Roi Du Monde

Ren GUNON
[1886-1951]
(1958)
LE ROI
DU MONDE
Un document produit en version numrique par Daniel Boulognon, bnvole,
professeur de philosophie au lyce Alfred Kastler de Denain (France)
Courriel : Boulagnon Daniel boulagnon.daniel@wanadoo.fr
Dans le cadre de : "Les classiques des sciences sociales"
Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Site web : http ://classiques.uqac.ca/
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web : http ://bibliotheque.uqac.ca/
Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)
Politique d'utilisation
de la bibliothque des Classiques
Toute reproduction et rediffusion de nos fichiers est interdite,

mme avec la mention de leur provenance, sans lautorisation formelle, crite, du fondateur des Classiques des sciences sociales,
Jean-Marie Tremblay, sociologue.
Les fichiers des Classiques des sciences sociales ne peuvent
sans autorisation formelle :
- tre hbergs (en fichier ou page web, en totalit ou en partie)
sur un serveur autre que celui des Classiques.
- servir de base de travail un autre fichier modifi ensuite par
tout autre moyen (couleur, police, mise en page, extraits, support,
etc...),
Les fichiers (.html, .doc, .pdf, .rtf, .jpg, .gif) disponibles sur le site
Les Classiques des sciences sociales sont la proprit des Classiques des sciences sociales, un organisme but non lucratif
compos exclusivement de bnvoles.
Ils sont disponibles pour une utilisation intellectuelle et personnelle et, en aucun cas, commerciale. Toute utilisation des fins
commerciales des fichiers sur ce site est strictement interdite et
toute rediffusion est galement strictement interdite.
L'accs notre travail est libre et gratuit tous les utilisateurs. C'est notre mission.
Jean-Marie Tremblay, sociologue
Fondateur et Prsident-directeur gnral,
LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES.
Cette dition lectronique a t ralise par Daniel Boulagnon, professeur

de philosophie au lyce Alfred Kastler de Denain (France) partir de :
Ren GUNON (1958),
LE ROI DU MONDE.
Paris : Les ditions Gallimard, 1958, 100 pp. Collection NRF tradition.
Polices de caractres utilise : Times New Roman, 14 points.
dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word
2008 pour Macintosh.
Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11.
dition numrique ralise le 18 juillet 2015 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.
Ren GUNON (1958),
LE ROI DU MONDE
Paris : Les ditions Gallimard, 1958, 100 pp. Collection NRF tradition.
REMARQUE
Ce livre est du domaine public au Canada parce quune uvre

passe au domaine public 50 ans aprs la mort de lauteur(e).
Cette uvre nest pas dans le domaine public dans les pays o il
faut attendre 70 ans aprs la mort de lauteur(e).
Respectez la loi des droits dauteur de votre pays.
[100]
Table des matires

Quatrime de couverture
Chapitre I.
Chapitre II.
Chapitre III.
Chapitre IV.
Chapitre V.
Chapitre VI.
Chapitre VII.
Chapitre VIII.
Chapitre IX.
Chapitre X.
Chapitre XI.
Chapitre XII.
Notions sur l Agarttha en Occident [7]

Royaut et Pontificat [13]
La Shekinah et Metatron [22]
Les trois fonctions suprmes [31]
Le symbolisme du Graal [40]
Melki-Tsedeq [47]
Luz ou le sjour dimmortalit [59]
Le Centre suprme cach pendant le Kali-Yuga
[67]
LOmphalos et les Btyles [72]
Noms et reprsentations symboliques des centres spirituels [82]
Localisation des centres spirituels [88]
Quelques conclusions [95]
[7]
LE ROI DU MONDE
QUATRIME DE COUVERTURE
Retour la table des matires
Sous ce nom gnral, on se propose de publier une srie de volumes qui seront soit des exposs de diffrents aspects des doctrines
mtaphysiques et cosmologiques ainsi que de toutes autres disciplines
traditionnelles, soit des tudes qui sen inspireront en vue
dapplications des domaines particuliers, soit des traduction de
textes qui constituent le tmoignage de lintellectualit sacre en Occident et en Orient.
Volumes parus :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Ren Gunon, Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps.

