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Autoestima
Prefacio
Autoestima
Prefacio
Autoestima
Prefacio
Autoestima
Prefacio
PARTE I
AUTO
ESTIM
A
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Autoestima
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Apertura
CAPTULO 1
APERTURA
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Autoestima
Apertura
Autoestima
Apertura
Autoestima
Apertura
Qu
pasa
contigo?
Ya
fue
suficientemente malo perder el negocio. Pero
me digo a m misma, por lo menos todava
tenemos
nuestro
matrimonio.
Despus
empezaste a volverte muy solitario y hasta
insultante. An as, racionalic y dije, por lo
menos tenemos nuestra familia. Y ahora no
puedes ni hablar con los nios sin ser crtico.
Qu te ha pasado? Y no me interesa si me
gritas o me reprendes. Ya estoy harta de esto.
Pero qu te pasa? Cmo te puedes mirar al
espejo? Bien, dame la espalda Espera, a
dnde vas? A dnde vas?
No lo s.
A qu te refieres?
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Autoestima
Apertura
Autoestima
Apertura
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Autoestima
CAPTULO 2
PERSPECTIVAS
Las
hermanas
Levine
llegaron
intencionalmente al hotel unas horas antes de
la hora fijada para la primera clase. Desde el
momento en que Gail le inform a su
hermana mayor Elaine, que planeaba
extender su estancia en Israel y tomar
estudios de tiempo completo en un seminario
para mujeres judas recin observantes, fue
como si una cua se hubiera metido entre
ellas. Extrovertida y segura de s misma,
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Perspectivas
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Perspectivas
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Perspectivas
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Perspectivas
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Perspectivas
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Perspectivas
empezado. Mientras
tiempo juntas.
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tanto,
disfruten
su
Autoestima
CAPTULO 3
PENSAR Y SER
Era
Pensar y Ser
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Pensar y Ser
Autoestima
Pensar y Ser
S.
Rabino, yo podr ser un alma, pero
tambin soy un cuerpo. Y no quiero negar que
soy un cuerpo.
Yo tampoco quiero que lo niegues, pero
quiero asegurarme de que estamos de
acuerdo en algo. Tu yo real es tu alma. Tu
cuerpo te ha sido prestado por Hashem. Es
como un automvil rentado. Si t vas de
vacaciones por un mes y rentas un automvil,
despus del mes no lloras cuando tienes que
regresarlo. Hiciste buen uso del automvil
mientras lo necesitaste y luego lo regresas a
Avis o a Hertz.
Nosotros hemos tomado un viaje a la
tierra y hemos rentado un vehculo por 70 u
80 aos. Cuando llega el tiempo de
regresarlo, lo regresamos. Slo tenemos que
asegurarnos de que no lo hemos daado. No
hay plizas de seguro. Somos responsables
por cualquier dao.
Hashem nos prometi que si hacamos
buen uso del cuerpo, l nos lo dara de
regreso en el mundo eterno. En ese mundo,
nuestros cuerpos fsicos sern reconstituidos
de tal manera, que aun ellos sern
espirituales. Entonces seremos capaces de
hablar de ellos, como hablamos de nosotros
mismos. Sin embargo, ahora slo estamos
rentndolos. No deberamos crecer tan
apegados a ellos al extremo de que nuestra
identificacin esencial sea con ellos. Por lo
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Pensar y Ser
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Pensar y Ser
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Pensar y Ser
Dar y Recibir
Cuando el rabino termin la frase, la
esposa de Mosh, una pareja de amigos
suyos y algunos otros se unieron a ellos.
Mientras se juntaba la gente, Dany, que
estaba perdido en sus pensamientos, dijo
bruscamente: Rabino, no voy a discutir con
usted
sobre
el
ltimo
punto.
Usted
probablemente est en lo correcto. No hay
nada como la Tor. Pero si usted me
preguntara, le dira que el problema con el
mundo no es que la gente no piense lo
suficiente,
sino
que
son
egostas
y
egocntricos. Si la gente aprendiera a no ser
slo para s misma, el mundo sera un lugar
mejor.
Estoy de acuerdo contigo, Dany, pero
aun el darle a otros, es totalmente
dependiente de los pensamientos de la
persona. Si uno no se pregunta a s mismo
cuando se enfrenta a la eleccin: estoy
escogiendo basado en mi necesidad de recibir
o en mi necesidad de dar?, es casi seguro que
no est dando.
Por qu?
Porque las apariencias son engaosas.
Muchas veces, desde el exterior, un acto
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Pensar y Ser
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Viviendo
Realidad
Fuera
de
la
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Pensar y Ser
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debe
resultar
en
estancamiento
y
desesperacin. Si no haces nada en el olam
haz no vas a tener nada en el olam hab. Y
eso es el infierno. Por lo tanto, una persona
debe encontrar fuerza para hacer cualquier
cosa que pueda, incluso en medio de la
adversidad.
Pero cmo puede una persona estar
feliz en medio del sufrimiento?
Al darse cuenta que cada segundo de su
vida aqu, contiene dentro de l, la semilla del
olam hab. La verdad es que un pequeo
logro en medio de la adversidad vale
generalmente ms que un gran logro durante
tiempos fciles. Si entiendes que cada objeto
y experiencia en esta vida es la fuente de tu
placer en la vida venidera, entonces irradiars
tranquilidad y satisfaccin aun en tiempos
difciles. El problema es que no tomamos
nuestras vidas con suficiente seriedad. No
apreciamos cmo esta vida se va a
transformar en vida eterna. Mira tus manos.
Estas mismas manos son las mismas manos
que vas a tener en la eternidad.
Rabino, se est usted refiriendo a tejiat
hametim? pregunt alguien.
S.
Qu es eso? inquiri otra persona.
Tejiat hametim es la poca de eternidad
que va empezar despus que la historia,
como la conocemos, llegue a un clmax
seguido por la llegada del Meshaj. Para
aqullos que lo merezcan, el cuerpo ser
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La Joya
Existe alguna enseanza de la Tor que
resuma lo que usted ha estado diciendo?
Hay muchas. Probablemente la mejor
conocida de ellas es aqulla acreditada a
Hilel, que dice: Si yo no voy a actuar por m,
quin lo har? Y ser slo para m mismo
qu me hace? Si no ahora cundo? 18
Djame explicarte ms claramente.
Cada momento es una gema. Y la vida de
cada uno ha sido dispuesta especialmente
desde el tiempo de la creacin de manera que
mil millones de momentos, cada uno con su
respuesta nica, han sido dispuestos para
cada quien. No obstante, depende del
individuo el descubrir cada momento. Por lo
tanto, la primera pregunta que uno debe
hacerse es: Si yo no voy a ser yo, quin
ser? Nadie ms puede ser yo. Nadie ms
puede hacerme.
