Islam Shia

Enero/Marzo 2005
N 1Ao I
No hay ms divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios
Contenido
La Alhambra de Granada
por la Asociacin
Argentino Islmica
Editorial
Descubriendo el Islam
(Primera Entrega)
por el Dr. Nstor Daniel
Pagano
14 La Eternidad del Ser

Humano
por el Centro Islmico
de Inglaterra
24 Muhammad el Enviado
de Dios
por la Mezquita At-Tauhid
26 EXGESIS
DEL
39 RETAZOS DE HISTORIA
SAGRADO CORN
Tafsir Al-Mizan, Sura 87

por Allamah Tabatabai (RA)
45 Los Rasgos Negativos del

Mundo Actual y su
Remedio: el Din del Islam
por Imam Mahmud Husain
49 HADICES
Conocer a Dios,
Su Grandeza y Su Gracia
52 CONOCIENDO
A LOS
HERMANOS
Entrevista con Sayed

A. H. 'ali Shah Musawi
por el Semanario
(desde Chile)
Islmico
55 LETRAS
. El Circo / . La Cantante
por Mustafa Al-Salvadori
San Salvador, El Salvador, Centroamrica
REVISTA BIBLIOTECA ISLMICA

N 1Ao I
Enero/Marzo 2005
Publicacin Trimestral
Centro Cultural Islmico

Ftimah Az-Zahra
Comunidad Islmica Shita
de El Salvador
El Salvador Centroamrica
Director-Editor
Mustafa Al-Salvadori
Asesora
Ftimah Al-Salvadori
www.islamelsalvador.com
Correo electrnico:
islamelsalvador@gmail.com
Telfono: (503) 2230-0752
Con lo mejor del Islam en tu idioma!
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Revista Biblioteca Islmica
Editorial
iendo el Islam un mensaje universal, ha llegado hasta nuestro continente

americano y poco a poco el paisaje de los barrios se va tiendo de un
Salam Aleikum por aqu, un Inshallah por all.
Los vientos acompaan al llamado a la oracin; en las calles se ve el brillo de los
hiyab anunciando castidad. Los cerdos no se acercan a nuestras cocinas, el alcohol
muere como de cirrosis y no es parte de nuestra rutina. Los hijos te leen una sura,
te dicen un hadiz: El Islam ya estaba en sus venas, pues Dios nos ha bendecido a
todos otorgndonos la fitrah, esa predisposicin natural que tenemos hacia el monotesmo (Tawhid), condicin presente en nuestra misma esencia.
Y es que Ciertamente, la Religin, para Dios es el Islam (Corn 3:19). Es por

ello que, si l quiere, atestiguaremos eternamente no hay ms divinidad que Dios
y Muhammad es el Mensajero de Dios. Entonces, es a Dios que nos sometemos
sin ninguna compulsin: somos musulmanes y nuestras voces y acciones Lo
alaban. As, con el deseo de llevar el mensaje del Islam a todas partes, hoy presentamos Gracias a Dios- el primer nmero de la REVISTA BIBLIOTECA
ISLMICA, publicacin electrnica que ofrecemos con mucha alegra a toda la
comunidad de habla hispana.
Su contenido se basa principalmente en material aparecido en diversos sitios de
Internet, por lo que al pie de cada uno de los artculos, el lector siempre encontrar
la fuente de donde se ha tomado. No hemos querido abusar de la propiedad intelectual, y sabe Dios que nuestra nica intencin es la divulgacin del Din a travs
de dichos trabajos, los cuales son producto del esfuerzo de cientos de hermanos de
todos los rincones de la Tierra, gracias a los cuales hemos conocido y seguimos
aprendiendo la sabidura de nuestro amado Profeta Muhammad (PBD) y su familia purificada (P).
Mustafa Al-Salvadori
San Salvador, 3 de enero de 2005.
N 1 Ao I
Descubriendo el Islam
Por el Dr. Nstor Daniel Pagano
Trabajo supervisado por el Sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh
(Una introduccin al conocimiento de la religin islmica,

sus creencias, pensamientos y prcticas)
Presentacin
El Islam es la religin que mayor crecimiento y expansin ha tenido y sigue
teniendo en todo el mundo. Surgida en un ambiente inhspito del desierto rabe, la religin islmica se ha establecido en diferentes sociedades con culturas
muy distintas entre s. Tal es as que hoy en da slo el 20 % de los musulmanes son rabes, mientras que el 80 % restante no lo son, y el pas con mayor
nmero de musulmanes es Indochina, cuyos habitantes se encuentran muy alejados de la cultura y la historia rabes. En consecuencia, decir hoy que el Islam
es una religin de los rabes es el primer paso para el completo desconocimiento y la total ignorancia respecto de esta importante religin.
Y qu es el Islam? Qu relacin tiene con otras religiones? Qu posee
como para ser aceptado por civilizaciones tan dismiles y antagnicas como
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Amrica, frica, India o China?

El libro que presentamos a continuacin es un compendio resumido de diversos tpicos que nos permiten introducirnos al conocimiento del Islam, su historia, su doctrina, sus creencias y prcticas, etc. Ha sido redactado en un lenguaje simple y directo para presentar el Islam a los occidentales de habla castellana que no conocen nada de esta religin o cuyo conocimiento de la misma
proviene en su mayor parte de estudios orientalistas o de la misma propaganda
antiislmica que en forma tendenciosa desvirta su realidad para mostrarlo como lo que no es. Su autor, el Dr Nstor D. Pagano, es un argentino descendiente de italianos y espaoles, convertido al Islam a los 25 aos de edad, que
lleva ms de 15 aos de estudios e investigaciones de los diversos aspectos del
Islam, la mayor parte de los mismos compartiendo el trabajo de traduccin de
textos islmicos al castellano del sheij Muhammad Moallemi Zadeh. As, podemos tener en este trabajo una visin del Islam desde la ptica del occidental y
una serie de respuestas a las preguntas ms frecuentemente planteadas entre
no musulmanes, especialmente en pases de Occidente.
Esperamos que la obra sea de beneficio y utilidad para quienes desean
acercarse al conocimiento del Islam en forma objetiva e imparcial, y sea una
puerta para quienes buscan a Dios por Dios Mismo y anhelan alcanzar la luz de
la verdad.
Y no hay Fuerza ni Poder sino en Dios Altsimo.
Fundacin Imam Al.
Introduccin
En los ltimos aos mucha gente, especialmente en occidente, ha vuelto
su mirada hacia el Islam por razones diversas y se ha interesado en conocerlo.
La mayor parte de la informacin que recibimos del Islam los occidentales es
tendenciosa y contraria a esta religin, la cual pretenden mostrar como la costumbre ancestral de salvajes incivilizados, totalmente opuesta a los ms elementales valores humanos y completamente alejada del pensamiento y la idiosincrasia de Occidente. Se asocia al Islam con el terrorismo, el fanatismo, la violencia, la esclavitud, la violacin de los derechos humanos bsicos, el desprecio
a la vida, el desprecio a la mujer, etc. Se dice que su origen se dio a partir de un
hbil comerciante rabe que se aprovech de una viuda rica para tener una vida
cmoda, que luego a partir de textos de la Biblia y enseanzas cristianas que l
tergivers y adapt a su conveniencia, cre una falsa religin que le permitira
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saciar sus ansias de poder y dominacin. Se dice que se expandi por la espada, dominando a los pueblos por la fuerza y obligndolos a adoptar el Islam como religin. Se dicen muchas cosas del Islam, pero son ciertas? Si todo lo que
los opositores al Islam dicen es verdad, cmo pudo sobrevivir 14 siglos y expandirse a todos los continentes del mundo tan ampliamente? Por qu hoy en
da el Islam es la religin de mayor crecimiento de todas, con mayor nmero de
seguidores? Por qu cada vez ms personas se acercan al Islam a pesar de
toda la propaganda en su contra?
En el siguiente trabajo vamos a presentar el Islam de la manera ms simple y clara posible para los lectores que no conocen nada del mismo, a fin de
que puedan tener una visin lo ms objetiva y abarcadora posible de esta noble
religin que contiene todo lo que el ser humano necesita para alcanzar su felicidad y bienestar, tanto fsico, psicolgico como espiritual, ya sea desde el punto
de vista individual o social.
Deseamos aclarar que luego de la mencin particular o generalizada de un
Profeta o una figura de noble y santa jerarqua, van a ver la letra P entre parntesis, lo cual significa Con l/ella/ellos sea la Paz. Se trata de un saludo
con el cual los musulmanes honramos a estas personalidades que tanto han beneficiado a la Humanidad. Para el caso especfico del Profeta Muhammad
(Mahoma para los occidentales- BPD), las letras BPD significan Que la Bendicin de Dios y la Paz sea con l y sus Descendientes purificados, siendo sta una salutacin especial para l (BPD) debido a su altsima jerarqua y
su proximidad a Dios.
Deseamos agradecer a todas las personas que de un modo u otro han colaborado con este trabajo. Y un agradecimiento especial para nuestro maestro
el sheij Muhammad Moallemi Zadeh, quien supervis el contenido de cada
uno de los puntos de este libro para comprobar que estuviera libre de errores de
concepto.
Finalmente suplicamos a Dios que esta obra sea de utilidad para quienes
desean introducirse al conocimiento y estudio del Islam, buscando a Dios con
sinceridad. Y le rogamos que bendiga al Profeta Muhammad (BPD), a su familia
(P) y a todos los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes
del mundo.
Y no hay Fuerza ni Poder sino en Dios Altsimo, el nico, el Imponente, el Grandioso.
Dr Nstor Daniel Pagano
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Primera Parte: Generalidades sobre el Islam

1. Islam: Definicin
1.1.- Qu es el Islam?
El Islam es la ltima de las religiones reveladas por Dios a la Humanidad.
No es la nica religin revelada, sino la ltima de todas, establecida por Dios
como religin para toda la gente hasta el fin de los tiempos.
Etimolgicamente, Islam significa Paz y tambin Sumisin o
Sometimiento. Sumisin o sometimiento a la Voluntad de Dios. El musulmn
es quien acepta el Islam con sumisin a la Voluntad Divina, respetando Sus
Mandatos y Leyes como un siervo de Dios. El musulmn reconoce a Dios como
nico Seor Absoluto, y al resto de las criaturas como sus semejantes, y se somete a Dios, no a las criaturas.
Desde el punto de vista histrico, el Islam surge en la Meca (lo que hoy es
Arabia Saudita) hace 14 siglos a partir del Profeta Muhammad
(BPD), quien en occidente es conocido con el nombre
Islam es la
Mahoma por una derivacin de la fontica turca
ltima de las de
Mahomet, pero que los musulmanes llamamos Muhammad
religiones por derivacin de la fontica rabe, tal como era su nombre
reveladas originalmente. La letra h se pronuncia como una jota suave y
la doble m se pronuncian remarcando las mismas o hacienpor Dios a la do una pequea pausa entre ambas. De esta manera, la proHumanidad. nunciacin sera Mu-jam-mad.
Como decamos, desde un punto de vista histrico, podemos considerar
que el Islam surge a partir del Profeta Muhammad (BPD). No obstante, los musulmanes consideramos que el Islam es bsicamente el mismo Mensaje que
Dios envi a todos los pueblos a travs de los diferentes Profetas y Mensajeros
(P), el cual adopt otros nombres como Judasmo o Cristianismo, pero que
en esencia no eran otra cosa que el Islam en sus orgenes. Si hoy vemos coincidencias entre el Islam y otras religiones, se deben a su origen comn. Y si vemos diferencias y amplias divergencias en algunos aspectos de las religiones
consideradas como autnticas en sus orgenes (como el Cristianismo), se deben a que tales religiones han perdido el Mensaje original y en algn momento
de su historia lo han desvirtuado y alterado, distancindose del Islam.
En consecuencia, los musulmanes creemos en todos los Profetas (P), incluso los mencionados en la Biblia como Adn, No, Abraham, Isaac, Jacob,
Jos, Ismael, Moiss, David, Salomn, Elas, Isaas, Zacaras, Juan el Bautista
y Jess (P). Los musulmanes creemos en los Libros revelados como la Biblia,
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aunque consideramos que el nico Libro que se ha mantenido intacto desde su

Revelacin es el Sagrado Corn, Libro Sagrado de los musulmanes que le fue
revelado al Profeta Muhammad (BPD) por Dios a travs del Arcngel Gabriel
(P). Los musulmanes creemos en la autenticidad original de religiones como el
Judasmo y el Cristianismo, y no rivalizamos con ellas ni las consideramos
obras del demonio ni engaos de falsos Profetas en absoluto. Pero consideramos que ellas fueron reveladas para un momento y lugar en particular, para un
grupo limitado de personas, y que hoy su tiempo ha caducado y ellas han quedado abrogadas por el Islam, la ltima religin revelada por Dios para todo tiempo y lugar hasta el fin del mundo. Luego si Dios quiere, veremos ms a fondo
las similitudes y diferencias con estas religiones anteriores al Islam.
1.2. En qu consiste el Islam?
El Islam es un modo de vida (en rabe Din), que es el concepto original
de religin. Se trata de un conjunto de creencias y prcticas que el ser humano
adopta para su vida cotidiana, a fin de establecer sus acciones en la rectitud y
encaminarse hacia el bienestar y la felicidad autnticas, reales. Luego de comprender y aceptar las creencias libremente, el hombre pone en prctica determinadas acciones que van ordenando su vida cotidiana en la salud fsica, moral y
espiritual, orientndose hacia Dios buscando Su Complacencia. De esta manera
obtiene el bienestar completo, en este mundo y en el otro.
El Islam contiene todo lo que el ser humano necesita para su vida, tanto
individual como social. No se trata de un mero conjunto de rituales a ejercerse
en un determinado templo a una determinada hora, sino de todo un conjunto de
acciones a ponerse en prctica en la vida cotidiana. El Islam contiene indicaciones respecto a la comida, la bebida, la vestimenta, la conducta diaria del hombre, su relacin con sus semejantes, etc. Hay indicaciones que van desde cmo
debe el hombre ir al bao hasta cmo debe gobernar un pas y establecer sus
leyes, su economa, su poltica, etc. En el Islam no hay nada importante librado
al azar ni dejado a la opinin y gusto de la gente, sino que sobre cada asunto
vinculante para la vida humana existe un mandato, una norma, una indicacin,
un consejo, una obligacin o una prohibicin.
2. Creencias del Islam
2.1. El Islam tiene dogmas?
No, el Islam no contiene dogmas en el sentido de creencias que deben
adoptarse ciegamente, ms all del razonamiento y la deduccin lgica. No hay
dogmas de fe en el Islam. Las creencias no pueden ser seguidas por imitacin,
por costumbre o porque son mandatos religiosos. El musulmn debe alcanzar la
comprensin de las creencias con su mente, a travs de su razonamiento. No
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puede adoptarlas por el hecho de que sus padres son musulmanes ni porque el
Corn lo dice y nada ms, sino que tiene que alcanzar la creencia y la fe ms
all de toda duda e incertidumbre, las cuales surgen naturalmente en cualquier
persona que razone, piense y medite en los asuntos de la vida. Es decir que las
creencias deben ser confirmadas por el intelecto.
2.2. Cules son las Creencias fundamentales del Islam?
Existen 3 Principios de Fe que definen al musulmn en forma general y bsica: el Monotesmo (o la creencia en Un Dios nico), la Profeca (o la creencia en los Profetas y Libros revelados, sean los conocidos anteriores al Islam, y
en especial en Muhammad BPD- como Mensajero de Dios y el Corn como el
Libro de Dios) y la Resurreccin en el Da del Juicio Final (donde se juzgarn
las acciones de cada ser humano y se retribuir el bien con el bien en el Paraso, y el mal con el mal en el Infierno). Si acepta los 3 Principios y cree en ellos
libremente y sin compulsin, de buena fe, entonces puede ser musulmn si
acepta poner en prctica el Islam para su vida. Si rechaza alguno de estos Principios, queda fuera del Islam aunque pretenda ser de los musulmanes.
Aparte de estos 3 Principios de Fe, existen otros dos que son la Justicia
Divina (que particulariza el Atributo de Justicia por sobre otros Atributos Divinos) y la creencia en el Imamato (que destaca la importancia del lder conductor o Imam) que individualizan al musulmn como shiita, en tanto que si cree
en la Predestinacin absoluta y no acepta el Imamato, ser un musulmn
sunnita, siendo stas las dos corrientes o Escuelas ms importantes del Islam
que han sobrevivido a lo largo del tiempo.
2.3. Si no son dogmas, cmo se alcanza la fe en los Principios mencionados?
Se deben alcanzar a travs del razonamiento, la deduccin, la lgica. Es el
intelecto del ser humano quien debe alcanzar los Principios de fe por s mismo.
El Corn y las Tradiciones que renen las palabras y consejos del Profeta
Muhammad (BPD), as como las obras de los grandes sabios y maestros del Islam, le sirven al hombre de gua, orientando sus pensamientos hacia una reflexin positiva que le permita alcanzar la creencia. Pero el musulmn no es forzado a creer en algo que va contra la razn y la lgica ni a aceptar dogmas sin
ningn cuestionamiento, lo que produce una fe ciega en algo que no resiste el
menor anlisis y es contrario a cualquier pensamiento razonable y moralmente
vlido. Por consiguiente, vemos que las definiciones de fe y creyente en el
Islam son distintas a la concepcin que la gente comnmente tiene en occidente
sobre estos asuntos.
2.4. Qu es la fe?
En el Islam, la fe no es la creencia ciega y dogmtica en algo que no se
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puede comprobar ni siquiera razonar. En principio, para el musulmn fe es

