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Filosofa General
Lic. M. Sc. Efran Bardales
Zapata
(Compilador)
Antologa
Tarapoto - Per
1
Rector
Vicerrectora Acadmica
Vicerrectora Administrativa
Docente
Equipo de trabajo
Autor
NDICE
Pg.
TERCERA UNIDAD:
TEORA DE LOS VALORES. CONTENIDOS.
l. La axiologa.
2. Enfoques sobre el valor.
3. Los actos valorativos.
4. Fundamento del valor.
5. Naturaleza del valor.
6. Caractersticas de los valores.
7. Clasificacin de los valores.
8. La tabla de valores.
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
INTRODUCCIN
PRIMERA UNIDAD:
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
OBJETIVOS.
Al concluir la unidad el estudiante ser capaz de:
CONTENIDOS
1. Dificultad para definir a la filosofa.
A. Por su origen
B. Por su etimologa
C. Por lo que ha sido a lo largo de la historia, tenemos:
Augusto Salazar Bondy
Julin Maras
Csar Guardia Mayorga
D. Por sus elementos y caractersticas.
2. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.
3. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin
4. El problema cardinal de la filosofa.
A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin entre el materialismo y el
idealismo.
a. El problema de la prioridad.
b. El problema de la cognoscibilidad.
B. Races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.
C. Las principales corrientes del idealismo filosfico.
D. Las principales corrientes del materialismo filosfico.
E. El materialismo vulgar.
F. El idealismo moral.
5. Disciplinas filosficas. .
Observacin: La bibliografa siguiente es lectura obligatoria (Separata):
GUARDIA MAYORGA, Csar: 1966. El concepto de filosofa, Lima.
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
1.
POR SU ORIGEN.
En Heidegger hay una afirmacin exagerada cuando escribe la frase: La filosofa es
griega en su esencia, queriendo decir que el Occidente y Europa y solo ellos son
originariamente filosficos; esto no es as, porque la filosofa es un patrimonio de todos
los pueblos cuando llegan a un determinado nivel cultural.
El origen de la filosofa est en el mito, la religin, el arte, la ciencia, y no est como lo
expresa Aristteles, en que la filosofa empieza cuando el hombre comienza a admirarse.
Esto de admirarse es solo uno de los rasgos de la filosofa. La filosofa surge a finales de
la barbarie y comienzos del esclavismo, es decir en la barbarie superior y se desarrolla en
la etapa de la civilizacin, aunque, mayormente se suele decir que la filosofa tiene su
punto de partida en la etapa de la civilizacin (rgimen esclavista).
En Grecia la filosofa aparece como una reaccin contra la concepcin mtica, como
explicacin racional del mundo. El filsofo insurge humanizndose y revelndose contra
los propios dioses inventados por la imaginacin humana. Es la insurreccin de la razn
contra la fe, de la libertad de pensamiento contra la autoridad fidesta. Prometeo es el
smbolo del nuevo hombre occidental que insurge. Quien para darle entendimiento al
primer hombre, le rob el fuego sagrado a Zeus. La respuesta que da a Hermes, mientras
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yace encadenado a una roca en las montaas del Cucaso, como castigo de Zeus, es la
expresin de la nueva conciencia que aparece:
El hombre fue al principio tan ignorante como una criatura. Escuchad lo que he dado a los
mortales, les invent el nmero y ense a unir las letras, les di la memoria, madre de las
musas causa de todo. Ten seguridad - le contina diciendo a Hermes- de que nunca
cambiar mi miserable suerte por tu servidumbre. Prefiero estar atado a esta roca que ser
el sumiso siervo del padre Zeus
B.
POR SU ETIMOLOGA
La palabra filosofa naci de boca de Pitgoras de Samos en el siglo VI A.N.E. la historia
cuenta que Pitgoras fue tomado prisionero por un rey de aquel tiempo, Leonte de Fliunte.
Hasta entonces existan los sabios, entre los cuales los siete de Grecia eran
particularmente los famosos (Tales de Mileto, Soln de Salamina, Bas de Priene, Clebulo
de Lindos, Ptaco de Mitilene, Quiln de Lacedemonia y Periandro de Corinto), y su ciencia
se llamaba Sofa (sapiencia, sabidura). El rey admirado del ingenio y del saber de
Pitgoras, le pregunt en qu arte era experto, Pitgoras le contest con modestia que era
un filsofo (philo: amor y sophos: sabidura), queriendo expresar que no era sabio, sino
que senta en s el amor por la sapiencia o sabidura. Posteriormente, en el siglo V a.n.e.,
Herodoto introdujo el verbo filosofar convirtiendo la simple actitud del hombre frente al
saber en una actitud mental superior. Solo en la academia y en el liceo, la palabra
filosofa llega a tener el significado de conocimiento supremo, sinnimo de sabidura.
C.
- Julin Maras:
Nos dice en su bibliografa: 1958. Historia de la filosofa. Madrid, ed. Revista de
Occidente, 11 ed.; que en el curso de la historia nos encontramos con tres conceptos
distintos de filosofa, que emergen en ltima instancia de tres dimensiones del hombre:
a. La filosofa como un saber acerca de las cosas.
b. La filosofa como una direccin para el mundo y la vida.
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Representantes:
- Marx, Carlos (Alemn: 1818 - 1883).
- Engels, Federico (Alemn: 1820 - 1895).
- Lenin, Vladimir Ilich Ulianov (Ruso: 1870 - 1924).
- Stalin, Jos Vissarionovich Diugashvili (Ruso: 1879 - 1953).
- Mao, Tse - Tung (Chino: 1893 - 1976).
- Maritegui, Jos Carlos (Per - Moquegua: 1894 - 1930).
- Guardia Mayorga, Csar (Per - Ayacucho: 1906 - 1983).
- Howar, Selsam.
- Los materialistas dialcticos.
- Los neomarxistas.
D.
Fenmeno Naturaleza
Inorgnica
Fenmeno Naturaleza Orgnica
Fenmeno de la sociedad
Fenmeno del pensamiento
Observacin:
El conocimiento filosfico corre el riesgo de idealizarse si sale de la realidad objetiva, de
all hay que indicar que existen dos tipos de conocimiento filosfico:
El conocimiento filosfico idealista.
El conocimiento filosfico materialista.
2. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA.
SEMEJANZAS:
- La filosofa como la ciencia, comparten las mismas caractersticas: son conocimientos
racionales, ordenados, metdicos, sistemticos, coherentes, problemticos y crticos.
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DIFERENCIAS
FILOSOFA
CIENCIA
trasciende
al
conocimiento
mundo.
La filosofa como la religin se interesa por el aspecto espiritual.
DIFERENCIAS:
FILOSOFA
La filosofa es un conocimiento problemtico
critico y racional, etc., es decir, posee
caractersticas cientficas
RELIGIN
La religin es un saber que carece de
metodologas cientficas, no posee caractersticas
cientficas, su objetivo es aproximarse cada vez
ms a Dios.
La religin no necesita probar sus contenidos,
pues se basa en las creencias y en la fe.
La religin es un pensamiento que apareci en la
poca del paleoltico superior (Prehistoria). El
marxismo le encuentra su explicacin en el
proceso real y contradictorio de la vida material y
social de los hombres, es decir, en el relativo bajo
nivel del desarrollo de las fuerzas productivas de la
sociedad primitiva. Se considera que el bajo nivel
de las fuerzas productivas fue la causa de que el
hombre buscara en otros mundos la explicacin de
sus sufrimientos y privaciones en este mundo.
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b) EL PROBLEMA DE LA COGNOSCIBILIDAD:
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su naturaleza real y su potencia, e ignorar tambin no slo otros hechos sobre ella,
y especialmente sus orgenes; parecen ignorar que es una de las primeras
existencias, anterior a todo cuerpo y que, ms que otra cosa, es lo que gobierna los
cambios y modificaciones de los cuerpos ... En verdad y en fin, decir que
encontramos que el alma es anterior al cuerpo y que el cuerpo es secundario y
posterior; que el alma gobierna al cuerpo y que el cuerpo es gobernado segn el
orden de la naturaleza, constituye una afirmacin verdadera y completa".
Como se ve fcilmente la conclusin de Platn es notable en cuanto confirma las
afirmaciones de Engels cuando manifiesta que la diferencia fundamental entre los
idealistas y los materialistas est en admitir la prioridad de la conciencia, del
espritu o del mundo, de la materia.
Otro de los mximos representantes del idealismo objetivo fue Jorge Guillermo
Federico Hegel (1770 - 1831). Hegel, filsofo oficial de la Prusia monrquica de
principios del S. XIX, en su concepcin filosfica sustenta su tesis de la identidad
entre el ser y el pensamiento. Para l el fundamento, la base de todos los
fenmenos de la naturaleza se encuentra en el "Espritu Universal", la "Idea
Absoluta", la "Razn Universal" o, como tambin lo llama, la "Conciencia de Dios";
principio espiritual hegeliano cuya actividad consiste en el auto conocimiento o en
el conocimiento de s mismo. La Idea Absoluta segn Hegel existi -no dice dondeantes de que surja la naturaleza, el mundo.
El sistema filosfico de Hegel se compone de tres partes, acorde con las tres
etapas por las que atraviesa, segn su concepcin: la Idea Absolut~ ~ su desarrollo
autoconocimiento. Veamos cada una de esas tres etapas hegehanas.
b) EL IDEALISMO SUBJETIVO.
El idealismo subjetivo es la otra variedad fundamental del idealismo filosfico. Esta
tendencia filosfica afirma que el mundo objetivo no existe al margen e
independientemente del pensamiento y de la actividad cognoscitiva del hombre.
Dicho en otras palabras, para estos filsofos el mundo, la naturaleza, la sociedad
slo existe en tanto existe un sujeto que piensa.
El pensamiento determina la existencia del ser. Por tanto, pues, no hay objeto sin
sujeto y no existe el mundo fuera de la mente.
El principal representante del Idealismo Subjetivo es Berkeley. Otros representantes
de menor importancia son: Fichte y Mach.
Jorge Berkeley (1684-1753), fue un filsofo y militante religioso cristiano. Fue obispo
de Cloyne (Irlanda). El punto de partida de su filosofa es la admisin de la
experiencia sensible a la que le da su propia interpretacin y lo concibe como un
conjunto de "ideas", "representaciones" o "sensaciones". Estas representaciones no
reflejan - segn el obispo ingls - la realidad objetiva sino que ellas mismas
constituyen la verdadera realidad.
"Las ideas - deca Berkeley - no son imgenes de las cosas, sino las cosas reales
mismas ... ... las cosas ... son ideas, y las ideas no pueden existir fuera del espritu;
su existencia, por consiguiente, consiste en ser percibidas ". (Tres Dilogos entre
Hilas y Filonus)
He aqu, pues, el ncleo de la filosofa de Berkeley: Esse est percippi (ser es ser
percibido), lo que no se percibe no tiene existencia real.
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Como vemos Berkeley sostiene la primaca del espritu sobre la materia mediante la
negacin total de ste ltimo puesto que afirma, que el pensar es el ser.
Berkeley en su trabajo Tratado sobre los principios del conocimiento humano es an
mucho ms claro:
" ... Todos los cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo, no existen
fuera de una mente ... por consiguiente, en tanto que no los percibo, o no existen en
una mente o en la de cualquier otro espritu creado, o bien no tiene ninguna
existencia, o subsisten en la mente de algn Espritu Eterno ".
En consecuencia, para este filsofo ingls, la sensacin, la idea y el objeto son una
sola y misma cosa y como la sensacin no existe sino en nosotros, el objeto es
fundacin de nuestra actividad consciente. Admitir la existencia objetiva de la
naturaleza, el mundo, de la materia es para l una idea absurda y desprovista de
fundamento, propia de "salvajes e impos".
El criterio de los idealistas subjetivos del tipo de Berkeley (y tambin de Fichte), que
consideran que las cosas existen nicamente en la conciencia del individuo, del
sujeto que percibe conduce indefectiblemente al solipsismo (textualmente: "slo yo
existo"), teora que sustenta que nada existe fuera de mi "yo"; El mundo entero, la
naturaleza, la sociedad; nace y muere conmigo; al cerrar y abrir los ojos creo y
destruyo el mundo! Como podemos fcilmente inferir esta absurda teora impide
toda actividad cientfica y conduce a los hombres a actitudes increbles como la de
aquel joven estudiante que se suicid creyendo que con su muerte terminaran
todos los males, privaciones y miseria de los hombres, en vista de que haba
aprendido que su pensamiento originaba la desgracia de los hombres.