Ren Gunon, Les Principes du Calcul infinitsimal.
Ren Gunon, La Crise du Monde moderne.
Frithjof Schuon, De lUnit transcendante des Religions.
Ananda K. Coomaraswamy, Hindouisme et Bouddhisme.
Frithjof Schuon, Lil du Cur.
Ren Gunon, Lsotrisme de Dante.
Ren Gunon, La Grande Triade.
Ren Gunon, Le Roi du Monde.
Frithjof Schuon, Comprendre lIslam.
Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la Science sacre.
[7]
LE ROI DU MONDE
Chapitre I
NOTIONS SUR LAGARTTHA
EN OCCIDENT
Louvrage posthume de Saint-Yves dAlveydre intitul Mission de

lInde, qui fut publi en 1910 1, contient la description dun centre initiatique mystrieux dsign sous le nom dAgarttha ; beaucoup de lecteurs de ce livre durent dailleurs supposer que ce ntait l quun rcit
purement imaginaire, une sorte de fiction ne reposant sur rien de rel.
En effet, il y a l-dedans, si lon veut y prendre tout la lettre, des invraisemblances qui pourraient, au moins pour qui sen tient aux apparences extrieures, justifier une telle apprciation ; et sans doute SaintYves avait-il eu de bonnes raisons de ne pas faire paratre lui-mme
cet ouvrage, crit depuis fort longtemps, et qui ntait vraiment pas
mis au point. Jusque-l, dun autre ct, il navait gure, en Europe,
t fait mention de lAgarttha et de son chef, le Brahmtm, que par
un crivain fort peu srieux, Louis Jacolliot 2, dont il nest pas possible dinvoquer lautorit ; nous pensons, pour notre part, que celui-ci
avait rellement entendu parler de ces choses au cours de son sjour
1
2
2e d., 1949.
Les Fils de Dieu, pp. 236, 263-267, 272 ; Le Spiritisme dans le Monde, pp.
27-28.
dans lInde, mais il les a arranges, comme tout le reste, sa manire

minemment fantaisiste. Mais il [8] sest produit, en 1924, un fait
nouveau et quelque peu inattendu : le livre intitul Btes, Hommes et
Dieux, dans lequel M. Ferdinand Ossendowski raconte les pripties
du voyage mouvement quil fit en 1920 et 1921 travers lAsie centrale, renferme, surtout dans sa dernire partie, des rcits presque
identiques ceux de Saint-Yves ; et le bruit qui a t fait autour de ce
livre fournit, croyons-nous, une occasion favorable pour rompre enfin
le silence sur cette question de lAgarttha.
Naturellement, des esprits sceptiques ou malveillants nont pas
manqu daccuser M. Ossendowski davoir purement et simplement
plagi Saint-Yves, et de relever, lappui de cette allgation, tous les
passages concordants des deux ouvrages ; il y en a effectivement un
bon nombre qui prsentent, jusque dans les dtails, une similitude assez tonnante. Il y a dabord ce qui pouvait paratre le plus invraisemblable chez Saint-Yves lui-mme, nous voulons dire laffirmation de
lexistence dun monde souterrain tendant ses ramifications partout,
sous les continents et mme sous les ocans, et par lequel stablissent
dinvisibles communications entre toutes les rgions de la terre ; M.
Ossendowski, du reste, ne prend pas cette affirmation son compte, il
dclare mme quil ne sait quen penser, mais il lattribue divers
personnages quil a rencontrs au cours de son voyage. Il y a aussi,
sur des points plus particuliers, le passage o le Roi du Monde est
reprsent devant le tombeau de son prdcesseur, celui o il est question de lorigine des Bohmiens, qui auraient vcu jadis dans
lAgarttha 3, et bien dautres encore. Saint-Yves dit quil est des moments, pendant la [9] clbration souterraine des Mystres cosmiques , o les voyageurs qui se trouvent dans le dsert sarrtent, o
les animaux eux-mmes demeurent silencieux 4 ; M. Ossendowski
assure quil a assist lui-mme un de ces moments de recueillement
Nous devons dire ce propos que lexistence de peuples en tribulation ,

dont les Bohmiens sont un des exemples les plus frappants, est rellement
quelque chose de fort mystrieux et qui demanderait tre examin avec attention.
Le Dr Arturo Reghini nous a fait remarquer que ceci pouvait avoir un certain rapport avec le timor panicus des anciens ; ce rapprochement nous parat en effet extrmement vraisemblable.
10
gnral. Il y a surtout, comme concidence trange, lhistoire dune