conocimiento, y el creyente es aquel que conoce la realidad, que tiene una
visin ms acabada y perfecta de la misma. En cambio, incrdulo es sinnimo de ignorante y ciego, pues desconoce la realidad y no puede percibirla
(negndose a ello). Pues Dios es la mayor de las realidades, la ms segura verdad de la cual hay pruebas delante de cualquier ser humano para que las pueda
percibir con sus sentidos y analizar con su intelecto. Luego, aquel que ante la
abrumadora cantidad de pruebas que confirman la existencia de Dios, se niega
a aceptar la verdad y rechaza la realidad, no es otra cosa que un ignorante y
ciego, por ms que parezca ser inteligente y sano.
2.5. La fe y las obras
Dijimos que en principio la fe es sinnimo de conocimiento. Pero en realidad, la fe es algo ms que mero conocimiento: la fe tambin es accin. El creyente es aquel que pone en prctica lo que conoce y obra en concordancia a lo
que cree. Por lo tanto, el creyente se define no slo por sus creencias, sino tambin por sus acciones. Es el conocimiento puesto en prctica lo que establece al
ser humano en el sendero del bien, en el camino de la felicidad y la salvacin.
Una y otra vez, el Corn nos ensea que al Paraso ingresan los creyentes
que practican el bien. As, la salvacin no se obtiene slo por la creencia
(como alegan los cristianos), sino que el hombre debe reunir
...Dios es la
la fe con las acciones buenas que exhiban su fe.
mayor de las
realidades...
2.6. El creyente
Por lo expuesto es claro que el creyente lo es no slo
por lo que cree sino por lo que obra o acta. No basta con decir Creemos, sino que es necesario demostrar la fe en las obras, realizando el bien en nuestras
acciones. El Corn distingue al verdadero creyente de quien slo dice serlo:
Los beduinos dicen: Creemos ! Diles: Todava no creis. Decid ms
bien : Nos hemos islamizado, porque la fe an no ha entrado en vuestros corazones. (49:14)
Decir cristiano o musulmn slo consiste en utilizar un ttulo con el cual
la gente se identifica (la mayora de las veces por costumbre o por seguir la tradicin de los padres), pero que no define la verdadera fe de la persona, en tanto
no acte en concordancia con las enseanzas originales del Cristianismo o el
Islam. Son las obras las que definen lo que el hombre cree en la intimidad de su
corazn, poniendo de manifiesto su verdadera fe.
2.7. Es posible obrar mal toda la vida para librarse de los pecados
antes de morir?
Sin duda el arrepentimiento sincero libra al hombre de sus faltas. Dice el
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Corn:
Quien obre mal o sea injusto consigo mismo, y luego pida el perdn de Dios,
encontrar a Dios Indulgentsimo, Misericordioso. (4:110)
Pero en el Islam no existe un rito de confesin como en el cristianismo, por
el cual la persona confiesa sus pecados, se le establece una penitencia y queda
libre de los mismos. La persona debe arrepentirse con sinceridad, pedir el perdn a Dios de todo corazn, comprometerse a no reincidir en su falta y reparar
el mal que pudo ocasionar a otros, si corresponde. Si ha daado a otra persona,
no basta con pedir el perdn a Dios. Y si ha obrado mal toda su vida y al percibir la llegada de la muerte, tal persona busca la redencin, dice el Corn:
No (se aceptar) el arrepentimiento a quienes cometan maldades hasta el
momento de la muerte, diciendo: 'Ahora me arrepiento', ni tampoco a quienes
mueran en la incredulidad. A estos les Hemos preparado un Castigo doloroso. (4:18)
Por lo tanto, el hombre debe alcanzar el arrepentimiento y la correccin de
sus acciones antes de que llegue su hora. Este mundo es el plano de las acciones para el hombre y el plazo de su vida es lo suficientemente largo para alcanzar el bien y la salvacin. Dice el Corn:
Piensan acaso los hombres que se les dejar decir Creemos sin ser
probados? (29:2)
En este plano de prueba, el hombre tiene las suficientes oportunidades y
posibilidades para alcanzar la senda del bien y la verdad. No hay en el Islam un
ritual de extremauncin que al momento de morir lo libre de lo que haya cometido en el mundo.
2.8. Y qu sucede con el pecado original?
Los musulmanes no creemos ni aceptamos el pecado original. No creeque cada ser humano nazca cargando la falta come...la muerte es mos
tida por su ancestro primero, Adn (P). Si bien creemos
una necesidad, en Adn (P) y en su historia, el Islam tiene al respecto una
es una puerta visin particular, diferente a la del Cristianismo, y no aceptamos que el error de Adn (P) se haya transmitido a toda
de paso hacia la Humanidad, cargando a cada ser humano con un pecaotro estado y do desde su nacimiento. Para el Islam, cada ser humano
en la pureza, en un estado libre de toda mancha o
no un castigo. nace
corrupcin o pecado. Y cada alma es responsable slo
por lo que hace, sin cargar con lo que hayan hecho sus
antepasados o sus contemporneos. Dice el Corn:
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Dios no es injusto en absoluto con los hombres, sino que son los
hombres los injustos consigo mismos. (10:44)
Para el Islam, todo ser humano nace puro e inocente, en un estado llamado fitrah, su naturaleza primigenia, que es pura y buena. Luego al crecer, a
travs de su libertad de accin y voluntad elige una de las posibilidades que tiene delante suyo: hacer el bien o hacer el mal. As va juntando mritos o faltas, y
el Da del Juicio ser juzgado por esto, recibiendo su remuneracin: el premio
del Paraso o el castigo del Infierno.
2.9. Profundas diferencias de conceptos con el Cristianismo

Como podemos advertir, el Islam posee profundas diferencias de conceptos con respecto al Cristianismo, la religin ms conocida en Occidente. Por
ejemplo, este mundo, en la visin islmica, es un lugar de prueba. No es un
lugar de castigo del hombre por la falta de su padre Adn (P), ni es un sitio de
residencia permanente, ms all del cual no hay nada. Es un lugar de paso donde es sometido a una prueba por parte de Dios. Y como es un lugar de paso,
tarde o temprano las criaturas tienen que abandonar este mundo para ir a la
Morada Permanente. Por lo tanto, la muerte es una necesidad, es una puerta de
paso hacia otro estado y no un castigo.
Las condiciones del mundo son las ptimas para que cada ser humano supere con xito su prueba y alcance el xito en la Morada Permanente: el Paraso. Cada ser humano nace en el sitio y la poca que son las ms propicias para
que supere su prueba y logre un buen resultado final. Como las condiciones de
cada individuo son diferentes a las de los dems, existe entonces una gran diversidad de estados, cada uno con su grado de responsabilidad y todos con las
mismas oportunidades ante Dios.
Todas los seres humanos tienen la misma posibilidad de superar la prueba
y obtener la Gracia de la Recompensa Divina en el otro mundo. Dios es Sabio,
Justo, Generossimo y Misericordiossimo. Otorga a cada individuo una posibilidad igual a la de otros y toma en cuenta todas las consideraciones.
Vemos que estas y otras grandes diferencias marcan una distancia con el
cristianismo, por lo cual cuando el occidental desea conocer el Islam, debe olvidarse de todo lo que sabe del cristianismo, o bien preguntar cul es la visin islmica sobre los distintos temas. A continuacin vamos a detallar cada uno de
los Principios de fe para echar una mirada somera y resumida a los mismos.
Continuar In Shaa Al.lah

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La Eternidad del Ser Humano

Preparado por:
Centro Islmico de Inglaterra (Londres)
Traducido del persa por:
Shaij Feisal Morhell
giones Divinas, incluido el mismo
Islam, y hacia la cual han brindado
mucha importancia.
Introduccin
Tratar el tema de la Resurreccin
del ser humano, en realidad, es una
respuesta a una pregunta general y
universal. Tambin es la respuesta a
una necesidad individual y social, en
el sentido que, al demostrar la vida
despus de la muerte se satisface
una de las ms importantes necesidades de la humanidad, esto es, el
deseo de subsistir (el amor a la inmortalidad y a la eternidad). Ms
importante que todo, la creencia en
la resurreccin y la vida eterna dirige, motiva y da propsito a la vida
terrenal del ser humano y mantiene
los momentos inapreciables de su
vida alejados de la banalidad y la
falta de propsito. Por otra parte, al
debatir el tema de la Resurreccin se
enfoca una importante cuestin histrica, filosfica, cientfica y social,
puesto que ello es lo que implica esta creencia doctrinal y religiosa que
ha sido el objeto de una profunda
atencin por parte de todas las reli-
Es tanto as que el Sagrado Corn,

siempre que ha mencionado la
creencia en la Resurreccin y la vida
despus de la muerte, lo ha hecho a
continuacin de la creencia en Dios.
Es tal la importancia que el Sagrado
Corn da a este tema, que los exegetas de este Libro sagrado han manifestado que un tercio del Sagrado
Corn, directamente o indirectamente, trata sobre la Resurreccin.
Debe entenderse que el concepto
de Resurreccin es muy amplio y
abarca una variedad de temas dentro
de s mismo; sin embargo, desde que
el presente ensayo slo trata la Resurreccin de una forma breve, es
natural que muchos de los aspectos
secundarios, e incluso algunos fundamentales relacionados al tema no
estn contemplados totalmente, o
bien no se hayan extendido de una
manera detallada. A pesar de ello,
nosotros hemos tenido presente este
hecho y hemos presentado la discusin de modo que el lector se vea
innecesitado de tener que familiarizarse con una serie de extensos y deN 1 Ao I
tallados estudios. Este estudio en

nuestra opinin ser especialmente
til para los lectores jvenes que,
por medio de un anlisis breve, deseen obtener todo lo que se necesita
saber sobre la Resurreccin y lograr
tener una informacin adecuada sobre este tema.
Esta obra est conformada por
tres partes, a saber:
Parte 1: La eternidad del ser
humano.
Parte 2: Muerte o un nuevo nacimiento?
Parte 3: Los efectos multilaterales de la creencia en la Resurreccin.
La primera parte trata crticamente el concepto de Resurreccin y sus
implicancias. Luego, en un captulo
aparte, procedemos a tratar la posibilidad de la Resurreccin y las
pruebas que para ello se han presentado. A continuacin, discutimos la
necesidad de la Resurreccin del ser
humano despus de la muerte. Debido a su importancia, hemos analizado en detalle esta parte, especialmente el tema de la condicin inmaterial del Alma. En el ltimo captulo, hemos discutido la resurreccin
corporal y as hemos concluido la
primera parte.
En la segunda parte, la naturaleza
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y realidad de la muerte han sido objeto de nuestra atencin y anlisis.

Seguidamente, la visin del Sagrado
Corn y las tradiciones islmicas referentes a la muerte ha sido sujetas a
anlisis. En este captulo, tambin se
ha enfocado el tema de la filosofa
de la muerte. En el captulo que sigue a esta parte, se han tratado y
analizado las causas y factores que
llevan a temer a la muerte. En el ltimo captulo de esta parte, hemos
tratado la manera en que este mundo
est vinculado al ms all, siendo
ello tratado desde la perspectiva Cornica.
En la tercera parte, la parte final
del libro, hemos enfocado nuestra
discusin en exponer un resumen de
los importantes efectos de la creencia en la Resurreccin.
Cabe hacer notar que los temas se
han discutido en este libro de una
manera fluida, accesible y libre de
cualquier complejidad y de jergas
innecesarias. En otras palabras, si
bien el conjunto de los temas se encuentra asociado con temas filosficos, acadmicos y msticos, no slo
es comprensible para los entendidos
en la materia, sino que al mismo
tiempo, tambin es completamente
comprensible para los adolescentes
y jvenes.
16
no prolonga y extiende su existencia