Cada judo tiene una joya en s mismo, y la
razn absoluta por la que baj a este mundo
fue para descubrir esa joya. Y esa joya
solamente puede ser descubierta por ese
judo. Si Mosh pudiera bajar del cielo, no
podra tomar tu lugar y pulir tu joya.
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Pensar y Ser
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Autoestima
Teshuv
Rabino, dijo Dany, s que est
tratando de hacernos sentir bien, pero me ha
hecho sentir muy mal. Si lo que usted est
diciendo es verdad, entonces he perdido
tantos momentos en mi vida, que me estoy
empezando a sentir muy deprimido de slo
pensar en ello.
No hay razn para deprimirse. Cada
momento de una vida pasada, incluso de una
vida de fracaso, fracaso espiritual, puede
cambiarse para bien gracias al principio de
teshuv, que quiere decir regreso; regreso al
status original de uno como criatura hecha a
imagen de D-os.
Una de las cosas maravillosas acerca de
escribir en una computadora con un
procesador de texto, es que no debes tener
miedo
a
equivocarte.
Antes
de
las
computadoras, si cometas un error, tenas
que usar corrector y muchas veces incluso
mecanografiar nuevamente la hoja entera. En
la actualidad, simplemente regresas al lugar
del error, lo corriges, y el procesador de
palabra reorganiza la pgina entera para ti.
Esto es teshuv. En un momento, yo
puedo regresar a mi status original como una
criatura hecha a imagen de Hashem. Y
cuando lo hago, puedo corregir todas mis
fallas del pasado hasta el presente. Un
momento de teshuv puede mandar ondas de
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Pensar y Ser
Autoestima
Consejo Prctico
Sin embargo, antes que el rabino se
pudiera ir, una de las personas que estaba
escuchando la conversacin dijo: Una
ltima pregunta, rabino; hablando en forma
prctica, qu podemos hacer para adquirir
los ideales de los que usted habla?
Como ya dije, repitiendo las ideas una y
otra vez. La clave del xito es la claridad.
Claridad de pensamiento es en lo que
debemos trabajar, porque hay muchas cosas
que opacan nuestra perspectiva. Por lo tanto,
debes entender las ideas verdaderas y
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Pensar y Ser
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Pensar y Ser
Autoestima
Pensar y Ser
Evelyn
Con frecuencia cuento la historia de un
conocido, un hombre que al principio no
estaba muy comprometido con la observancia
de mitzvot. Sin embargo, poco a poco, se
empez a comprometer ms. Empez a asistir
diariamente a clases de Tor. Su esposa se
cubri el pelo. Yo le ayud a dar esos pasos,
pero por ms que trataba, haba algo en lo
que no lo poda convencer. No poda
conseguir que se deshiciera de su televisin.
Escuche, l me dijo, esto es algo a lo
que no puedo renunciar. Es algo a lo que mi
esposa y yo somos adictos. Vemos una hora
en la noche. Eso es todo. Es un programa de
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Pensar y Ser
Autoestima
El Gran Debate
Cada uno de nosotros, sin excepcin, tiene
un alma pura. Cada uno de nosotros tiene
belleza y grandeza: el libre albedro absoluto
de atrevernos a ser cualquier cosa que
pensemos que podemos ser. Pero primero
tenemos
que
poseer
nuestra
mente.
Debemos tener claridad.
Desconectarnos de nuestra adiccin al
culto de los dolos modernos, requiere gran
sacrificio, pero la buena noticia es que eso es
todo lo que tenemos que hacer para
reivindicar nuestra grandeza. No tenemos
necesariamente que crear algo positivo.
nicamente tenemos que desistir de lo
negativo.
sta era la cuestin subyacente de un
debate talmdico.20
Rabba, Ula, (y en otro lugar Rab Yojann) (Tres
grandes sabios) dijeron, yasi vlo ajimena,
Dejen que llegue (el Meshaj), pero yo no quiero
verlo. (Es decir, no quiero vivir en ese tiempo).
Pensar y Ser
Cul
es
la
verdadera
discusin
subyacente entre los primeros tres Sabios y
Rab Yosef?
Existen dos formas de servir a D-os,
basados en un versculo de Salmos, Sur mer
vaas tov, aljate del mal, y haz el bien. 21 La
primera parte implica simple abstencin,
mantnte alejado de cualquier cosa que sea
mala; especialzate en distanciarte del mal. La
segunda parte te incita a hacer el bien, a
trabajar en lo positivo, a ejecutar actos de
bondad. La pregunta es: alejarse del mal es
un medio de hacer el bien? O es lo contrario:
hacer el bien es un medio para alejarse del
mal? El objetivo es hacer el bien o alejarse
del mal?
En esto se centra la discusin de los
sabios. Los primeros tres sabios, que tenan
miedo de vivir en los tiempos del Meshaj,
decan que una persona se vuelve completa,
nicamente concentrndose en el bien.
Entendan que las personas en el tiempo
previo a la llegada del Meshaj seran
probadas como nunca antes teniendo que
vivir inmersos en el mal. Espiritualmente se
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Autoestima
Pensar y Ser
A
la
Sombra
de
Desechos del Burro
los
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Pensar y Ser
Autoestima
El Botn
Un da se cancel un vuelo que yo deba
tomar. Como compensacin, la aerolnea
hosped a los pasajeros en un hotel de lujo
para pasar la noche. El hotel ostentaba TV
con control remoto con todos los canales de
cable en todos los cuartos. Mientras estaba
sentado solo en el bien acolchado sof de mi
cuarto, saqu mi Guemar miniatura y me
prepar para mi estudio diario de Tor. No
obstante, antes que me diera cuenta, me
qued dormido.
Cuando me levant varias horas despus,
me sent desilusionado y avergonzado porque
saba que mis padres y abuelos hubieran
tenido la fuerza para estudiar la mayor parte
de la noche. Me desesper por un momento.
Contempl el anuncio arriba en la pared, TV
con control remoto con todos los canales de
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Pensar y Ser
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CAPTULO 4
AUTOESTIMA
EN MEDIO DE LA
DIFICULTAD
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Autoestima
Llenando la Brecha
Tzelem Elokim,el rabino empez a
explicar, es algo en todos nosotros. Si
Hashem es el Creador, entonces una de las
cosas creadas a Su imagen, implica que
nosotros
tambin
podemos
volvernos
creadores, no solamente creadores de algo a
partir de algo, sino creadores como Hashem
de
algo
a
partir
de
nada.
Desafortunadamente, tendemos a utilizar el
hermoso poder de la creatividad para crear
nada de la nada. Tomamos el mundo material,
que es una gran nada por s mismo, y usamos
nuestro tzelem Elokim para crear ms nada,
ms de este mundo, olam haz. En realidad,
se nos dio la nada de este mundo material a
fin de reconstruir la materia en algo, es decir,
en espiritualidad, olam hab.
