amenazan constantemente con incorporar a los
dems territorios. La mencionada fragmentacin del poder promueve
constantes luchas entre las ciudades-estado. Luchas que se diriman3,
tanto en el derecho blico4, como en el intricado mbito de la
diplomacia, y que no escapaban a la mirada y el anlisis de
Maquiavelo.
La Europa de los Estados Nacionales, fuertemente centralizados
intervienen e invaden la Pennsula en inters de la expansin
1 Ostracismo :aislamiento voluntario o forzoso de la vida pblica que sufre una
persona, generalmente motivado por cuestiones polticas
2 Estados Pontificios: fueron los territorios en la pennsula itlica bajo la autoridad
temporal del papa, desde el ao 751 hasta 1870
3 Dirimir: Acabar o resolver un desacuerdo o una discusin.
4 Blico: es un adjetivo que permite hacer referencia a aquello perteneciente a la
guerra

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territorial que perseguan los regmenes absolutistas. Tambin en ese

momento fue el auge de la expansin del Imperio Otomano sobre
territorios venecianos.
La conquista y explotacin de los territorios de Amrica proveen a
Europa cantidades de metal precioso, provocando un gran impulso del
desarrollo del comercio internacional y reforzando el poder de la
burguesa comercial. Esto conlleva a aperturas de nuevas rutas
martimas, lo cual pone en peligro la ventaja comercial y financiera de
la burguesa de la pennsula itlica.
En resumen podramos decir que todo lo mencionado anteriormente
confluye e influye en una gran crisis econmica, poltica, social, moral
y tica. Es decir que se encuentra en una situacin de caos, desorden
inestabilidad poltica y debilidad econmica.
Contexto ideolgico:
En el siglo XVI conviven y debaten ideas gestadas en el Medioevo,
con otras que configuran la modernidad. El providencialismo,
concepcin teolgica propia de la Edad Media, segn la cual la
Historia es un camino predeterminado por Dios, va dao paso a ideas
que afirman la capacidad de los hombres para decidir sobre sus
asuntos terrenales. Esta idea se extiende al mbito de las formas
poltica de gobierno desde una ptica racionalista, basada en
argumentaciones de carcter cientfico y pragmtico, que tienden a la
secularizacin del pensamiento poltico y al libre albedrio del
individuo.
El contexto que se forma Maquiavelo est determinado por el
pensamiento humanista, en boga en esos aos. Dicha informacin
consista en los studia humanitis, una formacin ntegra del hombre
en todos los aspectos fundada en un mejor conocimiento y
comprensin de los autores de la antigua clsica.
Maquiavelo, quien por su trabajo de canciller, ha tenido contacto y ha
sido observador atento de la diplomacia y de los vaivenes del poder
poltico, entiende que la situacin de caos y debilidad poltica y
econmica de la pennsula solo puede resolverse con un gobierno
fuerte, firme y estable, que unifique la pennsula.

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La obra EL PRINCIPE, plantea una serie de consejos, pautas, reglas y

artilugios, que un gobernante debe observar para lograr los objetivos
de gobernar y mantenerse en el poder.

MAQUIAVELO SE BASA EN
En el realismo poltico: su discurso se apoya en lo que es y en lo que
no debe ser y desde ese planteo pragmtico realiza el anlisis
poltico de su contemporaneidad. Es en la historia donde Maquiavelo
encuentra la fuente del conocimiento ya que para l la historia la
hacen los hombres, tomando decisiones exitosas o erradas. A partir
de sus anlisis es que aconseja a Lorenzo de Mdici.
Maquiavelo acepta la existencia de la moral cristiana y la tica, pero
la ubica en el pueblo, no en lo gobernantes, ni en el campo de la
poltica, entiende que para gobernar de manera eficiente y
mantenerse en el poder, el gobernante debe abstraerse de
consideraciones morales y religiosas a las que quedara condicionado.
En lo que al realismo, al pragmatismo, y a la ausencia de la
fundamentacin teolgica concierne este autor rasgos de la
modernidad. Tambin por otra parte porque plantea que en el seno de
la sociedad existen fuerzas contrapuestas y antagnicas, advirtiendo
al prncipe acerca de los problemas y peligros que esto puede
acarrearle, y del juego poltico con que se debe manejarse al
respecto.
No obstante mantiene rasgos propios de una mentalidad arraigada en
valores medievales, por ejemplo, su concepcin negativa e inmutable
de la naturaleza humana.
OBRA: "EL PRNCIPE"
CAPITULO 1: De las varias clases de principados y del modo
de adquirirlos.
Cuantos Estados y cuantas dominaciones ejercieron y todava una
autoridad soberana sobre los hombres, fueron y son principados o
repblicas. Los principados se dividen en hereditarios y nuevos. Los
hereditarios provienen de su familia, que por mucho tiempo posey.
Los nuevos se adquieren de dos modos: o surgen como tales en un
todo, o aparecen como miembros aadidos al Estado ya hereditario

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del prncipe que los adquiere. Estos Estados nuevos ofrecen a su vez
una subdivisin, porque: o estn
Habituados a vivir bajo un prncipe, o estn habituados a ser libres; o
el prncipe que los adquiri lo hizo con armas ajenas, o lo hizo con las
suyas propias; o se las proporcion la suerte, o se las proporcion su
valor. En este captulo presenta el esquema de toda su obra.
CAPITULO 2: De los prncipes hereditarios.
En los Estados hereditarios, que estn acostumbrados a ver reinar la
familia de un prncipe, hay menos dificultad de conservarlo que
cuando son nuevos, Ya que el heredero no alterara el orden
establecido por el prncipe anterior (Costumbre), deben
contemporizar los cambios que pueden producirse, tambin deben
permanecer dentro del estado a menos que sea arrogado del mismo.
Los mismo son amados por el pueblo y dado el tiempo que lleva la
dinasta, los recuerdos de cmo llego al poder y de los errores son ya
borrados.
CAPITULO 3: De los principados mixtos
Hyanse grandes dificultades en esta clase de rgimen poltico, muy
principalmente cuando el principado antiguo que se posee de
antemano. Por tal
reunin se le llama principado mixto. Consiste en que los hombres,
aficionados
a mudar de seor, con la loca y errada esperanza de mejorar su
suerte, se
arman contra el q les gobernaba y ponen en su puesto u otro.
Ello proviene de la necesidad natural en que el prncipe se encuentra
de
ofender a sus nuevos sbditos, ya con tropas, ya con una infinidad de
otros
procedimientos molestos, que el acto de su nueva adquisicin llevaba
consigo.
Por muy fuera que sean los ejrcitos del prncipe, ste necesita
siempre
el favor de una parte, a lo menos, de los habitantes de la provincia
para entrar
en ella. Comenzar estableciendo una distincin. Cuando son de la
primera
especie, hay suma facilidad en conservarlos, especialmente si no
estn
habituados a vivir libres en repblica. Aunque existan algunas
diferencias de lenguaje, las costumbres se asemejan, y esas diversas
provincias viven en buena armona. Cuanto al que hace tales
adquisiciones, si ha de conservarlas, necesita dos cosas: la primera,

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que se extinga el linaje5 del prncipe que posea dichos Estados; y la

segunda,
que el prncipe nuevo no altere sus leyes, ni aumente los impuestos.
Con ello,
en tiempo brevsimo, los nuevos Estados pasarn a formar un solo
cuerpo con
el antiguo suyo. Pero cuando se adquieren algunos Estados que se
diferencian del
propio en lengua, costumbres y constitucin, las dificultades se
acumulan, y es
menester6 mucha sagacidad7 y particular favor del cielo para
conservarlos. Residiendo en su Estado nuevo, aunque se produzcan
en l desrdenes, puede muy prontamente reprimirlos, mientras que,
si residen en otra parte, aun no siendo los desrdenes de gravedad,
tiene difcil remedio. Los sbditos se alegran ms de recurrir a un
prncipe que est al lado suyo que no es uno que est distante,
porque encuentran ms ocasiones de tomarle amor, si quieren ser
buenos, y temor, si quieren ser malos.
Despus del precedente, el mejor medio consiste en enviar algunas
colonias a uno o dos parajes, que sean como la llave del nuevo
Estado, a falta de lo cual habra de tener all mucha caballera e
infantera. Formando el prncipe semejantes colonias, no se empea
en dispendios exagerados, porque aun sin hacerlos, o con dispendios
exiguos, las mantiene en los contrminos del territorio. Con ello no
ofende ms que a aquellos cuyos campos y de cuyas cosas se
apodera, para drselo a los nuevos moradores, que no componen, en
fin de cuentas, ms que una cortsima parte del nuevo Estado, u
quedando dispersos y pobres aquellos a quienes ha ofendido, no
pueden perjudicarle
nunca. Si, en vez de colonias, se tiene tropas en los nuevos Estados,
se expande mucho, ya que es menester consumir, para mantenerlas,
cuantas rentas se sacan de dichos Estados. El prncipe que adquiere
una provincia, cuyo idioma y cuyas costumbres no son los de su
Estado principal, debe hacerse all tambin el jefe y el
protector de los prncipes vecinos sean menos poderosos, e
ingeniarse para
debilitar a los de mayor podero. No permitieron, en fin, que las
potencias extrajeras adquieran all consideracin ninguna. Podemos
5 Linaje: Ascendencia ilustre de una persona
6 Menester: Ejercicio u ocupacin.
7 Sagacidad: Habilidad para comprender las cosas y percibir con claridad lo que
conllevan

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deducir una regla general que no engaa nunca, o que, a lo menos,

no extrava sino raras veces, y que es que el que ayuda a otro a
hacerse poderoso provoca su propia ruina. l es quien le hace tal con
su fuerza o con su industria, y estos dos medios de que se ha
manifestado provisto
resltanle muy sospechosos al prncipe que, por ministerio de ellos,
se torn
ms poderoso.