y de esta manera alcanza la inmortalidad. Todos los seres humanos comparten el deseo de la inmortalidad y
Captulo 1.
la subsistencia, y la reproduccin es
Los diferentes puntos de vista
un medio para escapar del sentirespecto al significado de la Resumiento de desazn producto de visrreccin
lumbrar la extincin inevitable del
Antes de que procedamos a tratar
ser humano. Es as que nosotros
las pruebas de la eternidad del ser
buscamos la prolongacin de nueshumano, es necesario que clarifiquetras vidas en las vidas de nuestros
mos nuestra propia concepcin de
hijos. Muchas personas anhelan tener un hijo varn para que sus nomla vida despus de la muerte y la
bres familiares se perpeten. Ellos
eternidad del ser humano. Puesto
llaman a sus nios con sus propios
que hay diferentes concepciones a
nombres o el de sus antepasados y
este respecto, hemos seleccionado y
analizado las cuatro ms
apremian a sus hijos para
La
descendencia
importantes.
aceptar sus creencias, ideadel ser humano les y valores, e incluso escoger su profesin.
1. A travs de nuestras
prolonga y
obras o descendencia, loextiende
3. Despus de la muerte,
gramos una presencia viva
su
existencia
y de esta manera alcanzaexperimentamos una unin
mos la eternidad. Podemos denomicon la Verdad ltima la cual finalnar a esta concepcin de la eternidad
mente es Una. En nuestras vidas
mundanas nos olvidamos de nuestra
como la Eternidad en el Recuerdo.
unidad fundamental con una entidad
Artesanos, escritores y artistas dejan
nica (Dios), y equivocadamente
en sus obras algo de s mismos
(como sus creencias, esperanzas,
consideramos que somos distintos a
preocupaciones y cosmovisiones).
la entidad nica. Habr un da en
Ellos anhelan que lo que han forjaque comprenderemos que nuestra
do, transcienda y alcance una disposeparacin de La Entidad nica no
era nada ms que una ilusin y mesicin estable dentro de su sociedad
diante nuestra liberacin (de las resde forma que sus nombres se prolontricciones de esa ilusin) otra vez
guen ms all que sus propias vidas.
Otros alcanzan la inmortalidad a tranos uniremos con l.
vs del papel que han desempeado
en la historia.
4. Podemos denominar a la cuarta
concepcin de eternidad como la
2. La descendencia del ser humaVida Individual despus de la MuerParte 1.
La eternidad del Ser Humano
N 1 Ao I
te. Segn este punto de vista, despus de la muerte fsica, o bien las
personas continan viviendo, o bien
es despus de un perodo de tiempo
que nuevamente empiezan sus vidas.
Cada una de estas cuatro concepciones, sobre todo la tercera y cuarta, pueden tener interpretaciones diferentes, en algunas de las cuales
podemos enfocar la discusin de la
Resurreccin en el sentido que queremos tratar.
En cualquier caso, debe hacerse
notar que la primera y segunda concepcin no sern objeto de nuestro
estudio, puesto que: Primeramente,
tanto nuestra concepcin como la de
todas las otras religiones Divinas no
se corresponden con las primeras
dos, sino que implican algo ms general, sutil, y trascendente.
En segundo lugar: En lo que hace
a las dos primeras concepciones, nosotros no disentimos con los materialistas y aquellos que niegan la Resurreccin, en el sentido que incluso
ellos las aceptan.
En tercer lugar: La primera concepcin no es global, puesto que no
incluye a todas las personas, sino
que se restringe a los artesanos, artistas, escritores, etc., siendo que la
Resurreccin considerada en Islam y
las otras religiones Divinas incluye a
todas las personas. Por otro lado, la
segunda concepcin carece de los
Enero/Marzo 2005
17
aspectos morales y espirituales que

normalmente se esperan de la creencia en la Resurreccin. En otras palabras, la creencia en la Resurreccin se considera una fuente de espiritualidad y virtudes, siendo que, la
segunda concepcin deja en el olvido estos fundamentales resultados.
En cuanto a la tercera concepcin, aunque en principio no es
incompatible con las creencias del
Islam y otras religiones Divinas respecto a la Resurreccin, e incluso
puede llegar a aceptarse en general,
sin embargo, no podemos circunscribir a la misma la concepcin islmica de la Resurreccin, sobre todo,
cuando consideramos las objeciones
que enfrenta. Por ejemplo, segn esta concepcin, el ser humano despus de la muerte se une con la Entidad nica, y en ese estado no advierte su individualidad o incluso su
distincin, similar a una gota de
agua que se une con el ocano. Esta
teora sostiene que una vez que la
gota se une con la Entidad entera (el
ocano), sta no preserva su identidad.
Es por eso que en adelante nuestra discusin sobre la Resurreccin
ser en base a la cuarta concepcin,
por supuesto, considerando particularidades que sealaremos durante
nuestra exposicin.
18
Captulo 2. Es la Eternidad del

Ser Humano Posible?
Aquellos que niegan la eternidad
del ser humano sostienen que la concrecin de tal asunto es radicalmente
imposible. Ellos explican la imposibilidad de tal asunto mediante dos
objeciones:
existieran, pero al receptor le faltara

la capacidad de recepcin del asunto
en cuestin, ste puede contarse como imposible.
Aqu tambin, algunos son de la
creencia que el Poder de Dios es infinito, pero recomponer los cuerpos
deteriorados conforma en s un acto
imposible.
1) Ellos sostienen que Dios no

tiene el Poder para resucitar al ser
humano despus de la muerte, o
concederle una nueva vida una vez
muerto.
El Sagrado Corn, en respuesta a

la primera objecin procede a explicar el Poder Infinito de Dios, y compara la Resurreccin del hombre
despus de la muerte con la
As, Dios, que gran creacin de los Cielos
cre al hombre la y la Tierra y nos recuerda
primera vez, tam- que, Aquel Mismo que ha
creado este universo entero
bin es Poderoso posee el Poder para dar vipara crearlo
da a los muertos:
2) Su segunda objecin
es que es imposible recomponer cuerpos que se
han deteriorado y se han
vuelto polvo, y en semejante estado ellos no pueuna
den volver atrs a la forma de un ser humano. Para ello han citado consideraciones de
los filsofos sobre las condiciones
que deben satisfacerse para que alguna cosa pueda existir. Los filsofos (islmicos o no) sostienen que
para que cualquier cosa pueda existir deben cumplirse dos condiciones,
a saber:
1. El poder y la voluntad del ejecutor.
2. Capacidad de recepcin en el
receptor.
Para abreviar, si por ejemplo, el
poder o la voluntad del ejecutor
vez ms
Acaso Quien cre los
Cielos y la Tierra no es capaz de
crear (de nuevo) lo que es igual a
ellos? Claro que s! l es el Creador, el Sapientsimo. (36:81)
Es evidente que la creacin de los
cielos y la tierra es ms colosal que
la creacin del hombre. Entonces,
desde que Dios es lo bastante Poderoso como para crear la Existencia
entera, no ser l lo bastante Poderoso como para crear de nuevo al ser
humano, que es a su vez una parte
de toda la Existencia?
El Sagrado Corn en respuesta a
N 1 Ao I
la segunda objecin tambin alude a

la primera creacin del hombre y
dice:
Y ellos dirn: Quin nos devolver (a la vida)?. Di: Quien os
cre la primera vez. (17:51)
En otra aleya declara:
Nos propone un ejemplo y se olvida de su propia creacin. Dice:
Quin dar vida a los huesos estando ellos podridos? Di: Les dar
vida Quien los origin la primera
vez, y l es Conocedor de toda
creacin. (36:78-79)
La aleya anterior alude al argumento filosfico que sostiene que si
dos o ms cosas son similares, en lo
que hace a su contingencia (o posibilidad de existir) o a la carencia de
la misma, tendrn la misma posibilidad de existir o no existir; es decir,
si uno es posible (para existir) el
otro tambin ser posible (para existir), y viceversa, si uno es imposible
(para existir), el otro tambin ser
imposible (para existir).
As, Dios, que cre al hombre la
primera vez, tambin es Poderoso
para crearlo una vez ms, e incluso
la segunda creacin no solo ser po-
19
sible, sino que en apariencia ser

ms fcil de realizar (por supuesto,
asumiendo que los trminos
difcil y fcil pudieran caber en
la Presencia Santa de Dios), puesto
que en la primera creacin no estaba
el factor de la experiencia, ni haba
un modelo, mientras que en la recreacin, se encuentran tanto la experiencia como el modelo1.
En cualquier caso, desde la perspectiva del ser humano, es ms simple la recreacin que la primera
creacin, si bien con respecto a
Dios, las dos son similares e igualmente fciles.
Para demostrar que Dios es capaz
de resucitar al hombre, el Sagrado
Corn se refiere a la vivificacin de
la tierra y el crecimiento de las plantas, y considera la Resurreccin de
los humanos como similar a la vivificacin de la tierra que tiene lugar
todos los aos en la primavera.
Acaso el hombre no observa cmo
es que las hojas de los rboles caen
todos los otoos y entonces se pudren y vuelven a la tierra, pero en la
prxima primavera, las nuevas hojas
y capullos visten las plantas, y la tierra se vuelve fresca y verde? A pesar
de todo esto, cuando se expone su
propia Resurreccin y rena-
1. Es claro que estas palabras o vocablos presentan un significado desde nuestra perspectiva, la de las
criaturas y seres humanos limitados, pero en relacin a Dios, el Infinito, carecen de sentido. El Imam Al
(P), refirindose al hecho de que Dios no necesit de razonamiento y experiencia para originar la creacin, dice lo siguiente: Dios origin la creacin, y la comenz sin necesidad de razonamiento y anlisis,
y sin haberse valido de experiencia alguna. (Nahy Al-Balgah, disertacin N 1).
Enero/Marzo 2005
20
cimiento, l considera que esto es

imposible y extrao, e insiste en negarlo.
El Sagrado Corn dice:
Y Dios es Quien enva los vientos que levantan una nube; entonces Nosotros lo conducimos a un territorio muerto y mediante ello le
damos vida a la tierra despus de
muerta. Asimismo es la Resurreccin. (35:9)
Por consiguiente el mismo Dios
que todos los aos trae a la vida y
renueva la tierra muerta, tendr el
poder para crear al hombre de nuevo, despus de la muerte. Porque,
haciendo crecer nuevamente las
plantas todos los aos, Dios en realidad, convierte la tierra muerta en clulas vivientes, a travs del crecimiento renovado de plantas y rboles. Adems de esto, si enfocamos
nuestra atencin en el comienzo de
la creacin de la vida en la Tierra,
concluiremos que, al principio, nada
exista en la misma y que luego del
surgimiento de la vida aparecieron
las plantas por primera vez en la superficie terrestre. Este maravilloso y
asombroso fenmeno contina siendo un misterio para los estudiosos.
Sin embargo, es claro que la vida
vegetal ha surgido de esta misma
tierra muerta.
La Creacin del Embrin

Otro ejemplo que se cita en el Sagrado Corn con el propsito de
atraer nuestra atencin y demostrar
el Poder Ilimitado de Dios, es la
creacin del embrin. Declara que
aquellos que estn en duda y se encuentran vacilantes respecto a la posibilidad de la Resurreccin, deben
reflexionar en cmo Nosotros los
hemos creado de un gota de semen.
Entonces, Nosotros convertimos este
esperma-gota en un 'alaqah' (el grumo de sangre). Despus de eso le
hicimos crecer en el tero y finalmente le dimos la forma de un
humano completo. Nosotros los trajimos al mundo por medio de sus
madres.
Acaso no era ms que una
gota de esperma emitido? Luego fue
un cror de sangre, entonces l lo
cre y form. Entonces hizo de l la
pareja, el varn y la hembra.
Acaso no puede l traer lo muerto
a la vida? (75:37-40)
La aleya anterior y otras que tratan sobre el Ms All, consideran la
vuelta a la vida despus de la muerte
como un fenmeno natural y similar
a la creacin del embrin y el nacimiento de un nio, o como el brote y
crecimiento de las plantas; en consecuencia, considera la Resurreccin
como cualquier otro acto divino, al
contrario de aquellos que niegan la
Resurreccin y la ven como un fenN 1 Ao I
meno extrao e imposible, y no

piensan que en la Naturaleza pueda
encontrarse algo similar.
En resumen, es posible decir que
fundamentalmente debemos equilibrar nuestra perspectiva sobre la Resurreccin y observar a la misma a
travs de la mira de las aleyas del
Sagrado Corn. En tal caso, no slo
no consideraremos que la Resurreccin es posible, sino que comprenderemos que es algo necesario e inevitable, lo cual trataremos en la
seccin siguiente.
La Transformacin
de la Energa
Las personas en el pasado pensaban que la energa se agotaba y se
destrua despus del uso. Por ejemplo, pensaban que la energa solar
despus de irradiarse hacia la Tierra
y los otros planetas se destrua; pero
hoy la ciencia ha demostrado que
esa energa no se destruye sino que
se transforma y se manifiesta en
otras formas diferentes de energa.
En otras palabras, la energa contina existiendo en nuevas condiciones y en un nuevo ambiente.
El Sagrado Corn, tambin ha utilizado este tema para demostrar la
posibilidad de la Resurreccin, diciendo:
Y nos propone una parbola y
se olvida de su propia creacin. DiEnero/Marzo 2005
21
ce: Quin dar vida a los huesos

encontrndose stos desintegrados?. Di: Les dar vida Quin los
origin por vez primera; l es el
Conocedor de toda la Creacin. l
es Quin os ha dispuesto el fuego
del rbol verde, y he ah que vosotros con l encendis (el fuego). (36:78-80)
La interpretacin ms apropiada
para las aleyas anteriores segn algunos de los exegetas del Corn, y
que ha sido confirmada por los recientes avances y descubrimientos
cientficos, es que las plantas y los
rboles, a lo largo de sus vidas absorben regularmente luz y calor del
sol, y adems de ello, tambin absorben agua y otras substancias necesarias de la tierra por medio de sus
races, y por la combinacin de stos, generan la celulosa que forma el
cuerpo y la madera de los rboles.
Es as que las plantas, para absorber las substancias vitales de la tierra, deben utilizar el calor y luz del
sol como una energa activa. Es debido a la utilizacin de esta luz y calor que los rboles da a da crecen y
se desarrollan, y acumulan una gran
cantidad de energa solar dentro de
s transformndola en madera. En el
proceso de quemar un pedazo de
madera, se libera la energa solar
contenida en el rbol volviendo a la
forma de luz y calor. Segn las aleyas del Sagrado Corn, la Resurreccin del ser humano no es diferente
22
a esto, y es por eso mismo que, estas

aleyas hacen referencia a la primera
creacin del hombre, y luego de ello
a la Resurreccin y a otra realidad
similar que es la transformacin de
la energa.
Los Motivos para Negar

la Resurreccin
Hemos observado que los negadores de la Resurreccin no tienen

ninguna prueba filosfica, datos experimentales o incluso un argumento
convincente en apoyo de lo que sosOtro punto interesante que se entienen. Sus argumentos siempre se
cuentra en la aleya es que, normalcentran alrededor de lo increble de
mente nosotros consideramos que la
dar vida a los huesos deteriorados y
madera seca es ms conveniente padesintegrados, y slo se restringen a
ra ser quemada, siendo que en la aleello. Debido a esto, el Sagrado Coya se hace referencia a un rbol verrn no procede a contestar sus dudas
de. Quizs, la razn est en que el
y objeciones, puesto que, fundamenverdor de los rboles y sus hojas es
talmente, estas personas no sostiecondicin para la absorcin del calor
nen ningn argumento cientfico pay la luz del sol. En palabras ms clara sus pretensiones, al conras, es el rbol vivo y verde el que puede transfor- Los negadores de trario, en la sura Almar la energa del sol en la Resurreccin Qimah, luego de referir
las palabras de aquellos que
madera y acumularla en
no
tienen
ninguna
niegan la Resurreccin,
su interior, siendo que el
prueba...
procede a indicar sus motirbol seco no posee semevos para negarla, que conjante capacidad. De esta
sisten en: la promiscuidad, el libertimanera, vemos que la aleya dice:
naje y en pocas palabras, escapar de
Ese Dios que ha dispuesto el fuego
la carga del compromiso y la res(para quemar) a partir del rbol verponsabilidad, desde que la aceptade, tiene el Poder para resucitar al
2
cin de la Resurreccin implica
ser humano despus de la muerte.
comprometerse y aceptar responsabilidades, cosa que algunas personas
En resumen, una de las cosas a las
no aprueban y en cambio son de la
que el Sagrado Corn ha hecho refecreencia que uno debe dedicarse a
rencia para establecer la posibilidad
buscar el placer y los beneficios mao la necesidad de la Resurreccin de
teriales de este mundo tanto como
los humanos, es el retorno de la
energa o la transformacin de la
sea posible. sta es la razn principal para rechazar la Resurreccin y
misma bajo condiciones diferentes.
la creencia en Dios.
2. Tomado de Peim-e-Qurn (El Mensaje del Corn), t.5, p.194.
N 1 Ao I
Con respecto a esto, el Sagrado