Y cuando digo el mundo material, no me
refiero slo a los objetos fsicos de este
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Autoestima
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Autoestima
CAPTULO 5
LA ENVIDIA Y EL YO
La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
Autoestima
Sin
embargo,
despus de
obtener
conocimiento, debes ponerlo en tu corazn.
Debes tomar la informacin que sabes que es
verdadera y traerla a tu corazn de tal
manera, que la sientas, la huelas y la
degustes.
sa es la parte difcil.
S. Hay una larga distancia de tu cabeza
a tu corazn. Actuar con tu conocimiento es
ms difcil porque implica un crecimiento
constante da a da. Tienes que ejercitar tu
conocimiento consciente y regularmente, tal
como un rgimen de ejercicio diario para
obtener condicin fsica. El problema es que
la mayora de las veces no intentamos actuar
en base a nuestro conocimiento sino hasta
que estamos desesperados.
Si una persona ejercita cuando se siente
bien, le va a beneficiar cuando est bajo
tensin. Pero si tu espalda se lastima despus
de varias semanas de inercia, no puedes de
repente empezar a hacer ejercicio. Primero
debes descansar en la cama y cuando
empieces a sentir tu espalda un poco ms
fuerte, entonces es momento de ejercitar.
En un sentido espiritual, tambin es
verdad. El problema es que esperamos hasta
que estamos en dificultades antes de
empezar a sobreponernos a algo como la
envidia. Una persona debe ejercitar cuando
est sana. Si quieres sobreponerte a la
envidia cuando tus amigos adquirieron algo
que t siempre deseaste, entonces reptete a
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La Envidia y el Yo
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Autoestima
La Envidia y el Yo
Autoestima
Deseo y Rezo
Rabino, dijo Rajel, yo rezo todos los
das para que Hashem me d hijos. Y s que
mi esposo reza por m tambin. sta es otra
de mis preguntas. Por qu no son
contestados nuestros rezos?
Pueden serlo un da. Conozco muchas
parejas que no han tenido hijos por ms
tiempo que t y que eventualmente, tienen
hijos. Por otra parte, ests en buena
compaa: Abraham, Yitzhak, Yaakob, como
tambin Sar, Rivk, Rajel y Le son los
individuos cuyas lgrimas y rezos formaron el
concreto que fue vertido en los cimientos de
la nacin juda. Y todos ellos sufrieron de falta
de hijos por periodos largos. Adems de no
tener hijos, sufran enormemente en forma
constante.
Abraham viva a la sombra de Nimrod, un
dspota manitico. No tuvo hijos por dcadas.
Su primer hijo se volvi tan malo que tuvo
que echarlo de su casa. Despus fue
ordenado por Hashem de tomar a su amado
hijo Yitzhak y sacrificarlo en un altar.
Despus, cuando fue salvado milagrosamente
en el ltimo momento, Abraham regresa a su
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La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
La Impresin
Pero, qu si mis rezos nunca son
respondidos? Cmo puedo esperar tener
consuelo con esta carencia en mi corazn?
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La Envidia y el Yo
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La Envidia y el Yo
Autoestima
La Envidia y el Yo
Rajel y el Intercambio de
Yaakov
En Bereshit37, este momento decisivo est
registrado:
Y Rajel vio que ella no le haba dado hijos a
Yaakov y tuvo envidia de su hermana. Ella le dijo
a Yaakov: dame hijos, si no me los das, estoy
muerta.
Yaakov se enoj con Rajel y le dijo: Acaso estoy
en el lugar de Hashem, que retiene el fruto de
tu vientre?
Ella dijo: Ac est mi criada Bilh. Ven a ella, y
ella dar a luz en mis rodillas; y yo tambin me
construir de ella.
Autoestima
La Envidia y el Yo
Autoestima
La Envidia y el Yo
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Autoestima
La Envidia y el Yo
ciertos
ingredientes
incrementan
la
probabilidad de xito y solamente hemos
mencionado dos de ellos. Uno es rezar por
otros; ver el rol de uno en el rezo como en
cumplimiento de una funcin global. Cuando
rezas por otro, tus rezos pueden hacer ms
por ellos que lo que los de ellos pueden hacer
para s mismos.
El otro ingrediente vital se relaciona con
tener todas tus necesidades satisfechas y
esto es: la intensidad de la necesidad que
siente la persona, el grado del dolor. Mientras
mayor sea la necesidad, es ms probable que
el resultado sea un rezo, un clamor, del fondo
del corazn. Como al estirar un arco lo ms
posible, la intensidad de la cual emana un
rezo del interior del corazn, es la altura que
va a alcanzar en el cielo.
Cada persona que sufre es especialmente
querida por Hashem. Si no, l no querra la
compaa de esa persona tan intensamente.
El dolor, la carencia, crean la profundidad del
deseo que potencialmente hace de cada
momento, un momento de mediacin y
enlace con Hashem. En la parada del
autobs, en el metro, en la casa, a todas
partes a donde uno va, es un lugar para
clamar a Hashem y satisfacer la carencia.
Hashem es el nico que puede contestar los
rezos, el que realmente puede satisfacer la
carencia y convertirla en la mayor bendicin.
Rajel no huy de su dolor. Ella no tranquiliz
sus sentimientos. Por el contrario, fue capaz
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Clausura
CAPTULO 6
CLAUSURA
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Clausura
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Clausura
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Clausura
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Autoestima
PARTE II
DIMENSIONES
DEL TIEMPO Y
DEL ALMA
Ensayos sobre Psaj, Sefir y
Shavuot.
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Psaj
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PSAJ
CONOCER
EL FUNDAMENTO DE LOS
FUNDAMENTOS
Psaj
Autoestima
La Mitzv de Yedi
Antes que nada, Psaj ensea
principios fundamentales del judasmo:
los
Psaj
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Psaj
Psaj y Purim
El conocimiento del fundamento de los
fundamentos, el tema de Psaj, distingue el
judasmo de la Tor. Otras religiones slo
pueden trazar la raz de sus inicios a la
supuesta iluminacin
de un
individuo
persuadiendo a otros con su forma de pensar.
Esto se conoce como un fundamento de fe.
Un individuo convence a muchos a creer su
visin de realidad. En contraste, el judasmo
de la Tor, se mantiene en un fundamento de
conocimiento; un conocimiento indudable e
irrefutable. Muchos fueron simultneamente
parte de una experiencia milagrosa tras otra
en un perodo de tiempo extenso. No tuvieron
que creerle a nadie. Multitudes de personas
se convencieron de una realidad ms all de
cualquier cosa que ellos hubieran concebido
previamente en una forma que no dependa
de la personalidad o de los argumentos de
una persona.
Sin embargo, la fe no es opuesta al
conocimiento.