El idealismo subjetivo extremo conduce a los filsofos a una insalvable
contradiccin. En efecto, si todo lo que existe (incluyendo a los dems hombres)
slo existen en cuanto yo, sujeto, los percibo, entonces en cuanto yo, de sujeto que
percibe me convierto en objeto percibido por otro sujeto; luego, no es posible
determinar quien existe y quien no existe realmente, puesto que ambos son sujetos
que perciben y objeto percibido a la vez. Para Berkeley slo hay una forma de eludir
esta profunda contradiccin en que incurre y a la que conduce su filosofa:
Admitiendo la existencia de un espritu divino (Dios) que crea y percibe el mundo
dndole en consecuencia existencia y consistencia! Aqu se da el salto del idealismo
subjetivo al idealismo objetivo.
"Hay - dice Berkeley en sus tres dilogos - un espritu eterno y omnipresente que
conoce y comprende todas las cosas y nos la presenta a nuestra visin de la
manera y segn las reglas que l mismo ha ordenado ... "
"Las dos lneas fundamentales de las concepciones filosficas quedan aqu (en la
obra de Berkeley - J V C.) consignadas con la franqueza, la claridad y la precisin
que distingue a los filsofos clsicos de los inventores de "nuevos" sistemas en
nuestro tiempo. El materialismo: reconocimiento de los "objetos" en "s" o fuera de
la mente; las ideas y las sensaciones son copias o reflejos de estos objetos. La
doctrina opuesta: "el idealismo) los objetos' no existen "fuera de la mente"; los
objetos son "combinaciones de sensaciones".
Otro filsofo representante de la corriente subjetiva del idealismo es el filsofo
clsico alemn Juan Amadeo Fichte (1762 - 1814). Fue profesor en la Universidad
de Jena de donde fue expulsado acusado de atesmo. Como discpulo y seguidor
de Kant rechaz la tendencia materialista de su maestro y adopt, llevndola hasta
el extremo, la tendencia idealista subjetiva de la misma.
El punto de partida de la filosofa de Fichte es el "yo humano", "puro", "absoluto" y
"supraindividual". Este sujeto puro y absoluto es considerado por Fichte el creador
del mundo, es decir, creador del "yo emprico" individual y del "no - yo" (la
naturaleza). Este principio lo formula en su sentencia: "el yo pone al no-yo". Al hacer
de todo el mundo objetivo un producto del "yo", este filsofo, admite de hecho que
no existe nada al margen del sujeto. Esta teora tiene indudablemente sus races
cognoscitivas en la limitacin de Fichte para comprender que la conciencia de su
propio yo, es decir, su autoconciencia slo puede darse con la percepcin, con el
conocimiento del mundo exterior independiente del sujeto.
De este mismo contenido idealista subjetivo est imbuida la filosofa del austriaco
Emest Mach (1838-1916), fundador del empiriocriticismo. Mach y sus seguidores
sostenan que las cosas slo son "complejos de sensaciones. Lenin someti a
brillante, profunda y demoledora crtica a esta teora en su obra Materialismo y
Empiriocriticismo, obra que es considerada como una joya de la literatura
materialista dialctica.
Entre las principales variedades actuales de la corriente subjetiva del idealismo se
cuentan, entre otras, el Pragmatismo,
con su representante mximo el
norteamericano John Dewey; el Existencialismo con sus dos tendencias: la religiosa
(Marcel, Jaspers, Buber) y la atea (Heidegger, Sartre, Camus, etc.); El
Neopositivismo con sus tres principales tendencias: el atomismo lgico (Russell,
Wittgenstein), el positivismo lgico (Carnap, Otto, Neurath, Reichenbach) y el
positivismo semntico (Korzybski, Rapoport, Stuart Clase, etc.).
Antes de entrar al anlisis de cada una de estas formas del materialismo filosfico es
necesario anotar la distincin entre el materialismo como certidumbre espontnea de
los hombres en la existencia objetiva del mundo exterior (materialismo espontneo),
del materialismo como filosofa (en sus formas ingenua, mecanicista y cientfica). En
efecto, no puede caber la menor duda al hombre, a menos que se encuentre a las
puertas de un manicomio, acerca de la realidad del mundo exterior. El materialismo
espontneo es, pues, ese realismo ingenuo que surge de la experiencia cotidiana que
admite (incluso so pena de perder la propia vida) que las cosas existen
independientemente del pensamiento. Por consiguiente, el materialismo como filosofa
representa la constante profundizacin y desarrollo del punto de vista del materialismo
espontneo.
a) EL MATERIALISMO INGENUO.
El materialismo ingenuo es la primera forma filosfica que adopta el materialismo
espontneo. Surge y se desarrolla en la poca de la esclavitud en los pases del
Antiguo Oriente (Egipto, Babilonia, China, India), Grecia y Roma.
De acuerdo con la caracterstica propia de toda la filosofa materialista, el
materialismo ingenuo admite la existencia objetiva y la materialidad del mundo. El
rasgo que lo particulariza es que su concepcin se basa slo en la observacin
directa e inmediata de la naturaleza. En aquellos tiempos, no poda ser de otro
modo, puesto que an no se tenan conocimientos sistemticos, cientficos de la
realidad circundante, o se tenan muy pocos. Los antiguos filsofos materialistas se
esforzaban por encontrar en la diversidad de los fenmenos de la naturaleza el
principio material comn a todo lo existente, al que llamaban "elemento", es decir, el
fundamento de la unidad material de los fenmenos naturales, la sustancia de la
cual estaban formados todos los cuerpos del universo.
As, estos filsofos identifican el "elemento" siempre con algo material, como el
agua (Tales de Mileto), el fuego, (Herclito de Efeso), el aire, el agua, el fuego y la /
tierra (Empdocles de Agrigento), las "semillas de las cosas" u Homeomeras
(Anaxgoras de Clazmenes). Algunos de ellos plantean por primera vez la
hiptesis sobre la estructura atmica de la materia (Leucipo, Demcrito, Epicuro),
basndose slo en las representaciones sensibles y no en el anlisis cientfico de
los fenmenos de la naturaleza.
Los materialistas del mundo antiguo en su lucha contra la concepcin idealista
religiosa del mundo consideraban tambin que el objeto del conocimiento es el
mundo material, la naturaleza que nos rodea y no el reino de las ideas como lo
sostenan Platn y sus discpulos. Eran, pues, filsofos e investigadores de la
naturaleza.
En el aspecto poltico, los antiguos materialistas se caracterizaban por sostener la
concepcin del mundo de los grupos esclavistas ms avanzados, es decir, de los
que defendan las formas democrticas del Estado esclavista, contrariamente a los
defensores de la aristocracia esclavista y sus idelogos filsofos idealistas.
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que durante los siglos XVI, XVII Y XVIII era una fuerza progresiva y
revolucionaria y como tal combata a las caducas instituciones feudales y a sus
concepciones idealistas y religiosas.
Adems, el progreso de la filosofa materialista en sta segunda forma se haya
vinculado ntimamente al impetuoso avance de las ciencias naturales de los
siglos XVI y XVII, principalmente en el campo de la mecnica, la astronoma y
las matemticas.
Despus del formidable descubrimiento de Coprnico en 1543 la investigacin
de la naturaleza se declar independiente de la religin y las ciencias naturales
iniciaron su desarrollo con sorprendente rapidez. La necesidad de introducir
perfeccionamientos tcnicos para aumentar la produccin y cubrir los
requerimientos del comercio, la industria y la navegacin determinaron el auge
de las ciencias naturales. Es la etapa en que se ampla el inicio del empleo de
mquinas en la produccin mercantil capitalista.
La mecnica de los cuerpos celestes y de las masas terrestres constitua la ms
importante de las ciencias naturales de ese entonces. Las necesidades de la
produccin y del progreso tcnico, como dijimos, exigan el descubrimiento de
leyes concretas en regiones particulares de la naturaleza. El experimento y la
observacin se convirtieron en mtodos sistemticos de investigacin. Se
inventan muchos nuevos aparatos e instrumentos cientficos. El italiano Torricelli
pone las bases para el estudio de la hidrodinmica. El francs Pascal estudia la
atmsfera. Otros investigan los fenmenos trmicos, elctricos y magnticos. En
el campo de los fenmenos biolgicos se hicieron diversos y valiosos
descubrimientos; se desarroll la botnica; se estudia la estructura de las plantas
con ayuda del microscopio, se descubre la fisiologa vegetal. En zoologa se
establece la diferencia entre animales vertebrados e invertebrados; sientan las
bases de la anatoma humana, se descubre la circulacin sangunea, etc. Se
descubren los seres vivos microscpicos, se estudia su estructura y se
descubren algunos agentes orgnicos patgenos. Sin embargo, todos estos
descubrimientos son llevados a cabo en forma aislada, sin ninguna relacin entre
s. No llegan a establecer la conexin causal entre los diversos fenmenos
investigados. Es ms, consideraban las cosas como acabadas, carentes de
cambio y transformacin.
Pero lo que influy considerablemente tanto en la ciencia como en la filosofa fue
el y empleo de las mquinas en la produccin. Inventados ya en esa poca el
reloj y el molino sirvieron de premisa en Europa el empleo de las mquinas, son
los primeros mecanismos automticos empleados con fines prcticos. Slo se
conoca la forma mecnica del movimiento y muchas leyes de la naturaleza y
sus concatenaciones eran an desconocidas. De ah, pues, que la concepcin
del mundo de los materialistas de ese entonces era predominantemente
mecanicista y metafsica; asimismo, se mostraban incapaces de concebir de
modo materialista y dialctico los fenmenos quedndose en el marco estrecho
de una concepcin materialista y mecnica de los fenmenos de la naturaleza.
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F. EL MATERIALISMO VULGAR.
El Materialismo Vulgar puede ser entendida bajo dos formas: su forma
pseudofilosfica y su forma no filosfica.
La primera surge a mediados del S. XIX representada principalmente por los
materialistas Vogt, Buchner y Moleschott. Se caracterizan porque rechazan la
filosofa y sostienen que los problemas filosficos se resuelven slo en el terreno
de las ciencias naturales. Consecuentes con esta tendencia antifilosfica vulgarizan al
extremo y lo hacen ms tosco al materialismo filosfico. Incurren en el craso error de
considerar la conciencia y los fenmenos sociales como efecto de procesos puramente
fisiolgicos y no como productos de las condiciones materiales de existencia de los
hombres, llegando incluso a sostener que los fenmenos psicolgicos y sociales
dependen del clima o de los alimentos. En sus divagaciones pseudocientficas estos
materialistas vulgares o vulgarizadores del materialismo le otorgan a la conciencia
realidad material: consideran al pensamiento como una secrecin material del cerebro
?r anlogamente a la bilis que es la secrecin del hgado.
Por otra parte, el materialismo vulgar puede tambin ser explicado como la enfermiza
inclinacin del hombre a los llamados "placeres materiales": el sexo, la bebida, el diQW
nero, etc.; de tal modo que, en el lenguaje corriente, se acusa de
"materialista" al libertino sexual, al bebedor consuetudinario y/o al despreciable avaro.
Los enemigos de la filosofa marxista, los anticomunistas identifican al Materialismo
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Dialctico con esta clase de "materialistas" con el fin de crear repulsin hacia la
filosofa y la ciencia materialista en las personas incultas e ingenuas. El materialista
cientfico, sin ;r embargo, est lejos de caer en este tipo de "placeres materialistas" en
virtud de que su moral es socialista muy por encima de la moral egosta e individualista
del fabricante burgus y del religioso cristiano militante quienes s, en la gran mayora
de casos, sienten mucho ms amor que al prjimo; al sexo, la bebida y el dinero.