Corn dice:
Supone el hombre que no reuniremos sus huesos? Claro que s! Nosotros tenemos el poder de reconfigurar las yemas de sus dedos. Pero,
el hombre desea corromper su
devenir. (75:3-5)
Los idlatras y los que niegan la
Resurreccin han expuesto otros argumentos en apoyo de su postura
que no son nada ms que palabreras
sin sentido. Estos argumentos no
contienen ninguna demostracin racional, filosfica, lgica o cientfica.
Ellos dicen que la creencia en la
Resurreccin es slo una fbula
heredada de los antiguos! En otras
palabras, por el solo hecho de que la
creencia en Dios y en la Resurreccin, que son comunes a todas las
religiones divinas, han estado presentes entre las personas religiosas
desde tiempos inmemoriales y se
han considerado de entre los principios de la religin, los idlatras y los
que niegan la Resurreccin, en lugar
de presentar evidencias que demuestren la inexactitud de estas creencias, simplemente afirman que stas
no son sino mitos y leyendas del pasado.
El Sagrado Corn expone su argumento como sigue:
Y aquellos que descreen dicen:
Acaso cuando nos hayamos vuelto
Enero/Marzo 2005
23
polvo as como nuestros padres, seremos extrados (de la tierra)? Por

cierto que ya se nos haba antes prometido esto, a nosotros y a nuestros
padres. Esto no es ms que fbulas
de los antiguos. (27:67-68)
Cualquier persona sensata se
percata de que tal palabrera ociosa
no merece ninguna respuesta o contestacin, porque la antigedad histrica de una idea no significa su
desacierto, y una persona justa debe
aceptar o debe rechazar una materia
en base a la prueba y evidencia y no
en base a si la materia en cuestin es
anticuada o nueva. Es por esta razn
que el Sagrado Corn no se ocupa
en responder estas afirmaciones, sino que ms bien argumenta la posibilidad y la necesidad de la Resurreccin. Estos razonamientos son
tan fuertes y elucidadores que cualquier persona que reflexione lo suficiente en ellos, no slo ver adecuadamente demostrada la creencia en
la Resurreccin, sino que incluso se
le aclararn el resto de las dudas y
dilemas.
FUENTE:
www.islamoriente.org
24
Muhammad el Enviado de Dios

Derechos Reservados Mezquita At-Tauhid.
Muhammad (Mahoma) Ibn Abdallah naci en la ciudad de La Meca en el

570 d.C., en el clan ms noble de la tribu que gobernaba dicha metrpoli. Pese
a pertenecer a la nobleza de los rabes, su clan era pobre. Qued hurfano de
padre antes de nacer, y perdi a su madre cuando slo contaba cuatro aos,
siendo a partir de entonces criado primero por su abuelo y luego por un to paterno.
La ciudad de La Meca gozaba desde antiguo de un privilegio especial en la
atrasada Pennsula rabe. Era la sede de la Kabah, el primer templo al Dios nico que las tradiciones remontan a Adn, y que fuera reedificado por Abraham
e Ismael su hijo. No obstante la pura tradicin monotesta de Abraham haba
sido oscurecida con el paso de los siglos y el templo de la Kabah se hallaba repleto de variados dolos a quienes rendan culto las distintas tribus rabes. En
este ambiente de atraso surgi el Sello de los Profetas, y esto constituye uno de
sus galardones ms notables por la transformacin radical, realmente milagrosa, que oper su prdica en esa sociedad, una de las ms atrasadas e incultas
de la poca, convirtindola en el germen de la civilizacin ms sorprendente de
la historia.
Hasta los cuarenta aos el futuro profeta vivi en el seno de su comunidad
sin someterse a sus bajezas, y era tal su honestidad y espritu de justicia que se
lo apod Al-Amn, que significa el verdico y leal, el digno de fe y confianza. Se
cas con una mujer viuda de su propia tribu, de nombre Jadiya y tuvo varios
hijos e hijas, de las cuales slo sobrevivieron estas ltimas.
Sus hijas no Tuvieron descendencia, con excepcin de la menor, Ftima,
la ms amada por el Profeta. Ftima se cas con Ali ibn Abi Talib primo del
Mensajero de Dios), y tuvieron dos hijos: Al-Hasan y Al-Husain, la Paz sea con
N 1 Ao I
25
todos ellos. Cabe destacar que Ali haba sido criado como un hijo por el Profeta,
y que fue el primer hombre en creer en su misin y aceptar el Islam. Ftima,
Al, Al-Hasan y Al-Husain, constituyen la Gente de la Casa del Profeta
(Ahlul-Bait), a quienes Dios purific especialmente y en los que deposit la Sabidura y la Custodia del Legado del Mensajero de Dios. El Profeta Llamaba a
sus nietos Al-Hasan y Al-Husain mis hijos.
Cuando tena cuarenta aos, durante uno de los retiros que sola realizar
en las afueras de la ciudad de La Meca, recluido en una caverna, anhelante de
la Verdad, recibi por primera vez la Revelacin divina y
...era tal su
la funcin proftica A partir de ese momento su vida sufre
un cambio total. Se dedica de Lleno a la misin que le es
honestidad y
encomendada, proclama en La Meca la Unicidad de Dios
espritu de
y exhorta a abandonar la idolatra.
justicia que se
lo apod
Al-Amn, que
significa
el verdico y
leal, el digno de
fe y confianza.
l, que no conoca la Lengua escrita ni mucho memos posea antecedentes literarios o poticos, de la noche a la maana les recitaba a sus conciudadanos versculos bellsimos en la ms pura lengua rabe. La oligarqua Quraishita temiendo que La Meca se convierta en la
ciudad de un solo y nico Dios desplazando la idolatra
imperante persigui encarnizadamente al Profeta y sus
seguidores. Los trece aos de prdica en La Meca fueron
de persecucin e injusticia hasta que el Mensajero de
Dios recibe la orden de Dios de emigrar a Iazrib luego llamada Medina distante
400km al norte de La Meca. Este acontecimiento crucial es conocido como
Hgira o emigracin y es el punto de partida del calendario lunar islmico que
lleva ya 1425 aos.
En pocos aos y luego de sortear con xito diversos ataques y guerras contra los idlatras de La Meca Purific ese territorio sagrado como era en poca
de sus ancestros Abraham e Ismael y destruy todos los dolos del templo de la
Kabah.
FUENTE:
www.organizacionislam.org.ar
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26
Exgesis del Sagrado Corn

Tafsir Al Mizan
Una exgesis del Sagrado Corn escrita por Allamah Tabatabai (RA)
Traduccin del rabe al castellano por el Sheij Muhammad Moallemi Zadeh
Sura 87: El Altsimo (Al Ala)

Mequinense. Contiene 19 aleyas.
1. Glorifica el Nombre de tu Seor, el Altsimo
2. que Ha creado y establecido el equilibrio,
3. que Ha determinado y dirigido,
4. que Ha hecho brotar el pasto,
5. y luego Ha hecho de l heno oscuro.
6. Pronto te leeremos (el Corn) y jams olvidars
7. excepto lo que Dios quiera, pues l conoce lo manifiesto y lo que se oculta.
8. Y te facilitaremos la realizacin de lo bueno.
9. Advierte, pues!, si la advertencia aprovecha.
10. Pronto quien teme a Dios se dejar amonestar.
11.Y la eludir el desgraciado,
12. que entrar en el Gran Fuego,
13. donde, luego, no morir ni vivir.
14. Bienaventurado es quien se purifica a s mismo
15. que recuerda el Nombre de su Seor y ora!
16.- Pero vosotros prefers la vida mundanal,
17.- aunque la otra es mejor y ms duradera.
18.- Esto se encuentra en los Libros anteriores
19.- como los Libros de Abraham y de Moiss.
N 1 Ao I
27
Explicacin
Consiste en la orden de exaltar Su Unidad, de acuerdo a Su Santidad, Exaltado
sea, y apartar todo tipo de asociacin a Su Esencia, como la mencin junto a su
Nombre del nombre de algn otro o el atribuirle a otro aquello que es obligatorio
atribuirle exclusivamente a l, como crear, administrar y proveer. Contina con
una promesa para el Profeta (BPD) de que lo apoyar con la ciencia, lo preservar
y le dar poder de la manera ms factible y sencilla para la difusin y convocatoria
ms conveniente.
El contexto de estas primeras (trece) aleyas de la sura es mequinense. En cuanto a
las siguientes, es decir desde la aleya 14 al final, nos ha llegado de parte de los
Imames de la Gente de la Casa (P) y tambin de fuentes sunnitas, que su sentido
es la caridad del da del desayuno y la oracin de la festividad (del fin de Ramadn). Como se sabe, el ayuno y sus consecuencias, como la caridad del desayuno y
la oracin de la festividad, slo fueron prescriptas en Medina, luego de la Emigracin, por lo que estas aleyas seran medinenses. De esta manera, la primera parte
de la sura es mequinense y la segunda medinense, lo cual no se contradice con lo
que se encuentra en las tradiciones sobre que la sura es mequinense, pues esto se
puede interpretar con relacin a la primera parte de la misma.
Sobre Su Dicho, Exaltado Sea:
Glorifica el Nombre de tu Seor, el Altsimo
Se trata de una orden (dada al Profeta -BPD-) de que aparte (toda asociacin) a Su
Nombre, Exaltado Sea, y lo santifique. No dice purifica a tu Seor, sino al
Nombre de tu Seor, y como el nombre slo se expresa con la lengua, por consiguiente su purificacin consiste en no mencionar junto al mismo lo que est aparte
Suyo, Exaltado Sea. Por ejemplo, no mencionar a las divinidades, semidioses o
intercesores (asociados). Tampoco pretender que el Seoro se origina en ellos ni
atribuirle lo que le pertenece exclusivamente a l, Exaltado sea, como (los atributos de) Creador, Provisor, Quien da la vida, Quien da la muerte, etc. Tampoco
mencionar algo que no concuerda con Su Santidad, Exaltado sea, respecto de las
acciones, como la incapacidad, la ignorancia, la injusticia, la negligencia y otros
calificativos de defecto y menoscabo semejantes, pretendiendo que los mismos se
originan en l, Exaltado Sea.
En sntesis, purificar Su Nombre, Exaltado Sea, consiste en vaciar la palabra de
todo aquello que no debe ser mencionado junto al mismo. Esta purificacin de la
palabra concuerda con la purificacin de la accin, mediante la negacin de la asoEnero/Marzo 2005
28
ciacin manifiesta. Esto es lo que requiere el monotesmo perfecto. Tal es como se

expresa en Su Dicho:
Y cuando se menciona a Dios nico, esto le repugna a los corazones de quienes
no creen en la otra vida. En cambio, cuando se mencionan a otros en vez de l, he
aqu que se regocijan. (39:45)
Y tambin en Su Dicho:
Y cuando mencionas en el Corn a tu Seor nico, vuelven la espalda desdeosamente. (17:46)
Entonces, el sentido sera Glorifica el Nombre de tu Seor, Quien has tomado como Seor, y convoca hacia l, que es el Seor, la Divinidad, por consiguiente, no
debes nombrar en tu palabra, junto a la mencin de su Seoro, a ningn otro
asociado a l, lo cual se opone a la forma en que l Mismo se present como Seor.
En cuanto a su Dicho: El Altsimo, que indica a quien est por encima de todo,
elevado y subyuga a todas las cosas, se trata de un atributo de tu Seor, no del
Nombre (es decir no se trata de Glorifica el Nombre Altsimo de tu Seor). l
mismo fundamenta el sentido de la orden, es decir Glorifica el Nombre de tu Seor, porque l es el Altsimo.
Algunos consideran que el sentido de la orden consiste en decir Glorificado sea
mi Seor, el Altsimo, como ha expresado Ibn Abbas. De aqu se deriva que el
sentido es Reza! (Es decir, es una orden para que el siervo rece).
Otros sostienen que el sentido del nombre es Dios, y que (la aleya) significa:
Purifcalo, Exaltado Sea, de todo cuanto no concuerde con el dominio de su Santidad respecto de los atributos y las acciones.
Tambin se dice que se mencion el nombre, pero que el sentido es engrandecer a
Dios, es decir que sera: Glorifica a tu Seor Altsimo.
Otros consideran que se trata de la purificacin de Sus Nombres, Exaltado sea, de
todo lo inadecuado con ellos, como una interpretacin caprichosa de los mismos, o
una aplicacin incorrecta, o adjudicarle a Dios lo que no es propio de l y utilizar
con otros aquellos nombres que son exclusivamente suyos, como el de la Majestuosidad y otros, o bien expresarlos en un lugar que no es conveniente, como por
ejemplo el bao, etc.
N 1 Ao I
29
Nuestra opinin sobre el significado es ms amplia y concuerda ms con el contexto de las aleyas posteriores (de la 6 a la 13), el cual se orienta al estmulo de la
advertencia y la difusin. As con la orden de glorificar el nombre de su Seor, se
comienza con la purificacin de la palabra (del Profeta -BPD-), apartando todo lo
que tenga sentido de asociacin, ya sea manifiesta u oculta. Luego se contina con
la promesa de leerle de tal modo que nunca ms lo olvide, facilitndole el camino
de la difusin. Despus se le ordena la advertencia y la difusin. Debe meditarse
atentamente esta cuestin.
Que Ha creado y establecido el equilibrio.
Crear una cosa es unir sus partes. Establecer el equilibrio implica colocar cada cosa en su lugar adecuado, otorgndole su ubicacin correcta. Por ejemplo, la colocacin de cada uno de los miembros del ser humano en su lugar apropiado. Las
expresiones crear y establecer el equilibrio, aunque son generales, abarcan
aquello de la creacin que combina o mezcla ms de un elemento. Esta aleya y las
tres siguientes describen la Administracin Divina y son una prueba de su Seoro
Infinito, Exaltado sea.
Que ha determinado y dirigido.
Implica que establece las cosas que ha creado dentro de su dimensin especfica y
de los lmites definidos, tanto en su esencia, sus atributos, como en sus acciones,
sin que ellos sean excedidos. Adems las Ha equipado con aquello que resulta
apropiado para ellas, segn lo que les Ha determinado, dirigindolas as hacia su
destino. De esta manera, todas las cosas marchan hacia su objetivo por medio de
una gua educativa y natural, como un nio que se dirige hacia el pecho de su madre, un polluelo se dirige hacia el buche de sus padres, el macho se dirige hacia la
hembra o cualquiera que posee un inters se dirige hacia su beneficio. As dice,
Exaltado sea: No existe nada cuyas fuentes no estn en Nuestro Poder. Pero no
las Hacemos descender sino en una medida determinada. (15:21)
Y tambin dice:
Luego le Ha facilitado el camino. (80:20)
Y tambin:
Cada cual tiene una meta hacia la cual dirigirse. (2:148)
Enero/Marzo 2005
30
Sobre su Dicho, Exaltado sea:

