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Como fruto de la modernidad y los diferentes flujos del capitalismo, nuestra ciencia, la
antropologa, y nuestro que hacer en ella, ha entrado en crisis. Crisis que trata de
explicar y representar realidades cambiantes e inestables. Busca, de igual manera,
entender cmo se forjan nuevas identidades y cmo dentro de esa lgica se da la
generacin de conocimiento.
Teniendo en cuenta lo anterior, surgen diferentes autores que tratan de re-definir a los
sujetos, el lugar en el que estn inscritos y adems proponen una nueva metodologa
de estudio. Existen varias propuestas, pero en este ensayo he decidido tomar una,
sta es conocida de diversas maneras, muchos la llaman los estudios poscoloniales,
otros lo llaman el giro postcolonial o la opcin descolonial; Pero en definitiva lo que
busca es la descolonizacin del conocimiento y del ser. (Mignolo, 2003 en Yehia,
2007: 98).
La importancia de esta propuesta conlleva a la problematizacin de tres conceptos:
colonizacin, modernidad y descolonizacin. Esta triada esta unida de tal manera,
que no se puede pensar el uno sin el otro. An as no solo estn relacionados,
tambin conforman un mecanismo heterogneo. Y lo ms notable, cada uno de ellos
nos remiten a un mismo proceso histrico.
Mi inters hacia esta nueva forma de pensar en la antropologa, est en ese
desenganche del fundamentalismo europeo y eurocntrico, que tiene como fin pensar
y actuar de manera descolonial. Hacia un proyecto que Ramn Grosfoguel y Waler
Mignolo llaman trans-moderno y anticapitalista y que, trata de mostrar la realidad
como un proyecto inacabado de la descolonizacin.
Es esencial decir que, el programa descolonial no es solo un concepto analtico sino
un esfuerzo cargado de poltica, que implica otro pensamiento, cambiar los trminos y
contenido del pensamiento del hombre llamado subalterno, de cualquier parte del
mundo.
Ahora bien, para este trabajado he decidido hacer una genealoga de esta temtica.
Para ello tratar de generar una discusin en torno a las principales preguntas y
preocupaciones que all se generan, examinar el momento sociocultural en el que
surgen estas discusiones. Y por ultimo, revisar tres de los principales expositores y
escuelas de pensamiento. Mi estudio, seguramente, no resulta muy exhaustivo por
cuestiones de tiempo, pero tratar de que sea muy ilustrativo.
1. Modernidad, colonialidad y descolonialidad
Los estudios poscoloniales proponen pensar en la modernidad, no como un
momento histrico sino como una propuesta que nace en el siglo XVI. Es un proyecto
que se consolida con la invencin de Amrica, con la conquista y la posterior
colonizacin.
Es decir, este proceso se form mediante la invasin Europea en Amrica y la trata de
esclavos, que a travs del cristianismo prometa la salvacin de almas y el progreso
econmico. Esta incursin se inicia con Espaa y Portugal, pero rpidamente ser
Un evento que facilit la propagacin del decaimiento del proyecto colonizador, fue el
ocaso de Europa despus de la Segunda Guerra Mundial. Lo cual caus entre
muchos el desencantamiento y la prdida de fascinacin por el poder europeo. En
consecuencia, se desencadenan muchas de las revoluciones de independencia, en
los siglos XVIII y XIX en Amrica. Que ya no crean en la hegemona del poder
europeo.
Esto muestra que si bien es cierto que no hay cambio des-colonial del mundo sin
cambio en la actitud de los sujetos, es a la vez cierto que cambios en el mundo abren
nuevas posibilidades en trminos de conocimiento y actitud (Maldonado-Torres, 2008:
68).
2. Preguntas y preocupaciones
Dentro del marco de estudio antes mencionado, el pensador de la corriente
descolonial busca determinar los problemas que se le aparecen de un mundo
perverso y desde all, hallar posibles vas para su resolucin. Su bsqueda est
enfocada en la no indiferencia del otro, y tiene como fin, acabar con la relacin ya
naturaliza del subalterno y el soberano.
An as, hay diferentes expresiones como pensamiento descolonial, giro descolonial y
opcin descolonial, que pueden enunciar diferentes aspectos de la descolonialidad y
que pueden remitir a diferentes y muy precisos universos del discurso.