G. EL IDEALISMO MORAL.
De igual manera que en el caso anterior debemos evitar confundir el idealismo moral
con el idealismo filosfico
Sabemos ya que el idealismo filosfico es una doctrina que explica los fenmenos
materiales en funcin al espritu, la idea, la conciencia. Difiere del idealismo moral
puesto que ste consiste en la consagracin del hombre a una causa, a un ideal que 10
considera justo. Ideal al cual sacrifican su bienestar personal y hasta su propia vida. En
otras palabras, idealista moral es quien se traza una meta, un objetivo en su vida y
lucha con pasin por alcanzar dicha meta u objetivo. La historia del movimiento obrero
nos ha dado infinitud de ejemplos de esta clase de hombres, la mayora de ellos
materialistas dialcticos en filosofa, Un ejemplo hermoso que an subsiste latente en
nuestros das, 10 constituye el revolucionario marxista Ernesto "CHE" Guevara,
asesinado en Bolivia, el ao de 1968.
Debemos, pues a manera de recomendacin de la ctedra evitar confundir el
materialismo vulgar y el idealismo moral con sus formas materialistas e idealistas en
filosofa. Como sealamos, un idealista en filosofa puede llegar (y de hecho llega) a
ser un materialista vulgar; as como un materialista dialctico puede ser muy bien (y de
hecho lo es), un idealista moral.
5. DISCIPLINAS FILOSFICAS.
Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre
otras:
- Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.
Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del
conocimiento, origen del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o
niveles del conocimiento y acerca de la verdad y sus criterios).
- Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.
Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen,
estructura, mtodos y fundamentos de las ciencias).
- Axiologa: Teora de los valores.
Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la
naturaleza del valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo
cuando valoramos?, Qu caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el
valor?, etc.
- tica:
Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora ry: de
la moral.
La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo
moral de la conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es
34
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SEGUNDA UNIDAD
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
OBJETIVOS.
Al culminar con la orientacin de problema antropolgico el estudiante estar en condiciones de:
Ubicar la antropologa filosfica en el campo de la filosofa.
Incursionar en el planteamiento de una posible filosofa del hombre o una concepcin del
mismo.
Captar las diversas apreciaciones que ha merecido y merece el hombre de parte de filsofos y
de las prncipales doctrinas filosficas.
CONTENIDOS:
l. Introduccin y justificacin
2. Teoras sobre el origen del hombre. 2.1. Teora idealista.
2.2. Teora materialista.
A. Evolucin del hombre.
Rasgos del hombre como ser natural.
Rasgos del hombre como ser espiritual.
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EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
El trmino antropologa proviene del griego antrophos = hombre y logos = tratado. Significa estudio o
supramaterial.
Esta teora tambin se denomina naturalista, evolucionista, etc. Considera que el hombre
es el producto histrico de la materia, representa la materia altamente evolucionada. El
hombre proviene de seres inferiores (unicelulares, pluricelulares).
EVOLUCION DEL HOMBRE
El hombre por sus caracteres anatmicos de su cerebro, se aproxima ms o menos a los
monos antropoides. Fue precisamente mediante el proceso de hominizacin en la que el
hombre llega a tener sus cualidades y propiedades actuales, es decir de los seres que lo
antecedieron.
Estos hominidos tenan sus caractersticas especiales como: posicin vertical, apoyada
sobre los pies, desarrollo de la capacidad craneana y una denticin especial.
RASGOS DEL HOMBRE COMO SER NATURAL
Desde el punto de vista de las ciencias naturales el hombre es un ser constituido de
acuerdo a las leyes que rigen el conjunto entero de la naturaleza. La biologa la considera
como una especie incluida dentro del orden zoolgico de los primates.
El hombre actual es el Horno Sapiens. Sus principales rasgos biolgicos son: posicin
vertical erecta, constitucin y uso de la mano como rgano de la aprehensin, cara
pequea en relacin con el volumen del crneo, un cerebro excepcionalmente grande y
rganos de fonacin especial. Su unidad dinmica, su lento proceso de maduracin, la
capacidad en el lenguaje, le dan una originalidad biolgica y una aptitud universal.
El hombre participa de los mismos elementos que rodea al mundo material o natural
(carbono, fsforo, calcio, potasio, etc.). Para poder sobrevivir necesita del concurso de la
naturaleza, es decir de sus elementos como: radiacin solar, oxgeno, agua, alimentos,
etc.
RASGOS DEL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad consciente, reflexiva, su
racionalidad y su lenguaje. Se pone en relieve sus funciones psquicas, su vida mental, su
experiencia moral como manifestacin de un ser personal libre.
El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente desarrollada, tiene una
escala valorativa, teortica y especulativa, tiene pleno conocimiento de sus valores ticos
y estticos.
El hombre se traza metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro y tiene capacidad
creativa con el que todo lo transforma, es un trasformador universal, es un ser libre.
Es un ser social porque se interrelaciona constantemente con sus semejantes. Utiliza el
lenguaje como elemento de comunicacin bajo sus diversas formas.
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SUPERESTRUCTURA
Hombre
que
trabaja
Relaciones sociales de
produccin
Hombre
que
trabaja
Medios de produccin
D
A
D
E
O
I
C
FUERZAS TROPICALES
FUERZAS FORMADAS
I N F R A E S T R U C T U R A
Dueo de
los medios
de
produccin
Objeto
de
Medios de trabajo:
trabajo:
herramientas
naturalez
a
CAMBIO
DE
FORMACIONES
* EL SISTEMA ESCLAVISTA
La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la propiedad privada del
esclavista no slo sobre los medios de produccin, sino tambin sobre los propios
trabajadores, sobre los esclavos. Esta propiedad del seor sobre los esclavos y todo cuanto
estos producen viene impuesta por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la
poca, suficientemente alto como para a que fuese posible la explotacin de los trabajadores.
Al mismo tiempo, sin embargo, era aun tan bajo, que la explotacin de los trabajadores,
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apropindose parte del producto por ellos producido, era slo posible reduciendo su consumo
al mnimo, dejndoles lo estrictamente necesario para que no se muriesen de hambre. Esto
poda hacerse nicamente privando a los explotados de toda clase de derechos,
reducindolos a la situacin de "instrumentos que hablan" y empleando con ellos las medidas
de coercin ms feroces.
El cambio de las relaciones de produccin revolucion las esferas restantes de la vida social.
Las relaciones de colaboracin y solidaridad, propias de la comunidad primitiva, dejaron paso
a relaciones de dominacin de una parte de la sociedad sobre la otra, a relaciones de
explotacin, opresin y de hostilidad irreductible. La sociedad se escindi en clases
antagnicas: La de los esclavistas y la de los esclavos.
La poca de la esclavitud aport a los trabajadores terribles calamidades y sufrimientos. "Los
intereses ms bajos -la avidez vulgar, la grosera pasin por los placeres, la srdida codicia, la
explotacin egosta del patrimonio comn- sacan de pila a la sociedad nueva, civilizada, de
clase; los medios ms odiosos, el robo, la violencia, la perfidia y la traicin minan el viejo
rgimen gentilicio sin clases y conducen a su cada" As describe Engels la poca de
transicin del rgimen de la comunidad primitiva al esclavismo.
LUCHA DE CLASES
La feroz explotacin de que eran objeto los esclavos provoca en ellos una desesperada
resistencia. Para aplastarla no servan los viejos rganos de gobierno de la gens y la tribu;
requerase un aparato especial de violencia y este fue el Estado. La nueva institucin haba de
proteger la propiedad de los esclavistas y asegurar la afluencia constante de esclavos; a esta
situacin eran reducidos los prisioneros de guerra y los deudores insolventes. A la vez que el
Estado naci el derecho o sistema de normas y prescripciones jurdicas en las que se recoga
la voluntad de la clase dominante y cuya observancia obligatoria era impuesta por el propio
Estado. Aparecieron nuevas costumbres y una ideologa especfica de la sociedad esclavista.
Entre los opresores se va extendiendo el desprecio hacia el trabajo fsico, en el que empiezas
a verse una ocupacin indigna del hombre libre; se arraiga la idea de la desigualdad de los
hombres.
Y a pesar de todo esto, el rgimen esclavista significativa un gran paso adelante en la
evolucin de la humanidad. Prosigue la divisin social del trabajo, con la diferenciacin entre la
agricultura y las industrias urbanas y en el seno de estas ltimas. La divisin social del trabajo,
con la diferenciacin entre la agricultura y las industrias urbanas y en el seno de estas ltimas.
La divisin del trabajo significativa, a su vez, la especializacin de los instrumentos y un caudal
de experiencia. En la agricultura, junto al cultivo de cereales aparecen ramas nuevas
(horticultura, fruticultura, etc.) Se inventan aperos como el arado de ruedas el rastrillo y la
guadaa. La fuerza muscular del hombre se ve completada en gran escala por la de los
animales. El trabajo de verdaderas masas de esclavos permite la construccin de presas y
sistema de riego de caminos y de: barcos, de conducciones de agua y de grandes Edif. Los
urbanos, y cuando parte de los miembros de la sociedad quedan libres de la participacin
42
directa en la produccin gracias a la explotacin de los esclavos, crean las condiciones para el
progreso de la ciencia y de las artes.
Llega, sin embargo, un tiempo en que se agotan las posibilidades de progreso que el modo
esclavista de produccin implicaba; sus relaciones de produccin se convierten en una traba
que dificulta el desarrollo de las fuerzas productiva Los seores disponiendo como disponan
de los esclavos, que exigan muy pocos dispendios, no mostraban inters por el
perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo. A mayor abundamiento, no se poda
confiar al esclavo instrumentos complicados y costosos, puesto que no tena el menor
inters en el resultado de su trabajo. Las necesidades del desarrollo de las fuerzas
productivas imponan cada vez ms imperiosamente la supresin de las viejas relaciones
de produccin.
Esto nicamente poda hacerlo una revolucin social, cuya fuerza motriz eran las clases y
capas que ms sufran del rgimen esclavista y que, por tanto, se hallaban ms
interesadas en su supresin. Eran los esclavos y la parte ms pobre de la poblacin libre.
A medida que las contradicciones se ahondan en el viejo modo de produccin, la lucha
de clases adquiere mayor virulencia. Sus formas son muy variadas, desde la premeditada
inutilizacin de los instrumentos de trabajo hasta los levantamientos en los que participan
decenas de miles de hombres. En ltima instancia el rgimen esclavista cae bajo los
golpes conjuntos de las insurrecciones de las clases trabajadoras y de las incursiones de
las tribus brbaras vecinas, a las que era ya incapaz de hacer frente aquel Estado
debilitado por las contradicciones internas y las guerras. Lo sustituye una nueva
formacin: El feudalismo.
* EL SISTEMA FEUDAL
La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la propiedad de los seores
feudos sobre los medios de produccin, y en primer lugar de la tierra" el trmino de
"feudalismo" procede de la palabra latina "feudo"; as se llamaban las tierra que el rey
distribua entre sus allegados, a cambio de lo cual estos haban de prestarle servicio
militar. Los campesinos dependan de los seores, pero no en propiedad plena. El seor
tena derecho al trabajo del campesino, que se hallaba adscrito a la tierra y estaba
obligado a cumplir en beneficio de aquellas determinadas cargas.
En la sociedad feudal se conoca tambin la propiedad personal de los campesinos y
artesanos. El siervo reciba un lote de tierra, tena su economa individual, cuyos
productos una vez satisfechas las cargas debidas a su seor, quedaban a disposicin del
propio campesino.
Esta caracterstica de los relaciones de produccin abra nuevas posibilidades para el
incremento de las fuerzas productivas. El productor directo tena ya cierto inters V
material en el resultado de su trabajo. Por eso no rompe ni estropea los aperos e instrumentos, sino que, al contrario, los cuida celosamente y los perfecciona. La
43
* EL SISTEMA CAPITALISTA
La base de las relaciones de produccin del capitalismo es la propiedad privada de la
clase dominante sobre los medios de produccin. Los capitalistas explotan a la clase de
los obreros asalariados, emancipados de la' dependencia personal/pero obligados a
vender su fuerza de trabajo, puesto que carecen de medios de produccin.