Que Ha hecho brotar el pasto.
El pasto (en rabe Al mar'a) es lo que comen los herbvoros. Literalmente

dice que lo hace salir o surgir, es decir, lo hace brotar. Y es Dios Altsimo
Quien lo hace brotar.
Sobre Su Dicho, Exaltado sea:
Y luego Ha hecho de l heno oscuro.
El termino rabe "Al gaza" (que hemos traducido como heno) alude a las hierbas
y plantas que quedan a la vera de los ros despus de una inundacin (o una crecida). Su sentido aqu, como otros tambin consideran, es las plantas secas (o la paja). En cuanto al trmino "Al ahua" (que hemos traducido como oscuro) es el color negro.
El hacer brotar el pasto para alimentar a los animales y luego transformarlo en algo seco y negro, es una de las muestras y pruebas de la Administracin Seorial
(de Dios), al igual que las acciones de crear, establecer el equilibrio, determinar y
guiar tambin lo son.
Pronto te leeremos (el Corn) y jams olvidars, excepto lo que Dios
quiera, pues l conoce lo manifiesto y lo que se oculta.
En Al Mufadrat (diccionario rabe) dice que el trmino "qara't" (que hemos traducido como leer) consiste en unir las letras y palabras en la recitacin (o lectura) y
que no se usa para cualquier tipo de unin. Por ejemplo, no se usa para la reunin
de personas diciendo "qara'tul qaum". Tampoco se usa para indicar la pronunciacin de una letra aislada.
En Al Mayma' (un tafsir shiita) dice: El trmino "Al Iqra'" (la lectura) consiste en
or la lectura de un lector que recita, a fin de corregir sus errores.
Esto no significa que Dios haya escuchado la lectura del Profeta (BPD) para corregir sus errores, pues no se conoce que el Profeta (BPD) haya transmitido algo del
Corn de manera equivocada por haberse olvidado la revelacin, teniendo que ser
corregido por Dios. El sentido es la capacitacin (del Profeta -BPD-) para la recitacin del Corn tal cual le fue revelado, sin ninguna modificacin por agregado,
merma, alteracin u olvido. As la expresin jams olvidars es una promesa
N 1 Ao I
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hecha al Profeta (BPD) de que lo capacitar con la ciencia cornica y preservar la

Revelacin tal cual le fue transmitida, apartando de l cualquier olvido. De esta
manera, el Profeta (BPD) lee el Corn tal como le fue revelado. Esta es la base de
la difusin de la revelacin sin alteraciones.
Con respecto a la expresin: Excepto lo que Dios quiera, es una excepcin que
nos da a entender la permanencia del ilimitado Poder Divino. Es decir, esta merced de leer de un modo que no pueda olvidarse, no deja de estar supeditada a Dios,
Glorificado sea, de forma tal que l no pueda producir el olvido. Por el contrario,
Su Poder permanece ilimitado, y l puede hacer olvidar lo que quiera cuando lo
desee. Esto es igual que la excepcin hecha en Su Dicho:
En cambio los bienaventurados estarn en el Paraso eternamente, en tanto duren los cielos y la tierra, a menos que tu Seor disponga otra cosa. Ser un don
ininterrumpido. (11:108)
Ya hemos explicado este tema en la sura 11. El sentido de la excepcin no indica
que puedan producirse algunos casos de olvido, por la cualidad intrnseca del ser
humano de recordar algunas cosas y olvidar otras, pues no tendra sentido remarcar la merced con la que se distingue al Profeta (BPD) de que no olvide jams lo
revelado, si luego l (BPD) lo olvidase. Lo ms correcto es el sentido que hemos
expuesto anteriormente.
El contexto de estas aleyas confirma la versin que dice que cada vez que el ngel
Gabriel (P) le traa una revelacin al Profeta (BPD), l la repeta continuamente
para no olvidarla, hasta que se revel esta aleya, luego de lo cual no necesit hacer
esto, pues nunca olvid nada.
Lo ms razonable es que esta aleya haya sido revelada antes de Su Dicho:
No muevas tu lengua apresurndote a recitarlo, pues reunirlo y recitarlo es de
Nuestra incumbencia. Y cuando lo recitarnos, sigue la lectura. Luego, su explicacin tambin Nos incumbe a Nosotros. (75:16 a l9)
Y que Su Dicho:
... No te precipites en la recitacin antes de que concluya la revelacin. Y di:
'Seor mo! Aumenta mi ciencia!' (20:114)
Con respecto a la expresin: Pues l conoce lo manifiesto y lo que se oculta, el
trmino rabe "Al yahr" alude a la manifestacin completa de una cosa ante la vista o ante la percepcin auditiva. As vemos que se usa en la aleya:
Enero/Marzo 2005
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Y dicen : 'Mustranos a Dios manifiestamente!...' (4:153)

Y en la aleya:
l conoce lo que expresis manifiestamente. (21:110)
Pero en este caso, el sentido evidente de "yahr" por contraposicin con lo que se
oculta, depende de la comprensin y no se limita a la visin y la audicin.
Esta oracin da sentido a la anterior expresin: Pronto te leeremos y jams olvidars, lo cual sera: Pronto prepararemos tu mente para recibir la Revelacin y
memorizarla, porque Nosotros conocemos el exterior de las cosas y su interior;
as conocemos tu estado exterior e interior, la importancia que otorgas al asunto
de la Revelacin y tus ansias para cumplir sumisamente lo que se te ha ordenado.
En cuanto al cambio en la alocucin de la primera persona del plural a la tercera
del singular de una aleya a otra (pasa del Nosotros de la aleya 6 a l de la 7),
como refirindose a un ausente, implica un detalle: que el hecho de brindarle la
ciencia al Profeta (BPD) y hacrsela memorizar, no resta la posibilidad de realizar
algo en su contra. Porque Dios abarca en conjunto todos los Atributos perfectos,
uno de los cuales es el Poder en absoluto. Luego de marcar este detalle, la alocucin vuelve a la tercera persona del plural (al Nosotros) en la aleya siguiente.
Y te facilitaremos la realizacin de lo bueno.
El trmino rabe "iusra" (que hemos traducido como lo bueno, aunque es el femenino de "aisar", que es facilitar por lo que sera lo fcil), es un adjetivo
que se encuentra en lugar de un sustantivo omitido, el cual sera el camino fcil.
Entonces, sera: Te facilitaremos las cosas de tal manera que siempre tomes el
camino ms fcil para la difusin y la propagacin, tanto de palabra como de
hecho, para que as encamines a algunos y argumentes en contra de otros, perseverando sobre sus molestias.
La expresin debera ser: Haremos fcil para ti la realizacin de lo bueno, al
igual que en la sura TAHA: Haz fcil para m mi situacin! (20:26)
Pero ha sido cambiada por Te facilitaremos la realizacin de lo bueno, indicando que Dios quiere preparar el noble alma del Profeta (BPD) a travs de inspiraciones, para que pueda llevar a cabo la Misin y realizar la difusin (es decir, no
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33
indica que le allana el camino, sino que lo capacita para recorrerlo). Por otro lado,
Hacer fcil lo fcil es una perogrullada ( y no tiene sentido que se exprese as.
No es lo mismo con Te facilitaremos la realizacin de lo fcil).
Por consiguiente, el sentido sera la preparacin (del Profeta -BPD-) para que pueda elegir un camino fcil, que es el natural. Por lo tanto, la aleya tiene el mismo
sentido, que el relato sobre Moiss (P):
Es conveniente que no diga sobre Dios sino la verdad... (7:105)

Advierte, pues, si la advertencia aprovecha!
Deriva de lo anterior, de la orden de purificar el Nombre del Seor, la promesa de

transmitirle la Revelacin de un modo que no la olvide y de facilitarle la realizacin de lo bueno. Todos stos son factores indispensables de los cuales depende el
xito de la difusin religiosa.
El sentido sera: como Hemos preparado para ti los medios para el acatamiento
de lo que te Hemos ordenado, te Hemos recitado (la Revelacin) de un modo tal
que no la olvides y te facilitamos el hacer el bien, entonces advierte!, si la advertencia aprovecha.
De esta manera, la orden de advertir fue condicionada al hecho de que sea beneficiosa. Esta es una condicin basada en la realidad, pues cuando no resulta beneficiosa, es vana. Y l, Exaltado Sea, es ms Grande de ordenar lo vano.
En primera instancia, la advertencia para quien teme (a Dios) es provechosa, porque le sirve para orientarse hacia la verdad. Por eso en la aleya siguiente expresa:
Pronto quien teme a Dios se dejar amonestar. Asimismo tambin es provechosa para el desdichado que no teme en su corazn, porque sirve para completar el
argumento en su contra, trayendo como consecuencia su rechazo y alejamiento de
la verdad. Por eso despus dice Y la eludir el desgraciado. Pero la reiteracin
de la advertencia ya no resulta til en nada, por lo que le fue ordenado (al Profeta BPD-) apartarse de tal persona, donde dice, Exaltado Sea:
Aprtate de aquel que vuelve la espalda a Nuestra Amonestacin, y no desea
ms que la vida mundanal! (53:29)
Por otro lado, algunos consideran que la condicin slo es nominal, no verdadera,
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sirviendo para informar que la advertencia siempre es beneficiosa, acrecentando la

obediencia y el alejamiento de la rebelda. As consideran que la partcula "In" en
la aleya tiene el sentido de Id (porque). Es decir que sera: Amonesta, porque la advertencia es provechosa.. Pero esto es objetable, pues la advertencia no
siempre resulta beneficiosa, inclusive aunque se considere la completitud del argumento contra el enemigo de la verdad. Al respecto figura (en el Corn):
... Da lo mismo que les adviertas o no a los incrdulos: no creern. Dios Ha sellado sus corazones y sus odos, y sobre sus ojos hay un velo. (2: 6 y 7)
Otros consideran que la frase est abreviada, habiendo una omisin, y que el sentido completo sera: Amonesta, ya sea que la advertencia sirva o no. Se argumenta en que el Profeta (BPD) ha sido enviado para amonestar y para que nadie tenga
excusas despus suyo, por consiguiente, la advertencia es de su incumbencia y debe realizarla, ya sea que resulte til o no. De esta manera, la aleya sera semejante
a Su Dicho:
... Y os proporcion vestimentas que os resguarden del calor. (16:81)
Aqu tambin hay una omisin, que sera y del fro. Sobre esta versin tambin
existen objeciones, pues la obligacin de la advertencia sobre l (el Profeta -BPD), an en los casos en que no produzca ningn resultado, es innecesaria.
Tambin se dice que la condicin est indicando que lo menos probable es que la
advertencia resulte beneficiosa. Entonces el sentido sera: Haz lo que te fue ordenado, y obtendrs tu recompensa, aunque no los afectes en nada. Pero esto tambin resulta objetable, porque la siguiente aleya, Pronto quien teme a Dios se dejar amonestar, lo rechaza.

Pronto quien teme a Dios se dejar amonestar.
Es decir: Pronto se dejar amonestar y tomar consejo a travs del Corn quien
tiene en su corazn algo de temor a Dios y a Su Castigo.
Y la eludir el desgraciado.
El sentido de el desgraciado, por contraposicin con la aleya anterior, es quien

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no tiene miedo de Dios Altsimo en su corazn. En cuanto a eludirla, significa

apartarse (o alejarse) de ella. El sentido sera Pronto se alejar de la amonestacin quien no teme a Dios.
Que entrar en el Gran Fuego.
El Gran Fuego es el Fuego del Infierno, el cual es grande en comparacin con

el fuego del mundo. Se dice que alude al ms abyecto de los grados del Infierno,
donde est el Castigo ms fuerte.
Donde, luego, no morir ni vivir.
El hecho de negar la muerte y la vida al mismo tiempo implica negar perpetuamente cualquier salvacin. Porque la salvacin podra llegar de una de las dos
condiciones: por la muerte, que consiste en el trmino de la existencia, con lo cual
se apartara del Castigo, o por la vida, implicando la transformacin de la calidad
de existencia de la desdicha a la felicidad, y del Castigo al reposo. Por consiguiente, el sentido de vida en la aleya es la vida agradable.
Este estado sera como el de un enfermo incurable, del cual se dice que no est vivo, porque no tiene esperanza, ni muerto, como para ser olvidado.
Bienaventurado quien se purifica a s mismo, que recuerda el Nombre de
su Seor y ora!
La expresin purificarse a s mismo implica tener la intencin de purificarse, y

alude a la purificacin de las cosas mundanales que apartan del ms all, como lo
indica Su Dicho de la aleya siguiente: Pero vosotros prefers la vida mundanal... Esta purificacin implica anhelar retornar a Dios y no permanecer eternamente en el mundo. Una purificacin de la dependencia de la riqueza de este mundo consiste en dar limosnas en el camino de Dios. Incluso la realizacin de la
ablucin para la oracin es un ejemplo de purificacin de lo que han adquirido
nuestros rostros, manos y pies.
En cuanto a la expresin que recuerda el Nombre de su Seor y ora, el sentido
explcito de recuerda es la mencin verbal, y la oracin a la cual alude es la comn, en especial la prescripta por el Islam. As, las dos aleyas muestran un sentido
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general. Pero en las tradiciones de los Imames de la gente de la Casa (P) figura
que ellas fueron reveladas sobre la caridad del da del desayuno y la oracin de la
festividad. Tambin se menciona esto en la Escuela sunnita.
Pero vosotros prefers la vida mundanal.
La partcula correctiva pero (en rabe "bal"), hace extensivo el sentido de la expresin a todo el gnero humano, por lo que su naturaleza incentiva sobre la dependencia del mundo y la preocupacin por restaurarlo. Otros consideran que slo
se dirige a los incrdulos. De todas formas, la oracin en su contexto contiene un
reproche, el cual se confirma con el cambio de alocucin de tercera persona singular a segunda del plural.
Aunque la otra es mejor y ms duradera.
La aleya expresa la preferencia del otro mundo sobre ste, estableciendo como argumento suficiente para ello el hecho de que el otro mundo es ms duradero que
ste.
Esto se encuentra en los Libros anteriores, como los Libros de Abraham
y de Moiss.
El pronombre indicativo esto seala lo mencionado en las cuatro aleyas anteriores, desde Bienaventurado quien se purifica a s mismo hasta lo ltimo. Otros
consideran que indica slo la ltima aleya anterior, Aunque la otra es mejor y
ms duradera.
Se dice que la vaguedad de la descripcin inicial con la expresin los Libros anteriores (o primeros), y su posterior aclaracin de que se trata de los Libros
de Abraham y de Moiss (P), obviamente sirve para destacar su jerarqua y considerar su importancia.
Una investigacin en los relatos