Construida
sobre
un
fundamento slido de conocimiento, es vital
para la integridad de cada individuo. En el
calendario judo, la emun total, la fe total es
celebrada en Purim. Aconteciendo al final del
ao judo, 30 das antes de Psaj, el ltimo
Purim va a ocasionar mejiyat Amalek, la
exterminacin de Amalek (es decir, la cada
definitiva del mal, personificado por Amalek).
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Autoestima
Psaj
embriagarse
y
estar
alegre,
estn
relacionadas con el mundo fsico natural.
En otro lugar, con la ayuda de D-os,
vamos a explicar con amplitud los detalles de
Purim. Se mencionan aqu, slo para dar un
contraste con el significado de Psaj. Purim es
el fin del ciclo. Psaj es el inicio. Purim
representa el destino del pueblo judo. Psaj
es el origen. Purim es el terreno productor de
fe. Psaj de conocimiento. Purim y Psaj estn
perfectamente
diseados
para
complementarse uno con otro, y ambos son
necesarios para la finalizacin del ciclo anual,
as como del ciclo final de 6000 aos de
creacin. Solamente la integracin apropiada
de fe y conocimiento hacen al ser humano
integral.
Lo Contrario a Yedi
Si el villano de Purim, lo opuesto a la fe, es
Amalek, entonces el villano de Psaj, el
oponente al conocimiento, es el Faran. Si
yetziat Mitzraim representa la mxima
manifestacin del conocimiento de Hashem,
de estar convencido de que Hashem existe
entonces el Faran representa el mayor
obstculo para conocer a Hashem.
Cuando Mosh lleg con el Faran en
nombre de Hashem, el monarca egipcio
respondi: Quin es Hashem?40 Es decir, no
existe tal cosa como Hashem. Aun despus,
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Autoestima
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Psaj
La Salida de Egipto
En cada generacin, uno est obligado a verse a
s mismo como si hubiese personalmente salido
de Mitzraim (Egipto). (Psajim 116b; Hagad)
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Psaj
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Psaj
Autoestima
anlisis,
presentaciones
y
seminarios
conducidos por grupos judos que demuestran
a travs de lgica, arqueologa, cdigos
secretos y otros mtodos, el conocimiento
sobre el cual el verdadero judasmo de la Tor
se
mantiene.
Este
conocimiento
est
accesible para todos. Es por ello que nadie en
la actualidad tiene necesidad de ser vctima
del Faran.
El Nivel 49
A pesar de lo anterior, saber que Hashem
existe
requiere
de
mucho
ms
que
meramente pasar el umbral del escepticismo
a la aceptacin de la autenticidad de la Tor.
Psaj es el Yom Tov del conocimiento. Est
diseado especficamente para rejuvenecer la
primera mitzv, yediat Hashem, conocer a
D-os. Yediat Hashem es una mitzv constante.
Tiene que ser practicada en todo momento y
todos los tiempos.
Si Mitzraim es el estado de la mente en el
que la percepcin de la existencia de Hashem
est nublada por el Faran de nuestra mente,
entonces yetziat Mitzraim es el estado de la
mente en el cual uno conoce a Hashem. Sin
embargo, yetziat Mitzraim no es algo de una
vez. Se pretende que sea experimentada una
y otra vez, continuamente. En cada
generacin, uno est obligado a verse a s
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Psaj
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Gueul y Yetzi
Si estamos obligados a recordar y a
experimentar nuevamente yetziat Mitzraim
durante todo el ao y todo el tiempo, qu
tiene de diferente recodarlo en la noche de
Psaj?
Haljicamente,
existen
un
par
de
diferencias. En la noche de Psaj no es
suficiente con recordar simplemente yetziat
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Psaj
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Haar Ze Meshubaj
Kol Hamarbe lesaper-haar ze meshubaj,
Quienquiera que relate ms acerca de
yetziat Mitzraim, es digno de alabanza.
(Hagad)
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Psaj
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Autoestima
Al Final de los Das, los mismos milagros que
ocurrieron en Mitzraim van a volver a ocurrir. Sin
embargo, mientras que en Mitzraim emanaron
claramente de Hashem, al Final de los Das, los
mismos milagros van a estar ocultos y le
corresponder al individuo descubrirlos con su
sabidura. (Maharal).
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Psaj
El Rompecabezas
La conciencia constante de Hashem es el
objetivo final de cada individuo (ya sea que l
lo sepa o no). Es, de hecho, el mayor placer,
cuyo efecto puede ser sentido en este mundo
pero cuyo impacto es reservado para el
Mundo Venidero. Obtener conciencia de
Hashem, no obstante, no es slo para
ganancia del individuo. El resto de la creacin
depende de ello.
Entiende esto:
En el principio, Hashem cre los cielos
(espiritualidad, alma, Tor) y la tierra. La
belleza de la tierra era reflejo de la del cielo.
Sin embargo: La tierra estaba desolada y
vaca. Hashem sustrajo la belleza de la tierra
para que la tarea de restaurarlo a su belleza
original le fuera dada al hombre. No obstante,
Adam, el primer hombre, no slo no restaur
la tierra a su estatura original, sino que
influy
inconmensurablemente
a
su
desolacin.
La Tierra es como un rompecabezas.
Cuando Adam pec, el rompecabezas cay en
millones de piezas. El proceso de romper el
rompecabezas en piezas continu despus de
Adam por otras 20 generaciones, de tal modo
que ni siquiera dos piezas permanecieron
unidas una con la otra. Toda la humanidad
estaba unida en contra de Hashem; todos
vean el mundo como si el montn de piezas
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Psaj
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Descubrimiento del Yo
Psaj es el Yom Tov del conocimiento,
conocimiento de Hashem y conocimiento del
yo, del yo hecho a imagen de Hashem. Este
yo Divino es filtrado a travs de la mezcla
inigualable
de
talentos
del
alma
y
circunstancias de cada uno. Si la vida es el
proceso de desdoblar las capas que cubren el
yo, entonces Psaj es un antiguo contacto,
intenso e ntimo con el yo en su totalidad, un
contacto que alimentar el proceso del
desarrollo a lo largo de todo el ao.
Sal y aprende lo que Labn el arameo quera
hacer. El Faran quera matar a los varones,
pero Labn quera matar a todos los judos.
(Hagad)
Psaj
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Psaj
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Psaj
El Programa Autoduplicador
Bereshit bar Elokim En el principio,
Hashem cre el cielo y la tierra. (Bereshit1:1)
HaJodesh haz lajem rosh jodashim Este mes
ser para ustedes el principio de los meses.