CAPITULO 4: Por qu, ocupado el reino de Daro por

Alejandro, no se rebel contra los sucesores de ste, despus
de su muerte.
De dos modos son gobernados los principados conocidos. El primero
consiste en serlo por su prncipe, asistido de otros individuos que,
permaneciendo siempre como sbditos humildes al lado suyo, son
admitidos, por gracia o concesin, en clase de servidores, solamente
para ayudarle a gobernar. El segundo modo como se gobierna, se
compone de un prncipe, asistido por varones, que encuentras su
puesto en el Estado, no por la gracia o por la concesin de soberano,
sino por la antigedad de su familia. Estos mismos varones poseen
Estados y sbditos que los reconocen por seores suyos, y les
consagra espontneamente su afecto. As, cualquiera que considere
atentamente ambas clases de Estado, comprender que existe
dificultad suma en conquistar el del sultn de Turqua, pero que, si
uno le hubiese conquistado, lo conservar con suma facilidad. No
habr que temer ya ms que a la familia del prncipe. Cuanto a los
Estados constituidos, como el de Francia, es imposible
poseerlos tan sosegadamente. Por esto hubo, tanto en Francia como
en
Espaa, frecuentes rebeliones semejantes a las que los romanos
experimentaron en Grecia a causa de los numerosos principados que
haba all.
CAPITULO 5: De qu manera deben gobernarse los estados
que, antes de ocupados por un nuevo prncipe, se regan por
sus leyes particulares.
Cuando el prncipe quiere conservar aquellos Estados que estaban
habituados a vivir con su legislacin propia y en rgimen de repblica,
es preciso, que abrace una de estas tres resoluciones: o arruinarlos, o
ir a vivir con ellos, o dejar al pueblo con su cdigo tradicional. Una
cuidad acostumbrada a vivir libremente, y que el prncipe quiere
conservar, se contiene mucho ms fcilmente por medio del influjo
directo de
sus propios ciudadanos que de cualquier otro modo. Hablando con
verdad, el arbitrio ms seguro para conservar semejantes Estados es

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el de arruinarlos. Para justificar tan cuidad su rebelin invocar su

libertad y sus antiguas leyes, cuyo hbito no podrn hacerle perder
nunca el tiempo y los beneficios del conquistador. Por ms que ste
se esfuerce, y aunque practiquen un expediente de previsin, si no se
desunen y se dispersan sus habitantes, no olvidar nunca el nombre
de aquella antigua libertad.
No concuerdan los ciudadanos entre s para elegir otro nuevo, y, no
sabiendo vivir libres, son ms tardos en tomar las armas, por lo cual
cabe conquistarlos con ms facilidad, y asegurar su posesin.
CAPITULO 6:De los principados nuevos que se adquieren por
el valor personal y con las armas propias.
Los hombres caminan casi siempre por caminos trillados ya por otros,
apenas hacen ms que imitar a sus predecesores en las empresas
que llevan a cabo. Los prncipes que son nuevos en un todo, y cuyo
soberano es completamente nuevo tambin, hay ms o menos
dificultad de conservarlos. Los que llegan a ser prncipes por esos
medios (admiracin, etc.), no adquieren su soberana son trabajo,
pero la conservan fcilmente, y las dificultades con que tropiezan, al
conseguirla, provienen en gran parte de las nuevas instituciones que
se ven obligados a introducir, para fundamentar su
Estado y para proveer a su seguridad. Y aun que puedan sacarlo de
los recin establecidos, suelen defenderlos con tibieza suma, tibieza 8
que dimana9 en gran parte de la escasa confianza que los hombres
ponen en las innovaciones, por buenas que parezcan, hasta que no
hayan por el tamiz10 de una experiencia slida. Mientras que los otros
slo las defienden con timidez cautelosa, lo que pone en peligro al
prncipe.
Al paso que, si pueden obligar, rara vez dejan de conseguir su objeto.
Por eso todos los profetas armados, han sido vencedores, y los
desarmados abatidos. El natural de los pueblos es variable. Fcil es
hacerles creer una cosa, pero difcil hacerles persistir en su creencia.
Por cuyo motivo es menester componerse de modo que, cuando
hayan cesado de creer, sea posible constreirlos a creer todava. Los
prncipes de la especie a que vengo refirindome, experimentan
sumas dificultades en su manera de conducirse, porque todos sus
pasos van acompaados de peligros y necesitan gran valor para
superarlos. Pero cuando han triunfado de ellos y empiezan a ser

8 Tibieza: Poca decisin o radicalidad en las acciones.

9 Dimana: Tener alguna cosa su origen en otra, provenir u originarse en ella
10 Tamiz: Seleccin que se efecta entre varias cosas o personas para separar las
que se consideran buenas o esenciales para algo de las que no lo son

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respetados quedan, al fin, asegurados, reverenciados, poderosos y

dichosos.
De simple particular que era, ascendi al prncipe de Siracusa, sin que
la fortuna le procurara otro recurso que el de una favorable ocasin.
Haba sido virtuoso en su condicin privada que, en sentir de los
historiadores, no le faltaba entonces para reinar ms que poseer un
trono.
CAPITULO 7: De los principados nuevos que se adquieren por
la fortuna y con las armas ajenas.
Los que de particulares que eran se vieron elevados al principado por
las sola fortuna, llegan a l sin mucho trabajo, pero lo encuentran
mximo para conservarlo en su poder. Los obstculos les cercan por
todas partes. Esos prncipes no consiguieron su Estado ms que de
uno u otro de estos dos modos: o comprndolo o hacindoselo dar a
favor. No saben ni pueden mantenerse en tales alturas. No saben,
porque a menos de poseer un talento superior, no es verosmil que
acierte a reinar bien quien ha vivido mucho tiempo en una condicin
privada, y no pueden, a causa de carecer de suficiente nmero de
soldados, con cuyo apego y con cuya fidelidad cuenten de una
manera segura. El que en un principado nuevo necesite asegurarse
de sus enemigos, ganarse amigos repetidamente, vencer por la
fuerza o por el fraude, hacerse amar y temer de los pueblos, obtener
el respeto y la fidelidad de los soldados, sustituir los antiguos
estatutos por otros recientes, desembarazarse de los hombres que
pueden perjudicarle, ser a la vez severo, agradable, magnnimo y
liberal, conservar la amistad de los monarcas, de suerte que stos le
sirvan de buen grado, o no le ofendan ms que con mucho
miramiento: el que en tal caso se halle, no encontrar ejemplo ms
fehaciente que el proceder del duque. Los hombres ofenden por
miedo o por odio.
CAPITULO 8: De los que llegaron al principado por medio de
maldades
Asciende a un prncipe, lo puede hacer todava de otros dos modos,
sin deberlo todo al valor o a la fortuna, no conviene tratar de uno y de
otros de esos dos modos, aun reservndome discurrir con ms
extensin sobre el segundo, al ocuparme de las repblicas. El primero
es cuando un hombre se eleva al principado por una va malvada u
detestable, y el segundo cuando se eleva con el favor de sus
conciudadanos.
La traicin de sus amigos, la matanza de sus conciudadanos, su
absoluta falta de humanidad y de religin son, en verdad, recursos
con los que se llegan a adquirir el dominio, ms nunca la gloria. No
puede atribuirse a su valor o a su fortuna lo que adquiri sin el uno y
sin la otra. As, un prncipe debe, ante todas las cosas, a conducirse
con sus sbditos de modo que ninguna contingencia, buena o mala, le
haga variar, dado que, si sobreviven tiempos difciles y penosos, no le

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quedara ya ocasin para remediar el mal, y el bien que hace

entonces no se convierte en provecho suyo, pues lo miran como
forzoso, y no se lo agradecen.
CAPITULO 9: Del principado civil.
Un particular llegar a hacerse prncipe, sin valerse de nefandos11
crmenes, ni de intolerables violencias. Es cuando, con el auxilio de
sus ciudadanos, llega a reinar en su patria. A este principado lo llamo
civil. Para adquirirlo, no hay necesidad alguna de cuanto el valor o la
fortuna pueden hacer, sino ms bien de cuanto una acertada astucia
puede combinar. Pero nadie se eleva a esta soberana sin el favor del
pueblo o de los grandes. Del choque de ambas inclinaciones dimana
una de estas tres cosas; o el establecimiento del principado, o el de la
repblica, y el de la licencia o anarqua. Cuanto al principado, su
establecimiento se promueve por el pueblo o por los grandes, segn
que uno u otro de estos dos partidos tengan ocasin para ello. Lo peor
que el prncipe puede temer de un pueblo que no le ama, es ser
abandonado por l. Pero, si le son contrarios los grandes, debe temer,
no solo de verse abandonado, sino que tambin atacado y destruido
por ellos, que, teniendo ms previsin y ms astucia que el pueblo,
emplean bien el tiempo para salir del apuro, y solicitan dignidades de
aquel que esperan ver sustituir al prncipe reinante. Los que obran por
clculo o por ambicin, manifiestan que piensan ms en l que en su
soberano, y que ste debe prevenirse contra ellos y mirarlos como
enemigos declarados, porque en la adversidad ayudarn a hacerle
caer. Un ciudadano llegado a un prncipe por el favor del pueblo ha de
tirar a conservar su afecto, lo cual es fcil, ya que el pueblo pide
nicamente no ser oprimido. Pero el que lleg a ser prncipe con el
auxilio de los grandes y contra el voto del pueblo, ha de procurar
concilirselo, tomndolo bajo su proteccin. Pero no hubiera logrado
tamaos triunfos, si hubiera tenido el pueblo por enemigo.
Las soberanas de esta clase slo pueden peligrar cuando se las hace
subir del orden civil al de una monarqua absoluta, en que el prncipe
manda por s mismo, o por intermedio de sus magistrados. Un
soberano prudente debe imaginar un mtodo por el que sus
gobernados tengan de continuo, en todo evento y en circunstancia de
cualquier ndole, una necesidad grandsima de su principado. Es el
medio ms seguro de hacrselos fieles para siempre.
CAPITULO 10: Cmo deben medirse las fuerzas de todos los
principados.
Pueden los prncipes sostenerse por s mismos cuando tienen
suficiente hombres y dinero para formar el correspondiente ejrcito,
con qu presentar batalla a cualquiera que vaya a atacarlos, y
11
Nefando:Se aplica a la persona o accin que resulta repugnante u horrorosa por ir con
tra la moral y la tica