Las relaciones de produccin del capitalismo brindaban amplias posibilidades de
desarrollo a las fuerzas productivas. Aparece y progresa rpidamente la gran produccin
maquinizada, basada en el aprovechamiento de las fuerzas naturales tan poderosas
como el vapor y, ms tarde, la electricidad, y la amplia aplicacin de la ciencia. El
capitalismo lleva a cabo la divisin del trabajo no slo dentro de cada pas, sino tambin
entre los distintos pases, creando as el mercado mundial y, luego, el sistema mundial de
economa.
y una vez ms el cambio del modo de produccin trae consigo
modificaciones en toda la vida social. Las clases fundamentales de la sociedad son
ahora los capitalistas y los obreros. Las relaciones entres ellos siguen siendo antagnicas,
por cuanto descansan en la explotacin y opresin de los que nada tienen por los poderosos.
Son relaciones de una irreductible lucha de clases. Pero los mtodos de explotacin y
opresin cambian sustancialmente: la forma dominante de coercin es la econmica. El
capitalista no suele necesitar de la fuerza para obligar que trabajen en su beneficio. El
obrero, carente de medios de produccin, se ve reducido a hacerlo "voluntariamente" bajo la
amenaza de la muerte por hambre. Las relaciones de explotacin se hallan ahora
encubiertas por la "libre contratacin de los obreros por los patronos, por la "libre"
compraventa de la fuerza de trabajo.
ciudadanos y la igualdad de todos ante la ley. Esto es lo que mejor corresponda a los
principios de la libre competencia, del libre juego de las fuerzas econmicas que durante
largo tiempo sirvi de base al capitalismo. Al establecimiento del rgimen democrticoburgus contribuy en gran medida 'la lucha de los trabajadores y sobre todo de la clase
obrera, la constante presin de las masas populares que exigan la implantacin de nuevas
formas democrticas y la ampliacin de las ya vigentes.
Ahora bien, con todas las diferencias que podemos observar entre las superestructuras
polticas e ideolgicas, de la sociedad burguesa y la feudal, lo principal segua en pie: una y
otra correspondan a las relaciones propias de la propiedad privada y de la explotacin. La
parte preponderante de la nueva super estructura corresponda a las instituciones e ideas de
la clase opresora, de la burguesa, y estaban destinadas a defender su dominacin de clase
y a mantener a las masas explotadas en la obediencia.
La formacin capitalista, y as nos lo dice ahora no ya la teora sino tambin la prctica
social, es temporal y perecedera. En su seno maduran y se ahondan los antagonismos
irreductibles, y en primer trmino la contradiccin entre el carcter social de la produccin y
la forma privada de la apropiacin. La nica salida de estas contradicciones es el paso a la
propiedad social sobre los medios de produccin, es decir, al socialismo.
Pero lo mismo que ocurri en otros tiempos, el paso al nuevo modo de produccin es posible
nicamente mediante la revolucin social. La fuerza llamada a realizar esta revolucin es la
clase obrera, que es engendrada por el propio capitalismo. Agrupa en tomo suyo a todos los
trabajadores, derroca la dominacin del capital y crea el rgimen nuevo, socialista, que no
conoce la explotacin del hombre por el hombre.
* EL SISTEMA SOCIALISTA
La base del modo socialista de produccin es la propiedad social de los medios de
produccin. De ah que las relaciones de produccin de la sociedad socialista sean de
colaboracin recproca ayuda de los trabajadores no sometidos a explotacin alguna.
Dichas relaciones corresponden al carcter social de la produccin que se ve sostenido por
la propiedad social sobre los medios de produccin.
A diferencia del rgimen de la comunidad primitiva, la socializacin de los medios de
produccin se apoya en este caso en unas fuerzas productivas, una cultura y un poder del
hombre sobre la naturaleza infinitamente superior. El nuevo rgimen brinda a la humanidad
posibilidades ilimitadas de progreso en cuanto al desarrollo de las fuerzas productivas y en
todos los rdenes de la vida de la sociedad.
47
Tales son, en sus lneas ms generales, las principales etapas que la humanidad ha
recorrido.
Todo cuanto conocemos del pasado es una confirmacin patente y viva de la veracidad
cientfica de la interpretacin materialista de la historia, la esencia de la cual formul Marx
como sigue en su prefacio Aportacin a la Crtica de la Economa Poltica: "En la produccin
social de su vida, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias y, que no
dependen de su voluntad: las relaciones de produccin, que corresponden a cada social ha
determinado el grado de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la que se eleva la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona en general los procesos social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia
de los hombres lo que determina su ser sino al contrario, su ser social determina su
conciencia. Llegadas a cierto grado de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o lo que es
slo expresin jurdica de esto con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
desarrollaron hasta entonces. De formas que eran el desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en una traba. Entonces adviene la poca de la revolucin
social. Con el cambio de la base econmica, ms o menos rpidamente, se produce la
transformacin de toda la enorme superestructura".
EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS.
El hombre es un componente ms del universo increado por l, con sus propias limitaciones
cognoscitivas y corporales.
Con los adelantos adquiridos especialmente con Coprnico, Gelileo, etc. Postul a un
universo sin lmites ni centro. De tal manera que su atencin ya no es gracias al uso de su
razn, su imaginacin artstica, rompe todas las fronteras especiales y ahora por obra de la
ciencia y la tcnica se muestra capaz de abandonar fsicamente su hbitat terrestre. Su ser
histrico explora el pasado pero tambin se proyecto al futuro, es decir est en expansin.
El hombre ha creado un universo de cultura sobre la naturaleza terrestre y con el
pensamiento, el smbolo y la imaginacin, recrea constantemente el universo humano.
El hombre es un ser transfinito, es un ser mundano terrestre, es el ser superior
emergente en el mundo. Es la culminacin de un proceso largamente preparado por la
vida terrestre con lo que abre la verdadera historia de la vida.
EL HOMBRE PARA MARX.
48
Marx considera que la proposicin ms simple que acerca del hombre se puede tener,
abarcando con ello lo que es l, su esencia, es sta: el hombre es un ser necesidades.
El ser del hombre es incompleto, es decir, para ser hombre, ms bien para seguir siendo,
no se basta s mismo. Necesita aire, necesita alimento, necesita lquido, necesita luz,
necesita compaa, etc. Para ser hombre y para mantenerse sindolo, tiene que
satisfacer esas necesidades, y si no, deja de existir, muere. Tener un ser incompleto, que
debe estarse completando cotidianamente o ser un ser de necesidades, es lo mismo. El
asunto es que el hombre no puede vivir solo, aislado de todo lo que le rodea. El hombre,
pata ser hombre, necesita de algo que no es l: La naturaleza, fundamentalmente. Si la
naturaleza no le proporcionara todo lo que requiere para vivir, su vida dejara de existir.
Esto, el que -.rt1'7 sea la naturaleza la que va "completando" el ser incompleto del hombre,
le permite a Marx afirmar que: "la naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre". Ya que
su cuerpo es "parte" de l, tan parte suya que si le fuera "extirpada" dejara de existir,
entre el hombre y la naturaleza no existe pues distancia, no se trata de dos cosas
distintas. El hombre se va completando, manteniendo su ser, satisfaciendo sus
necesidades "vitales", gracias a ella.
La naturaleza es el cuerpo inorgnico de cada hombre. Es decir, todos los hombres
necesitan de ella. Ninguno podra sobrevivir sin recurrir a ella, sin obtener de ella todo lo
que necesita para sobrevivir. Pero en esto, el hombre y todos los dems seres vivos son
semejantes. Ningn ser viviente puede mantenerse en la existencia sin estar
cotidianamente extrayendo de lo que existe "fuera", de la naturaleza, lo que necesita, lo
que le permita satisfacer sus necesidades. Lo que diferencia al hombre de los dems
seres vivos; de los vegetales y de algunos animales, es que ellos toman directamente lo
que la naturaleza les ofrece; as una planta toma de la tierra lo que hay en la tierra, del
aire, lo que hay en l, etc. Mientras que el hombre, algunas cosas, muy pocas, las toma
directamente, como el aire; pero la mayor parte las transforma primero. As sus
necesidades alimenticias no se satisfacen tomando lo que se le presenta, si no que
cultiva, cosecha, cra, caza, cocina, y despus satisface sus necesidades. Es decir altera
la naturaleza, no la toma siempre tal como la encuentra. Sin embargo, algunos animales
tambin transforman la naturaleza, las abejas convierten el polen en miel que luego
consumirn. Los castores toman ramas para construir represas que les servirn tanto
para vivir como para tener ms fcilmente sus alimentos. Sin embargo, hay algo que
ningn animal hace como el hombre: transformar su manera de transformar la
naturaleza. El hombre es capaz de ir mejorando la manera como modificar y utilizar lo
que la naturaleza le brinda. Es por ello que el hombre ha ido cambiando totalmente su
manera de obtener alimentos, de obtener vestido etc. A lo largo de su historia. Sin
embargo, los animales lo hacen siempre de la misma manera y no alteran su manera de
transformar, a menos que el medio en que viven les haga imposible seguir efectuando
49
las mismas tareas. Las hormigas, desde que existen sobre la tierra, siguen consiguiendo y
transformando sus alimentos de la misma manera. Lo mismo ocurre con todas las especies
animales a excepcin del hombre. Eso se da porque la actividad vital para conseguir los
medios de vida de los animales no es consciente y libre, sino que les permite por pertenecer
ellos a una especie determinada. Cada animal transforma la naturaleza de la manera como
su especie lo hace. No puede escoger una manera propia ni mejor de hacerlo. El hombre por
el contrario, puede ir cambiando y mejorando su actividad vital, porque sta es consciente,
libre y voluntaria y l no est "obligado" a realizarla por pertenecer a la especie humana.
Al resultado, al objeto que resulta de la transformacin de la naturaleza por el hombre, Marx
le llama producto. y a la actividad humana de transformacin de la naturaleza: trabajo.
El trabajo humano, decamos, es una actividad vital, consciente, voluntaria y por ello libre.
En este sentido no se puede hablar con propiedad de que los animales realizan trabajo. El
trabajo como actividad libre distingue al hombre del animal y de todo otro ser vivo. En esta
medida sta es su actividad esencial y distintiva y en ese sentido realiza al hombre como
hombre, pues va marcando la diferencia con el animal. El trabajo es la actividad del hombre
sobre la naturaleza para conseguir los medios que ole permitan satisfacer sus necesidades.
El hombre, por esencia, no puede escoger entre trabajar o no; en ello no radica su libertad,
pues no puede escoger entre satisfacer sus necesidades o no.
El hombre "debe" trabajar, debe transformar la naturaleza. El hombre se realiza con o tal en
la medida en que trabaja, y en la medida en que al trabajar pone su capacidad y todas sus
potencialidades en esta su actividad.
El resultado del trabajo, de la transformacin de la naturaleza por parte del hombre,
decamos es el producto. Un producto es este choclo que cosecha un agricultor en su
chacra, es un pescado que el pescador recoge de la red, es un cntaro de agua trado por la
hija desde el ro. Es todo objeto sobre el que el hombre ha realizado una actividad, su
actividad. Aun la ms leve modificacin con relacin a su "estado natural", hace que un
objeto deje de ser "parte de la naturaleza", para convertirse en un producto humano. No
interesa la cantidad de trabajo que se haya ejercido sobre l, slo importa si el hombre ha
aplicado su esfuerzo, sus energas para tener ese objeto en las condiciones en las que lo
tiene. La diferencia pues, entre una cosa que es parte de la naturaleza y un producto del
trabajo humano, aplicado sobre ella, es que la naturaleza se mantiene "virgen", ajena a la
actividad humana.
El producto pues, a pesar de ser un objeto, una cosa, se diferencia de las "cosas naturales"
en la medida en que l haya invertido trabajo humano; mucho o poco no importa. El producto
es entonces resultado de la "combinacin" indisoluble de Naturaleza-Hombre. Es un
50
producto humano, una cosa humana, o ms bien humanizada Por ello Marx le llama
naturaleza humanizada. Pero por otro lado, siendo lo mismo, es hombre, fuerza humana,
inteligencia humana, vida humana, que se ha hecho objeto. Es decir, en el producto hay una
parte que es natural, pero hay algo humano tambin. El tiempo que el hombre emple en
conseguirlo, la energa que gast, una parte de su vida que desgast se encuentra ahora en
el producto; no se "esfumaron", sino que se influyeron, sumndose, combinndose con la
naturaleza en un producto que ya no es una cosa ajena al hombre, sino que es el "hombre
objetivo. EI hombre objetivado, el hombre o gran parte de l, hecha objeto, hecha cosa, se
es el producto. Las dos definiciones "naturaleza humanizada" y "hombre objetivado"; no son
en este sentido distintas, son como "dos caras de la misma moneda".