(Shemot12:1)
Rab Yitzjak dijo: Lgicamente, la Tor debera
haber empezado con el primer mandamiento
dado a Israel: HaJodesh haz lajem, Este mes
ser para ustedes Cul es entonces la razn
por la que empieza con la narracin de la
creacin (bereshit bar Elokim)? Debido a la
idea contenida en este versculo: l declara a
Su pueblo la fuerza de Sus obras (es decir, el
trabajo de la creacin) a fin de darles (al pueblo
judo) la herencia de las naciones (Salmos
111:6). Ya que los pueblos del mundo diran a
Israel: Ustedes son ladrones. Se apropiaron la
219
Autoestima
tierra de las siete naciones de Canaan a la
fuerza. Israel puede responderles: Todo el
mundo le pertenece a Hashem; l lo cre y se lo
puede dar a quien le complazca. Cuando l lo
quiso, se la dio a ellos (a los no judos), y
cuando l quiso, se las quit a ellos y nos la dio
(permanentemente) a nosotros. (Rash a
Bereshit 1:1).
220
Psaj
Autoestima
Psaj
Autoestima
Psaj
Diez
Enunciados,
Plagas
y Diez Mandamientos
Diez
Autoestima
Psaj
sacros
de
Egipto
fueron
totalmente
desacreditados. Con esta remocin de la
barrera de creacin faltaba slo un pequeo
paso para recibir los diez mandamientos en el
Monte Sina.
As, las diez plagas abrieron por la fuerza
los diez enunciados y revelaron los diez
mandamientos. Una a una, cada plaga
descubri cada uno de los diez enunciados
que el Faran us para negar la existencia de
Hashem. Los diez mandamientos, que
precedieron a la creacin, y que haban
existido en una forma puramente espiritual,
se volvieron potencialmente fsicos en los diez
enunciados de la creacin. El potencial no
haba sido actualizado plenamente, hasta que
Hashem dio los diez mandamientos en el
Monte Sina.
227
Autoestima
Abrir
un
Posibilidades
Mar
de
Psaj
Autoestima
SMBOLOS DE LIBERTAD
Dos de las mitzvot de la noche de Psaj
son comer matz y tomar las arb kosot, las
230
Psaj
Autoestima
Psaj
capacidad
de
hundir
la
creacin
a
profundidades mayores. Bajo esta luz, es
comprensible
por
qu
dos
opiniones
identifican la fruta prohibida del rbol del
Conocimiento con el trigo y las uvas. El trigo y
las uvas caracterizan la capacidad del hombre
para participar en la creacin con Hashem. Si
no aprendemos cmo convertirnos socios de
la creacin con Hashem, nos destruimos a
nosotros mismos. Y eso es lo que pas. Al
comer de la fruta prohibida, Adam se
destruy a s mismo. As, en la noche de Psaj
usamos uvas y trigo en dos de nuestras
mitzvot centrales, a fin de rectificar la
destruccin forjada por el pecado de Adam.
El Arizal explica que la raz del pecado de
Adam fue el apresuramiento. Si se hubiese
esperado hasta Shabat, le hubiera sido
permitido comer del rbol del Conocimiento.
Sin embargo, comi del rbol porque la
serpiente original le convenci para que lo
hiciera. Si la motivacin se hubiera originado
de una fuente santa y no de la serpiente, todo
hubiera resultado para bien. l hubiera
pasado la prueba y le hubiera sido permitido
comer del rbol del Conocimiento y usarlo.
Lo que la serpiente realmente rob de
Adam, fue el elemento tiempo. Le hizo creer a
Adam que tena que tomar la decisin rpido.
Ahora! El apresuramiento fue la raz del
primer pecado del hombre.
La matz es pan al que no se le da tiempo
a elevarse. El proceso de elevacin el
233
Autoestima
Psaj
Autoestima
Cuatro Niveles
El nmero cuatro es un tema recurrente en
el Sder. Cuatro copas, cuatro hijos, cuatro
preguntas. Qu es lo que el nmero cuatro
simboliza?
Existen cuatro niveles de yetziat Mitzraim,
y por lo tanto dejar Mitzraim conlleva
elevarnos a nosotros mismos a travs de
cuatro niveles.
El Midrash nos dice que solamente uno de
cada cinco judos salieron de Mitzraim 20
por ciento. Los otros perecieron durante las
236
Psaj
Autoestima
Psaj
Autoestima
Psaj
Autoestima
El Afikomn
Empezamos el Sder con tres matzot en el
plato del Sder: la de arriba, la de en medio y
la de abajo. Dividimos la matz de en medio
yajatz, usamos la porcin ms pequea al
principio del Sder y guardamos la porcin
ms grande el afikomn para el final,
para la parte del Sder llamada tzafn,
escondido, porque el afikomn se esconde
para el final. Las mitzvot primarias de comer
en la noche del Sder pueden dividirse en tres
partes, empezando con matz, siguiendo con
maror y concluyendo con matz nuevamente
(el afikomn). No obstante, ambas, el primer
trozo de matz y la ltima matz (en medio
de las cuales se come el maror), vienen de la
misma matz de en medio partida al
principio.
Hacia el final de la lectura de la Hagad
sealamos a la matz ms pequea y
decimos: Raban Gamliel dice: Por qu
comemos esta matz? Porque antes que la
masa de nuestros padres se volviera jametz,
Hashem los redimi. La Hagad contina y
242
Psaj
243
Autoestima
244
Psaj
245
Autoestima
Psaj
Autoestima
Hashem.
Aprenderemos
qu
tan
verdaderamente insignificante era pensar en
trminos de remuneracin material. No existe
nada ms gratificante que la cercana con
Hashem. ste es el entendimiento supremo
que recibimos en Psaj. Que nuestro salvador
llegue rpidamente en nuestros das y nos
ensee esto ms dramticamente que nunca.
248
Sefir
SEFIRAT
HAOMER
AMAR A TU PRJIMO
249
Autoestima
Ahavat Israel
250
Sefir
Autoestima
252
Sefir
Autoestima
254
Sefir
El Judo en S Mismo
Existe otra explicacin para la falta de
respeto de los discpulos que es aventurada
por el Sokajover Rav. Sin embargo, antes de
mencionarla, es importante entender una
idea antecedente. De hecho, esta idea
contiene el mensaje primario que yo deseo
transmitir en este ensayo.
Yo creo que la mayora de nuestros
problemas ya sean problemas individuales,
problemas colectivos, problemas en la casa,
en el shul, en nuestras escuelas, en los
negocios o cualquier otra rea resultan de
una falta de sensibilidad hacia la mitzv de
ahavat Israel, amar al prjimo judo. Y la
causa subyacente a esta insensibilidad es que
con mucha frecuencia olvidamos o no
reconocemos que el primer judo al que
tenemos que amar es a nosotros mismos.
T tambin eres un judo. Si no aprecias
quin eres, qu es lo que eres si no ests
orgulloso de que eres un judo no puedes
amar a otro judo.