En el Tafsir Aiashi (una exgesis shiita) figura que Aqabat ibn Amr Al Yahni narr: Cuando fue revelada la aleya: 'Entonces glorifica el Nombre de tu Seor, el
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Grandioso' , el Mensajero de Dios (BPD) orden: Establecedlo en la inclinacin (de la oracin)!' Y cuando fue revelado 'Glorifica el Nombre de tu Seor, el
Altsimo', dijo (BPD): 'Establecedlo en la prosternacin (de la oracin)!'
Aclaro (dice el autor): Esto tambin figura en Durr Al Manzur (una exgesis sunnita).
En el Tafsir Al Qummi sobre Glorifica el Nombre de tu Seor, el Altsimo dice
que se trata de mencionar la expresin: Glorificado sea mi Seor Altsimo. Y
sobre Que ha creado y establecido el equilibrio, que Ha determinado y dirigido,
dice que significa: Ha determinado las cosas con el decreto inicial, y luego Ha
encaminado hacia su destino a quien l quiere. Y sobre la aleya: Que Ha hecho
brotar el pasto, expresa: Se trata de los vegetales, los que luego de crecer hasta
su punto de maduracin, se tornan secos y negros.
En Durr Al Manzur (sunnita) se menciona que el Profeta (BPD) repeta constantemente el Corn por temor a olvidarlo. Entonces se le dijo: Vamos a solucionarte
esto, y le fue revelado Pronto te leeremos y jams olvidars.
En Al Faqih (un texto shiita) figura que le preguntaron al Imam Sadiq (P) sobre el
Dicho de Dios, Poderoso y Majestuoso: Bienaventurado Quien se purifica a s
mismo! Contest (P): Se trata de quien da la caridad del desayuno (de la finalizacin de Ramadn). Y luego se le pregunt sobre Que recuerda el Nombre de
su seor y ora, y respondi (P): Se trata de quien va hacia el desierto y ora (el
da de la festividad del desayuno).
Aclaro (dice el autor): Esto tambin se ha narrado del Imam Sadiq (P) con otras
cadenas, y figura en otros textos shiitas como el Tafsir Al Qummi, aunque no menciona la fuente.
En Durr Al Manzur figura: El Profeta (BPD) deca 'Bienaventurado quien se
purifica a s mismo, que recuerda el Nombre de su Seor y ora!', y despus reparta la caridad del desayuno antes de dirigirse al lugar de rezo, el da de la festividad.
Aclaro (dice el autor): Se menciona por otras cadenas que no incluyen a ningn
Imam Infalible (P), que estas dos aleyas fueron reveladas sobre la caridad y la oracin del da del desayuno. Las cadenas son shiitas y sunnitas.
En Al Jisal (un texto shiita) se transmite de Abu Dharr: Le pregunt al Mensajero
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de Dios (BPD): De lo que Dios te ha revelado, qu es lo que figura en los Libros de Abraham y Moiss (P)? Me respondi (BIPD): 'Figura: "Bienaventurado
quien se purifica a s mismo, que recuerda el Nombre de su Seor y ora. Pero vosotros prefers la vida mundanal, aunque la otra es mejor y ms duradera.
Aclaro (dice el autor): Esta tradicin confirma lo que hemos expuesto, sobre que
el pronombre esto alude a las 4 aleyas anteriores.
En Basair (un texto shiita) figura que Abi Basir transmiti: Dijo Abu Abdallah (el
Imam Sadiq -P-): 'Con nosotros (los Imames -P-) se encuentran los Libros de
Abraham y Moiss (P) mencionados por Dios (en el Corn).' Le pregunt: 'Los
Libros son las Tablas?' Me contest (P) 'S.'
Aclaro (dice el autor): Esto mismo se ha relatado con otras cadenas. Aparentemente el sentido de Los Libros como Las Tablas se refiere a la Torah, la cual en
algunos lugares del Corn se la menciona como La Tabla, como por ejemplo:
Hemos escrito para l (para Moiss -P-) en la Tabla, una exhortacin de cada
cosa..." (7:145)
... y (Moiss) arroj la Tabla ... (7:150)
... y (Moiss) tom las Tablas... (7:154)
En Al Mayma' (una exgesis shiita) se narra que Abu Dharr dijo: Le pregunt al
Mensajero de Dios (BPD): 'Cuntos fueron los Profetas (P)?' Me contest
(BPD): '124.000' Continu 'Y cuntos de ellos fueron Mensajeros?' Me dijo
(BPD): '313; el resto slo fueron Profetas.' Inquir : 'Adn fue Profeta?' Respondi (BPD): 'En efecto. El fue la Palabra de Dios, quien ha sido creado por Su Mano. Oh, Abu Dharr! Cuatro de los Profetas han sido rabes: Hud, Saleh, Shuaib
y tu Profeta.' Le pregunt: 'Oh, Mensajero de Dios! Cuntos Libros ha revelado
Dios?' Me dijo (BPD): '104. De ellos, le fueron revelados 10 a Adn, 50 a
Shuaib, 30 a Idris, quien fue el primero en escribir con el clamo, 10 a Abraham,
y los dems son la Torah, el Evangelio, los Salmos y el Furqn (el Corn).'
Aclaro (dice el autor): Esto mismo figura en Durr Al Manzur (sunnita), con la excepcin de que no menciona los 10 Libros de Adn, y s le atribuye 10 Libros a
Moiss (P) antes de la Torah.
Fuente: http://groups.msn.com/UnidadIslamica
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Retazos de Historia
La Alhambra de Granada
El monumento civil cumbre del

arte musulmn en Espaa es, sin
duda, la Alhambra de Granada, y
es tambin el ms importante palacio musulmn que se conserva en
el mundo. El nombre de la Alhambra proviene de una abreviacin de
Qalat al-Hamra, en rabe la fortaleza roja, que hace referencia al
color de sus muros, hechos con la
arcilla de la colina sobre la que est
construida, conocida como la Sabika. La Alhambra est considerada
como una de las joyas ms preciosas de la arquitectura y uno de los
ms bellos edificios de todos los
tiempos. No muy lejos de ella,
hacia el noreste, se yergue el exquisito palacio del Generalife, rodeado de un primoroso jardn, al
que con razn se llama Paraso
del alarife o arquitecto (Yannat alarif). Recientes estudios cientficos
demuestran la mstica escondida
en la geometra de la Alhambra y la
originalidad y belleza de la portenEnero/Marzo 2005
tosa decoracin de entrelazados,

estucos y alicatados azulejos del
ms notable testimonio islmico de
Europa. El Patio de los Leones es
uno de sus espacios abiertos ms
representativos. Igualmente, los jardines del Partal y de los Adarves
con sus rimeros de macetas floridas, con recortados setos que bordean acequias, con estanques y
fuentes cubiertos de nenfares, y
todo un conjunto, esplendoroso y
sutil, asomndose a la legendaria
ciudad, al blanco barrio del Albaicn, a las cumbres nevadas de la
sierra, y a la aceitunada apacibilidad de la Vega, confirman el refrn
andaluz: Quien no ha visto Gran no ha visto n.
Los ejrcitos musulmanes iniciaron, desde el norte de frica, la
expedicin de socorro a los cristianos unitarios oprimidos en la Espaa visigoda, a partir de 710. Y el
dominio musulmn en la Pennsula
Ibrica dur, con variaciones en los
40
lmites territoriales hasta 1492.

Adems, muchos musulmanes vivieron en Espaa bajo dominio cristiano y, por lo menos hasta el siglo
XVI, las influencias artsticas y culturales islmicas florecieron al servicio de los prncipes catlicos. A
pesar de casi ocho siglos de autonoma musulmana y de una cultura
en sumo grado islamizante, quedan
muy pocos monumentos islmicos
en Espaa y casi ninguno en Portugal. Los que se conservan sirven
sin embargo para ilustrar no slo la
riqueza cultural y espiritual del pueblo y gobernantes del Islam en Espaa, sino tambin la arquitectura
de otras partes del mundo islmico,
donde con frecuencia han desaparecido monumentos importantes.
As pues, el palacio real y los jardines nasres de Granada sugieren
no slo otros palacios desaparecidos de la Espaa Islmica, sino
adems los conjuntos no conservados del Irak abas (749-1258), del
Egipto tulun (868-906) y fatim
(969-1171), de la Palermo islmiconormanda (como el Palacio de Ziza, siglo XII) y de muchas otras sedes, especialmente las magrebes,
en Marruecos y Argelia.
Historiografa de un Palacio
El historiador y diplomtico
norteamericano, de origen escocs,
Washington Irving (1783-1859), famoso por su biografa sobre el Profeta del Islam (BPD), que fuera publicada en 1849 (ver W. Irving, La
vida de Mahoma, Austral, nm.
476, Buenos Aires, 1945), y por su

obra cumbre Cuentos de la Alambra (1832), escribe en su libro
Crnica de la Conquista de Granada: Los salones, ocupados
hasta haca poco por infieles (si
alude a su postura frente a Occidente, no se equivoca) enturbantados, estaban ahora llenos de damas distinguidas y de cortesanos cristianos, que recorran con
viva curiosidad aquel palacio de
tanto renombre, admirando sus
patios rebosantes de verdor y
sus fuentes que manan sin cesar; sus salas decoradas con
elegantes arabescos y adornadas con inscripciones, y el esplendor de sus techos dorados y
pintados de brillantes colores (de la edicin en ingls, Filadelfia, 1829, vol.1, pp. 648 y ss.).
Gracias a este tipo de relato
dramtico, la Alhambra penetr en
la imaginacin romntica y popular,
en la poca en que Espaa se converta en el pas accesible para los
literatos franceses o para los aristcratas ingleses en busca de pintoresquismo.
Poco
antes de
Washington Irving, el escritor francs Franois Ren, vizconde de
Chateaubriand (1768-1848), haba
narrado los legendarios romances y
trgicas batallas del ltimo Abencerraje (ver la versin de la Colee.
Austral, nm. 50, Madrid, 1979),
novela aparecida en 1826. En Los
Orientales (1829) del escritor y revolucionario francs Vctor Hugo
(1802-1885) y en algunas de las
pginas en verso y en prosa ms
N 1 Ao I
41
inspiradas de su compatriota
da un sorprendente testimonio. A
Thophile Gautier (1811-1872), en
modo de prefacio, en un breve tex1840 y ms adelante, la Alhambra
to autobiogrfico titulado Mi vida, evoca que en 1885, a los nuey, por extensin, Granada, se convirtieron simultneamente en smve aos de edad, deslumbrado por
bolos de exotismo y en ideales esla lectura reciente de los Cuentos
tticos de belleza de la forma; en
de la Alhambra de Irving, decidi
un paraso terrenal, tal como
construirse con los ladrillos de una
chimenea una pequea AlhamGautier la llam (citado por Albert
Champdor, LAlhambra de Grenabra privada, con sus torres, sus
patios, sus miradores y dems
de, Pars, 1952, pp. 12-13), o en un
lugar de brbara magnificiendetalles.
cia, segn Washington Irving (op.
cit., p. 14). Estas romnticas asoTal vez con un encanto ms
ciaciones creadas por Irving, Chasutil que los escritores, los pintores
teaubriand, Gautier y muchos otros,
y paisajistas del tipo del francs
tuvieron tambin como
Gustave
Dor
(1832eco los innumerables Hasta los primeros 1883), el escocs David
hoteles, bares, cines y aos del siglo XIX, Roberts (1796-1864) y
teatros llamados Alham- paradjicamente, otros como Girault de
bra o Granada en los cinPrangey, Fred. J. Lewis,
la Alhambra era Vivian, Bucknall, Asselico continentes.
neau..., dieron al mundo
una ilustre
El escritor dans
imgenes inolvidables de
desconocida...
Hans Christian Andersen
la Alhambra y acrecenta(1805-1875), que se hizo
ron notablemente su fama.
famoso mundialmente por sus
Desde 1807 a 1889, numerosos y
Cuentos, visit la Alhambra en
prestigiosos viajeros europeos y
1862: Aquello era delicioso, penorteamericanos llegaron a Granaro muy pequeo; no hall la
da con el objetivo primordial de cograndeza y el espacio que haba
nocer la tan ponderada fortaleza
imaginado. Sin embargo, segn
roja de los musulmanes: Chateauiba avanzando por debajo de
briand, Alejandro de Laborde, Wasaquellos arcos, y a travs de
hington Irving, Vctor Hugo, Alejanaquellos patios y salas, tena la
dro Dumas, Thophile Gautier, Risensacin de que el espacio se
chard Ford, Edgar Quinet, Edmundilataba (Viaje por Espaa).
do de Amicis...
Otro escritor, el anarquista
norteamericano
Jack
London
(1876-1916), autor de novelas como Colmillo blanco, El taln de
hierro y Martn Eden, nos brinEnero/Marzo 2005
Hasta los primeros aos del

siglo XIX, paradjicamente, la Alhambra era una ilustre desconocida
hasta para los propios espaoles.
En la poca islmica la fortaleza
42
era capaz de albergar en su recinto

En el marco del enfrentamienexterior un ejrcito de cuarenta mil
to franco-britnico de 1793-1815, el
hombres. Cuando cay en poder
ejrcito napolenico entr en Andade los cristianos, la Alhambra fue
luca en enero del 810. El comanhabitada por los monarcas castelladante militar de Granada, Horace
nos. Dentro de su permetro amuraSebastiani, un general revolucionallado el emperador Carlos V corio, qued fascinado al descubrir
menz a construir un monumental y
los edificios musulmanes que domipesado palacio, discordante con las
naban las alturas de la ciudad y dearmnicas lneas de la arquitectura
cidi instalar su comando en la forislmica, que dej inconcluso debitaleza roja. La Alhambra, desierta y
do a los peridicos terremotos que
colmada de escombros, fue casi
conmovieron por aquel tiempo Antotalmente cubierta y restaurada.
daluca. Los ltimos soberanos reLos galos sacaron del abandono y
sidentes de la Alhambra fueron Fela ruina al glorioso y legendario
lipe V y su esposa, la reina Isabel
vestigio de la bizarra y del podero
de Parma, a principios
musulmn espaol. RepaEn la poca
del siglo XVIII, quienes se
raron los techos, amparanprodigaron en cultivar
do as los salones y las
islmica la
sus jardines y mantener fortaleza era capaz galeras contra las inclelas instalaciones. A su
mencias y la accin despartida, el solar caera en de albergar en su tructora del tiempo; los
la ms completa desola- recinto exterior un curtidos zapadores y poncin. Los magnficos satoneros se convirtieron en
ejrcito
de
lones se vieron en ruinas,
jardineros creativos que
cuarenta mil
los primorosos jardines
recomponan setos, estandestruidos e invadidos
ques, canteros y plantahombres
por la maleza y el agua
ban arbustos y macizos de
cantarina de las fuentes dej de
flores; restableciendo el sistema
brotar. Dice Irving: Gradualmente
hidrulico que permiti que las
fue ocupando los pabellones una
fuentes y surtidores volvieran a fluir
poblacin vaga y relajada: conalegremente. Al tratar de preservar
trabandistas, que se valan de la
la Alhambra, esos soldados de Naindependencia de jurisdiccin
polen recuperaron para Espaa el
para matutear atrevidamente en
ms bello y atrayente de sus monugran escala, y ladrones y pcaros
mentos histricos.
y holgazanes, que convirtieron la
fortaleza en refugio, dentro de
El siglo XIX descubri a los
cuyo asilo tramaban despojos y
asombrados granadinos la existenorganizaban robos contra Granacia de una ciudadela ms gloriosa,
da y su vecindad (Cuentos de
portentosa y muchsimo ms bella
la Alambra, Editorial Porrs, Mxiy elegante que la urbe que habitaco, 1992, pg. 30).
ban, que los hara clebres en el
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mundo entero. Finalmente, en