En este sentido, el hombre se ve reflejado en su producto, lo siente parte de si mismo. Por
ejemplo, un artista, un escultor, cuando est frente a su obra, no se siente como si estuviera
frente a una piedra ms. Esa ya no es una piedra cualquiera, es una parte de l que se ha
hecho cosa. Al ver su obra, su producto, se ve a s mismo, parte de s mismo hecho objeto.
En general a medida que el hombre va humanizando la naturaleza, va haciendo suyo lo que
le rodea, se va realizando como hombre. El dominio de la naturaleza, el humanizarla, realiza
al hombre, lo hace ms hombre en la medida en que lo que le rodea va hacindose ms
humano.
El desarrollo histrico de la humanidad nos pone frente a una situacin en la que el hombre
se encuentra "alienado". Quisiramos ahora explicar lo que esto significa. En primer lugar,
decamos antes que todos y cada uno de los hombres necesitan de la naturaleza para
sobrevivir. En ese sentido decamos de sta que es el "cuerpo inorgnico" de todos los
hombres, es parte de su ser. Bien, histricamente, algunos hombres se apoderaron de la
naturaleza y la hicieron su "propiedad privada", excluyendo a los dems de su acceso libre
a ella para satisfacer sus necesidades. Para el hombre primitivo, la propiedad no exista, es
decir, la propiedad sobre la naturaleza, sobre todos los medios que permiten al hombre
satisfacer sus necesidades. El aparecer la propiedad privada sobre ella, en manos de
algunos, significa que los que h.an perdido su acceso a ella, han sido privados de su "cuerpo
inorgnico". En otras palabras, apoderarse de la naturaleza, de la que depende la vida de
todos los hombres, significa quitarles algo de su ser, sacar algo fuera de s mismo, es lo que
significa "alienar". Al aparecer la propiedad privada sobre la naturaleza o, en general, sobre
los medios que necesitan todos los hombres para poder sobrevivir, aparece la "alienacin"
del hombre, pues esta naturaleza es parte de l, su parte inorgnica.
Si todos los hombres necesitan de la naturaleza para sobrevivir, cuando se ven privados de
ella, de su libre acceso a esos medios, tienen dos alternativas: o morir sin poder satisfacer
sus necesidades o trabajar para aquellos que se han apoderado de los medios de
produccin. Sea este trabajo "para otro" a cambio de alimentos y medios de subsistencia o a
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propiedad privada sobre los medios de produccin y la naturaleza, que por derecho, por ser
seres humanos, les pertenecen a todos los hombres y que ahora estn en poder de algunos
que se consideran sus nicos propietarios. Abolir la propiedad no significa "repartirla". Una
propiedad individual en manos de cada hombre no alterara en mucho la situacin. De lo que
se trata es de que la naturaleza, los medios para producir, pertenezcan a todos los hombres,
es decir a la sociedad en su conjunto. Pero si la produccin es altamente especializada, si un
solo hombre no interviene en la elaboracin de un producto si no muchos, si en cada
producto hay invertido trabajo de una infinidad de hombres, a quin deben pertenecer los
productos? a ltimo que Intervino en su elaboracin? No, en una sociedad como la nuestra,
cada producto, por insignificante que sea, es resultado del trabajo combinado de casi toda la
sociedad. Sin embargo la posibilidad de decidir sobre ellos les pertenece a unos pocos. De lo
que se trata es de que los productos pertenezcan a toda la sociedad y que la capacidad de
decidir sobre ellos est en manos de toda la sociedad y no slo de una clase social. La
abolicin de la propiedad privada en una sociedad en la que el trabajo se ha socializado,
significa "socializar los medios de produccin, la naturaleza y socializar tambin los
productos, la propiedad y la capacidad de decidir sobre ellos. Lograr una sociedad en la que
esto se de es lograr una sociedad comunista. Por ello afirma Marx: "El comunismo, ... , es
pues, el momento real de la emancipacin y de la recuperacin de s de los hombres". El
momento de la recuperacin de s, ya que mientras que la propiedad privada exista, la
naturaleza que, es el "cuerpo inorgnico", no son de l sino de otro, de aqul al que
pertenecen los medios de produccin. El trabajo y sus productos, que son el "hombre
objetivado", no son de l sino de otro, de aqul al que pertenecen los medios de produccin.
El trabajo que es una actividad por naturaleza consciente, voluntaria y libre, en una sociedad
en la que existealienacin como resultado de la propiedad privada, se convierte en una
actividad no libre. Por ello la emancipacin real de los hombres, de sus sentidos, de su ser,
de su esencia, se dar cuando su actividad vital, que realiza su esencia, sea nuevamente
libre.
frente a la vida, hicieron que renunciaran a luchar por su vida y que renunciaron a
la vida misma. La moralidad y la religin, principalmente la religin cristiana, es una
religin de esclavos, surgi entre esclavos y desde all condenaba a los poderosos.
Eran los que haban fracasado ante la vida que gritaban a viva voz que la vida no
vala la pena, que era mejor morir que vivir. El dbil es el que se deja matar, el que
se deja someter, el que ya no cree en sus propias fuerzas, el que ya no tiene deseo
de vivir esta vida, el que espera otra mejor, que l ha inventado y que no es ms
que un delirio en el fracaso. Sin embargo, los dbiles consiguieron imponer su
moralidad y su religin. Consiguieron hacerlas "universales". Ello no impidi que
siguieran existiendo los hombres fuertes. Pues siempre han sido los fuertes los que
han tenido el poder y el dominio, y si han aceptado la moralidad y la religin de los
dbiles ha sido por astucia, para "tenerlos tranquilos", ilusionados, felices de ser
dominados por hombres "tan buenos y tan cristianos". Lo que ha movido y mueve a
los hombres a buscar el poder y el dominio, es su fortaleza. Los dbiles son los que
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56
ANEXOS
DISCIPLINAS FILOSFICAS.
Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre otras:
- Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.
Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del conocimiento, origen
del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o niveles del conocimiento y acerca de la
verdad y sus criterios).
- Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.
Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen, estructura,
mtodos y fundamentos de las ciencias).
- Axiologa: Teora de los valores.
Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la naturaleza del
valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo cuando valoramos?, Qu
caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el valor?, etc.
- tica:
Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora de la moral.
La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo moral de la
conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es buena y cul es el sentido de la
vida.
57
La teora de la moral estudia la esencia de la tica normativa, su origen y desarrollo, las leyes a
las que obedecen sus normas y su carcter histrico.
- Esttica: Teora de la belleza.
Se ocupa de la belleza y lo bello, la creacin artstica, su manifestacin en el arte, adems
proporciona criterios para su valoracin.
- Ontologa: Teora del ser.
Estudia aquello que trasciende a la experiencia o a la ciencia. Se pregunta Qu es el ser?, Qu
es lo absoluto?, Qu es lo trascendente?
- Antropologa filosfica: Teora del hombre.
Estudia lo qu es el hombre en general y cul es el puesto que ocupa en el universo.
- Teleologa: Teora de los fines. Nos explica si hay fines en la naturaleza y en el hombre.
- Cosmosofa: Teora de las concepciones del mundo. Nos explica qu es el mundo o el universo.
- Cosmologa: Teora que trata sobre las leyes generales que rigen el mundo fsico. Nos explica
sobre la estructura del mundo y el universo.
- Semitica: Teora de los signos.
Nos explica sobre lo qu es el signo, smbolo o lenguaje.
DISCIPLINAS FILOSFICAS ESPECIALES (REGIONALES):
Existen tales, como:
- Filosofa de la historia.
- Filosofa del derecho
- Filosofa de la educacin.
- Filosofa poltica.
- Filosofa del arte.
- Filosofa de la religin, etc.
SEPARATA:
EL CONCEPTO DE
FILOSOFA
58
Tomado de la obra:
VALDIVIA CARRASCO, Julio Cesar: s.f.
Lecciones de Materialismo Dialctico.
Chiclayo, edit. Impresora Burga, pgs. 62
94. Para uso de los estudiantes de la
Universidad Nacional de San Martn.
Antologa
TARAPOTO 2015
SEPARATA:
EL CONCEPTO DE
FILOSOFIA
59
Tarapoto Per
2015
NDICE
I. EL CONCEPTO DE FILOSOFA / 3.
II. DEFINICIONES DE FILOSOFA / 10
1. La filosofa como estudio de una entidad ideal absoluta / 10
2. La filosofa como conocimiento de la esencia de las cosas fuera de las
cosas mismas / 12
3. La filosofa como un conocimiento intuitivo / 13
4. La filosofa como bsqueda de la verdad y estudio de los problemas del
60
conocimiento / 14
5. La filosofa como ciencia y su funcin es la de realizar al sntesis de las
generalizaciones cientficas / 15
6. La filosofa como estudio de la existencia / 17
7. La filosofa como la tendencia axiolgica / 21
8.
BIBLIOGRAFA:
GUARDIA MAYORGA, Csar: Octubre de 1966. "El Concepto de Filosofa".
Lima.
61
1. EL CONCEPTO DE FILOSOFA
La filosofa, Que surgi con tanta modestia en boca de Pitgoras, ha cobrado tal grado de
universalidad y vaguedad, que por s sola ya constituye todo un problema. La Filosofa resulta de
\a opinin del hombre comn sobre el mundo que le rodea, como las concepciones de los
pensadores; filosofa es [a divagacin de los filsofos idealista, como la investigacin de los
filsofos materialistas; filosofa es la pretensin individual de tener una concepcin del mundo,
como la investigacin social e histrica sobre este problema. No es pues, extrao que resulte
difcil delimitar el verdadero objetivo de la filosofa ni que hayan proliferado las definiciones
sobre ella tanto que no faltan autores que piensen que es preferible reducirse a estudiar estas
definiciones, que atreverse a llegar a una sola definicin. Aprobar este criterio sera aceptar la
existencia de muchas filosofas. Si es cierto que sta es la realidad que ofrece el panorama
filosfico hasta nuestros das, el futuro ha de deparamos un cuadro diferente. En el campo
cientfico se emiten varias teoras para solucionar un mismo problema. De ellas, una sola resulta
verdadera cuando es debidamente comprobada. Lo mismo tiene que suceder con las doctrinas
filosficas, que son otras tantas teoras para solucionar problemas universales. El desarrollo
histrico de la sociedad humana se encargar de separar el metal de la escoria, la verdad del
error. Desaparecer, entonces, el antagonismo entre materialismo e idealismo y se llegar a una
sola concepcin filosfica que ahondar en el estudio y la solucin de los problemas y leyes
universales, como las ciencias ahondan ahora en el estudio y solucin de los problemas
correspondientes a los diferentes aspectos de la realidad exterior. Para entonces, la filosofa habr
dejado de ser la ideologa de una clase social.
Garca Morente piensa que slo es posible dar una definicin de la filosofa cuando se le domine,
cuando se le haya vivido. Puede que tenga razn. Pero hay que tener en cuenta que las vivencias
estarn de acuerdo, principalmente, con la clase de filosofa que se adopte. No ser la misma
vivencia filosfica del idealista del materialista o del mstico. Si fuese suficiente tener vivencias
filosficas para llegar a un concepto claro de lo que es la filosofa, llegaramos al final con
tantas vivencias como filsofos o doctrinas filosficas existen, es decir, con tanta confusin
como al comienzo. Pero como la filosofa no se reduce a opiniones de los filsofos ni a las
combinaciones o sntesis de ellas, es necesario investigar histricamente lo que se entiende por
filosofa, hay que intentar formarse un concepto de la filosofa desde un comienzo, como
orientacin general. Luego este concepto se ir aclarando, ahondando o rectificando a medida
que profundicemos en los estudios filosficos y cientficos.