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necesitan de otros los que, no pudiendo salir a campaa contra los

enemigos, se encuentran obligados a encerrarse dentro de sus muros,
de limitarse a defenderlos. La naturaleza de los hombres es obligarse
unos a los otros. No le es difcil a un prncipe prudente, desde el
comienzo hasta el final de un sitio, conservar inclinados a su persona
los nimos de sus conciudadanos, si no les falta con qu vivir, ni con
qu defenderse.
CAPITULO 11: De los principados eclesisticos.
En cuya adquisicin y posesin no existe ninguna dificultad, pues no
se requiere al efecto, ni de valor, ni de buena fortuna. Tampoco su
conservacin y mantenimiento necesita de una de ambas cosas, o de
las dos reunidas, por cuanto el prncipe se sostiene en ellos por
ministerio de instituciones que, fundadas de inmemorial, son tan
poderosas, y poseen tales propiedades, que la aferran a su Estado, de
cualquier modo que proceda y se conduzca. nicamente estos
prncipes tiene Estados sin verse obligados a defenderlos, y sbditos,
sin experimentar la molestia de gobernarlos.
CAPITULO 12: De las diferentes especies de tropas y de los
soldados mercenarios.
Me resta ahora reflexionar acerca de los ataques y de las defensas
que pueden ocurrir en cada uno de los Estados de que llevo hecha
mencin. Porque los principales fundamentos de todos los Estados, ya
antiguos, ya nuevos, ya mixtos, estn en las armas y en las leyes, y,
como no se conciben leyes malas a base de armas buenas, dejar a
un lado las leyes y me ocupar de las armas. Las armas con que un
prncipe defiende su Estado pueden ser tropas propias, o
mercenarias, o auxiliares, o mixtas, y me ocupar por separado de
cada una de ellas. Las mercenarias y auxiliares son intiles y
peligrosas. No se hallar seguro nunca, no tienen temor de Dios ni
buena fe con los hombres. El prncipe debe ir en persona a su frente,
y practicar por s mismo el
Oficio de capitn. La repblica debe enviar a uno de sus ciudadanos
para mandarlas y , si desde las primeras acciones de guerra no
manifiesta blica capacidad debe remplazrsele por otro. La
experiencia ensea que nicamente los prncipes que poseen ejrcito
propio y las repblicas que gozan del mismo beneficio, triunfan con
facilidad, en tanto que los prncipes y las repblicas que se apoyan
sobre ejrcitos mercenarios, no experimentan ms que reveces.
Deduzco de todo ello que con tropas mercenarias, las conquistas son
lentas, tardas, limitadas, y los fracasos bruscos repentinos e
inmensos.
CAPTULO 13: De los soldados auxiliares, mixtos y propios.
Las armas de ayuda que he contado entre las intiles, son las que un
prncipe presta a otro para socorrerle y defenderle. Si la cobarda es lo
que ms debe temerse en las tropas mercenarias, lo ms temible en
las auxiliares es la valenta. Pero un prncipe sabio, evitar siempre

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valerse de unas y de otras, y recurrir a sus propias armas prefiriendo

perder con ellas a ganar con las ajenas. Por lo cual, el que, estando al
frente de un principado no descubre el mal en su raz, ni lo advierte
hasta que se manifiesta, no es verdaderamente sabio. Infiero de lo
dicho que ningn principado puede estar seguro cuando no tiene
armas que le pertenezcan en propiedad.
CAPTULO 14: De las obligaciones del prncipe en lo
concerniente al arte de la guerra.
El prncipe no ha de tener otro objeto, ni abrigar otro propsito ni
cultivar otro arte que el que ensea el orden y la disciplina de los
ejrcitos, porque es el nico que se espera ver ejercido por el que
manda. Sucedi que varios prncipes que se ocupaban ms en las
delicias de la vida que en las cosas militares, perdieron sus estados.
La primera causa que hara a un prncipe perder el suyo, sera
abandonar el arte de la guerra, como la causa que hace adquirir un
reino al que no lo tena, es sobresalir en ese arte. La razn y la
experiencia nos ensean que el hombre que se halla armado no
obedece con gusto al que est desarmado, y que el amo desarmado
no se encuentra seguro entre sirvientes amados. La resolucin, de
acuerdo con las reglas que debe observar un prncipe sabio, este,
lejos de permanecer ocioso en tiempo de paz, ha de formarse
entonces un copioso caudal de recursos blicos que puedan serle de
provecho en la adversidad, a fin de que, si la fortuna se toma
contraria, se halle dispuesto a resistrsele.
CAPTULO 15: De las cosas por las que los hombres, y
especialmente los prncipes, son alabados o censurados.
Conviene ahora ver cmo debe conducirse un prncipe con sus
amigos y con sus sbditos. Hay tanta distancia entre saber cmo
viven los hombres, y como Debieron vivir, que el que para
gobernarlos aprende el estudio de lo que se hace, para deducir lo que
sera ms noble y ms justo hacer, aprender ms a creas su rutina
que a preservarse de ella, puesto que un prncipe que a todas costa
quiere ser bueno, cuando de hecho est rodeado de gentes que no lo
son, no pueden menos que caminar hacia un desastre. Por ende, es
necesario que un prncipe que desee mantenerse en su reino,
aprenda a no ser bueno en ciertos casos, y a servirse de su bondad,
segn que las circunstancias los exijan. Los prncipes, por hallarse
colocados a mayor altura que los de dems, se distinguen por
determinadas prendas personales, que provocan la alabanza o la
censura. Uno es mirado como liberal y otro como miserable. Uno se
reputa como ms generoso, y otro tiene fama de rapaz; uno pasa por
cruel, y otro por compasivo; uno por carecer de lealtad, y otro por ser
fiel a sus promesas; uno por afeminado y pusilnime, y otro por
valeroso y feroz; uno por humano, y otro por soberbio; uno por casto,
y otro por lascivo; uno por dulce y flexible, y otro por duro e
intolerable; un por grave, y otro por ligero; uno por creyente y

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religioso, y otro por incrdulo e impo. Es necesario que el prncipe

sea lo bastante prudente para evitar la infamia de los vicios que le
haran perder su corona, y hasta para preservarse, si puede, de los
que no se la haran perder.
CAPITULO 16: De la libertad y de la avaricia
Comenzando por la primera de estas prendas, reconozco cuan til
resultara al prncipe ser liberal. Sin embargo, la liberalidad que
impidiese le temieran, sriale perjudicial en grado sumo. Si la ejerce
con prudencia y de modo que no lo sepan, no incurrir por ello en la
infamia del vicio contrario. Pero, como el que quiere conservar su
reputacin de liberal no puede abstenerse de parecer suntuoso,
suceder siempre que un prncipe que aspira a semejante gloria,
consumir todas sus riquezas en prodigalidades, y al cabo, si
pretende continuar pasando por liberal, se ver obligado a gravar
extraordinariamente a sus sbditos, a ser extremadamente fiscal, y a
hacer cuanto sea imaginable para obtener dinero. Ahora bien: esta
conducta comenzar a tornarlo odioso a sus gobernados, y,
empobrecindose as ms y ms, perder la estimacin de cada uno
de ellos, de tal suerte que despus de haber perjudicado a muchas
personas para ejercitar una liberalidad que no ha favorecido ms que
a un cortsimo nmero de ellas, sentir vivamente la primera
necesidad y peligrar al menor riesgo. Y, si reconoce entonces su
falta, y quiere mudar la conducta, se atraer repentinamente el
oprobio anejo a la avaricia. No pudiendo, un prncipe, sin que de ellos
le resulte perjuicio, ejercer la virtud de la liberalidad de un modo
notorio, debe, si es prudente, no inquietarse de ser notado de
avaricia. Por tal arte, ejerce la liberalidad con todos aquellos a
quienes no toma nada, y cuyo nmero es inmenso, al paso que no es
avaro ms que con aquellos a quienes no da nada, y cuyo nmero es
poco crecido. Lo nico que puede perjudicarle es gastar sus propios
bienes, porque nada hay que agote tanto como la liberalidad
desmedida. Mientras la ejerce, pierde poco a poco la facultad misma
de ejercerla, se torna pobre y despreciable. Ahora bien; uno de los
inconvenientes mayores de que un prncipe ha de precaverse, es el
de ser menospreciado y aborrecido. Y, conduciendo a ello la
liberalidad, concluyo que la mejor sabidura es no temer la reputacin
de avaro, que no produce ms que infamia sin odio, antes que verse,
por el gusto de gozar renombre de liberal, en el brete de incurrir en la
nota de rapacidad, cuya infamia va acompaada siempre del odio
pblico.
CAPITULO 17: De la clemencia y de la severidad, y si vale
ms ser amado que temido.
Digo que todo prncipe ha de desear que se le repute por clemente y
no por cruel. Advertir, que debe temer en todo instante hacer mal
uso de su clemencia. Al prncipe no le conviene dejarse llevar por el
temor de la infamia inherente a la crueldad, si necesita de ella para