Hace muchos aos, antes que Rusia
aflojara su control sobre los judos, se me
acerc un poltico americano que organizaba
demostraciones, tales como aqullas enfrente
de las Naciones Unidas en favor de los judos
rusos. El hombre, un judo secular, me
pregunt por qu los judos observantes rara
vez participaban en tales demostraciones.
255
Autoestima
Sefir
Autoestima
Sefir
Autoestima
Sefir
Autoestima
Sefir
263
Autoestima
Sefir
Autoestima
podremos
acoplarnos
adecuadamente de nuevo con el todo.
Cercanos y Lejanos
En relacin a la poca llamada el Final de
los Das, en la que vivimos, 71 el profeta
declar:
Distantes, escuchen lo que Yo he hecho;
cercanos, conozcan Mi poder. (Isaas 33:13)
266
Sefir
Autoestima
Sefir
269
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Sefir
Autoestima
272
Sefir
para
realizarlas.
No
tienes
necesidad
de
compararte
con
otros
estndares
y
ciertamente es destructivo medir tu valor
propio en base a estndares seculares, no
judos. Puedes adquirir autoestima cuando
reconoces cunto de tu vida personal
inviertes en el cumplimiento de la Tor y las
mitzvot. Yo rec hoy. Yo estudi Tor. Yo
realic ahavat Israel. Yo soy un judo.
Esto se llama amarte a ti mismo por las
razones correctas. Es un amor basado en la
apreciacin de que Hashem te ha escogido
especficamente para santificar cada aspecto
de tu vida diaria. Una vez que te das cuenta
de que ests aqu para santificar todo en tu
vida, entonces te das cuenta, as tambin,
que a todo judo se le da la misin nica de
273
Autoestima
274
Shavuot
SHAVUOT
LA DIMENSIN DE LA SANTIDAD
Autoestima
Naas Venishm
El segundo da de Sivn justamente
unos das antes que recibiramos la Tor el
pueblo judo le dijo a Mosh: Todo lo que
Hashem nos diga, lo haremos. 74 Mosh subi
a la montaa y Hashem le instruy ensear
dos mitzvot al pueblo que lo prepararan para
kabalat HaTor (el recibimiento de la Tor):
prishut (separacin de relaciones conyugales)
y hagbal (lmites alrededor de la montaa).
Cuando Mosh regres con el pueblo el 4 de
Sivn,75 dijeron: Todo lo que Hashem diga,
naas venishm haremos y escucharemos. 76
Repitieron
haremos
y
aadieron
escucharemos es decir, trataremos de
entender.
Qu es lo que estos trminos significan
realmente? Si dijeron uno, para que
aadieron otro?
Podemos empezar respondiendo estas
preguntas formulando otra: existe alguna
diferencia entre los mandamientos que
276
Shavuot
Autoestima
Shavuot
Autoestima
Shavuot
que
estn
basados
en
razonamientos seculares y no judos, es un
pecado. Para los gentiles est bien. Todo debe
ser explicable a sus mentes racionales. No
obstante, para el judo, no robar u observar
cualquier otro mandamiento paralelo de la
misma forma que un gentil, es un pecado.
Es por esto que la razn para que un judo
no robe, debe ser diferente a la razn por la
que un gentil no roba. Un judo no roba,
primero, porque as dice en la Tor. Esto se
llama, naas, haremos; lo vamos a hacer sin
cuestionar, a pesar de que nuestras mentes
racionales encuentren o no atractiva la idea.
Lo haremos porque el Creador del cielo y la
tierra dijo que lo hagamos. Despus de eso,
buscaremos nishm, entendimiento.
El orden de naas venishm es de suma
importancia. El mximo objetivo de un no
judo es entender con su mente racional todo
281
Autoestima
282
Shavuot
Sean Santos!
De acuerdo a lo que hemos estado
diciendo, qu ganamos exactamente a
travs de nishm? No hubiera sido suficiente
con naas? Si sabes que el Creador te dio
una tarea para completar, no es suficiente
completar la tarea sin hacer preguntas? Qu
se gana con el intento de obtener
entendimiento intelectual de algo que es
ordenado por el Creador del cielo y la tierra?
El Creador hizo una creacin con un
conjunto predefinido de variables. Sin
embargo, tenemos la capacidad de elevarnos
por encima de la creacin y restablecer las
variables.
ste
es
el
proceso
de
transformarnos a nosotros mismos de
empleados del Dueo del mundo a socios con
el Dueo. Un empleado est sujeto a los
dictados del que lo emplea. Un socio
comparte la libertad irrestricta del patrn.
Volverse un socio con el Creador significa
ganar acceso a libertad sin restriccin y poder
espiritual. sta es la transformacin que el
pueblo judo experiment cuando fue sacado
de Mitzraim.
Cuando Hashem nos redimi de Mitzraim,
dejamos de ser esclavos del Faran y nos
volvimos esclavos de Hashem. sta fue una
gran elevacin. Nos fueron dados 613
mandamientos que se traducen en 613
formas en que podemos santificar nuestras
283
Autoestima
Shavuot
pensamientos,
aspiraciones
y
motivos
subyacentes. Como tal, su cumplimiento
contiene
una
cantidad
infinita
de
posibilidades. Es el rea en la que uno tiene la
capacidad de convertirse en lo que uno hace
de s mismo porque nos alienta a santificar
nuestra
vida
por
nuestra
propia
responsabilidad y no estar restringido
solamente en reas de la vida donde los 613
mandamientos se aplican. As, a travs de
cumplir los aspectos kedoshim thiy de la
Tor, uno puede volverse socio con Hashem.
Kedoshim thiy es idntica a la idea de
Jasidut, que quiere decir ir ms all de la
letra de la ley. (La idea de un jasid precede al
Movimiento Jasdico que empez hace 250
aos, que fue slo un intento de introducir
nuevamente el ir ms all de la letra de la
ley, prctica que siempre ha existido en la
vida juda). Jasidismo no quiere decir cambiar
la ley, no es aadir el mandamiento
seiscientos catorce. Quiere decir, hacer ms
con los 613, convertir los terrenos neutrales
de la vida, donde las leyes explcitas de la
Tor parecen no intervenir, en un servicio
voluntario a Hashem.
Kedoshim thiy no se cuenta como uno
de los 613 mandamientos porque si as fuera,
frustrara su propsito entero, es decir:
volvernos socios con Hashem, consagrarse
voluntariamente a l aun en lo que se nos
permite mantener para nosotros mismos. Por
lo tanto, a pesar de que no estamos
285
Autoestima
286
Shavuot
Autoestima
Shavuot
Autoestima
que
creci
enormemente debido a esta situacin y
sacrific de manera voluntaria cada aspecto
de su vida para Hashem.