1920, el arquitecto e islamlogo
Leopoldo Torres Balbs restaur el
edificio y le confiri el aspecto actual, sin duda romntico pero histricamente equvoco, ya que las estancias palaciegas prevalecen sobre la fortaleza. La Alhambra era
una acrpolis concebida con fines
preferentemente militares.
La Joya ms Hermosa
del Islam en Europa
El origen remoto de la cumbre
fortificada de la Granada islmica
data del siglo XI. Fue cuando uno
de los ltimos soberanos zires, Badis lbn Habbs, hizo construir un
palacete y algunos jardines dentro
de un recinto fortificado, frente al
palacio de su dinasta, ubicado en
el lado sur del ro Darro. Pero sera
lbn al-Ahmar, de nombre propio
Muhammad, perteneciente a una
noble familia musulmana que de
antiguo se haba establecido en Arjona (Aryna) en la cora de Jan
(Yayyn), el primitivo fundador de
la Alhambra. Era descendiente de
Sad Ibn Ubada, compaero del
Santo Profeta (BPD). Uqail iba
Nasr, to de Muhammad, fue el primero de la familia que tom el apelativo de al-Ahmar, que quiere decir
El Rojo. Los occidentales llaman
nazares o nasres, a los que los
musulmanes granadinos conocan
como alhamares (recomendamos
muy especialmente consultar al
respecto la obra erudita del profeEnero/Marzo 2005
43
sor doctor Cristbal Torres Delgado, El antiguo reino nazar de

Granada (1232-1340), Ediciones
Anel, Granada, 1974).
Dice la prestigiosa escritora
mexicana Ofelia Garza de del Castillo en la introduccin al famoso libro de Irving:
La grandeza de la Alhambra comienza en 1238 cuando Muhammad ben Alahmar, de la dinasta
nasar, se apoder de Granada,
despus de haber dominado Jan,
Baeza y Guadix.
Cuando Muhammad y su gente de armas llegaron a tierra granadina, quedaron extasiados ante la
belleza del suelo que pisaban; sus
vegas, su exubera vegetacin, la
nieve eterna de los picachos de La
Sierra Nevada y el agua que corra
abundante en el Darro produjeron
en ellos emocin indescriptible.
Habituados a vivir en tierra inhspita, nmades en el desierto por necesidad y por atvica costumbre,
los rabes, que llegaban de tierras
ayunas y carentes de vegetacin,
se dejaron conquistar por el suelo
de Granada. Y aquellos hijos del
desierto, soadores y poetas por
naturaleza, encontraron en Granada lugar propicio para realizar sus
sueos, y en la vegetacin y las
aguas, anticipados deleites del paraso ofrecido por Mahoma (Irving,
op. cit., pg. IX).
Muy relevante es el testimonio
del investigador e islamlogo de
44
origen suizo convertido al Islam,

Titus Burckhardt:
...el arte de la Alhambra encontr
su continuacin directa en el norte
de frica y ah se mantuvo vivo. La
mezquita de Pars, que fue construida en los aos veinte de nuestro
siglo por artesanos marroques,
muestra todava toda la belleza del
arte rabe granadino.
En el Islam no existe diferencia esencial entre el arte religioso y
el arte civil;
una habitacin
es
siempre al
mismo tiempo un lugar
de oracin,
en el cual se
pueden ejecutar
los
mismos ritos
que en una
mezquita.
La pila de
agua en mi
centro, reza una inscripcin en la
Sala de Embajadores o del Trono,
se parece al alma de un creyente,
hundido en el recuerdo de Dios.
El Patio de los Leones es una imagen del paraso, pues es originalmente un hortus conclusus, un jardn rodeado de muros, y todo jardn
de este tipo es, en el Islam, una
imagen del paraso, cuyo nombre
cornico al-yanna encierra los dos
significados de jardn y lugar
oculto. Hay que imaginarse las su-
perficies entre las cuatro corrientes

de agua que hoy estn cubiertas de
arena, como arriates cubiertos de
arbustos floreciente y hierbas aromticas. Al plano del jardn paradisaco pertenecen siempre los cuatro ros del paraso que corren
hacia los cuatro puntos cardinales
o, procedentes de ellos, hacia el
centro. Las corrientes de agua del
Patio de los Leones nacen en las
salas que se abren hacia el norte y
hacia el sur y debajo de los baldaquines ptreos justo al este y al
oeste.
El
suelo de las
salas se encuentra a un
nivel
ms
alto que el
del
jardn,
as el agua
que descansa primero
en pilas redondas corre bajando
por los umbrales hacia
la fuente, donde se estanca alrededor de los leones para hundirse. S
alguien se lavaba en una de sus
pilas, el agua permaneca siempre
limpia y pura. (Titus Burckhardt,
La civilizacin hispano-rabe,
Alianza Universidad, 175, Madrid,
1979, pgs. 250-251).
FUENTE:
www.asociacionislamica.com.ar
N 1 Ao I
45
Los Rasgos Negativos del Mundo Actual

y su Remedio: El Din del Islam
Por el Imam Mahmud Husain,
Director del Centro de Altos Estudios Islmicos, Argentina
Los que habis credo!, no violis las regulaciones de Allah [Sus mandatos,
obligaciones y ritos] (5:2), la palabra regulaciones aqu utilizada, en rabe significa tambin las demarcaciones o trminos, las condiciones por l impuestas. As como se pone lmite a un terreno, de la misma manera Allah Exaltado
pone los lmites de la vida buena. Observar dichas regulaciones o lmites es lograr
la felicidad, dentro del mbito establecido por Allah para el bien.
En una tradicin, el Profeta (BPDyC) compara al Din, la Fe y las prcticas
del Islam, con un predio delimitado donde la caza est permitida, es halal, lcita y
buena, y compara al haram, lo vedado y nocivo, con aquel predio sealizado donde la caza est prohibida. Dice que el halal es evidente, y el haram es evidente, y
entre ambas cosas existen asuntos ambiguos. As pues, el que se atiene a lo evidente y evita lo ambiguo se mantiene dentro del territorio sagrado, demarcado por
las prohibiciones divinas, y el que transgrede las demarcaciones de Allah, siguiendo la ambigedad, cae en territorio ajeno, y es muerto.
La destruccin a la que conduce la vida actual en occidente a las personas no
es una situacin normal. Siempre ha habido bolsones de maldad, en todas las culturas, grupos humanos, marginados de la sociedad, que realizan todo tipo de perversiones. Pero hubo siempre un gran grupo humano que dentro de sus posibilidades se mantuvo en el bien, segn lo que reconocan como tal.
Por ejemplo, el carnaval es una prctica idlatra muy antigua, desde Sumeria
Enero/Marzo 2005
46
en adelante, de Caldea, de Babilonia, etc., que significaba entonces, segn pensaban los idlatras, liberar a la sociedad de todas las maldades, cuando todos las cometan juntos al mismo tiempo, confundindose todos los roles: El ms destacado
disfrazarse como el peor, y el peor disfrazarse como el ms destacado. De tal manera de volver al desorden inicial que los idlatras crean haba precedido a la
creacin del mundo, volver al caos, a la confusin, y restaurar as el orden. Incluso
para los idlatras, la maldad era la parte menor, y se deba mantener siempre apartada de la sociedad, sin confundir con ella.
Pero hoy, por el contrario, la maldad en occidente es la mayor parte, y la gente que se mantiene en el bien es una pequea minora, mientras que el resto aceptan con naturalidad la corrupcin, y la practican en tanto que pueden. De este modo se ha invertido la situacin, y ya no hay un slo da de carnaval, como en Babilonia, sino que todos los das lo son. Esto lo presenciamos en los diarios, en la televisin, en la radio, en todos los medios.
Olvidaba que el carnaval es una tradicin muy fuerte en el Brasil... Lgicamente, debe ser porque Brasil tiene mucho orden el resto del ao... Y no es en vano que cito al Brasil, donde la persona ms pobre ahorra durante todo el ao para
gastarlo en una semana, o menos, y durante ese lapso se cometen todo tipo de crmenes. Como si toda la existencia de esa persona, su nacimiento, su muerte, su intelecto, la maravillosa organizacin biolgica que Allah le dio a su cuerpo, dependiera de festejar el carnaval, y poner todos sus bienes y su persona al servicio de
eso.
Esta es la situacin tpica del hombre actual en occidente, apuesta todo lo que
tiene a la vanidad, a la estupidez, y no le interesa, ni puede percibir, el bien que
Allah puso en su propio ser, en su constitucin biolgica, en su intelecto. Crea para s una fantasa y la vive durante todo el tiempo, siendo este proceder el fundamento del cine, de la televisin, y de las dems grandes artes. Es increble que
el hombre occidental actual tenga la capacidad de crear tanta maldad, como la
bomba atmica u otras cosas parecidas, o se empee tanto en llegar a los planetas
pero con un estado de conciencia inmoral e impo. Y cometa muchas necedades
ms, como con la ingeniera biolgica, cambiando las caractersticas de los animales, y pudiendo cambiar las de las personas tambin, creando verdaderos monstruos.
Hoy poco le interesa a la gente en occidente conectar su vida personal con su
vida social, e inclusive a ambas se las presenta como dos contrarios. Un caso tpico y extremo al respecto es el de los polticos, cuya vida personal es totalmente
N 1 Ao I
47
diferente a lo que ellos dicen de s mismos ante el pblico. Pues la comercializacin (marketing) se ha convertido en lo ms importante para vender un producto,
incluso el prestigio de una persona, mediante el engao, la propaganda y la falsa
publicidad.
Todo esto es admitido naturalmente, e inclusive hay especialistas que se dedican a estudiar cmo engaar a la gente. Es decir, poco interesa ticamente quin
sea el individuo, cuando se trata de conseguir objetivos de poder, de prestigio, de
dinero, etc. Entonces queda anulada naturalmente la vida interior, del corazn, el
vnculo con Allah, la tica. No habr ms ideales en la vida personal, todo se convierte en comercializacin, como si se tratara de vender una mercadera.
Esto sucede porque la vida social actual est regida por un eje economicista,
donde todo se transforma en valores econmicos. Lo que tiene realidad actualmente es el valor econmico, y fuera de eso no hay ninguna realidad posible.
Los peritos de la realidad son los economistas tericos, como si fueran grandes
personalidades que contribuyen a la felicidad del mundo, pero cuyo conocimiento
no tiene ningn fundamento metafsico ni humano.
EL REMEDIO DEL DIN
...la vida social

actual est regida
por un eje
economicista...
Todo esto slo el Din nos permite verlo, cuando nos servimos de l como parmetro de la vida personal y social. Pero si alguien
no tiene esa medida, ese metro, no puede medir, y queda perdido en la confusin y
en el caos de la vida actual, en que casi todos estn lamentablemente metidos.
Cuando los occidentales se asombran de que todava la situacin de los pases islmicos sea bastante normal, que si bien hay bolsones de corrupcin, de maldad y de
perversin, stos quedan sin embargo marginados de la comunidad, la que en su
mayor parte se mantiene en el bien, comprueban de este modo que el Islam es la
nica solucin que tiene el mundo actual para sobrevivir dignamente, y no caer en
la perversin y en la autodestruccin.
No debemos considerar al Din como una simple devocin, como si estuviramos en la Edad Media, en que la situacin todava no haba cambiado para peor.
Los musulmanes de los pases islmicos, donde la corrupcin intenta imponerse al
servicio de sus enemigos, a pesar de ello todava son ejemplo de bien para el resto
la humanidad. Pero algunos, cuando vienen a occidente, no se dan cuenta de la real descomposicin moral que aqu existe, y nos hablan como si estuviesen en sus
pases . Es como un mdico que diagnostica una gripe, cuando de lo que se trata es
Enero/Marzo 2005
48
de un cncer. Debemos tomar al Din como una realidad concreta, prctica, que se
adecua a cada situacin cambiante, a cada pas, a cada cultura, y que sirve para los
que conocen esa cultura. Porque muchos, aunque tengan la misma medida, no saben medir.
El mandato divino del Sagrado Corn: Colaborad en la piedad y en la virtud (al-birr y al-tqua), confronta con su contrario: Y no colaboris en la malignidad (al-izm) y la agresin (al-udun), la violencia y la destruccin. (5:2). La
maldad elimina el bien propio, la persona se destruye a s misma, como podemos
deducir de lo que dijimos anteriormente sobre la vida actual. Y la agresin, la violencia, la transgresin, principalmente, destruyen el bien ajeno, el derecho de las
personas, usurpan sus bienes, aniquilan su seguridad, su bienestar, su honor, etc.
El Islam, por el contrario, atiende a la armona de ambos aspectos, el personal
y el social, englobados ambos en el Din, en el modo de vida, o mtodo de la felicidad, o arte del buen vivir, o vida buena, significados todos de Din, y que tambin significa prescripciones divinas, mandatos y prohibiciones de Allah,
sendero mojonado o marcado para alcanzar la meta.
FUENTE:
www.senderoislam.net
La Revista Biblioteca Islmica es tuya,

te invitamos a que nos escribs,
envianos tus opiniones, sugerencias y comentarios.
Asimismo pods colaborar con nosotros
hacindonos llegar tu material,
mandanos tus artculos, testimonios, poemas, cuentos,
traducciones, etc. para darle vida a este medio
de divulgacin del Islam.
e-mail: islamelsalvador@gmail.com
N 1 Ao I
49
Hadices
Conocer a Dios, Su Grandeza y Su Gracia
1- Dijo el Mensajero de Dios (BP):
Oh gente! Por cierto que no habr profeta despus de m, ni habr comunidad
despus de la vuestra, as pues, estad atentos y adorad a vuestro Seor, rezad
vuestras cinco oracio-nes, ayunad vuestro mes (de Ramadn), peregrinad hacia
la Casa de vuestro Seor, dad el zakat (el gravamen religioso) de vuestros bienes a fin de purificar vuestra alma, y obedeced a los dotados de autoridad entre
vosotros; de esa manera ingresaris al Paraso de vuestro Seor.
Al-Jisl, p.322
2- Dijo el Imam Amr Al-Muminn Al (P):
Bienaventurado es aquel que consagra a Dios su tra-bajo, su conocimiento, su
amor, su aborrecimiento, su accin de tomar y de dejar de lado, sus palabras,
su silencio, su ac-cionar y sus dichos.
Bihr Al-Anwr, t.77, p.289
3- Dijo Ftimah Az-Zahr (P):
Dios dispuso la fe como purificacin para vuestros corazones de la vileza de la
idolatra, el rezo como forma de repeler la soberbia, el diezmo como purificacin
de vuestras almas e incremento de vuestras gracias, el ayuno como consolidacin de la sinceridad, la peregrinacin como exaltadora de la religin, la justicia
para armonizar los corazones, la obediencia a Ahl-ul Bait como orden para la
comunidad, nuestro imamato como salvaguarda de la diversificacin, el yihad
como grandeza para el Islam, la paciencia como ayuda hasta que llegue la recompensa, encomendar el bien como beneficio general, el bien para con los padres como refugio de la clera divina, la unin entre parientes como medio para
alargar la vida y aumentar el nmero de individuos, el talin para evitar el derramamiento de sangre, el cumplimiento de las promesas para que se manifieste el
perdn, la honradez en dar el peso y la medida para evitar el menoscabo, la
prohibicin de tomar embriagantes como forma de alejar lo abominable e impuro, el impedimento de la acusacin contra las mujeres castas como velo contra
la maldicin, y el alejamiento de las posesiones de las personas como respuesEnero/Marzo 2005
50
ta a la honestidad. Dios prohibi el politesmo para que fuera testimoniada Su

