UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE PSICOLOGA

Monografa:

Desustancializar al sujeto: la
necesidad de un lenguaje que el siglo
XX hizo nacer.
Ctedra
Clnica I
Titular:
Colovini, Marit
Adjunta:
Serra, Ana Mara
Alumno:
Sacchini, Julio Csar
(S-2322/1)
Ao 2016

Una salvedad por parte del alumno

Lo primero que se hace necesario aclarar es que dado el poco tiempo con el que se
conto para llevar a cabo este trabajo y la corta extensin requerida para el mismo,
no ser posible profundizar en el problema planteado bajo el titulo:
Desustancializar al sujeto: la necesidad de un lenguaje que el siglo XX hizo
nacer.. Las posibles relaciones conceptuales que se puedan abrir a partir de esta
problemtica no podrn ser debidamente seguidas y argumentadas, y quedaran solo
planteadas a modo de problemas a investigar en un espacio adecuado para ello.
Por otro lado creo importante mencionar que el termino lenguaje esta usado aqu de
un modo, digamos, vago, en el sentido de no estar desarrollado en un marco terico
pertinente.

Introduccin: un preocupacin de poca

En 1927 aparece en Alemania (solo ah y en ese momento poda aparecer) Ser y
Tiempo. Aqu Martin Heidegger se pregunta como es que el hombre se ha olvidado
del ser, concentrndose solo en el ente; es que la filosofa no ha hecho mas que
confundir la pregunta por el ser con la pregunta por el ente! A partir de aqu se va a
interesar por pensar eso a cuya luz se muestran en cada caso los entes, pero que
ello mismo ya no es ente, sino justamente el ser (Carpio, 2004, p.435).
Tambin en Europa, ahora en Francia, Lacan, entre 1953 y 1964, conceptualiza al
sujeto, no como algo sustancial, sino como evanescente, como un efecto del
discurso.
Hoy nosotros podemos preguntarnos: es posible que antes del siglo XX haya
podido surgir la pregunta por el ser tal y como se la hizo Heidegger? Habra podido
Freud, en su poca, conceptualizar al sujeto tal y como lo hizo Lacan?
Si pensamos en trminos Foucaultianos diremos que no, que solo tal o cual poca
contiene las condiciones de posibilidad para el surgimiento de tales o cuales
preguntas, de tales o cuales discursos. Y de discursos se trata!!
Tratare, finalmente, de mostrar como hay en Lacan, entre 1953 y 1960, una
preocupacin por encontrar los medios adecuados para fundamentar los conceptos
de la clnica psicoanaltica, tratando de no aplicar lenguajes ya instituidos que han
llevado a grandes confusiones respecto de la enseanza Freudiana (Lacan, 1966); y
como una preocupacin similar inquieta a Heidegger en 1927 respecto de no
reproducir los vicios de la filosofa de la poca.
Para esto me centrare en el punto donde Descartes (1637) enuncia cogito ergo
sum, punto de una riqueza filosfica abismal, y que tendr mucho para decir a
partir de que el S. XX lo hizo hablar.