Rab Akiva, un descendiente de conversos
del origen ms bajo, fue analfabeto hasta la
edad de 40 aos, no obstante, se convirti en
un erudito y en un personaje modelo sin igual
en los siguientes 2,000 aos. Justamente
como Abraham era nico, ejad, Akiva era
nico, adam ejad, como el pasaje arriba
citado. Rab Akiva era el eptome del individuo
(ejad) que contiene el mundo entero dentro
de s mismo. Es el representante de nishm.
Los Sabios relatan que Rab Akiva innov
la Tor (mjadesh jidushim) aun de los puntos
de las letras y deriv montaas de
enseanzas de ellas. Tena la habilidad de
tomar a cada judo pequeo y convertirlo en
una montaa, en un nuevo mundo en s
mismo. l era capaz de hacer esto por otros
290
Shavuot
291
Autoestima
Mosh se sinti confortado.
292
Shavuot
Autoestima
Shavuot
no
es
recompensado en este mundo por lo
menos no en trminos materiales porque
precedi a la creacin y as su recompensa no
puede ser dada en trminos de este mundo.
Qu tena Rab Akiva que lo hizo el
representante perfecto de kedoshim thiy? El
sufrimiento.
Cuando
Hashem
nos
aflige
con
sufrimiento, nuestra primera reaccin es
generalmente: no se espera mucho de m.
Soy libre de hacer lo que yo quiera porque
295
Autoestima
Shavuot
Autoestima
298
Shavuot
Conclusin
Cada uno de nosotros debe preguntarse a
s mismo durante el perodo de la sefir hasta
Shavuot: Qu Tor me estoy preparando
para recibir? La de Mosh o la de Rab Akiva?
La
respuesta
es:
primero,
debemos
esforzarnos en graduarnos en la Tor de
Mosh. Luego, tenemos que sumergirnos en
la Tor de Rab Akiva.
La Tor de Mosh ensea que todo el
pueblo judo es una unidad. La Tor de Rab
Akiva no enfatiza la unidad del conjunto sino
al individuo. Cada individuo est completo.
Por qu entonces fue que especficamente
sus discpulos murieron porque no tenan
respeto unos por otros como individuos?
Hemos dado la respuesta bsica en el ensayo
anterior de Sefirat Haomer: estaban tan
unificados bajo su gran lder, Rab Akiva, que
perdieron
su
individualidad.
Consecuentemente,
no
podan
apreciar
correctamente la individualidad de sus
colegas.
El error bsico de los discpulos de Rab
Akiva fue que ellos estaban persiguiendo el
objetivo de la Tor de Mosh y no el de su
mentor. El enfoque de Rab Akiva era
revolucionario y, a pesar de que perciban su
grandeza, no supieron entender realmente
cmo adaptar su mensaje nico en sus vidas.
Se instalaron en el enfoque fcil, el enfoque
299
Autoestima
Shavuot
301
Autoestima
GLOSARIO
AFIKOMN: La matz que se come al final del Sder de Psaj.
AHAVAT ISRAEL: Amor al prjimo judo..
BAAL TESHUV: Una persona que profundiza su compromiso
con el judasmo, generalmente a travs de un retorno a la
observancia completa de las mitzvot.
BET HAMIKDASH: El Templo en Jerusalem.
BAMIDBAR: El cuarto de los cinco libros de Moiss; literalmente
En el Desierto.
BRIT MIL: Circuncisin ritual.
BERESHIT: El libro de Gnesis, alternativamente: La Creacin
en s.
JAZAL: Los Sabios; literalmente, las primeras letras hebreas de
las palabras: Los Sabios , que su memoria sea para
bendicin.
DEVARIM: El libro de Deuteronomio.
EMUN: Fe.
ERETZ ISRAEL: la tierra de Israel.
ESAV: Esa, el hermano gemelo de Yaakov; el hijo de Yitzjak y
Rivk (Rebeca)
GEHINAM: El trmino para el concepto judo de infierno.
GUEMAR: El Talmud. El Talmud es la ley oral transmitida
primero por Hashem a Moiss en el Monte Sina y luego
transmitida de generacin en generacin hasta que las
persecuciones obligaron que sea escrita en la forma de
Mishn, y ms tarde en la forma del Talmud, como lo
tenemos en la actualidad.
HAGAD: El texto recitado en la cena de Psaj.
HALAJ: (HALAJOT pl.) Ley juda.
HASHEM: Dos. Literalmente El Nombre.
HASHGAJ PRATIT: Providencia Divina a un nivel personal.
HASHKAF: Enfoque (de Tor).
KIDUSH HASHEM: Santificacin del nombre de Hashem.
KLAL ISRAEL: Literalmente, Comunidad de Israel; el pueblo
judo como una comunidad.
KOLEL: una yeshiv para estudios avanzados diseada para
sostener de tiempo completo a estudiantes y sus familias.
KRIAT YAM SUF: La particin del Mar Rojo.
LUJOT: Las tablas de los diez mandamientos.
MAROR: Las hierbas amargas que se comen en el Sder de
Psaj.
302
Glosario
MIDRASH (MIDRASHIM pl.): Registro de las interpretaciones
homilticas orales de la Tor cuyo enfoque primario son los
principios y enseanzas morales y ticas del judasmo.
MISHN: Las afirmaciones medulares de la ley juda sobre las
cuales se centran las discusiones de la Guemar.
MITZV (MITZVOT pl.): Un mandamiento. La Tor escrita
enumera 613.
MOSH: Moiss.
MESHAJ: Mesas.
OLAM HAB: El mundo venidero.
OLAM HAZ: Este mundo.
RAB: Rabino, mentor, maestro.
SDER: Literalmente, orden y, se refiere al orden del servicio
de la cena de Psaj.
SEFER DEVARIM: El libro de Deuteronomio.
SEFIRAT HAOMER: Los das intermedios entre Psaj y Shavuot.
SHABAT: El sptimo da.
SHEMOT: xodo, el segundo de los cinco libros de Moiss.
SHIR HASHIRIM: El Cantar de los Cantares escrito por Shelom
HaMlej.
SHELOM HAMELEJ: El rey Salomn.
SHOFAR: Cuerno de carnero que se toca en Rosh Hashan.
SHUL: Sinagoga.
SIDUR: Libro de rezos.
TEFILIN: Las cajas y correas de cuero negras que la Tor ordena
que se amarren los hombres judos.
TEHILIM: Salmos.
TESHUV: Arrepentimiento; ms literalmente regreso y
significa un regreso a los caminos de la Tor. Ver tambin
Baal Teshuv.
TOR: Escrituras (la Tor escrita) y Guemar (la Tor oral)
conteniendo la fuente bsica y esencia del judasmo.
YAAKOV: Jacob.
YORZAIT: Aniversario de un difunto.
YESHIV: Escuela para ensear Tor.
YITZJAK: Isaac.
YOM TOV (YAMIM TOVIM pl.): Da festivo judo.