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conservar unidos a sus gobernados e impedirles faltara la fe que le

deben. A un prncipe nuevo le es dificilsimo evitar la fama de cruel, a
causa de
que los Estados nuevos estn llenos de peligros. Un tan prncipe no
debe, sin embargo, creer de ligero en el mal de que se le avisa, sino
que debe siempre obrar con gravedad suma y sin l mismo
atemorizarse. Su obligacin es proceder moderadamente, con
prudencia y aun con humanidad, sin que mucha confianza le haga
imprvido, y mucha desconfianza le convierta en un hombre
insufrible. Y aqu se presenta la cuestin de saber si vale ms ser
temido que amado. Respondo que convendra ser una cosa y otra
juntamente, pero el partido ms seguro es ser temido antes que
amado.
Los hombres se atreven ms a ofender al que se hace amar que al
que se hace temer, porque el afecto no se retiene por el mero vnculo
de la gratitud, que, en atencin a la perversidad ingnita de nuestra
condicin, toda ocasin de inters personal llega a romper, al paso
que el miedo a la autoridad poltica se mantiene siempre con el miedo
al castigo inmediato, que no abandona nunca a los hombres. El
prncipe que se hace temer, sin al propio tiempo de hacerse amar,
debe evitar que le aborrezcan, ya que cabe inspirar un temor
saludable y exento de odio, cosa que lograr con slo abstenerse de
poner mano en la haciendo de sus soldados y de sus sbditos, as
como de despojarles de sus mujeres, o de atacar el honor de stas.
Cuando el prncipe est con sus tropas y tenga que gobernar a miles
de soldados, no debe preocuparle adquirir fama de cruel, ya que, sin
esta fama, no lograr conservar un ejrcito unido, ni dispuesto para
alguna cosa. De donde infiero que amando a los hombres a su
voluntad y temiendo a la del prncipe, debe el ltimo, si es cuerdo,
fundarse en lo que depende de l, no en lo que depende de los otros,
y nicamente ha de evitar que se le aborrezca, como llevo dicho.
CAPITULO 18: De qu modo deben guardar los prncipes la
de dada.
Es necesario que el prncipe sepa que dispone, para defenderse, de
dos recursos: la ley y la fuerza. El primero es propio de hombres, y el
segundo corresponde esencialmente a los animales. Pero, como a
menudo no basta el primero, es preciso recurrir al segundo. Le es, por
ende, indispensable a un prncipe hacer buen uso de uno y de otro, ya
simultneamente, ya sucesivamente. Cuando un prncipe es dotado
de prudencia advierte que su fidelidad a las promesas redunda en su
prejuicio, y que los motivos que le determinaron a hacerlas no estn
ya, ni puede, ni siquiera debe guardarlas, a no ser que consienta en
perderse. Y obsrvese que, si todos los hombres fuesen buenos, este
precepto sera detestable, pero, como son malos, y no observaran su
fe respecto al prncipe, si de incumplirla se presentara la ocasin,
tampoco el prncipe est obligado a cumplir la suya, si a ello se viese

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forzado. No hace falta que un prncipe posea todas las virtudes de

que antes hice mencin, pero conviene que aparente poseerlas.
Puede aparecer manso, humano, fiel, leal, y aun serlo. Pero le es
menester conservar su corazn en tan exacto acuerdo con su
inteligencia que, en caso preciso, sepa variar en sentido contrario. Un
prncipe, y especialmente uno nuevo, que quiera mantenerse en su
trono, ha de comprender que no le es posible observar con perfecta
integridad lo que hace mirar a los hombres como virtuosos, puedo
que con frecuencia, para mantener el orden en su Estado, se ve
forzado a obrar contra su palabra, contra las virtudes humanitarias o
caritativas hasta contra su religin.
CAPTULO 19: El prncipe debe evitar ser aborrecido y
despreciado.
El prncipe debe evitar lo que pueda hacerle odioso u menospreciable.
Cuantas veces lo evite, habr cumplido con su obligacin, y no hallar
peligro alguno en cualquiera otra falta en que llegue a incurrir. Un
prncipe cae en el menosprecio cuando pasa por variable, ligero,
afeminado, pusilnime e irresoluto. Ponga, pues, sumo cuidado en
preservarse de semejante reputacin como de un escollo, e ingniese
para que en sus actos se advierta constancia, gravedad, virilidad,
valenta y decisin. Finalmente, es preciso que los mantenga en una
tal opinin de su perspicacia, que ninguno de ellos abrigue el
pensamiento de engaarle o de envolverle en intrigas. El prncipe
lograr esto, si es muy estimado, pues difcilmente se conspira contra
el que goza de mucha estimacin. Dos cosas ha de temer el prncipe,
son a saber: 1) en el interior de su
Estado, alguna rebelin de sus sbditos; 2) en el exterior, un ataque
de alguna potencia vecina. Se preservar del segundo temor con
buenas armas y, sobre todo, con buenas alianzas, que lograr
siempre con buenas armas. Para reducir la cuestin en breves
trminos, har notar que del lado del conjurado todo es recelo,
sospecha y temor a la pena que le impondrn, si fracasa, mientras
que del lado del prncipe estn las leyes, la defensa del Estado, la
majestad de su soberana y la proteccin de sus amigos, de suerte
que, si a todos estos preservativos se aade la benevolencia del
pueblo, es casi imposible que nadie sea lo bastante temerario para
conspirar. Los prncipes sabios y los Estados bien ordenados cuidaron
siempre tanto de contentar al pueblo, como de no descontentar a los
nobles hasta el punto de reducirlos a la desesperacin. Es esta una de
las cosas ms importantes a que debe atender un prncipe.
Cualquiera que reflexione sobre lo que dejo expuesto, ver que el
odio, o el menosprecio, o ambas cosas juntas, fueron la causa de la
ruina de los emperadores que he mencionado. Sabr tambin por
qu, habiendo obrado parte de ellos de una manera, y otra parte de
la manera contraria, slo dos, correspondientes a cada uno a cada

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manera, tuvieron un fin dichoso, mientras que los dems tuvieron un

fin desastrado.
CAPTULO 20: Si las fortalezas y otras muchas cosas que los
prncipes hacen con frecuencia, son tiles o perjudiciales.
Para conservar con seguridad sus Estados unos creyeron necesario
desarmar a sus sbditos, y otros promovieron diversiones en los
pases que les estaban sometidos. Unos mantuvieron enemistades
contra s mismos, y otros se consagraron a ganarse a los hombres
que en el comienzo de su reinado los eran sospechosos. Unos
construyeron en sus dominios fortalezas, y otros demolieron y
arrasaron las que existan. Ahora bien, aunque no es posible formular
una regla fija sobre todos estos casos, a no ser que sepa, por
consideracin de algunos detalles significativos, decidirse a tomar la
determinacin que implique mayor cordura, hablar, sin embargo,
sobre ellos del modo ms extenso y ms general que la materia
misma permita. Cuando el prncipe desarma a sus sbditos, empieza
ofendindoles, puesto que manifiesta que desconfa de ellos, y que
les sospecha capaces de cobarda o de poca fidelidad. Pero cuando un
soberano adquiere un Estado, nuevo, que se incorpora en calidad de
nuevo miembro a su antiguo principado, es preciso que lo desarme
inmediatamente, no dejando armados en l ms que a los hombres
que en el acto de la adquisicin se declararon abiertamente
partidarios suyos, y an con respecto a estos mismos, le convendr,
con el tiempo, y aprovechando las ocasiones propicias, debilitar su
genio belicoso, y provocar su afeminamiento progresivo. Los
prncipes, y especialmente los nuevos, hallaron muchas veces ms
fidelidad y ms provecho en los hombres que al principio de su
reinado les eran sospechosos, que en aquellos en quienes al empezar
ponan toda su confianza.
CAPITULO 21: Como debe conducirse en prncipe para
adquirir alguna consideracin.
Nada granjea ms estimacin a un prncipe que las grandes empresas
y las acciones raras y maravillosas. Cuando un prncipe quiere atacar
a otros, ha de cuidar siempre de no asociarse a un prncipe ms
poderoso que l, a menos que la necesidad le obligue a hacerlo, como
queda indicado puesto que si dicho prncipe triunfa se convertir en
esclavo suyo en algn modo. Ahora bien: los prncipes deben evitar,
cuanto les sea posible, quedar a discrecin de los otros prncipes. Ha
de manifestarse el prncipe amigo generoso de los talentos y honrar a
todos aquellos gobernados suyos que sobresalgan en cualquiera arte.
Por ende, debe estimular a los ciudadanos a ejercer pacficamente su
profesin y oficio, agrcola, mercantil o de cualquier otro gnero, y
hacer de modo que por el temor de verse quitar el fruto de sus
tareas, no se abstengan de enriquecer al Estado, y que, por el miedo
a los tributos, no se persuadan a dedicarse a negocios diferentes.
Debe, otro s, preparar algunos premios para quien funde