Pensar descolonialmente, habitar el giro descolonial, trabajar en la opcin
descolonial (entendida en su singular perfil aunque manifiesta en variadas formas
segn las historias locales), significa entonces embarcarse en un proceso de
desprenderse de las bases euro centradas del conocimiento (tal como lo explica
Anbal Quijano) y de pensar haciendo-conocimientos que iluminan las zonas oscuras
y los silencios producidos por una forma de saber y conocer cuyo horizonte de vida
fue constituyndose en la imperialidad (segn el concepto del britnico Davis Slater).
(Grosfoguel, et al. 2008: 34).
Los estudios poscoloniales se preocupan por poner en debate la cuestin de la
colonizacin como componente esencial de la modernidad y entienden la
descolonizacin como una cantidad indefinida de estrategias contestarias, en busca
de un cambio radical en las formas actuales de poder, de ser y de conocer.
(Maldonado-Torres, 2008). Esta nueva visin trata de enriquecer y entender qu
aporta el concepto de colonialidad y pretende saber cmo se han realizado los
procesos de subalternizacin.
Propone de manera innovadora, una resistencia y una visin global, que permita
pensar y reordenar las categoras filosficas que sostienen proyectos econmicos y
polticos, as como los principios y conceptos construidos por el pensamiento
moderno y postmoderno. Pensar desde los contextos propios, desde las dinmicas
particulares, desde la historia, las memorias, las lenguas y experiencias nicas por
fuera de Europa y Estados Unidos.
Sin embargo, para pensar en la complejidad de la colonialidad, es importante pensar
en la dependencia no solo de las fuerzas exteriores que se imponen a los pases
previamente colonizados, sino tambin las fuerzas interiores que mantienen
jerarquas raciales en estos pases,
Son ests jerarquas las que continan siendo reproducidas tanto en las formas
del imperialismo actual como en proyectos de nacionalizacin basados en la
hegemona blanca o mestiza. Adems hay que aadir que entre los racializados
mismos tambin se establecen jerarquas de valor. (Maldonado-Torres, 2008:65).
Podramos decir, entonces, que el proyecto descolonial a grandes rasgos, y en
definitiva se preguntar por Cul es el sentido ms preciso, asumiendo que su
sentido general es entendible, del concepto de descolonialidad? Y de
descolonialidad del poder, del saber y del ser? (Grosfoguel, 2008: 33).
3. Expositores y escuelas de pensamiento
La descolonialidad como concepto y proyecto es el conector entre pensadores,
activistas, acadmicos, periodistas, etc., en distintas partes del mundo (as tambin
en la Unin Europea y Estados Unidos): el conector entre todos aquellos y aquellas
que piensan y hacen a partir del sentido del mundo y de la vida que surge de la toma
de conciencia de la herida colonial. (Grosfoguel, et al., 2008: 34-35).
Segn la historia contada anteriormente hemos visto que las diferentes formas locales
no-occidentales, tienen un enfrentamiento con occidente de all que, cualquier
persona puede pensar descolonialmente. No obstante, aqu nos interesa la visin de
acadmicos o antroplogos que han trabajado estos temas y han hecho importantes
aportes al esta nueva visin. Digo todo esto porque me parece importante, en todo
caso, explicarlo.
Por cuestiones de espacio y de tiempo he decido de manera, creo que arbitraria,
escoger solo tres exponentes latinoamericanos del pensamiento descolonial, adems
de que cada uno de ellos me parecen que aportan cosas diferentes. Los tomo porque
en mi investigacin he notado que son muy citados y son centrales en este tipo de
pensamiento.
Uno de los principales expositores es Walter Mignolo. Mignolo es un crtico literario
argentino y profesor de literatura en la Universidad de Duke, Estados Unidos. Tiene
un doctorado de la "Ecole des Hautes Etudes", en Pars.
Su argumento se basa en que America Latina es una consecuencia y un producto, de
la geopoltica del conocimiento, es decir del conocimiento creado por la modernidad.
En este sentido, Amrica Latina se fue fabricando como algo desplazado de la
modernidad, un desplazamiento que asumieron los intelectuales y estadistas
latinoamericanos y se esforzaron por llegar a ser modernos como si la modernidad
fuer aun punto de llegada y no la justificacin de la colonialidad del poder (Walsh,
2003: 2).