ZOHAR: Una de las fuentes primarias del misticismo judo,
atribuido a Rab Shimn bar Yojai (c. 120 C.E.).
ZTL: Abreviacin para zejer tzadik lebraj- el recuerdo de una
persona justa es una bendicin.
303
Autoestima
REFERENCIAS
1. Ver Unidos en Uno, por el autor.
2. Ver Parte II, inicio del ensayo de Shavuot para ampliar este
tema.
3. Sota 11b.
4. Ver Parte II, ensayo sobre Shavuot.
5. Jovot HaLevavot, Yijud HaMaas, Captulo 5.
6. Kohelet 1:18.
7. Sifr, fin de Parashat Kedoshim.
8. Devarim 28:47.
9. Ver Escoge la Vida!, por el autor, Parte I, Captulo 3.
10.
Ver Y nada me faltar, por el autor, Captulo 3,
Esfuerzo.
11.
La obligacin primaria de un hombre es en la Guemar,
los sugyot (casos) de Abay y Rav, mientras que la mujer
debe mantener su bin yeter, conocimiento extraintuitivo,
en la vida fsica diaria.
12.
Sanhedrn 90a.
13.
Kidushim 40a sobre Devarim 30:20 (ver Rash).
14.
Ver Escoge la Vida!, Parte I, Captulo 3.
15.
Berajot 17a.
16.
Vayikr (Levtico) 18:5.
17.
El Maharal explica por qu la palabra hebrea para ley,
halaj, realmente significa camino. Es porque el mundo
corre o camina al cumplimiento de la ley de la Tor. Esto
significa que aun las sutilezas que surgen en las discusiones
sobre detalles de una situacin hipottica son importantes,
porque a travs de ellas aprendemos la voluntad de D-os;
podemos deducir de ellas principios generales de verdad
que necesitamos para dirigir nuestra vida de acuerdo a Su
voluntad. Al conocer la voluntad de D-os, lo llegamos a
conocer a l. sta es la grandeza de estudiar Tor. (Nota del
editor: De la cinta de donde esta historia es relatada
nuevamente, Rab Tauber afirma que, por el mrito de
explicar la consiguiente halaj, el alma del joven podra
elevarse).
18.
Avot 1:13.
19.
Ver Parte II, ensayo sobre Sefir.
20.
Sanhedrn 98b.
21.
Tehilim 34:14.
22.
Zejari 9:9.
304
Referencias
23.
Bab Metzi 62a.
24.
Sifr, Parashat Kedoshim.
25.
Sanhedrn 90a.
26.
Avot 4:1.
27.
Yom 86b.
28.
Avot 4:21.
29.
Mesilat Yesharim, Captulo 11.
30.
Sanhedrn 37a.
31.
Suk 52a.
32.
Mesilat Yesharim, Captulo 11.
33.
Yom 38b.
34.
Yevamot 64a.
35.
Tehilim 109:4.
36.
Jeremas 31:14.
37.
30: 1-3.
38.
Rash, loc. cit.
39.
Devarim 31:18
40.
Shemot 5:2.
41.
Devarim 4:3, 4:9, y otros lugares.
42.
El sufrimiento no es una seal de rechazo de D-os. Ver
Oscuridad antes del Amanecer por el autor.
43.
Gevurot Hashem 61.
44.
Ver Unidos en Uno, Captulo 2.
45.
Ver Ketuvot 111a.
46.
Ver Oscuridad antes del Amanecer, Captulo 6.
47.
Taanit 10b sobre Bereshit 42:1.
48.
Ver Escoge la Vida!, Parte II, Captulo 4, seccin,
Adquiriendo de Nuevo Momentos del Pasado.
49.
Ibid.
50.
Ver Escoge la Vida!, Parte II, Captulo 3, especialmente
la seccin, Contratando al Operador.
51.
Avot 5:1.
52.
En el principio es una de las diez afirmaciones.
(Meguilat 21b.)
53.
Existen siete das de creacin. Ocho es lo que est ms
all de la creacin: Lo infinito. En forma similar, cada siete
aos es un ao de shmit (cuando el campo queda sin
cultivar). Despus de siete ciclos de shmit, en el ao
cincuenta, viene Yovel, el ao del Jubileo, cuando el campo
queda sin cultivar otra vez y toda propiedad se devuelve a
su dueo original. As, ocho est relacionado con 50: ambos
representan lo infinito.
54.
El mundo se dice que tiene cuatro esquinas (y 40 es un
mltiplo natural de cuatro) Cualquier cosa de cuatro
esquinas est encajonada, limitada. El feto se forma
305
Autoestima
despus de cuarenta das, es decir, se transforma en una
entidad fsica.
55.
Ver Los Das estn Llegando, por el autor, Parte II.
56.
Hoshea 7:4.
57.
Ver Los Das estn Llegando, Parte II.
58.
Isaas 11:9.
59.
Ver Los Das estn Llegando.
60.
Mejilt, Parashat Beshalaj.
61.
Shabat 151b sobre Kohelet 12:1.
62.
Shabat 31a.
63.
El omer era una ofrenda especial en el Templo hecha de
cebada y servida en el altar por el Cohen.
64.
Yevamot 62b.
65.
Devarim 5:7.
66.
Mejilt, Parashat Yitro.
67.
Sanhedrn 37a.
68.
Avot 1:14.
69.
Ver adelante, hacia el final de ensayo de Shavuot. Ver
Oscuridad antes del Amanecer, especialmente Captulo 7, y
Los Das estn Llegando, especialmente Parte I, Captulo 3,
el dcimo signo, El Fracaso de la Verdad.
70.
Ver tambin el final del siguiente ensayo sobre
Shavuot.
71.
Ver Los Das estn Llegando.
72.
Dada la opcin, la persona promedio dira que los
distantes se refiere a los judos criados en ambientes
asimilados y, los cercanos a los judos criados en
ambientes donde la Tor siempre se ha observado. Sin
embargo, Rash comenta justamente lo opuesto de lo que
hubiramos pensado. Aqullos que estn lejos son los que
siempre han cumplido la Tor. Los que estn cerca son
aqullos que recientemente empezaron a cuidarla. Ver Los
Das estn Llegando, Parte I, Captulo 2 para ms
informacin de este tema.
73.
Vayikr Rab 33:3.
74.
Shemot 19:8.
75.
Existe un desacuerdo si lo siguiente pas el cuatro de
Sivn, o si pas despus de la entrega de la Tor.
76.
Shemot 24:7.
77.
Bab Batr 10b.
78.
La Tor usa la palabra corazn indistintamente de la
palabra mente. Se refiere a la contemplacin interna de la
esencia de la persona.
79.
Shemot 20:15.
80.
Menajot 29b.
306
Referencias
81.
82.
83.
307
Autoestima
308