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1. Introduccin
Ejercicio 1
En su libro Observacin y explicacin: gua de la filosofa de la ciencia.
Patrones del descubrimiento, Norwood Hanson 7 analiza especialmente la
relacin entre teora y observacin. Lea el siguiente fragmento y, teniendo en
cuenta el caso expuesto en la leccin 8, proponga una respuesta tentativa
para la pregunta que se encuentra al final del texto:
Pensemos en Johannes Kepler, imaginmosle en una colina mirando el
amanecer. Con l est Tycho Brahe. Kepler considera que el sol est fijo; es
la tierra la que se mueve. Pero Tycho, siguiendo a Ptolomeo y a Aristteles,
al menos en eso, sostiene que la tierra est fija y que los dems cuerpos
celestes se mueven alrededor de ella. Ven Kepler y Tycho la misma cosa en
el este, al amanecer?8
Cmo respondera a la pregunta de Hanson teniendo en cuenta la relacin
entre teora y observacin?
3. Perodo precientfico
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Ibdem, p. 280.
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As, Kuhn nos dice que una de las tcnicas fundamentales por las que los
miembros de un grupo, ya sea toda una cultura o una subcomunidad de
especialistas dentro de ella, aprenden a ver las mismas cosas cuando se encuentran
frente a los mismos estmulos, es verse ante ejemplos similares de situaciones que
sus predecesores en el mismo grupo ya haban aprendido a ver como similares y
como diferentes de otro tipo de situaciones (ob. cit., p. 296).
Ejercicio 2
Indique cules de los siguientes enunciados involucran la nocin de
paradigma como matriz disciplinar y cules a la nocin de paradigma como
ejemplar:
a. Se establecen generalizaciones en forma de leyes.
b. Los miembros comparten una visin del mundo que el nuevo cientfico va
incorporando por imitacin.
c. Los miembros de la comunidad cientfica comparten valores como la
sencillez, coherencia y probabilidad de las teoras.
d. Los nuevos casos intentan ser resueltos de forma anloga a los casos ya
conocidos.
5.2. Anomalas
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Kuhn, ob. cit., p. 149.
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Ejercicio 4
Determinar el valor de verdad de los siguientes enunciados.
a- Las anomalas son instancias que forman parte del desarrollo normal de la
ciencia paradigmtica.
b- Un enigma sin resolver desencadena un perodo de crisis.
c- Cuando un paradigma es falso, deber reemplazarse por otro.
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refiere a que la realidad, los entes que cada paradigma describe y explica,
son incompatibles con otros paradigmas. Es decir, lo que existe queda
determinado por cada paradigma, con sus compromisos tericos y
metodolgicos puntuales. As, por su intermedio, se inaugur un enorme
debate en el mbito cientfico en la medida en que como mencionamos
anteriormente esta nocin hizo que se dejara de pensar el conocimiento
cientfico desde una lgica progresiva y acumulativa de los saberes para
comenzar a pensarlo desde la dinmica de cierta incompatibilidad y ruptura.
As entendida, podemos abordar la inconmensurabilidad desde tres aspectos
diversos:
1. Inconmensurabilidad perceptual: el cambio de paradigma (la revolucin
cientfica) es concebido como un corte radical que inaugura un nuevo mundo,
o ms puntualmente, una nueva manera de percibirlo. Si bien el mundo
objetivo es siempre el mismo, cada paradigma lo percibir y comprender
desde sus coordenadas propias. Esto es, habr tantas formas de percibir la
realidad como paradigmas posibles para pensarla y experimentarla. Pero en
este punto debemos ser cuidadosos puesto que Kuhn busca explcitamente
dejar en claro que no se trata de afirmar que no existe un mundo en s
mismo, sino que simplemente busca pensar que el mundo es siempre abierto
y conocido desde un determinado paradigma. No podemos percibir el mundo
real, puesto que real queda definido, cada vez, por cada paradigma.
Tomemos, como ejemplo, el caso que refiere el propio Kuhn y que ya hemos
estudiado: Objetos que antes estaban agrupados en el mismo conjunto son
agrupados despus en conjuntos diferentes y viceversa. Pinsese en el Sol,
la Luna, Marte y la Tierra antes y despus de Coprnico.32 La Luna haba
sido considerada hasta mediados del siglo XVI como un planeta, y desde
entonces, se la constituye en satlite de la Tierra. Este cambio en la forma de
clasificar los objetos no es una cuestin secundaria, pues altera la manera de
pensar lo real. Lo mismo ha pasado con el modo de concebir el lugar de la
Tierra en el universo. Reparemos en lo que pudo haber implicado el
reemplazo de la teora geocntrica por la teora heliocntrica, es decir, el
pasaje de considerar que el centro del sistema solar estaba ocupado por la
Tierra a sostener que era el Sol quien ocupaba esa posicin. Como
advertimos en la leccin 8, los fenmenos son los mismos, los das y las
noches se suceden del mismo modo, miramos al cielo y vemos lo mismo; sin
embargo, la ocurrencia de una noche estrellada tendr un sentido
completamente diferente en un caso y en otro. Es ms, hasta podramos
los distintos entes particulares. Cfr. Adolfo Carpio: Principios de filosofa. Una
introduccin a su problemtica, Buenos Aires, Glauco, 1991. Captulo 1: Los
problemas de la filosofa, pp. 1-18.
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Kuhn, ob. cit., p. 275.