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establecimientos tiles, y para quin trate, en la forma que quiera, de

multiplicar los recursos de su ciudad. Finalmente, est obligado a
proporcionar fiestas y espectculos a sus pueblos, en las fechas
anuales que estime oportunas. Como todas ciudad de halla repartida
en tribus municipales o en gremios de oficios, convinele guardar
miramientos con estas corporaciones, reunirse a infidencia,
conservando, empero, inalterablemente la majestad de su clase, y
cuidando que, en tales casos de popularidad, no se humille su
dignidad regia en manera alguna.
CAPTULO 22: De los ministros o secretarios de los
prncipes.
No es cosa de poca importancia para los prncipes la buena eleccin
de sus ministros, los cuales son buenos o malos, segn la prudencia
usada en dicha eleccin. El primer juicio que formamos sobre un
prncipe y sobre sus dotes espirituales, no es ms que una conjetura,
pero lleva siempre por base la reputacin de los hombres de que se
rodea. Si manifiestan suficiente capacidad y se muestran fieles al
prncipe tendremos a ste por prudente, puesto que supo conocerlos
bien, y mantenerlos adictos a su persona. Si, por el contrario, renen
condiciones opuestas, formaremos sobre l un juicio poco favorable,
por haber comenzado su reinado con una grave falta, escogindolos
as. Cuando un prncipe, carente de originalidad creadora, posee
inteligencia suficiente para discernir con mensura juiciosa lo que se
dice y lo que se hace, conoce las buenas y mala operaciones de sus
consejeros, para apoyar las primeras y corregir las segundas, y no
pudiendo sus ministros abrigar esperanzas de engaarle, se le
conservan ntegros, discretos y sumisos. Cuando el prncipe vea a sus
ministros pensar en ellos ms que en l, y regirse en todas sus
acciones por afn de provecho personal, quede persuadido de que
tales hombres jams le servirn bien.
El prncipe, a fin de no perder a sus ministros buenos y de generosas
disposiciones, debe pensar en ellos, revestirles de honores,
enriquecerlos, y atrarselos por la gratitud, con las dignidades y los
cargos que los confiera. Si prncipe y ministros se conducen as
recprocamente, la confianza ser no menos mutua. Pero, si no se
portan del modo, uno y otro acabarn mal.
CAPTULO 23: Cuando debe huirse de los aduladores.
Cmpleme no pasar en silencio un punto importante, conviene saber:
la falta de que con dificultad se preservan los prncipes (si no son muy
prudentes, o si carecen de tacto fino), y que es falta ms bien de los
aduladores de que todas las cortes estn llenas y atestadas. Pero se
complacen tanto los prncipes en lo que por s mismos hacen, y se
engaan en ello con tan natural propensin, que liberarse del
contagio de las adulaciones les cuesta Dios y ayuda, y aun con
frecuencia les sucede que por inhibirse sistemticamente de
semejante contagio corren peligro de caer en el menosprecio. Para

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obviar inconveniente tamao bstale al prncipe dar a comprender a

los que le rodean que no le ofenden por decirle la verdad. Pero si
todos pueden decrsela, se expone a que le falten al respeto. As, un
prncipe advertido y juicioso debe seguir un curso medio, escogiendo
en su Estado algunos sujetos sabios, a los cuales nicamente otorgue
licencia para decirle la verdad, y esto exclusivamente sobre la cosa
con cuyo motivo les pregunte, y no sobre ninguna otra. Sin embargo,
le conviene preguntarles sobre todas, or sus opiniones, deliberar
despus por s mismo y obrar ltimamente como lo tenga por
conveniente a sus fines personales.
Concluyo que conviene que los buenos consejos, de cualquier parte
que vengan, dimanen, en definitiva, de la prudencia del propio
prncipe y que no se funden en s mismos como tales.
CAPTULO 25: Dominio que ejerce la fortuna en las cosas
humanas, y cmo resistirla cuando es adversa.
La fortuna me parece comparable a un ro fatal que cuando se
embravece inunda llanuras, hecha a tierra rboles y edificios, arranca
terreno de un paraje para llevarlo a otro. Todos huyen a la vista de l
y todos ceden a su furia, sin poder resistirle. Los hombre, cuando el
tiempo est en calma, pueden tomar precauciones contra semejante
ro construyendo diques y esclusas, para que al crecer de nuevo se
vea forzado a correr por un canal, o , a lo menos, para que no resulte
su fogosidad tan anrquica y tan daosa. Pues con la fortuna sucede
lo mismo. Si hubiera estado preservada por virtudes militares y
cvicas, como lo estn Alemania, Francia y Espaa, la inundacin de
tropas extranjeras que sufri no hubiese ocasionado las grandes
mudanzas que ha experimentado, y ni siquiera la inundacin hubiera
venido. Concluyo, pues, que si la fortuna vara y los prncipes
continan siendo obstinados en su natural modo de obrar, sern
felices, ciertamente, mientras semejante conducta vaya acorde con la
fortuna misma. Pero sern desgraciados, en cambio, no bien su
habitual preceder se ponga en discordancia con ella. Sin embargo,
pensndolo bien todo, me parece que juzgar sanamente si declaro
que vale mas ser violento que ponderado porque la fortuna es mujer
y por ello conviene, para conservarla sumisa, zaherirla y zurrarla. En
calidad de tal se deja vencer ms de los que tratan con aspereza que
de los que la tratan con blandura. Por otra parte, como hembra, es
siempre amiga de los jvenes, porque son menos circunspectos, ms
irascibles y se le imponen con ms audacia.
EN CONLUSION: Lo que se propuso Maquiavelo al escribir Los principados es
conocer la esencia de stos, de cuantas clases los hay, como se mantienen y porque se
pierden.
Los principados se oponen a las Repblicas. Dice Maquiavelo que en los principados
hereditario, al prncipe le es bastante fcil mantenerse en su trono, media vez no
sobrepase los lmites trazados por sus antepasados. Las verdaderas dificultades se
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encuentran al crear los nuevos principados. Maquiavelo propone diferentes mtodos

para las diferentes clases de principados que pueden existir.
Este es el caso de los principados a lo que l llama mixtos por la unin de un principado
nuevo con un ya existente de carcter hereditario. Estas uniones suelen plantear
problemas, par los cuales Maquiavelo propone soluciones prcticas en un cdigo de la
anexin. Se toma en cuenta aqu el modo de gobierno, ya sea desptico, republicano o
aristocrtico. Maquiavelo trata que el dominio se produce por la fuerza, el poder de que
el ms fuerte es el que triunfa. Maquiavelo sabe esto, y lo dice sin problemas. Y lo saba
porque haba vivido en una poca, como ya se explicaba antes all arriba, llena de
guerras, y en la que todos sus contemporneos, vean como algo trivial el hecho de que
el ms fuerte es el que se gana la partida. Por as decirlo los principados son creaciones
de la fuerza. Pero como el dice el deseo de adquirir es algo natural, y teniendo los
medios necesarios es algo digno de admirar. Pero crear el la empresa y despus no poder
ejecutarla, es un grave error. Y esto Maquiavelo se lo achaca al reino de Francia el cual
si tena los medios para atacar al reino de Npoles, deba hacerlo, pero no dividirlo. El
tener suficiente fuerza es lo que nos mantiene en el poder o quien nos da ms.
Maquiavelo nos aporta el pensamiento de que la guerra, las instituciones y sus reglas es
lo nico que le debe de interesar al prncipe. Pues siendo ste su oficio, se puede
mantener, y los que nacieron particulares llegar a ser prncipes. Conocer el arte de la
guerra es conocer el modo de llegar al poder.
Maquiavelo nos cuenta que para que un Estado est bien conformado, las principales
bases son buenas leyes y buenas armas. Para Maquiavelo las buenas armas son el
pueblo, no unos mercenarios a los que se les paga por hacer un trabajo, y que terminado
se irn a combatir en donde les paguen ms. No, los sbditos del prncipe son aquellos
que en ningn momento lo defraudaran pues le son fieles a l. nicamente son buenas
tropas las tropas nacionales.
Maquiavelo explica entonces que hay cuatro maneras de adquirir, a las que
corresponden cuatro maneras de conservar o de perder. Por la virt, por sus propias
armas, y por las armas de otro. Pero Maquiavelo se ve en conflicto al tener en cuenta el
destino, la fortuna o fatum. Que puede hacer un hombre ante las fuerzas implacables
del destino? Ser posible que con nuestra virt podamos llegar a hacernos con el
poder?, Y la suerte? La explicacin que nos da Maquiavelo sobre esto nos hace
reflexionar en el poder luchador del hombre. Hay que resistir a la fortuna, e incluso
prepararle con nuestra virt duros obstculos. Dice que los que llegan a prncipes por su
propia virt y por sus propias armas van a conocer muchos problemas y dificultades,
para sentarse en el trono, pero una vez sentados va a ser muy difcil que sean
destronados. Lo ms difcil del comienzo, es el establecer las nuevas instituciones. He
aqu donde se ha de formar el gobierno y la seguridad del nuevo prncipe. El problemas
es que los que estaban en las instituciones antiguas ya no se van a poder beneficiar, y
van a buscar la forma de causar un conflicto, y nuestros defensores van a ser muy tibios,
porque tienen miedo de los antiguos, que van a pelear con todo el espritu de partido,
mientras que nuestros aliados se van a defender flojamente. He aqu donde el prncipe
tiene que demostrar un gran poder de coaccin y una fuerza singular, para que se logre
el xito de tan dificultosa estructura. Entonces, debemos hacer creer a nuestros aliados
si es preciso hasta por la fuerza, pues un profeta que no est armado siempre ha
perecido. Hay que llenarlos de confianza. Y cuando el prncipe logra todo esto, cuando