La dificultad de llegar a un concepto claro de lo que es la filosofa no debe extraarnos ni
volvernos escpticos. Las ciencias particulares tropezaron con esta misma dificultad en el
proceso de su formacin y desarrollo. Pensemos en la fsica de Aristteles y en la fsica de
Einstein; recordemos las vicisitudes de la Psicologa desde su concepcin metafsica hasta la
posicin cientfica que hoy ocupa, y tendremos una mayor comprensin para juzgar el problema
del concepto de la filosofa. Sin embargo, existe el perjuicio de adjudicar slo a la Filosofa la
dificultad de la delimitacin de su campo siendo as que tanto ella como las ciencias soportaron
el perodo invernal del medioevo, gozaron de la primavera del Renacimiento, participaron en el
desarrollo general de los Tiempos Contemporneos y despus de todo, ambas apenas balbucean
verdades.
Las ciencias delimitaron ms fcil y rpidamente sus campos de investigacin y sus objetivos,
por corresponder a realidades concretas, observables y experimentables. La determinacin del
campo filosfico se hace mucho ms difcil, tanto por la universalidad de sus problemas y el
grado superior de abstraccin y generalizacin que se emplea en su estudio, como por el
subjetivismo que siembra la obscuridad y confusin en l.
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Expuestas estas generalidades, veamos cmo han ido plantendose los principales conceptos de
la filosofa a travs de la historia, para terminar haciendo una crtica de ellas. La filosofa
occidental aparece definitivamente en Grecia, sin que por esto podemos admitir la afirmacin
exagerada de Heidegger cuando escribe: La frase: la filosofa es griega en su esencia, no quiere
decir otra cosa que: el Occidente y Europea, y slo ellos son principalmente filosofa en lo ms
interno de su evolucin (Que es esto, la Filosofa). La filosofa es un patrimonio de todos los
pueblos cuando llegan a un determinado nivel cultural.
Es verdad que las concepciones filosficas idealistas de los pueblos orientales se hallan tan
ntimamente ligada a la religin, que resulta difcil delimitar sus campos. En las India, por
ejemplo, el Absoluto de la filosofa se identifica con el Brama de la religin, y en ambos casos el
objetivo que se persigue es la liberacin del espritu de las redes de la materia. Pero no sucede lo
mismo con las doctrinas, en las que las ideas filosficas aparecen desligadas de la religin y an
contrapuestas.
En Grecia la filosofa aparece como una reaccin contra la concepcin mtica, como explicacin
racional del mundo. El filsofo insurge humanizndose y revelndose contra los propios dioses
inventados por la imaginacin humana. Es la insurreccin de la razn contra la fe, de la libertad
de pensamientos contra la autoridad fidesta. Prometeo es el smbolo del nuevo hombre
occidental que insurge. La respuesta que da a Hermes es la expresin de la nueva conciencia que
aparece. Ten la seguridad le dice de que nunca cambiar mi miserable suerte por tu
servidumbre. Prefiero estar atado a esta roca que ser el sumiso siervo del Padre Zeus.
En el proceso filosfico que va de Tales a Aristteles, se pasa de la naturaleza a entidades
ideales, como objetivos de la filosofa, es decir, de la filosofa materialista a la filosofa idealista.
En este ltimo caso, la filosofa se aparta de y papel libertador de la conciencia humana y de la
explicacin objetiva del mundo, utilizando tanto el pensamiento, que pierde contacto con la
realidad exterior y se abisma en un mundo puramente ideal. En esta nueva situacin, el hombre
liberado de los mitos queda sometido al imperio de sus concepciones lgicas, es decir, a una
especie de mitologa racionalizada, sin escuchar ya las voces de los geofsicos ni de los
hipocrticos. Es verdad que en este proceso no todo es negativo. Lentamente se va ampliando el
campo cognositivo del hombre, y entre la enmaraada y oscura estructura de las concepciones
filosficas fulgura la luz dbil de una que otra verdad, como reluce la chispa de oro en el mentn de
mineral.
En este proceso histrico aparece, se desarrolla y va variando el concepto de filosofa. Primeramente
surgen los siete sabios, llamados, as por la amplitud de sus conocimientos, por la conducta que
observan y por los juicios sentenciosos que emiten, ms que por los descubrimientos cientficos o
meditaciones filosficas que realizan.
La palabra "filosofa" slo aparece en el siglo VI a.n.e. a la pregunta de Len tirano de los filiasios, de
quin era, Pitgoras responde con modestia: "Filsofo", queriendo expresar que no era sabio (sophos),
sino apenas un amante de la sabidura (philo sophos), posteriormente, en el siglo V a.n.e., Herodoto
introdujo el verbo "filosofar", convirtiendo la simple actitud del hombre frente al saber en una actitud
mental superior. Slo en la Academia y en el liceo, la palabra "filosofa" llega a tener el significado de
ciencia suprema, sinnimo de sabidura.
Surge, entonces, la interrogacin de lo que es la sabidura. Ser el conocimiento que nos proporcionan
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los sentidos sobre una realidad cambiante y fragmentaria? Platn y Aristteles responden
negativamente. La sabidura es el conocimiento de la esencia misma de las cosas, de lo que eternamente
conserva su identidad frente al devenir fenomnico. Ya la Diosa de la verdad haba aconsejado a
Parmnides, "apartarse del hbito preado de experiencias que obliga al hombre a entrar por este
camino moviendo ciegos ojos y zumbantes odos".
Platn al concebir la existencia de un mundo sensorial ilusorio, y de un mundo de Ideas real, piensa que
el conocimiento perceptible conduce apenas a la opinin (doxa), y que slo el conocimiento racional
(episteme) puede llevarnos a la verdad, es decir al conocimiento de las ideas, esencia de todas las cosas.
Este sera el conocimiento que conduce a la sabidura. Por esto la filosofa para Plantn "es la ciencia
de las realidades inteligibles que slo la razn puede alcanzar y que no caen bajo los sentidos"; o en
otras palabras, la filosofa es la ciencia de lo inmutable.
Desarrollando la misma tendencia de buscar lo esencial lo inmutable tras lo mutable, Aristteles
considera a la filosofa como la ciencia suprema que estudia al ser en cuento ser, las primeras causa y
los ltimos fines.
Todava Aristteles emplea la palabra "ser" como sinnimo de esencia dentro de su tendencia realista;
pero siguiendo la corriente parmendica y platnica, ya le da un significado metafsico, que lo desliga
de su esencialidad material para convertirlo en una entidad abstracta que ser objeto de la futura
ontologa.
Digenes de Laercio dice: "la filosofa versaba solamente sobre una parte, que es la fsica; despus
Scrates aadi la moral, y ltimamente Platn aument la dialctica y acabo por perfeccionar la
filosofa". Omite el autor Parmnides y Aristteles que introdujeron la Ontologa, y a Aristteles
creador de la lgica y la psicologa, hasta convertir la filosofa en la ciencia suprema que todo lo
comprende.
Los objetivos de la filosofa clsica de los griegos variaron fundamentalmente cuando sobrevino
la descomposicin de la sociedad esclavista. Los pensadores helensticos, cansados y
decepcionados de las luchas polticas, de las continuas guerras y de las interminables
controversias filosficas, ya slo aspiraron a buscar la tranquilidad del espritu, la ataraxia,
aislndose y sumindose en su mundo subjetivo, como sucede siempre en pocas de crisis
profunda. Consecuentes con esta aspiracin, los filsofos abandonaron la bsqueda de la verdad y
el estudio de la naturaleza y se dedicaron a la elaboracin de Principios filosficos y normas
ticas que les permitiera alcanzar su mximo objetivo. Como medio, los escpticos apelaron a la
duda; los estoicos a la tica y a la teologa, y los epicreos a eliminar los temores e inquietudes
del hombre mediante la explicacin natural de la muerte y de los fenmenos de la naturaleza,
negando la inmortalidad del alma, la existencia de un mundo ultraterreno y la intervencin de los
dioses en la marcha del mundo y en la vida de los hombres. En estas condiciones, la filosofa
pierde jerarqua y acaba por ser para Cicern "la maestra de la vida, inventora de las leyes gua de
la virtud", y para Sneca, "la teora y el arte de la recta conducta de la. vida". Con razn dice
Svetlov que estas filosofas eran "medicinas morales que habran de ayudar a la moribunda clase
de los esclavistas a ser firme, imperturbables y tranquila".
Al finalizar la filosofa griega, podemos observar que los principales problemas que haba
afrontado 60n los siguientes: El principio originario de todas las cosas, el ser, el devenir, dios el
espritu, la gnoseologa, la psicologa, la tica,
la lgica y algunas cuestiones cientficas.
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Con el advenimiento de la Edad Media, dominaba por la fe y el dogma, el origen del mundo
queda solucionado de acuerdo con el principio bblico de la creacin; persiste al ser de Aristteles
y desaparece el devenir de Herclito y el atomismo de Demcrito; se exalta el inters por el
espritu y se descuida el estudio del cuerpo humano; las especulaciones teolgicas absorben el
pensamiento de la poca y se abandona la investigacin de la naturaleza por no ser til para
alcanzar la salvacin eterna. Los problemas gnoseolgicos y ticos despiertan la atencin de los
telogos, y son afrontados, principalmente, por Agustn de Hipona y Toms de Aquino con criterio
platnico y aristotlico respectivamente; la lgica degenera en la silogstica, y la psicologa se
reduce casi a una repeticin de las ideas de los fundadores de la Academia y el Liceo, adornadas
con una aureola religiosa.
En estas condiciones, el pensamiento medieval queda dividido en dos campos: el teolgico que
tiende al conocimiento y explicacin de Dios, y el filosfico a fundamentar racionalmente las
verdades, creencias y dogmas religiosas.
La filosofa pierde as su independencia se convierte en planta de sombra, con hoja y flores
amarillentas y con frutos sin semilla.
Esta situacin se prolonga hasta la Revolucin renacentista en la cual se empieza la plantear y
afrontar los problemas filosficos a la luz de la razn liberada del dominio de la fe, contando con el
apoyo de la burguesa que lucha contra el feudalismo y de la ciencia que comienza a desarrollarse.
Al recobrar la razn su independencia proliferan las doctrinas filosficas y, como consecuencia,
tambin las definiciones sobre la filosofa. La tendencia general, que se acenta en la Edad Moderna,
es la de conceder una capacidad limitada a la razn en la bsqueda de la verdad. De acuerdo con ella,
Descartes considera que la filosofa es el medio de llegar a conocimiento racionales claros y
evidentes por s mismos; para Francisco Bacon es la ciencia de la razn; Hobbes le asigna como
objetivo el conocimiento de las relaciones causales asequibles a la luz natural de la razn humana;
para Wolf es la ciencia de la elaboracin de los conceptos, etc. La misma orientacin informa el
pensamiento de Spinoza y Leibniz, hasta que Hegel convierte la filosofa en la ciencia de lo Absoluto,
en la consideracin pensante de los objetos.
Casi paralelamente a esta tendencia se desarrolla el estudio de los problemas del conocimiento, y
cobran tanta importancia que se llega a sostener que la filosofa se reduce a una teora del
conocimiento. Los conceptos que tienen de la filosofa, locke, Berkeley y Kant, estn orientados en
este sentido. Locke dice que la filosofa es el conocimiento verdadero de las cosas; Berkeley, que es
el estudio de la sabidura y de la verdad, etc.
El desarrollo cientfico que se alcanza en la segunda mitad del siglo XVLU, radicaliza la reaccin
contra todo lo que signifique dogmatismo, metafsica o escolstica. Entonces, D'Alembert llega a
afirmar: "La filosofa no es otra cosa que la aplicacin de la razn a los diferentes objetos sobre los
cuales puede ejercitarse". Se piensa que la ciencia y la razn son suficientemente para alcanzar la
felicidad del hombre. Diderot escribe: "Hoy que la filosofa avanza a grandes pasos... y que se
comienza a sacudir el yugo de la autoridad y del ejemplo para atenerse a las leyes de la razn, no
existe apenas una obra elemental o dogmtica de la cual estemos satisfechos". Y luego aade: "Es
preciso pisotear todas estas viejas puerilidades, derribar barreras, que no son barreras de la razn,
devolver a las ciencias y a las artes una libertad para ellas tan preciosa".