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cuestionarnos nuestro propio lugar como seres humanos: pens alguna vez
desde esta perspectiva qu impacto pudo haber tenido para pensar al
hombre una teora como la de la evolucin formulada por Charles Darwin?,
cree que se podra haber mantenido la misma imagen del hombre una vez
postulada esa explicacin?
Pero retomemos el planteo de Kuhn: l compara la inconmensurabilidad
perceptual con las imgenes reversibles de la psicologa de la Gestalt; de
hecho, establece que las revoluciones cientficas pueden pensarse como un
switch gestltico.33 Esto sucede cuando ante una misma imagen, se pueden
ver dos figuras diferentes alternativamente, es decir, cuando fondo y figura se
confunden, ya que parecen intercambiables. En estos casos (vase la figura
aqu debajo) depender de la decisin de quien observa si pone de fondo lo
negro o lo blanco, obteniendo en cada caso imgenes diferentes: en nuestra
figura, una copa en el caso de quien pone blanco en el fondo; dos perfiles
enfrentados para quienes ponen el negro.
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incomensurabilidad metodolgica
inconmensurabilidad lingstica
inconmensurabilidad perceptual
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Gonzalez Garca y Prez Sedeo, ob. cit.
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Como hemos visto, la posicin de Kuhn haba permitido mostrar que los
significados de los trminos presentes en las teoras no eran neutrales, sino
que los conceptos se resignificaban dentro de cada marco terico. Esto
permiti que el anlisis crtico de las epistemologas feministas pudiera
detectar dentro de las teoras cientficas presuntamente objetivas,
conceptos cuyo significado contena sesgos de gnero que provenan de
supuestos generales pertenecientes al marco terico. A modo de ejemplo, en
estudios acerca de la incidencia de las hormonas sobre los comportamientos
humanos resulta frecuente detectar las jerarquas implcitas y los prejuicios
en el momento de describir las conductas especficamente hormonales de
mujeres y varones. As, se considera conocimiento cientfico divulgado y
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Fuente: http://blogs.20minutos.es/ciencia-para-llevar-csic/2015/02/05/lassesgadas-teorias-del-hombre-cazador-y-la-mujer-recolectora/
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Ejercicio 8
Marque con una X la opcin que expresa correctamente la relacin entre la
inconmensurabilidad y la crtica de la filosofa feminista de la ciencia.
a. Las distintas versiones del feminismo no pueden compararse porque son
inconmensurables.
b. Las teoras no pueden elegirse empleando la lgica, y por ello el
feminismo debe decidir cul es la teora correcta.
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9. Epistemologas feministas
Como anticipamos, los enfoques acerca de cmo tratar estos hallazgos
fueron divergentes. Como sealan Eulalia Prez Sedeo y Marta Gonzlez
Garca:
El trmino epistemologa feminista se aplica a un heterogneo conjunto de
trabajos que abarcan una gran diversidad de posturas, tanto en lo que
concierne a la epistemologa como al feminismo. Lo que todos ellos tienen en
comn, sin embargo, radica en su puesta en tela de juicio de ciertas
presuposiciones bsicas de la epistemologa tradicional, y se podra resumir
en la defensa de que no es posible una teora general del conocimiento que
ignore el contexto social del sujeto cognoscente.
Frente a la epistemologa tradicional, donde el sujeto es una abstraccin con
facultades universales e incontaminadas de razonamiento y sensacin, desde
el feminismo se defiende que el sujeto del conocimiento es un individuo
histrico particular cuyo cuerpo, intereses, emociones y razn estn
constituidos por su contexto histrico concreto, y son especialmente
relevantes para la epistemologa. La relevancia del sujeto cognoscente
implica que el conocimiento es siempre situado (Haraway, 1991), es decir,
que est condicionado por el sujeto y su situacin particular (espaciotemporal, histrica, social y cultural), y que los estndares de justificacin son
siempre contextuales. Nociones como conocimiento, justificacin y
objetividad se revolucionan y transforman (Gonzlez Garca, 1997).
Del carcter situado se deriva la conexin entre conocimiento y poder. El
compromiso poltico con el cambio social es uno de los principales rasgos
constitutivos de las epistemologas feministas, y tambin una de las
caractersticas principales que las distinguen de otros tipos de teoras del
conocimiento.
Como ya hemos mencionado, sin embargo, la expresin epistemologa
feminista se aplica a gran diversidad de anlisis heterogneos, tanto aquellos
que abordan problemas epistemolgicos desde una perspectiva feminista
como aquellos que defienden la existencia de formas de conocimiento
tpicamente femeninas o una teora del conocimiento o ciencia feminista. 43
De modo que son muchas las posturas que se pueden encontrar bajo el
rtulo de epistemologa feminista, las autoras resean algunas de ellas. Por
razones de espacio, no podemos mencionarlas aqu, le recomendamos ir al
texto si desea ampliar este punto. Lo que queremos destacar es que este tipo
de enfoques ponen sobre la mesa una nueva pregunta: Es el sexo del
sujeto cognoscente significativo en trminos epistemolgicos? Esta pregunta
era ajena a la epistemologa tradicional, pero resulta central para las
feministas involucradas en la reflexin epistemolgica.
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Gonzlez Garca y Prez Sedeo, ob. cit. Enlace al texto completo:
http://www.oei.es/revistactsi/numero2/varios2.htm
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