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se apoya en la fuerza, y ha conseguido atravesar estos obstculos, entonces ser

venerado, y permanecern poderosos, tranquilos, honrados y felices.
Maquiavelo nos habla mucho sobre la fuerza de la fortuna, y nos pone el ejemplo, de los
principados nuevos conseguidos con las armas de otro. Aqu es fcil conseguir, pero
difcil conservar. Ellos dependen mucho de su voluntad, y de la fortuna. Adems,
habiendo vivido siempre como particular, es difcil que sepa como mandar. Y los nuevos
estados carecen de races, y la primera tempestad amenaza con derribarlos. A menos que
el prncipe servido por la fortuna, sepa prepararse sobre la marcha para conservar lo que
la fortuna puso en sus manos. Y Maquiavelo nos pone el ejemplo de se hombre tan
admirado para l como lo era Csar Borgia. Dice as:
Csar llega a ser prncipe por la fortuna de su padre. Csar se dio cuenta que tena que
hacerse independiente de los mercenarios de su propio ejrcito, y despus del rey. Lo
que hizo acribillar a todos los condottieri en una emboscada que les prepar a sus
antiguos aliados. Terminado esto, haban muchos crmenes, sabotajes y el pueblo viva
mal, entonces decidi poner un hombre muy severo, para calmar los nimos. Pero
despus pens, que media vez se hubiese apaciguado la ola de crmenes, podra matar a
ste seor, y que su nombre quedase limpio. Solo le haca falta deshacerse de los
franceses, cuando su padre muri inesperadamente, sin que el fuese lo suficientemente
poderoso. Para terminar de estropearlo, Csar cae enfermo muy grave. Todo esto fue
una gran cantidad de mal fortuna, aunque el todo lo hizo perfectamente, muy hbil y
precavido, no pudo lograr sus objetivos.
Maquiavelo nos aclara que al prncipe le habitan y deben de habitarle dos temores, el
temor del interior de sus Estados, y el temor a sus sbditos; Y el temor del exterior y los
designios de las potencias vecinas. Hay algo que me gust mucho de lo que Maquiavelo
dice, y es que: Vivir como se debera en un mundo como el nuestro, lleno de
malvados, sera como un juego de estpidos.El prncipe tiene que aprender a ser bueno
o a no serlo segn sea la necesidad. Se podra dar el caso de que un prncipe bueno,
afable, franco, etc. Tiene todas estas cualidades, pero esto le podra llevar a perder su
Estado. Y esto a nuestros ojos, sera ms vergonzoso que si tuviera unos vicios, que le
ayudasen a conservarlo. Que el prncipe fuese reputado liberal y generoso sera bueno,
pero la pasividad, hace que la gente se levante. Y si para evitar que la sociedad entera
hay que destruir, y guardarse la clemencia, para no utilizarla inoportunamente,
venerable sea la crueldad para deshacerse de los embriones del desorden. Por eso hay
que proteger ante todo a la sociedad, y es ah donde radica la verdadera clemencia del
Estado. De ah, sale la cuestin de que si ms vale ser amado que temido o viceversa.
Aunque lo mejor sera disponer de las dos. Pero esto es muy difcil. En conclusin es
mejor ser temido, porque es ms seguro. Los hombres suelen ser ingratos, mal
agradecidos, mientras que el peligro est lejos todava, te lo ofrecen todo, pues tu les
estas favoreciendo, pero cuando se acerca te abandonan. Y adems a los hombres les
preocupa ofender a un hombre temido, porque saben que sern castigados, y este
sentimiento no los abandonar nunca. Pero no hay que confundir el temor con el odio,
pues ah tendramos un grave problema. As que nos tenemos que abstener de atentar
contra los bienes de los sbditos, como de tocar a sus mujeres. Se nos propone otro
tema Como los prncipes deben mantener su palabra. Pues se han conseguido grandes
fortunas, gracias a los engaos, y teniendo a los que se fundaban en la lealtad, violando
su fe. Lo que tenemos que hacer en materia de promesas es no observar la fe pactada,
pues todos los hombres son malos, y como no ellos no mantendrn su palabra, tampoco
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nosotros debemos conservarla. Los prncipes que actan como zorros, son los que ms
prosperan, pero con una condicin, que hayan disimulado la naturaleza de zorros
conociendo perfectamente el arte de simular y disimular. Disimular es prosperar.
Cuando hablbamos de lo bueno que sera que un prncipe tuviera muchas cualidades,
como la paciencia, la generosidad, que fuese compasivo, etc. No es necesario que el
prncipe las tenga todas! Tenemos que tener la virt de saber disimular, del hacer
parecer, y un arte bien refinado de la hipocresa. Maquiavelo nos dice algo muy fro,
pero muy cierto, que el prncipe no se aparte de la va del bien, aunque est aparentando
ser fiel, clemente, etc., pero cuando sea necesario, segn venga el viento y la fortuna,
sepa entrar en la va del mal. Y algo difcil pero elemental que se sepa guardar muy bien
de decir una palabra que no tenga estas cinco cualidades:
DULZURA, SINCERIDAD, HUMANIDAD, HONOR, y RELIGIN, que es de lo que
ms importa tener apariencia. Todo el mundo ve lo que parecis, pocos conocen a
fondo lo que sois, y este pequeo nmero no se atrever a levantarse contra la
opinin de la mayora, sostenida, adems, por la majestad del poder soberano.
Despus de todo esto, lo que el prncipe tiene que hacer, es procurar conservar su vida y
su estado. Tratando de conseguir los mejores consejeros, y que no haga jams poderoso
a otro prncipe, pues lo conducira a la ruina. Y que se muestre claramente amigo o
enemigo de tal o cual Estado. Sobre los ministros, bueno es aquel que piensa siempre en
el prncipe, y que habla con el sobre asuntos que ataen al Estado. El prncipe debe
colmarlo de riquezas, honores y dems cosas, para que as tema a todo cambio, sabiendo
que todo lo que tiene se lo debe al prncipe, y a nadie ms. Si el nuevo prncipe, procede
as, su porvenir es seguro. Y bueno, finalmente, como usted dijo, Maquiavelo en los
ltimos tres captulos de su libro, se destapa, y nos da a entender su amor por Italia, el
fervor de regresar a la tierra que lo vio crecer. Su sueo es sacar a sta de las garras de
los brbaros, y le propone tan bella idea, como l dice, a la casa de los Mdicis, con el
valor y la esperanza que convienen a las grandes empresas, debern de luchar, en
combate bravo. Le declara pues que esta ocasin es irrepetible, y que la casa Mdicis
sera acogida con amor en todas las provincias que han sufrido las invasiones
extranjeras, con sed de venganza, con fe, con piedad y lgrimas, encontrando ah
sbditos que se uniran para pelear por la causa, con obediencia y respeto. En realidad
Maquiavelo, supo que de esta manera podra regresar a su hogar, Italia.
Las ideas que proporciona son realmente cnicas, pero consigui su objetivo, an a costa
de tener que rebajarse, pero como l bien dice, aunque la lectura no lo menciona, El fin
justifica los medios.

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TEMATICA N 2: HOBBES
Rasgos Biograficos:
Thomas Hobbes naci el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en
Wiltshire, en Inglaterra.
En 1629 publicar su traduccin de Tucdides, en la que haba estado
trabajando los ltimos aos, y con la que Hobbes parece querer
transmitir una advertencia a los ingleses sobre los peligros de la
democracia. De 1629 a 1631 emprender un nuevo viaje a la Europa
continental, en el que descubrir el valor de la geometra y la posibilidad
de aplicar su mtodo a la defensa de sus ideas sociales y polticas. En
1631 de nuevo la familia Cavendish requiere sus servicios como tutor del
tercer Duque de Devonshire, cargo que desempear hasta 1642. En ese
perodo realiza un nuevo viaje al continente, permaneciendo all de 1634
a 1637, entrando en contacto con el crculo intelectual del padre
Mersenne, mentor de Descartes y Gassendi, y entre los que se
encontraba Roberval, reputado matemtico del crculo. En general,
Hobbes se muestra partidario de las explicaciones mecanicistas del
universo, frente a las teleolgicas, defendidas por los aristotlicos y la
escolstica. Tambin tiene ocasin de conocer a Galileo, durante un viaje
por Italia en 1636, bajo cuya influencia desarrolla su filosofa social,
basada en los principios de la geometra y de la ciencia natural. En 1640,
a raz de la guerra civil que estall en Inglaterra, tras un perodo de
tensiones entre el rey y el parlamento, Hobbes, temiendo por su vida, al
ser un conocido defensor de la monarqua, viaja de nuevo a Pars, donde
es bien recibido por el crculo de Mersenne. De esta poca son sus
objeciones a las "Meditaciones metafsicas" de Descartes, a solicitud de
este, publicadas tambin en su obra De Cive en 1642, En 1646, ser
tutor de matemticas, hasta 1648, del Prncipe de Gales, futuro Carlos II,
que se haba exiliado tambin en Pars. All permanecer Hobbes hasta
1651, en que regresar a Inglaterra. De este ao, tambin, es su
publicacin del Leviatn, lo que provocar el inicio de sus disputas con