La nueva orientacin hace que la filosofa tienda a abandonar el campo de los estudios abstractos para
dirigir su mirada hacia el conocimiento de la naturaleza, completando as los objetivos de las ciencias,
que cada vez alcanzan mayor importancia.
Esta tendencia contina durante el siglo XIX, despus de la reaccin espiritualista e idealista que se
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La influencia del desarrollo cientfico en el concepto de la filosofa, se aprecia muy bien en dos de
las principales doctrinas que surge en esta poca: el positivismo y el materialismo dialctico.
El positivismo de Comte representa una reaccin radical contra todo lo que significa metafsica, y
un desconocimiento del contenido propio de la filosofa. El cientfico, segn l, debe renunciar a
la investigacin de las esencias, de las primeras causas y de los ltimos fines, y dedicarse
exclusivamente a lo experimentable, al descubrimiento de las leyes rigen las relaciones
fenomnicas. Con este criterio reduce la filosofa a una disciplina que hace de su especialidad el
estudio de las generalizaciones cientficas. Si las ciencias particulares exploran las distintas partes
de la realidad exterior, a la filosofa corresponde conocer sumariamente la relacin existente entre
las ciencias particulares. En esta forma, la filosofa llega a convertirse en una especie de
enciclopedia cientfica o ciencia de las ciencias. As cree Comte haber conseguido reemplazar a la
filosofa por la ciencia situndose por encima del materialismo y el idealismo, cuando en realidad
slo encubre su idealismo con ropaje cientfico.
Wundt, siguiendo la misma tendencia sostiene que la filosofa prosigue el trabajo de las ciencias
particulares; coordina los conocimientos generales adquiridos y, abarcando en su conjunto los
resultados de la experiencia, extrae de ellos una concepcin del mundo y de la vida que puede
satisfacer a las necesidades de la razn y del sentimiento.
En la misma forma, Spencer afirma que la esencia de las cosas incognoscible y reduce el objeto de
la filosofa a establecer las leyes generales de los fenmenos interpretados subjetivamente.
El materialismo dialctico aprovecha los resultados obtenidos por las ciencias en un sentido
diferente al positivismo. El objetivo de Marx y Engels es convertir la filosofa cientfica en
instrumento que contribuya a la transformacin de la naturaleza y a la organizacin y direccin
consciente de la sociedad.
La filosofa tiene su base en las ciencias particulares, pero difiere en 'su objetivo; la filosofa
estudia el mismo mundo que investigan las ciencias, en sus aspectos universales. Si las ciencias
tienen a descubrir y estudiar las leyes de cada uno de los sectores de la realidad exterior, el
materialismo dialctico asigna a la filosofa el estudio e investigacin de las leyes universales que
rigen la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Pero las leyes universales rigen
independientemente de las leyes particulares, ni stas aisladas de aquellas, por lo mismo que la
materia no existe en s, sino manifestndose siempre en seres concretos, y que el universo
constituye unidad material. De aqu que la filosofa y las ciencias tengan propio campo de estudio
e investigacin, ntimamente relacionados; aqu que la filosofa tenga un contenido propio,
especfico, que ninguna otra ciencia puede disputarle.
En el siglo XIX los estudios sicolgicos progresaron notablemente lo que tambin influy en el
concepto de filosofa. Se lleg a pensar que la experiencia interna ofreca una plena realidad,
mientras que el mundo exterior, revelado por los sentidos, slo tena una importancia fenomnica.
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atribuciones absolutas, que se le han adjudicado desde los tiempos de los Upanishads,
Parmnides, Aristteles o Sankara? Qu contraste el que nos ofrece el ser metafsico,
eternamente igual a s mismo, el ser que slo es, frente al ser material, fluyente realidad,
fuente inagotable de conocimientos, acciones y posibilidades para alcanzar el desarrollo
de las ciencias, de la tcnica, de la produccin, de la filosofa cientfica, que nos permita
conquistar el bienestar y la libertad de la especie humana!
2. LA FILOSOFA ES EL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA DE LAS COSAS FUERA DE
LAS COSAS MISMAS.
Esta tendencia es una derivacin de lo expuesto anteriormente. En ella se pasa de un monismo
ontolgico a un pluralismo ontolgico o lgico y a un gnoseologa subjetivista. Ahora se
pretende asignar a la filosofa el estudio apriorstico de la esencia de las cosas, ubicndola en
un lugar celestial o en la mente del hombre, sin querer comprender que la esencia de las cosas
hay que buscarlas en las cosas mismas y no en sus reflejos mentales. . Si es absurdo buscar la
esencia de un hombre en su retrato, algo semejante pretenden los filsofos idealistas el querer
encontrar la esencia de las cosas fuera de ellas. Las "ideas" de Platn, las "categoras" de kant,
el "esse est percipi" de Berkeley, los "complejos de sensaciones" de Mach, o las "esencias
lgicas" de Husserl, son otros tantos retratos idealizados y deformados de la realidad objetiva,
que se les quiere convertir en esencia de las cosas.
Marx explica y critica muy bien el trueque del objeto por el concepto al exponer: "cuando,
partiendo de las manzanas, las peras, las fresas y las almendras reales, formo la representacin
general el "fruto"; cuando voy ms lejos y me figuro que mi representacin abstracta - el fruto
- obtenido partiendo de los frutos reales, es una esencia que existe fuera de m, y hasta es la
verdadera esencia de la pera, de la manzana, de la almendra, declaro en trmino especulativos
que el Fruto es la "substancia" de la pera, de manzana no est en ser manzana o pera. Lo
esencial de estas Cosas es su ser real, que cae bajo los sentidos, sino la esencia que abstrae de
ellas. Mi entendimiento finito, mantenido por los sentidos distingue, sin duda, una manzana
de una pera, y una pera de una almendra, pero mi razn especulativa declara que esta
distincin sensible es inesencial y diferente.
Ve en la manzana la misma cosa que en la pera, y en la pera lo mismo que en la almendra, a
saber, el fruto. Los frutos reales particulares no son sino apariencia de fruto, cuya verdadera
esencia es la substancia, el Fruto ...
... Pero, as como es fcil producir, partiendo de los frutos reales la representacin abstracta
el Fruto, as es difcil producir, partiendo de la representacin abstracta el fruto, los frutos
reales ... ". Si lo expuesto no encierra una verdad irrefutable por decirlo Marx, invitamos a los
metafsicos o idealistas a sacar peras, manzanas y almendras reales del concepto fruto.
"Si conocis -dice Hegel- todas las propiedades de un objeto, conocis igualmente el objeto
mismo; no queda entonces nada ms que el hecho de la existencia de este objeto fuera de
nosotros, y ya que vuestros sentidos han llevado tambin este hecho a vuestra conciencia,
habris penetrado en el ltimo reducto de este objeto, de la famosa cosa en s de kant". Es decir
que se habr llegado al conocimiento de la esencia misma del objeto. Sin embargo los idealistas
y metafsicos se obstinan en asegurar que este an no constituye su verdadera esencia, ya que
ella radica en la mente del hombre, en el espritu o en entidades abstractas ontologizadas.
Cuando llegan a esta conclusin objetiva de las cosas; pero no tienen inconveniente en querer
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pensamiento consigo mismo, o una entidad substantiva que se la puede ubicar en alguna parte, y
descubrirla all por invocacin o deseo, como pretenden los idealistas.
Cuando se afirma que la filosofa es la bsqueda o el descubrimiento de la verdad, no hay que
considerar la verdad como si existiera en s misma. "Lo que en el mundo objetivo existe no son
verdades, sino cosas, fenmenos, relaciones, procesos, etc., que se reflejan en las representaciones e
ideas verdaderas del hombre" (Kuusinen). Por lo mismo, la verdad constituye el contenido de los
conocimientos humanos, y se puede afirmar que toda verdad es objetiva.
Ahora bien, si la verdad se da al hombre a travs del conocimiento y la prctica, ella no puede ser
alcanzada de una sola vez como un todo, sino parcial y lentamente en el proceso histrico de la
sociedad humana, gracias a la actividad unitaria de los sentidos, de la razn y de la prctica. En el
desarrollo histrico del conocimiento se va pasando de verdades relativas a verdades absolutas, es
decir nos vamos acercando cada vez ms a un reflejo ms claro y justo de la realidad exterior, sin
que nunca podemos llegar al conocimiento absoluto del todo. En este sentido podemos decir que
nuestros conocimientos describen una lnea asinttica. No se puede, pues considerar la verdad como
una entidad ubicada en la mente del hombre, en el espritu o en la divinidad, conocida slo por la
razn pura de una vez para siempre. La verdad "no es una moneda acuada que pueda darse y
recibir sin ms" (Hegel).
Los idealistas asocian ntimamente la verdad con el espritu en el plano abstracto, y piensan que la
verdad reside en l, o que el es espritu es el que descubre la verdad, en contraposicin al cuerpo y a
los sentidos que inducen al error. Lo cierto es que el hombre no viene al mundo capacitado ya para
descubrir la verdad y evitar el error, por el simple hecho de tener espritu. La capacidad para
realizar esta tarea la adquiere el hombre a travs del conocimiento cientfico, filosfico y prctico,
que va conquistando no slo el curso de su vida, sino en el desarrollo histrico de la sociedad
humana. O sea que el descubrimiento de la vedad no corresponde a una entidad espiritual, ni el
error tiene su fuente en los sentidos ni en las tentaciones de la carne. El sujeto de la verdad es
el hombre y el objeto de la verdad es el mundo exterior.
Por ser la vedad objetiva, no puede ser patrimonio del hombre, de una casta ni una clase social.
Slo el idealista puede darse el lujo de decir sta es mi verdad, porque ella depende de l, al
convertir su opinin en una verdad que aspira a imponer a los dems, aun que no tenga ms
fundamento ni control que su propia razn, buen deseo y la habilidad lgica.
Tanto la filosofa como las ciencias tienen la descubrimiento de la verdad, pero de la verdad
objetiva, no de una verdad eterna e ilusoria, que previamente ha sido ubicada en algn lugar, al
margen de la relacin del hombre con la naturaleza. Esta clase de verdad no puede ser objetivo
de la filosofa porque as considerada slo existe en la mente de los que as la conciben.
LA FILOSOFA EQUIPARADA A LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Es verdad que la filosofa tiene una finalidad cognoscitiva y explicativa de la naturaleza, de la
sociedad y del pensamiento; pero no se le puede confundir con la teora del conocimiento,
como no se puede identificar el todo con la parte. El conocimiento se traduce en un proceso
que va de lo individual a lo universal, y lo universal a lo individual - particular, con
gradaciones o formas que van de lo sensorial a lo racional, de lo emprico a lo cientfico y de
lo cientfico a lo filosfico. La filosofa constituye una forma superior de conocimiento, forma
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que no depende directamente del mundo exterior ni de la experiencia perceptible, pero que
basa en ella sus problemas y soluciones en ltima instancia. Podemos decir que el
conocimiento cientfico, sin identificarse con l ni constituir un simple desarrollo o una mayor
generalizacin del conocimiento cientfico.
El idealismo ha desnaturalizado la finalidad cognoscitiva de la filosofa, al equiparla a un
conocimiento apriorstico, racionalista o intuitivo, desligndola de la realidad objetiva y de los
conocimientos cientficos y dedicndola a descubrir y conocer entidades ideales. Considerada
as la filosofa queda reducida a la especulacin apriorstica y a la actitud contemplativa. Se
aspira entonces a encontrar un principio evidente por s mismo, que le sirva como fundamento,
como el "Cgito, ergo sum" de Descartes o la no contradiccin lgica, y se resucitan viejas
doctrinas para asegurar que la verdad mora en la vida interior del hombre. Cuando se llega a
esta situacin, resulta fcil pensar en la inexistencia de la materia, en la incapacidad del
hombre de llegar al conocimiento de la esencia de las cosas o en la subjetividad de las leyes
naturales. Considerada la filosofa en estas condiciones, qu utilidad puede reportar, fuera de
las interminables discusiones que suscita?