Entre la filosofa y el psicoanlisis: subvirtiendo al sujeto cartesiano

Mencionamos anteriormente al cogito cartesiano como el punto donde nos bamos

a centrar para mostrar una operacin que el siglo XX, y ningn otro siglo, pudo
realizar sobre el concepto de sujeto tal y como lo planteo la modernidad, que se
dice, naci con Descartes, y fue nombrado por Kant.
Bien, veamos un poco de que se trata esto
En la cuarta parte del Discurso del mtodo, Descartes (2010) escribe lo siguiente:
() pero advert que queriendo yo pensar que todo es falso, era
necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa, observando que esta
verdad yo pienso, luego soy (cogito, ergo sum) era tan firme y segura
que las mas extravagantes suposiciones de los excepticos no son capaces
de conmoverla, y juzgue que podra recibirla como el primer principio de
la filosofa que andaba buscando. (P.63-64).
Es aqu donde se ubica el nacimiento del sujeto de la modernidad, sujeto que ser el
criterio de verdad que permita afirmar los verdadero y lo falso de este mundo,
mundo que se funda en el hecho mismo de la certeza del cogito.
El cogito constituye, dir Carpio (2004), el primer principio gnoseolgico
(fundamento de cualquier otra verdad y de todo edificio de la filosofa moderna) y
ontolgico (el primer ente indudablemente existente).
En palabras de Danilo Cruz Vlez (1970):
Sujeto viene de subjectum que, a su turno, es traduccin de hypokemenon
(`lo subyacente), un concepto de la metafsica aristotlica que expresa la
determinacin primordial de las cosas. toda cosa es primordialmente
hypokemenon. Esto significa: lo primero en ella es algo que est a la base
de todos sus accidentes como sustentculo y centro unificante; este substrato
es algo invariable, pues se mantiene idntico a s mismo en medio del
cambio incesante de sus accidentes. Subjectum (`lo colocado debajo) es el
equivalente medieval de hypokemenon. De modo que en la Edad Media
todas las cosas son subjecta: la piedra, el rbol, la estrella. Pero en la Edad
Moderna se restringe el campo significativo de este concepto. Descartes, el
padre de la modernidad, busca el subjectum por excelencia, algo que pueda
poner a la base de todas las cosas y de todo saber. Para l, el criterio de la
excelencia es la indubitabilidad. Aplicando este criterio, los otros subjecta
todas las cosas- se tornan dudosos, y el yo se afirma como lo nico
indubitable y, por tanto, como el subjectum privilegiado que se busca.
Gracias a esta excelencia, el yo se absorbe todo el contenido significativo de
la palabra subjectum. El yo y el sujeto se identifican. Pero esta
identificacin no ocurre de un golpe, sino en un lento proceso que llega
hasta Kant. En su poca la palabra sujeto todava se usa en el viejo y en el
nuevo sentido. (p. 140-141).

Pero que tipo de sujeto describe Descartes luego de la enunciacin del cogito?
Podemos afirmar que tanto Heidegger como Lacan piensan el momento de la
enunciacin del cogito como dividido en dos tiempos:

Primer tiempo: cogito

Dudando de todo, no puede dudar de que esta dudando, y de que mientras
este dudando algo tiene que ser.
El hecho fundamental es que Descartes ubica, en este momento, al Yo (que
luego ser nombrado por Kant: sujeto moderno) como un ente diferente de
las cosas. As, en este primer tiempo, Descartes asla, por as decirlo, un yo
que es puro pensamiento, pensamiento que se referencia a si mismo dado
que es pura enunciacin; todo posible enunciado ha sido puesto en duda y
solo ha quedado un pensamiento vaco de toda representacin, un yo sin
cualidades, que en su continuo pensarse a si mismo no contiene las
propiedades del ser de los entes en tanto cosas, en tanto substancias.

Segundo tiempo: ergo sum.

Es este el punto donde la poca traiciono a Descartes. Al responderse sobre
que es ese yo trae consigo toda una tradicin filosfica apoyada en la
ontologa de las cosas, tradicin que en su inercia brutal arrastro a
Descartes, y con este, al sujeto cartesiano consigo, convirtindolo en una
res, en una cosa, con cualidades, volviendo todo al comienzo, al momento
donde la duda aun no haba desvanecido las sustancias.
Qu soy, entonces? Una cosa que piensa (res cogitans). Y qu es
una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que
afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina
tambin, y que siente. (1977, p. 82).

Y aqu lo tenemos de vuelta, un yo, que es una cosa, una cosa que piensa, una cosa
que quiere y que no quiere
Ahora bien, solo a inters de mostrar de forma Focaultiana la posibilidad de que
Lacan haya teorizado sobre el sujeto de la forma en que lo hizo, es que utilizamos
esta suerte de paralelismo entre los esfuerzos de Heidegger y del mismo Lacan para
desembarazarse de un lenguaje plagado de una terminologa que no hace mas que
confundir al sujeto con una cosa, tanto desde la filosofa como desde, lo que Lacan
va a llamar, el psicoanlisis post-freudiano.
Ambos, se dieron a la dura tarea de tener que subvertir las categoras mismas del
pensamiento moderno.
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Veamos brevemente un ejemplo de esto en Heidegger. En sus esfuerzos por teorizar