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el obispo de Derry, al que se dirigen varias de sus publicaciones de los

aos siguientes.
La publicacin del De Corpore en 1665 dar lugar a una polmica con
destacados miembros de la Royal Society, en la que se criticarn sus
aportaciones en matemticas as como las posiciones defendidas por
Hobbes en el tema de la religin, al entender que defendan el atesmo.
En 1668 intenta publicar una historia de los aos 16401660, titulada
Behemoth, pero se le prohbe su publicacin. En 1672 termina su
autobiografa, que trasladar posteriormente a verso, en latn. Tres aos
despus publicar su traduccin de la Iliada y de la Odisea. Muere el 4
de diciembre de 1679, a la edad de 91 aos.
CONTEXTO HISTORICOIDEOLGICO.
Para contextualizar el pensamiento de Hobbes, comenzaremos
sealando que estuvo profundamente influido como testigo de la guerra
civil inglesa o revolucin inglesa. Estos conflictos que duraron desde
1642 a 1688 y terminaron con el triunfo parlamentario, tuvieron como
actores principales a los reyes, la dinasta Estuardo, que asumi con el
hijo de Maria Estuardo, James I de Inglaterra, absolutistas y pro catlicos
y a sus seguidores, los caballeros, y por otro lado el Parlamento ingls,
cuya importancia era modesta al comenzar el proceso revolucionario,
que funcionaba como un rgano temporario de consejo, convocado por
el rey cuando este necesitaba impuestos nuevos o adicionales, y que
estaba sujeto a disolucin por el rey en cualquier momento.
Otros actores eran, entre otros, los soldados y oficiales del nuevo
ejercito modelo, los hombres sin amo que vagaban por Inglaterra,
habitantes/mendigos de Londres o de otras ciudades o bandidos del
medio rural.
La primera parte de este proceso revolucionario, de 1640 a 1660,
culmin en una situacin tan extraordinaria que incluy el juicio y la
ejecucin pblica del rey, acusado en nombre de su pueblo de haber
traicionado el Common Law, las leyes tradicionales del reino, que
incluan la obligacin legal de que los impuestos fueran aprobados por el
Parlamento, el respeto al Habeas Corpus y la imposibilidad de la
disolucin del Parlamento sin el consentimiento de ste.
En ese perodo, Inglaterra se transform en una repblica, el ejrcito en
una fuerza regular y permanente, los ttulos feudales fueron suprimidos y
las tierras de los obispos anglicanos expropiadas, fue desapareciendo la
censura y finalmente, se produjo una explosin de ideas y debates en los
que se cruzaron las creencias religiosas con la recuperacin del
Common Law y con las nuevas concepciones de la ley y del Estado.
Los sectores populares lograron mayor autonoma gracias a las
peticiones ante el Parlamento, que, respaldadas por miles de firmas,
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obligaban a los parlamentarios a considerarlas con seriedad. Los

historiadores ingleses destacan la importancia del periodismo radical, de
los folletos que permitieron la educacin poltica popular, los disturbios y
revueltas campesinas a causa de los cercamientos, (que favorecieron la
accin de los diggers) y la agitacin de los habitantes de Londres. Este
clima revolucionario tambin impuls la formacin de un partido del
orden, cuyo fin esencial era controlar a la tumultuosa multitud y
ponerla en su lugar.2
Para los puritanos, protestantes radicales, el triunfo del Parlamento fue
el triunfo contra el Anticristo, pero los puritanos disidentes queran
libertad para agruparse libremente y no depender del sistema
presbiteriano. Durante la guerra civil, dentro del nuevo ejercito modelo y
los levellers (niveladores) haba grupos que no crean en la
predestinacin, que crean en los efectos absolutos e inmediatos de la
gracia, rechazaban los dogmas de la redencin y esperaban un segundo
advenimiento.
En una curiosa mezcla de asuntos teolgicos y sociales, los soldados
del ejrcito modelo, muchos de ellos levellers, decan que los hombres
eran iguales con derecho a la propiedad y a la libertad. Su programa
poltico inclua a grandes rasgos un mandato de dos aos para el
parlamento, igualdad ante la ley, derecho de sufragio universal
masculino (menos para los pobres, criados y mujeres) libertad de opinin
y de imprenta. Los debates sobre estas ideas duraron brevemente y
aunque hubo una serie de asambleas de soldados, todas registradas
como fuentes histricas, Cromwell y la oficialidad del ejrcito le dieron la
espalda a los levellers, haciendo abortar cualquier intento de reformismo
radical. La idea de soberana y de razn de estado haba triunfado y en
1653 Cromwell disolvi el Parlamento y se convirti en Lord Protector de
Inglaterra, Irlanda y Escocia. En 1655 y 1658 disolvi tambin los
parlamentos.
En 1660 la monarqua fue restaurada, y Carlos ll desenterr el cuerpo de
Cromwell para colgarlo y decapitarlo, colocando su cabeza en un poste
de Westminster Hall.

Objetivos:
Describir la naturaleza del hombre artificial (estado)en base a:
1) La materia y el artificie
2) Como y mediante que acuerdos es hecho, cuales son los derechos y
el justo poder o autoridad de un soberano y que es lo que conserva y
disuelve este poder.
3) Que es un estado cristiano
4) Que es un reino de las tinieblas

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1. La materia y el artificie del gobierno son el hombre; mediante el arte,
el hombre es el que cre el leviatn (repblica o estado), con la
finalidad de protegerse y defenderse.

HOMBRE NATURAL:
Hobbes en la introduccin establece, como ya dijimos objetivos que se va a
proponer justamente a estudiar al hombre artificial este hombre artificial,
dice se estudia en base a los cuatro puntos mencionados anteriormente. El
1 entonces es el estudio del artificio y la materia, es decir el hombre. Y es el
hombre en primera instancia como hombre natural. Nuestro autor parte de
un concepto, o, nos expone previamente a su teora un concepto el cual
dice que solo podremos conocer verdaderamente al prjimo si primero nos
conocemos a nosotros mismos, por las semejanzas entre los pensamientos y
pasiones de un hombre, y los pensamientos y pasiones de otro, quien mire
dentro de si mismo y considere lo que hace cuando piensa, opina, razona,
espera, etc., y porque? Leer y conocer cuales son los pensamientos y
pasiones de todos los hombres en circunstancias parecidas. Pero no
podemos hablar de hombre natural sin saber algunos conceptos claves. Poe
ejemplo: Felicidad: (cap.11 dice) la felicidad para un hombre en la vida no
consiste en la sastifaccion y por ende el reposo de la mente como un fin
ultimo, cuando la mente de un hombre esta estatica, este no puede vivir.
La felicidad es el continuo progreso es el deseo, un continuo pasar de un
objeto a otro. Conseguir una cosa es solo un medio para lograr la siguente,
esto es asi porque el objetivo de un homre no es ser feliz solo en un
momento determinado de su vida sino ir asegurndose el camino para ir
logrando sus deseos. Ese deseo de asegurar una vida feliz es igual en todos
los hombres, lo nico que entre ellos cambia es la manera, el modo de
asegurarla. Somos ms felices cuantas mas cosas tenemos para obtener
poder, poder el cual nos asegurara la felicidad, si el hombre no fuera asi no
habra progreso. El individuo para satisfacerse l. Es egosta y no tiene un
deseo original de fomentar la asociacin de los beneficios hacia sus
semejantes; el vinculo social deriva esencialmente de los beneficios que
nos reporta, no de in imperativo natural. El hombre siempre va a perseguir
su inters personal, sin ese inters personal no hara Leviatn
Volviendo al tema de las maneras o modos, podramos decir que estos son
cualidades humanas, que tienen que ver con la pacfica convivencia y
unidad de los hombres, estas maneras diferentes provienen de las distintas
pasiones que existen entre los hombres, de los diferentes conocimientos
que posean y de las opiniones que cada uno tenga respecto a las causas
que producen el efecto deseado. Podramos decir entonces caracterstica de

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todo hombre natural es el perpetuo e inalcanzable deseo de conseguir
poder tras poder, que solo cesara con la muerte.
Lo mencionado anteriormente conlleva a que el hombre sea competitivo
quiere alcanzar diferentes objetivos por ejemplo: riqueza, honores, mando, o
cualquier otro tipo de poder esto provoca antagonismo, la enemistad y la
guerra: porque el modo como un competidor consigue sis deseos es
matando, sometiendo, suplantando y rechazando a quien compite contra l.
La competencia seria pues permanente ya que todo hombre es igual por
naturaleza, por lo tanto cada uno tiene las posibilidades de conseguir sus
fines. El problema que surge seria que todos son enemigos potenciales y
esto genera desconfianza e inseguridad.
Las distintas pasiones que entre los hombres existes son: deseo de
comodidad, placer sensual, miedo a la muerte y deseo del conocimiento.
Estas provocan en los hombres diferentes sensaciones; en el primer caso la
predisposicin de los hombres para obedecer el poder comn, al igual que
la segunda ya que renunciaran al tipo de proteccin que pueda llegar a
lograr de su propia industria y trabajo por uno mayor y que no implique su
esfuerzo y peligro propio. El tercero por otro lado va acompaado del deseo
de disponer el tiempo y consecuentemente de encontrar proteccin en otro
poder que no sea el generado por uno mismo. (bsqueda de la paz, auto
conservacin)
En cuanto a la igualdad por naturaleza (cap. 13) podemos decir que la
naturaleza hizo a los homres iguales en lo que respecta el cuerpo y el alma,
puede encontrarse en si hombres mas fuertes o agiles mentalmente pero en
lo que refiere a la fuerza corporal, el mas dbil tiene fuerza suficiente para
matar al mas fuerte, ya se por maquinaciones secretas o agrupando a
otros que tengan el mismo miedo que el, a lo que se refiere a las
facultades de la mente hay mayor igualdad que lo que a la fuerza corporal
respecta , porque esto no es otra que cosa que las experiencias la cual es
dada igualitariamente a los hombres que viven el mismo lapso de tiempo.
De esta igualdad surge la desconfianza, porque? Porque al tener igualdad
por una cosa u otra de condiciones, surge una igualdad en cuanto a la
esperanza (que pueda conseguir algo) y la peligrosidad , por lo tanto si dos
hombres desean una misma cosa que no puede ser disfrutada por ambos,
se convierten en enemigos y para lograr su fin que es su propia
conservacin y algunas veces es solo deleite, se empean en destruirse y
someterse mutuamente. El modo mas razonable de protegerse contra esa
desconfianza es la previsin: controlar ya sea por fuerza o por estrategias a
tantas personas como sea posible, hasta lograr que nadie tenga poder
suficiente para poner en peligro el poder propio , esto no es mas que
procurar la autoconservacion. (egosmo racional)