Desde los tiempos en que la filosofa tuvo un carcter totalizador, hasta nuestros das en que
la filosofa es una disciplina diferente de las ciencias particulares, se ha repetido que la
filosofa siempre se halla en busca de lo desconocido y que cuando descubre alguna verdad la
abandona a las ciencias. Jouffroy afirma que la filosofa "Es la ciencia de lo que an no ha
podido llegar a se objeto de una ciencia; es la ciencia positiva total; es la ciencia de lo oscuro,
de lo indeterminado"; Abel Rey dice: "Es ... necesario completar los conocimientos
cientficos con un conjunto de especulaciones que constituyen una especie de ensayo de
ciencia universal: este conjunto es lo que se designa con el nombre de filosofa"; Boutroux se
expresa dentro de la misma tendencia: "el progreso de la filosofa-dice-no puede consistir
sino en tomar cada vez ms conciencia de la vanidad de sus pretensiones, yen eclipsarse cada
vez ms ante la ciencia positiva".
En estos conceptos de tendencia positivista, la filosofa es sometida al suplico de Ssifo, al
estudio de lo vago o a desempear el papel de un explorador que abre la trocha en la tupida
selva. Pero la filosofa, va delimitando ms y ms claramente su campo; tiene ya un
contenido propio y
descubre verdades y las conserva en su propio campo; tiene ya un contenido propio y
descubre verdades y conocimientos se han apartado de ella para pasar al campo de una
ciencia particular, es porque no eran estrictamente filosficos.
- Antivitalista
- Vitalista
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Existe tambin la Pedagoga Apelativa que apela a la libertad deducido de la Psicoterapia Apelativa de
Frank L. con su mtodo de la LOGOTERAPIA.
As esta Pedagoga basndose en las ideas existencia listas propugnan por ejemplo una educcin
concreta con sus eventualidades y posibilidades que el educador debe brindar como un campo abierto
para que con libertad se realice el ser existente del educando, pues la formacin nunca es absoluta,
redondeada, acabada, sino que debe tender a lo "esencial": que el hombre llegue a ser dueo de sus
tensiones y contradicciones internas; la formacin como riesgo y prueba de capacidad y la superacin del
Existencialismo en cuanto Alegra VS Angustia y que encontrar el sentido de la vida, principalmente en
los nios que se encuentran en una etapa de desorden e inquietud, de tal manera que resulte una
existencialidad feliz: felizmente lograda.
hacerles inmutables colocndolas en el marco de las ideas o de las esencias; las normas
tnicas y las categoras morales varan y se transforman de acuerdo con los cambios que se
producen en su base material, y se desea aprisionarlas en los moldes eternos de los valores.
Reducir la filosofa a los objetivos que hasta ahora se han sealado, es restarle la verdadera
importancia que tiene; apartarla de la naturaleza, de la realidad social y humana, para situarla
en mundos vaporosos' de ideas", "esencias", "principios", "valores", del ser o del existir, es
convertirla en refugio de hombres atormentados y temerosos de afrontar la realidad y los
problemas objetivamente; en otras palabras, considerar la filosofa idealistamente es
convertirla en un estupefaciente o en un sedante; en un hbil juego de palabras o de ideas con que
engaar o entumecer. Ahora esta tendencia ya debilitndose como consecuencia del desarrollo de
las ciencias y de la nueva correlacin de fuerzas sociales en el panorama mundial.
No obstante lo negativo del idealismo sera errneamente desconocer algunos aportes
valiosos que han proporcionado, pues, por idealista que sea, no deja de ser un reflejo de la
realidad, si bien es un reflejo deformado que no permite la solucin real de los problemas
objetivos. Ella se contenta con soluciones ideales, que quedan en el plano de lo ideal y que
terminan sumiendo al hombre en una actitud escptica y pesimista. La filosofa idealista
podramos compararla con la alquimia, que queriendo encontrar la piedra filosofal y el elixir
de la vida, descubri algunos cuerpos qumicos. En la misma forma, la filosofa idealista en su
empeo de llegar a una concepcin verdadera del mundo, de la sociedad y del hombre
subjetivamente, ha brindado algunas verdades parciales y ha planteado problemas que han
impulsado el desarrollo de la filosofa en algunos aspectos.
existan materialistas dogmticos que pretenden ver en esta doctrina un conjunto de verdades
absolutas y eternas y que se reducen a aprenderlas, repetirlas y defenderlas; pero esta actitud no
puede identificarse con la doctrina misma que tiene una orientacin completamente diferente.
El materialismo dialctico no tiene la pretensin de constituir un sistema que ha llegado a la
verdad absoluta y ya no queda nada por descubrir. Esto sera negar su propia naturaleza
dialctica. El materialismo dialctico seguir desarrollndose de acuerdo con el progreso que
alcance las ciencias, en su propsito de acercarse cada vez ms al conocimiento del mundo
exterior, tomado en su amplia significacin.
Afrontar los problemas universales y particulares con criterio materialista y dialctico,
sorprende a los idealistas y a muchos estudiosos de la filosofa, porque estn acostumbrados a
pensar metafsicamente, con una tradicin que se remonta a siglos, y a creer que la filosofa
no tiene nada que ver con la realidad objetiva, con las ciencias ni con la prctica histrica y
social. Ellos prefieren resolver los problemas filosficos apriorsticamente, estableciendo una
divisin arbitrativa entre materia, y la filosofa al estudio del espritu o de Io espiritual. Los
frutos estriles de veinticinco siglos de filosofa idealistas no han sido suficientes para
sacarlos de su error,' ni los sorprendentes descubrimientos cientficos han podido despertarlos
de su sueo metafsico. De seguir divagando sobre el ser, las esencias inmateriales, de los
primeros principios y los ltimos fines, no se hubiera podido rebasar los lmites de la Edad Media,
mientras que concibiendo y explicando el mundo material, dialctica y cientficamente se ha
conseguido llegar a la estructura ntima de la materia y a iniciar la exploracin directa del cosmos,
abriendo para la humanidad un futuro insospechado.
Desde el momento que la filosofa ha sido considerada materialista y dialctica, ha dejado de
ser una preparacin para la muerte, como pensara Scrates, Platn y sus epgonos, y se ha
convertido en una preparacin para la vida; ha dejado de servir "para dar categora a naciones
e individuos", como todava piensa ahora el jesuita Joaqun lriarte, para pasar al plano
cientfico y fortalecer al hombre en la angustiosa bsqueda del cmo y el porqu del mundo del
hombre, de las cosas, de la sociedad, del pensamiento; ha abandonado su actitud
contemplativa para convertirse en instrumento de accin creadora y transformadora; se ha
liberado del mundo vaporoso del idealismo para entrar nuevamente en relacin con la
naturaleza, para dotar al hombre de mayor poder y libertad; para dar a la sociedad una
organizacin cientfica y ms humana , que sirva de plasma para el desarrollo integral del
hombre. El materialismo dialctico libera al pensamiento de sus rejas y lo capacita para
lanzarse sin temores a la conquista cognoscitiva del infinito universo.
Adoptar este sendero no es receta poltica mi esnobismo filosfico, es exigencia de la misma
realidad exterior que es material y dialctica; es requerimiento cientfico e histrico. Si la
filosofa es un reflejo superior de la realidad material, tiene que contribuir a su
transformacin; si la filosofa es un producto humano social, tiene que ser til al hombre y a
la sociedad; tiene que mirar el presente y el Muro y no adormitarse en la contemplacin del
pasado o alegramos con su resurreccin. Nadie puede oponerse al progreso porque es intil;
nadie puede detener el proceso transformador porque es la expresin de leyes que son ajenas a
la voluntad del hombre. As lo demuestra la historia hasta nuestros das. Marchemos con la
filosofa y la ciencia, como el viajero que contempla su meta en lejana y que luego tiene que
recorrer paso a paso la distancia que lo separa, consciente de cmo tiene que ir y a donde tiene
que llegar. Hagamos que la filosofa sea la luz y no la sombra.
82
I. DATOS GENERALES:
1. Facultad
2. Escuela Acadmica
3. Nivel de Exigencia
4. rea Curricular
5. Ciclo Acadmico
6. Duracin del Curso
7. Extensin Horaria
8. Crditos
9. Programacin Acadmica
a. Inicio de clases
b. Exmenes Finales
c. Exmenes de aplazados
2. Ao Lectivo
3. Docente Responsable
4. Correo Electrnico
5. Celular
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: 23 de marzo
: 08 al 14 de julio
: 22 al 24 de julio
: 2015 - I
: Lic. M. Sc. Efran de la Cruz BARDALES ZAPATA
: efrabz@hotmail.com
: #990946648
SEMANAS
CONTENIDOS
1. Dificultad para definir a la filosofa.
A. Por su origen.
B. Por su etimologa.
C. Por lo que ha sido a lo largo de la historia
D. Por sus elementos y caractersticas.
2. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.
F. El idealismo moral
5. Disciplinas filosficas.
SEMANAS
CONTENIDOS
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1. Introduccin y justificacin.
2. Teoras sobre el origen del hombre.
7
- Teora idealista
- Teora materialista:
A. Evolucin del hombre.
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SEMANAS
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CONTENIDOS
1. La axiologa.
2. Los diferentes enfoques sobre el valor.
3. Los actos valorativos.
4. Fundamentos del valor.
5. Naturaleza del valor.
6. Caractersticas de los valores.
7. Clasificacin de los valores.
8. La tabla de los valores.
Tercera evaluacin parcial y/o Exmenes finales
V. ESTRATEGIAS DIDCTICAS:
5.1. METODOLOGA:
Revistas especializadas de consulta, texto auto-instructivo, libros de consulta, data show, CDs.
Papelotes, cartulina, cinta de empaque, plumones de colores, puntero, etc.
86
VI. EVALUACIN:
PG = 1P + 2P + 3P + SI + TP
5
PG
Promedio general
1P, 2P, 3P
Evaluaciones parciales.
SI
Sustentacin de Informes.
TP
Trabajos Prcticos.
Observaciones:
- El examen debe ser desarrollado con lapicero y no con lpiz.
- Los estudiantes que por cualquier motivo y/o razn no pudieran dar el examen de cualquier unidad en su
momento oportuno, podrn dar el examen al finalizar todas las unidades.
AFANASIEV, Vctor: 1980. Manual de Filosofa 3. Ed. Bs. As., edit. Estudio.
BOZZETTI, Jos: 1970. Qu es la Filosofa. Buenos Aires, edit. Difusin.
BRUGGER, Walter: 1985. Diccionario de Filosofa. Barcelona, edit. Herder.
BUNGE, Mario: 1990. Epistemologa, edil Ciencias Sociales.
BUNGE, Mario: 1999. La Ciencia, su Mtodo y su Filosofa. Buenos Aires Argentina, edit. El Grfico, 159
pgs.
- DYNNIK, M. A.: 1963. Historia de la filosofa. Mosc, Ed. Grijalbo, 7 Tomos.
- GARCA MORENTE, Manuel: 1975. Lecciones Preliminares de Filosofa. 11. Ed., Mxico, Edit. Diana
S.A., 409 pgs.
- GUICH CORDOVA, Malitza: 2000. Historia de la Filosofa. Lima, edit., San Marcos, 172 pgs.
- HESSEN, Johan: 1990. Teora del Conocimiento. Buenos Aires, edit. Losada.
- HAWKING, S.: 2003 El universo en una cscara de nuez. Barcelona, Ed. Crtica/Planeta.
- HAWKING, S.: 2004. A hombros de gigantes. Barcelona, Ed. Crtica.
- HAWKING, S.: 2007. La teora del todo. El origen y el destino del universo. Barcelona, Ed. Debate.
- HESSEN, Johan: 1990. Teora del Conocimiento. Buenos Aires, edit. Losada.
- HOWARD SELSAM: 1991.Revolucin en Filosofa. Mxico. edit. Grijalbo S.A.
- LANDUANN Michael: 1999. Antropologa Filosfica. Mxico, edit. Atenea.
- LENIN, V.I.U.: 1985. Materialismo y Empirocriticismo. Pekn, edit. Lenguas extranjeras.
- MANRIQUE ENRIQUEZ, Fernando y FERNANDEZ V. Oscar: 2001. Teora del conocimiento. Lima
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- ORDEMAR RICO, Jorge: 2001. Filosofa. Lambayeque Per, edit. Fondo FACHSE UNPRG.
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Docente Adscrito al DAHHyCCSS
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