sobre el modo de ser del Dasein (que se suele confundir con el hombre, pero esto
no es estrictamente as) llega a una compleja formula: el ser del Dasein
consiste
en
un
anticiparse-a-s-estando-ya-en-un-mundo-como-ser.
(Heidegger, p.192).
Aqu vemos subvertida, adems de la terminologa de la filosofa que lo ha
precedido, la nocin de temporalidad: el Dasein no es realidad, sino posibilidad-yasiendo.
En lo que respecta a Lacan, no han sido menores los elementos auxiliares de los que
ha valido a lo largo de su obra para definir al sujeto tal y como la clnica
psicoanaltica lo muestra. Va a comenzar utilizando modelos (como el ptico), para
luego ir desarrollando una topologa que se ajuste mejor a su bsqueda respecto
de la transmisin del psicoanlisis, al tiempo que va abandonando los mencionados
modelos, ya que de lo que se trata es de romper con las intuiciones imaginarias.
Tratemos, concentrndonos especficamente en la nocin de sujeto, de mostrar algo
de lo mencionado.
En 1955, en la XIX clase del seminario II, Lacan (1990) dir que se va a valer de
un pequeo esquema como una manera de fijar las ideas, que una imperfeccin de
nuestro espritu discursivo reclama (p. 365).
Es lo que se denomino esquema lambda:

Aqu va a definir lo que llamara el sujeto analtico, es decir, no el sujeto en su

totalidad (), sino en su abertura.. (p. 365). Este sujeto, nada tiene de
autosuficiente, ni se conoce a si mismo en una autoconciencia, tal como lo plantea
la filosofa cartesiana.
Se trata aqu de un sujeto definido en relacin a Otro, ocupando un lugar (de los
cuatro que define) en una estructura (la del lenguaje).
A esta altura de su teorizacin, el lenguaje que utiliza para referirse al sujeto, aun no
esta completamente desvinculado de una ontologizacion del sujeto. Leemos en el
seminario:
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Como de costumbre, no sabe lo que dice. Si supiera lo que dice no estara

ah. Esta ah, abajo a la derecha.
Claro est que no es ah donde l se ve, esto no sucede nunca, ni siquiera al
final del anlisis. Se ve en a, y por eso tiene un yo. Puede creer que l es
este yo, todo el mundo se queda con eso y no hay manera de salir de ah.
(Lacan, 1990, p. 365-366).
En 1957, en La instancia de la letra en el inconsciente, o la razn a partir de
Freud, leemos: No se trata de saber si hablo de mi mismo de manera conforme con
lo que soy, sino si cuando hablo de mi, soy el mismo que aquel del que hablo
(Lacan, 2008 p. 484).
Y concluye, subvirtiendo el cogito cartesiano:
Pienso donde no soy, luego soy donde no pienso (). Lo que hay que decir
es: no soy all donde soy el juguete de mi pensamiento; pienso en lo que
soy, all donde no pienso pensar.
En 1960 dir: Es propiamente la subversin lo que vamos a intentar definir
(2008, p. 774).
Un poco ms abajo:
Una vez reconocida en el inconsciente la estructura del lenguaje, qu
clase de sujeto podemos concebirle? (p.779).
A saber, la manera justa de contestar a la pregunta: Quin habla? cuando
se trata del sujeto del inconsciente. Pues esta respuesta no podra venir de
l, si l no sabe lo que dice, ni siquiera que habla, como la experiencia del
anlisis entera nos lo ensea.
Por lo cual el lugar del inter-dicto, que es lo intra-dicho de un entre-dossujetos, es el mismo donde se divide la transparencia del sujeto clsico
para pasar a los efectos de fading que especifican al sujeto freudiano con
su ocultacin por un significante cada vez ms puro: que estos efectos nos
llevan a los confines donde lapsus y chiste en su colusin se confunden, o
incluso adonde la elisin es hasta tal punto la ms alusiva para reducir a su
reducto a la presencia, que se asombra uno de que la caza del Dasein no la
haya aprovechado ms.
Para que no sea vana nuestra caza, la de los analistas, necesitamos
reducirlo todo a la funcin de corte en el discurso; el ms fuerte es el que
forma una barra entre el significante y el significado. Aqu se sorprende al
sujeto que nos interesa, puesto que al
anudarse en la significacin, lo tenemos ya alojado bajo la gida del
preconsciente. (p.780).
Aqu, con sujeto clsico sabemos que se refiere al sujeto cartesiano, sujeto de
la conciencia, dueo y amo absoluto de su ser.
Lacan nos explica aqu, con toda claridad, que no es es esto lo que Freud nos
enseo, ya que al sujeto del inconsciente lo encontramos en el inter-dicto, en el