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Los hombres encuentran sufrimiento solamente al vivir con otros all donde
no hay un poder superior que sea capaz de atemorizarlos a todos.
En la naturaleza del hombre encontramos tres causas de discrepancias:
1) Competencia: la cual hace que los hombres invadan el terreno de
otros para adquirir ganancias mediante el uso de la violencia para
que los hombres se hagan dueos de las pertenencias de los otros.
2) Desconfianza : para lograr seguridad mediante la violenvia con un fin
defensivo
3) Gloria: para adquirir reputacin, mediante la violencia para repara
pequeas ofensas.
Mientras los hombres viven sin ser controlados por un poder comn que los
mantenga atemorizados a todos, estn en condicin de guerra. Todo otro
tiempo, es tiempo de paz. En guerra no se puede vivir, no solo por el
problema con la prosperidad si no por el constante miedo y peligro. La vida
del hombre en situacin de guerra es solitaria, pobre, desagradable, brutal y
corta. En esta guerra de cada hombre con cada hombre nada puede ser
injusto. Donde nno hay un poder comn, donde ni hay ley, no hay injusticia,
en una situacin all tampoco existe propiedad ni dominios; todo es del
primero que pueda agarrarlo y mientras que pueda conservarlo.
Tienen una posibilidad de salir de esta situacin la cual radica, en parte, en
sus pasiones y en su razn. Las pasiones que inclinan en buscar la paz son:
1) el miedo a la muerte; 2) vivir cmodamente; 3) conseguir las cosas
necesarias para vivir cmodamente mediante el trabajo. Y la razn sugiere
normas de paz mediante las cuales puedan llegar a un acuerdo: Leyes
naturales
Acuerdo mediante leyes naturales
sentimiento generado por

bsqueda de paz
Pasiones

LEYES NATURALES:
Antes de llegar a las leyes propiamente dichas , el autor en el capitulo 14
mos define una serie de conceptos como por ejemplo:
Derecho natural: es la libertad que tiene cada hombre usar su propio poder
segn segn le plazca, para la perservacion de su propia naturaleza, de su
propia vida y consecuentemente hacer cualquier cosa que conforme a su
juicio y razn se conciba como la mas apta para llegar a ese fin. La libertad
por su parte es la ausencia de impedimentos externos , impedimentos que a
menudo pueden quitarle a un hombre parte de su poder para hacer lo que
quiera pero que no se impide usar el poder que le quede segn los dictados

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de su juicio u razn. Hay dos clases de impedimentos 1) el interno (por uno
mismo) 2) el externo (por los dems).
Ahora si, podemos definir el concepto de ley natural: es un precepto o regla
general descubierto mediante la razn, por el cual a un hombre se le
prohbe hacer aquello que sea destructivo para su vida o elimine los medios
para consrvala, Hobbes repara a la ley y el derecho (como facultad);
difieren entre si en la medida que difieren la obligacin y la libertad, las
cuales no pueden coexistir con respecto a una misma cosa. Naturalmente,
cada hombre tiene derecho a todo.
Primera ley: cada hombre debe procurar ka paz hasta donde tenga
esperanzas de lograrla, y cuando no pueda conseguirla entonces puede
buscar y usar tosas las ventajas y ayudas de la guerra. (Buscar la paz y
mantenerla)
Segunda ley: que un hombre debe estar deseoso, cuando los otros los estn
tambin, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le
parezca necesario , de no hacer uso a su derecho a todo y contentarse en
tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que el permitir
a los otros en su trato con el (puede ser renuncia o transefencia)
Tercera ley: los hombres deben cumplir con los convenios que se han hecho,
y en esta ley consiste la fuente y el origen de la justicia, porque cuando hay
un convenio es injusto quebrantarlo. Injusticia: incumplimiento de un
convenio.
Antes de que los hombres por justos e injustos puedan tener cabida, tiene
que ver haber un poder coercitivo que obligue a todos los hombres por igual
al cumplimiento de sus convenios por terror a algn castigo que sea mayor
que el de los beneficios que esperaran obtener del incumplimiento del
acuerdo. No existe poder asi sin Estado. De manera que la naturaleza de la
justicia consiste en cumplir aquellos convenios que son validos, pero la
validez de estos solo comienza con la instauracin de un poder civil, capaz
de obligar a los hombres a cumplirlos y el tambin entonces empieza la
propiedad.
Contrato: transferencia mutua de un derecho
Convenio: comunidad
Pacto: que ceden y reciben
Contrato: obligatoriedad de cumplimiento
Garantas: somos nosotros, el leviatn no puede ir en contra de los sbditos
ya que son quienes lo sostienen.

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El hombre es capaz de perder su libertad por un bien mayor, es decir
procura su auto conservacin y consecuentemente obtener una vida ms
grata.
CREACION DEL ESTADO (CAP.17):
El nico modo de lograr un poder comn que pueda defender a los hombres
de la invasin de extraos y de las injurias entre ellos mismos es dndoles
seguridad que les permita alimentarse con el fruto de su trabajo y con los
productos de la tierra y llevar as una vida satisfecha, es el de conferir todo
su poder y toda su fuerza individual a un solo hombre o a una asamblea de
hombres que, mediante una pluralidad de votos, puedan reducir la
voluntades de los sbditos a una sola voluntad. Esto es ms que un
consentimiento es una verdadera unidad de todos en una y la misma
persona, unidad a la que se llega mediante el acuerdo de cada hombre.
Esto lo llamamos estado. Leviatn, Dios mortal: tiene sobre nosotros pero
depende de nosotros para seguir viviendo.
ESTADO:
persona de cuyos actos por mutuo acuerdo entre la multitud cada
componente de esta se hace responsable, a fin de que dicha persona pueda
utilizar los medios y la fuerza particular de cada uno como mejor le parezca,
para lograr la paz y seguridad de todos . Las leyes que el soberano vaya a
proponer, estarn bien, se van a permitir porque por algo antes se eligi el
Estado hay que preservarlo y para preservarlo hay que ser sbditos. La
funcin del soberado (cap. 30) ya sea este un monarca o una asamblea
consiste en el fin para el cual fue invertido con el poder soberado, procurar
la seguridad del pueblo a lo cual est obligado por ley de naturaleza as
como rendir cuenta de ello a dios que es el autor de dicha ley y solo a el.
Pero por seguridad no debe entenderse aqu mera preservacin, si no
tambin todas las dems satisfacciones de la vida, que cada hombre
mediante su legitimo trabajo y sin peligro o dao para el estado adquiere
para s. Y se supone que esta funcin debe ser llevada a cabo, no prestando
cuidado a los individuos mas all de lo que requiera para protegerlos de
injurias cuando formulan una queja, sino mas bien mediante una
providencia general, contenida en la doctrina y en el ejemplo, y mediante la
legislacin y ejecucin de leyes justas a las que los individuos puedan
recurrir. Va en contra del deber de un soberano abandonar a cualquier
derecho esencial a la soberana, o no asegurarle de que al pueblo se le
ensee cuales son los fundamentos en que se basan estos derechos. A los
sbditos debe ensearles no desear un cambio de gobierno no adherirse a
hombres populares en contra del soberano no disputar el poder soberano y
debe tener das reservado al aprendizaje de sus deberes. Deben honrar a
sus padres, evitar cometer injurias y hacer todo sinceramente de corazn.

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Igualdad de impuestos tendrn. El estado deber hacer caridad pblica y
prevenir la vagancia, el soberano deber dictar buenas leyes (no existe ley)
injustas, buena ley es aquella que es necesaria para el bien del pueblo y
adems claras e inequvocas. Es tambin funcin del soberano aplicar
rectamente los castigos y las recompensas.
LEY CIVIL:
Es para cada sbdito aquellas series de reglas que el Estad se mandado de
palabra o por escrito o con otros signos suficientes de la voluntad, para que
las utilice a la hora de distinguir lo que est bien o lo que no. El soberano es
el legislador y no est sujeto a la ley civil.
La discusin de los estados precede de su imperfecta instituciones (cap.29)
cuando se disuelven, no por violencia externa si no por desordenes internos,
la falta no esta en los hombres en cuanto que estos son su materia, sino n
cuanto que son hacedores y organizadores de ellos.
enfermedad del leviatn:
1) Falta de poder absoluto
2) Veneno de las doctrinas sediciosas: que cada individuo sea
particularmente juez de las buenas y malas acciones
3) Conciencia errnea: todo lo que un hombre hace encontrar de lo que
dicta su propia conciencia es pecado
4) Pretensiones de inspiracin: la fe y la santidad no se consiguen
mediante el estudio y el uso de la razn, sino por infusin o
inspiracin sobrenatural
5) Hacer que el poder soberano este sujeto a las leyes civiles
6) Atribuir absoluta propiedad a los sbditos: que cada individuo
particular tenga absoluta propiedad de sus bienes al punto de excluir
el derecho del soberano
7) Imitacin de naciones vecinas
8) Dividir el poder del soberano
LIBERTADES DE LOS SUBDITOS (CAP21):
Libertad significa propiamente ausencia de oposicin (impedimentos
externos). Un hombre libre es aquel que en aquellas cosas que puede hacer
en virtud de su propia fuerza e ingenio no se ve impedido en la realizacin
de lo que tiene voluntad de llevar a cabo. La voluntad libre seria que no
exista obstculos para hacer lo que l tenga voluntad, el deseo o
inclinacin de hacer. El miedo y la libertad son incompatibles, por miedo uno
hace cosas y no por eso son validas. La libertad y necesidad son
compatibles. La libertad del sbdito consiste en estar libre de convenios
todo lo que no est en la ley est permitido (silencio de la ley)

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DERECHO DE LOS SOBERANOS (CAP.18=:

Los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno. Ningn hombre
puede sin incurrir en injusticia, protestar contra la institucin del soberano
declarada por la mayora, nada de lo que haga el soberano puede ser
asignado por el sbdito . El soberano el juez de que doctrinas debe
ensearles. El derecho de establecer reglas mediante los cuales los sbditos
pueden hacer saber a cada hombre lo que es suyo

TEMATICA N 3: LOCKE

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