Unicidad en el seoro. Temed a Dios de la forma en que se debe, y no muris
sin que seis musulmanes! Obedeced a Dios en aquello que os ha ordenado y
prohibido, ya que solo temen a Dios, de entre Sus siervos, quienes tienen conocimiento!
Balgt An-Nis de Ibn Tafr, p.12
4- Dijo el Imam As-Sayyd (P):
La alabanza sea para Dios y la alabanza es Su derecho, una alabanza tal como
es acreedor a ello, una alabanza abun-dante; en l me amparo de la maldad de
las pasiones de mi alma, que en verdad que el alma es propensa al mal, excepto aquella de la cual mi Seor se apiada. Me amparo en l de la maldad del demonio quien me incrementa pecados a los que ya tengo, y mediante Suyo rehuyo de todo arrogante pecador, de todo soberano tirano y todo enemigo poderoso.
Dios mo! Disponme entre los de Tu ejrcito, que por cierto que los de Tu ejrcito son los victoriosos; disponme entre los de Tu partido, que ciertamente que
los de Tu partido son los vencedores; y disponme entre Tus amigos que por
cierto que Tus amigos no tendrn temor ni se atribularn.
Dios mo! Enmienda mi religin puesto que en la misma se encuentra la inmunidad de mis asuntos, corrige mi vida en lo relacionado al ms all puesto que
ah se encuentra la morada de mi permanencia, y es ah donde se encuentra mi
escape de la compaa de los viles. Dispn la vida para m como medio para
incrementar en cada acto bueno, y la muerte como medio para aliviarme de todo acto malo.
Dios mo! Bendice a Muhammad, el sello de los pro-fetas, quien complet el
nmero de los mensajeros; asimismo bendice a los excelentes y puros de su
familia y a los distin-guidos de entre sus compaeros, y otrgame tres cosas: no
dejes en m ningn pecado que no hayas perdonado, ni aflic-cin que no hayas
alejado, ni enemigo que no hayas repelido
Bihr Al-Anwr, t.90, p.187; y Mulhaqt As-Sahfat As-Sayyadiah, p.572
4 (Bis)- Dijo el Imam Amr Al-Muminn Al (P):
Inferir la majestuosidad del Creador hace que las criaturas te parezcan insignificantes.
Nahy Al-Balgah, Seccin de las mximas, p.129
N 1 Ao I
51
5- Dijo el Imam Yafar As-Sdiq (P):

El corazn es el recinto sagrado de Dios, as pues, no alojes en el recinto sagrado de Dios a otro fuera de l.
6- Dijo el Imam Yafar As-Sdiq (P):

Nuestros seguidores son aquellos que, cuando se que-dan a solas recuerdan a
Dios abundantemente. (Esto es, que en la soledad, cuando no hay nada que les
impida cometer pecado, el recuerdo de Dios les aparta del mismo).
7- Dijo el Imam Muhammad Al-Bqir (P):

Juro por Dios, que l no quiere de la gente sino que po-sean dos virtudes: que
Le reconozcan las mercedes, de forma que las incremente, y que Le reconozcan los pecados de ma-nera que se los perdone!
Al-Kf, t.2, p.426.
8- Dijo el Imam Al-Husain (P):

Por cierto que Dios, engrandecida sea Su mencin, no cre a los siervos sino
para que Le conozcan, y cuando stos Le conocen Le adoran, y cuando Le adoran, mediante su ado-racin se ven innecesitados de la adoracin de otro fuera
de l.
Safnat Al-Bihr, t.2, p.180
9- Dijo el Imam Al Ibn Al-Husain (P):

Se salva de la aniquilacin el creyente que se encuentra entre tres cualidades:
el testimonio de que no hay divinidad ms que Dios, nico y sin asociado; la intercesin del Men-sajero de Dios (BP); y la amplitud de la misericordia de Dios.
Safnat Al-Bihr, 517
Enero/Marzo 2005
52
Conociendo a los hermanos

Entrevista con Sayed Agha Hamid 'ali Shah Musawi
(Fragmento)
El Lder nacional Yafarista Sayed
Agha Hamid 'ali Shah Musawi no es
slo el nico dirigente representativo del total de 65 millones de shitas
de Pakistn en el que se encuentra la
Organizacin Tehrik Nafaz -e- Fiqh
-e- Yafariya, pero es el ms popular
entre los maestros de pensamiento
shita al interior de Kalma -eHaq (Verdad) ha sido abiertamente
distinguido en su curso, apoyndose
en sus antepasados con mucho esfuerzo. l es respetado en la distinguida Maraje Uzzam como notable.
Su linaje se relaciona con Hazrat
Imam Musa ibn Ya'far (La Paz sea
con l) a travs de Hazrat Ishaq. El
equipo de Semanario del Islam desde Chile le entrevist a finales del
mes de enero en 2003 a causa de su
popularidad e importancia. El Tehrik
Nafaz -e- Fiqh -e- Yafariya de Pakistn agradece sinceramente esta actitud.
EN EL NOMBRE DE DIOS
EL COMPASIVO
EL MISERICORDIOSO
Cmo naci su Partido?
Para hacer una buena pregunta, es
necesario estar interiorizado de los
asuntos para comprender cualquier

asunto. Aunque yo no me desempeo como parte del Illmiyat estoy
empezando a ser en ese sentido un
representante de la Escuela Shita de
Pakistn, aunque tratar de responder acorde a mis capacidades.
El Tehrik Nafaz -e- Fiqh -e- Yajariya
de Pakistn vino a ser una respuesta
en la poca del desptico dictador
Zia -ul- Haq, quien cort o caus la
ruptura para declarar y hacer de Pakistn un estado para un sector especfico, lo que deriv en una abierta
desviacin de los principios bsicos
del pas, porque Pakistn es parte de
la comunidad internacional, accin
que fue hecha en nombre del Islam.
Cuando esto ocurri, muchas dificultades se presentaron para la convivencia entre musulmanes e hindes en la India. Ello aconteci el 14
de agosto de 1947. Hazrat-e-Quaid
Azam, Muhammad 'ali Yinna (quien
perteneca a la Escuela Shita), concret el sueo de un Pakistn, concebido en la poesa de Allamah
Muhammad Iqbal (quien era de la
Escuela Tasannun) y como tal, bajo
el artculo 2 de la Constitucin de
1973, se produjo el consenso de diN 1 Ao I
cha carta fundamental, entonces Pakistn se declar al Islam como su

religin y no otro sector o doctrina.
Tehrik Nafaz -e- Fiqh -e- Yafariya
Pakistn, ocup el Secretariado en
Islamabad a causa de un movimiento pacfico, que frustr la conspiracin del general Zia -ul- Haq. Luego, otra vez en 1984, l trat de jugar el mismo rol y nosotros abrimos
el Hussain Mahaz (Frente Hussainista) y as continuamos haciendo
otro movimiento por ocho meses;
las cortes arrestaron a 14 mil personas, incluyendo a mis hijos. Los musulmanes sunnitas y los cristianos
tambin fueron arrestados como resultado de esto . Dos nuevas agitaciones se produjeron, una en 1980 y
la otra el 21 de mayo de 1985, acordando la firma entre nosotros y el
gobierno. Por tercera vez se decret
la ley contra las personas y otra vez
el Tehrik Nafaz -e- Fiqh -e- Yafariya
frustr dichas intenciones. Durante
las manifestaciones, tres personajes
encontraron el Martirio: Muhammad
Hussaini Shad, (de Shorkot y
Jhang), Safdar Hussaini Naqv (de
Ravalpindi) y Ashraf Hussaini Rizv
(de Mels y Multn).
Adems hoy con la Gracia de Dios,
Pakistn se encuentra en armona
con sus principios bsicos y recordarn en ese sentido los memorables
hechos ocurridos as como el advenimiento de Qa'im -e- Aal -eMuhammad (Que Dios acelere su
Enero/Marzo 2005
53
llegada), Dios mediante y as nosotros nunca volveremos atrs en

nuestros principios. No hay idea de
cun grande es el sacrificio que tenemos para poner en esto, porque
consideramos su lucha en el Yihad y
Sawab (esfuerzo y recompensa).
Podemos hablar que Pakistn
es realmente una
Repblica Islmica?
Como respond en la primera pregunta, la religin oficial de Pakistn
es el Islam y esto se logr por va
democrtica, y la democracia que se
obtuvo es integral y solidaria.
Cmo ve el Tehrik Nafaz -e- Fiqh
-e- Yafariya Pakistn
la situacin de Cachemira?
Cachemira es la vena yugular de Pakistn y esto lo afirm el fundador
de Pakistn, Quaid -e- Azam,
Muhammad 'ali Yinnah. Sin Cachemira Pakistn est incompleto, en la
misma va que el mundo islmico lo
est sin Palestina.
Las Naciones Unidas reconocen el
derecho a la autodeterminacin de
dicho territorio, y resolver este asunto acorde con el deseo del pueblo
Cachemir, por qu si en Timor
Oriental hubo un referndum, no se
puede realizar otro en Cachemira?.
Puede hacer un paralelo
entre la situacin
54
entre Palestina y Cachemira?

El de Cachemira y Palestina no es
slo un asunto de los cachemires y
de los palestinos, muy apreciados
dentro del mundo islmico; por lo
tanto, esto debe ser resuelto en el
mismo contexto. Oprimidos y sin
nada en ambas regiones, aportando
grandes sacrificios generosamente
por ms de medio siglo, India e Israel han hecho de sus vidas un infierno, pero no se les escucha. La
Organizacin de Pases Islmicos OPI- adoptaron una compleja y audaz postura, pero las decisiones de
sus 57 miembros es totalmente diferente cuando ellos asisten a cualquier otro foro cuando las Naciones
Unidas toman resoluciones en los
encuentros con la OPI, (quienes
principalmente se callaron en Guftn, Nashistn, Barjwstn y Jurdn),
tuvo la OPI el poder de Veto y cualquiera que lo tome debe hacerlo. Entonces, tal vez el mundo islmico no
vendra a considerar esto con mucha
deshonra.
Qu opina sobre
Palestina e Iraq?
Palestina e Iraq son las tierras de los
Profetas de Dios y de los amigos de
Dios, sitios sagrados que ah existen.
En Palestina est localizada Bait -ulMoqaddas, mientras que en Iraq esta
Nayaf-e-Ashraf, Karbal, Kazimiya
y Samarra, las ms nobles tierras
en las cuales ya hay opresin, y que
se comete contra los pueblos de Iraq
y Palestina, lo que nosotros condenamos, mantenemos dicha actitud y

la seguiremos teniendo, porque dijo
Mola -e- Kainat, Hazrat 'ali Ibn -eAbi Talib (La Paz sea con l): Sed
el enemigo del opresor y socorro del
oprimido.
Le gustara enviar un mensaje
a los musulmanes
de Amrica Latina?
Mi mensaje para todos los musulmanes, incluidos los de Amrica Latina, particularmente a los musulmanes de Chile, es una enseanza cornica de Hazrat Imam Ya'far AsSadiq Elijan las cosas de otros que
t escojas de ti y aleja las cosas de
otros que de las cuales tu alejes de t
mismo, Ve a travs de Sus ojos
como gua y espejo y lo esencial de
un dicho de Mola -e- Kaenat Hazrat
'ali Ibn -e- Abi Talib: La vida entre
la gente es de igual manera, que si
t estas vivo, ellos deseen estar en tu
compaa y si t ests muerto, ellos
derramen lgrimas por ti, y finalmente, oro a Dios Todopoderoso para que la humanidad est a salvo, la
bandera de la justicia y de la equidad flamee sobre todo el universo,
se alcance la supremaca del mundo
islmico y se superen los actos de
opresin.
Equipo de Semanario Islmico
Le la entrevista completa en
www.islam.cl
N 1 Ao I
55
Letras
por Mustafa Al-Salvadori
El Circo
La Cantante
El mundo
protesta indignado
contra el presidente
- bufn de la sociedadque re indiferente
desde
la pesada comodidad
de su silln
de cinco mil dlares.
Este es el gran show

en el estacionamiento principal;
el sol
est brbaro;
las voces hablan ingls
y piden feroces una cancin;
los vendedores de helado
ya arrastran sus nuevos carritos verde musgo
hacia el lugar;
los aviones
preparan sus afiladas guitarras,
los altoparlantes
dejan salir su estruendo,
la multitud enloquece,
la cantante ha llegado en autoBsh,
su nombre
es
La Muerte
y quiere barrernos
a todos
con su guadaa.
Los entremetidos
(aduladores de lata)
salen,
miran,
mienten,
dicen tonteras,
invaden Irak;
para colmo
los mos y los tuyos
tambin se van para all
y en un suelo sagrado
de datileras hermosas
el sueo de los nios y nias
de Nayaf se va.
Enero/Marzo 2005

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Enero/Marzo 2005

No hay ms divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios

14 La Eternidad del Ser

Tafsir Al-Mizan, Sura 87

45 Los Rasgos Negativos del

Entrevista con Sayed

San Salvador, El Salvador, Centroamrica

REVISTA BIBLIOTECA ISLMICA

Centro Cultural Islmico

Con lo mejor del Islam en tu idioma!

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Revista Biblioteca Islmica

iendo el Islam un mensaje universal, ha llegado hasta nuestro continente

Y es que Ciertamente, la Religin, para Dios es el Islam (Corn 3:19). Es por

En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

Trabajo supervisado por el Sheij Huyyatul Islam Muhammad Moallemi Zadeh

(Una introduccin al conocimiento de la religin islmica,

Revista Biblioteca Islmica

Amrica, frica, India o China?

Revista Biblioteca Islmica

Primera Parte: Generalidades sobre el Islam

aunque consideramos que el nico Libro que se ha mantenido intacto desde su

Revista Biblioteca Islmica

puede comprobar ni siquiera razonar. En principio, para el musulmn fe es

Revista Biblioteca Islmica

2.9. Profundas diferencias de conceptos con el Cristianismo

Continuar In Shaa Al.lah

Revista Biblioteca Islmica

La Eternidad del Ser Humano

Es tanto as que el Sagrado Corn,

tallados estudios. Este estudio en

y realidad de la muerte han sido objeto de nuestra atencin y anlisis.

Revista Biblioteca Islmica

no prolonga y extiende su existencia

aspectos morales y espirituales que

Revista Biblioteca Islmica

Captulo 2. Es la Eternidad del

existieran, pero al receptor le faltara

1) Ellos sostienen que Dios no

El Sagrado Corn, en respuesta a

la segunda objecin tambin alude a

sible, sino que en apariencia ser

Revista Biblioteca Islmica

cimiento, l considera que esto es

La Creacin del Embrin

meno extrao e imposible, y no

ce: Quin dar vida a los huesos

Revista Biblioteca Islmica

a esto, y es por eso mismo que, estas

Los Motivos para Negar

Hemos observado que los negadores de la Resurreccin no tienen

Con respecto a esto, el Sagrado

polvo as como nuestros padres, seremos extrados (de la tierra)? Por

Revista Biblioteca Islmica

Muhammad el Enviado de Dios

Muhammad (Mahoma) Ibn Abdallah naci en la ciudad de La Meca en el

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Exgesis del Sagrado Corn

Sura 87: El Altsimo (Al Ala)

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ciacin manifiesta. Esto es lo que requiere el monotesmo perfecto. Tal es como se

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Sobre su Dicho, Exaltado sea:

El pasto (en rabe Al mar'a) es lo que comen los herbvoros. Literalmente