Mignolo analiza la historia de la universidad. Desde el renacimiento, esta historia
europea ha estado inscrita en las narrativas de la civilizacin occidental. De all que
todo el planeta queda por fuera de la historia de la filosofa, hecho que nos remite a
preguntarnos, qu pasa con el pensamiento producido en America Latina o en frica
o en Oriente, sobre todo a partir de la descolonizacin.
De igual manera,
Con el surgimiento de los estudios poscoloniales y subalternos hacia finales del siglo
XX -con tericos provenientes de excolonias europeas en Asia y Medio Oriente como
Bahabha, Spivak Prakash, Chatterjee, Guha, Chakrabarty y otros-, se empieza
demostrar, cmo es que el colonialismo no es solamente un fenmeno econmico y
poltico, sino que posee una dimensin epistemolgica vinculada con el nacimiento
de las ciencias humanas tanto en el centro como en las perifrias, en este sentido
proponen hablar de colonialidad antes de colonialismo, pues a travs de ella es
posible poner en evidencia los criterios valorativos que excluyen el saber de los
grupos subalternos y las mediaciones intelectuales sin las cuales el habla del
subalterno no logra ser intelegible.
3. Por lo tanto, presentan a la violencia epistmica para entender cmo los indgenas
utilizan otras categoras para crear sus propios espacios y negociar lugares dentro de
la administracin y estructuras de poder colonial. Por lo tanto, bajo esta ptica, este
hacer memoria y construir realidades con base en conceptos europeos, han hecho
perder el sentido de la propia memoria y tranformar el sentido del aqu y ahora.
El filsofo Enrique Dussel afirma que el pensamiento europeo bajo su pretensin
universal, ha bloqueado la posibilidad de un intercambio de conocimientos y de
formas de producir conocimientos entre diferentes culturas, pues entre sujeto que
conoce y el objeto conocido slo puede existir una relacin de exterioridad y de
asimetra. Desde su lugar de estatus, la centralidad de la civilizacin eurpea ha
mirado todo lo que no pertenece a ella (exterioridad) como carente de ser y
barabarie, como entidades vacas que necesitan ser construidas, o bajo su
argumento histrico ser civilizadas. Esta lgica totalizadora comenz a imponerse
sobre las poblaciones indgenas y africanas a partir del siglo XVI y desde entonces
con ella pensamos, sentimos, imaginamos y hablamos tanto de lo que fuimos como
seguimos siendo nosotros.
4. As, el discurso de la pureza de la sangre es el primer imaginario geocultural del
legado colonial que se incorpora en el habitus de la poblacin, legitimando al mismo
tiempo la divisin tnica del trabajo y la transferencia de personas, capital y materias
primas a nivel planetario, un discurso que se objetiva no slo en aparatos
disciplinarios (leyes, instituciones o burocracias coloniales), sino que se traducen en
formas concretas de subjetividad, es decir estructuras de pensamiento y accin a
partir de las cuales se configura la identidad tnica de los actores sociales, es decir
por qu no imaginamos a un indgena dueo de una empresa monoplica a nivel
transnacional que se dedique a la produccin e importacin de artesanas?, por qu
consideramos natural estudiar a filosofos europeos como Kant, Descartes, Heidegger
y no sabemos de la existencia de Cuogano o Puma? por qu utilizamos
coloquialmente el trmino naco para inferiorizar racialmente al otro?
5. Bajo la llamada COLONIALIDAD DEL PODER se presenta este patrn de
dominacin establecido sobre la idea de raza, como una forma de aprender a auto
concebirse con una identidad negativa, que afirma jerarquas y desigualdades, as se
consolida y perpetua un orden de clasificacin social que posibilita la expansin del
eurocntrico capitalismo colonial. La lengua y la escritura se convierten en estrategias
obtener una nueva pertenencia, a la identidad se le despoja de sus orgenes para
crearle la ilusin de un nuevo arraigo, que nunca la reconocer tal cual es, sino slo a
partir de que intente parecerse a Occidente y an as se le sealan sus defectos; por
tanto, las identidades despojadas de su propio imaginario y de su universo de
subjetividad, lo que alcanzan a preservar es clandestino, oculto en los subterfugios
que deja el patrn de la cultura dominante o bien permitido pero ignorado,
marginalizado o vergonzoso (Quijano, 2001:121-122).