entre de la relacin intersubjetiva, y no oculto en las profundidades del

individuo.
Para cerrar este apartado me parece apropiado citar a Hctor Franch, que en un
trabajo titulado Nota sobre la emergencia del sujeto en Descartes, da cuentas
cabalmente de que se trata este sujeto que debemos concebirlo a partir de que el
inconsciente esta estructurado como un lenguaje:
El sujeto es efecto del significante, ocurre, acontece, emerge, para luego
desaparecer, desvanecerse hasta una nueva emergencia. En el Whitz (la
agudeza, el rasgo de ingenio) podemos constatar un efecto sujeto. Pero el sujeto
no esta sumergido, simplemente no esta hasta que emerge. El sujeto no se
presenta, porque antes que ser un sujeto sin cualidades es un sujeto sin imagen.
No se presenta, es representado por un significante para otro significante.
(2013, p. 2-3).

A modo de conclusin: los destinos del sujeto evanescente

Podramos pensar que los mviles de Lacan y de Heidegger, son similares, es decir,
efectos de una mera preocupacin de orden filosfica. Pero se trata de hacer
filosofa para Lacan? Es el psicoanlisis una reflexin filosfica sobre el sentido del
hombre y de las cosas, sobre el sentido de que haya cosas y no mas bien nada? Me
atrevo a decir que no!
La preocupacin central de Lacan en este punto, creo, al igual que la preocupacin
de Freud en ciertos textos es la siguiente: como solucionar problemas que se
presentan en la clnica psicoanaltica? Respecto de esto, no disimula Lacan sus
diferencias tcnicas y tericas con el psicoanlisis que se practicaba en su poca, el
psicoanlisis post-freudiano (si es que dicha practica merece el nombre de
psicoanlisis), y por eso plantea la operacin de un retorno a Freud.
Por esto, creemos que esta subversin del sujeto cartesiano tiene por fin la
subversin del sujeto post-freudiano. Segn Lacan, es en el yo del segundo tiempo
cartesiano, sujeto del enunciado, en lo que centraron su practica los analistas de su
poca. Esta subversin as, apunta directo a romper con la imaginarizacin, con la
idea de una interioridad del inconsciente. De esta forma cuestiona fuertemente el
pensamiento que, segn l, se dio por parte de los post-freudianos de que hay un si
mismo, recinto donde se esconde expectante el deseo, lugar hacia donde el analista
debe orientar la cura de manera tal que el paciente se encuentre, finalmente, con ese
perdido y aorado si mismo interior.
Quien habla finalmente? Ahora estamos seguros: esa persona que se presenta en el
consultorio no es el sujeto!!!

Bibliografa

Carpio, Adolfo; Principios de Filosofa: una introduccin a su

problemtica. Editorial: Glauco. Buenos Aires, 2004.
Cruz Velez, Danilo; Filosofa sin supuestos: de Husserl A Heidegger.
Editorial: Sudamericana. Buenos Aires, 1970.
Descartes, Ren; Discurso del mtodo. Editorial: FGS. Madrid, 2010.
Descartes, Ren; Meditaciones Metafsicas. Ediciones Alfaguara. Madrid,
1977.
Franch, Hctor; Nota sobre la emergencia del sujeto en Descartes.
Publicacin de la ctedra Epistemologa de la Psicologa y el Psicoanlisis
A, UNR, Rosario, 2013
Heidegger,
Martin;
Ser
y
tiempo.
Edicin
digital:
http://www.afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Heidegger,
%20Martin/Heidegger%20-%20Ser%20y%20tiempo.pdf
Colillas, Ignacio Iglesias; Problematizacin del concepto de estructura
en
la
enseanza
de
Lacan.
http://clinicaypsicoanalisis1.webnode.es/news/problematizacion-delconcepto-de-estructura-en-la-ensenanza-de-lacan-ignacio-colillas/
Lacan, Jacques; Seminario 2: El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica
Psicoanaltica. Editorial: Paidos. Buenos Aires, 1990
Lacan, Jacques; Escritos 1. Editorial: Siglo veintiuno. Buenos Aires, 2008
Lacan, Jacques; Escritos 2. Editorial: Siglo veintiuno. Buenos Aires, 2008