le, aujourdhui disparue, o vivaient des hommes et des animaux extraordinaires : l, Saint-Yves cite le rsum du priple dIambule par
Diodore de Sicile, tandis que M. Ossendowski parle du voyage dun
ancien bouddhiste du Npal, et cependant leurs descriptions sont fort
peu diffrentes ; si vraiment il existe de cette histoire deux versions
provenant de sources aussi loignes lune de lautre, il pourrait tre
intressant de les retrouver et de les comparer avec soin.
Nous avons tenu signaler tous ces rapproche-ments, mais nous
tenons aussi dire quils ne nous convainquent nullement de la ralit
du plagiat ; notre intention, dailleurs, nest pas dentrer ici dans une
discussion qui, au fond, ne nous intresse que mdiocrement. Indpendamment des tmoignages que M. Ossendowski nous a indiqus
de lui-mme, nous savons, par de tout autres sources, que les rcits du
genre de ceux dont il sagit sont chose courante en Mongolie et dans
toute lAsie centrale ; et nous ajouterons tout de suite quil existe
quelque chose de semblable dans les traditions de presque tous les
peuples. Dun autre ct, si M. Ossendowski avait copi en partie la
Mission de lInde, nous ne voyons pas trop pourquoi il aurait omis
certains passages effet, ni pourquoi il aurait chang la forme de certains [10] mots, crivant par exemple Agharti au lieu dAgarttha, ce
qui sexplique au contraire trs bien sil a eu de source mongole les
informations que Saint-Yves avait obtenues de source hindoue (car
nous savons que celui-ci fut en relations avec deux Hindous au
moins) 5 ; nous ne comprenons pas davantage pourquoi il aurait employ, pour dsigner le chef de la hirarchie initiatique, le titre de
Roi du Monde qui ne figure nulle part chez Saint-Yves. Mme si
lon devait admettre certains emprunts, il nen resterait pas moins que
Les adversaires de M. Ossendowski ont voulu expliquer le mme fait en

prtendant quil avait eu en mains une traduction russe de la Mission de
lInde, traduction dont lexistence est plus que problmatique, puisque les
hritiers mmes de Saint-Yves lignorent entirement. On a reproch
aussi M. Ossendowski dcrire Om alors que Saint-Yves crit Aum ; or, si
Aum est bien la reprsentation du monosyllabe sacr dcompos en ses lments constitutifs, cest pourtant Om qui est la transcription correcte et qui
correspond la prononciation relle, telle quelle existe tant dans lInde
quau Thibet et en Mongolie ; ce dtail est suffisant pour permettre
dapprcier la comptence de certains critiques.
11
M. Ossendowski dit parfois des choses qui nont pas leur quivalent
dans la Mission de lInde, et qui sont de celles quil na certainement
pas pu inventer de toutes pices, dautant plus que, bien plus proccup de politique que dides et de doctrines, et ignorant de tout ce qui
touche lsotrisme, il a t manifestement incapable den saisir luimme la porte exacte. Telle est, par exemple, lhistoire dune pierre
noire envoye jadis par le Roi du Monde au Dala-Lama, puis
transporte Ourga, en Mongolie, et qui disparut il y a environ cent
ans 6 ; or, dans de nombreuses traditions, les pierres noires jouent
un rle important, [11] depuis celle qui tait le symbole de Cyble
jusqu celle qui est enchsse dans la Kaabah de La Mecque 7. Voici
un autre exemple : le Bogdo-Khan ou Bouddha vivant , qui rside
Ourga, conserve, entre autres choses prcieuses, lanneau de GengisKhan, sur lequel est grav un swastika, et une plaque de cuivre portant
le sceau du Roi du Monde ; il semble que M. Ossendowski nait
pu voir que le premier de ces deux objets, mais il lui aurait t assez
difficile dimaginer lexistence du second : naurait-il pas d lui venir
naturellement lesprit de parler ici dune plaque dor ?
Ces quelques observations prliminaires sont suffisantes pour ce
que nous nous proposons, car nous entendons demeurer absolument
tranger toute polmique et toute question de personnes ; si nous
citons M. Ossendowski et mme Saint-Yves, cest uniquement parce
que ce quils ont dit peut servir de point de dpart des considrations
qui nont rien voir avec ce quon pourra penser de lun et de lautre,
et dont la porte dpasse singulirement leurs individualits, aussi
bien que la ntre, qui, en ce domaine, ne doit pas compter davantage.
M. Ossendowski, qui ne sait pas quil sagit dun arolithe, cherche expliquer certains phnomnes, comme lapparition de caractres sa surface, en
supposant que ctait une sorte dardoise.
Il y aurait aussi un rapprochement curieux faire avec le lapsit exillis, pierre
tombe du ciel et sur laquelle des inscriptions apparaissaient galement en
certaines circonstances, qui est identifie au Graal dans la version de Wolfram dEschenbach. Ce qui rend la chose encore plus singulire, cest que,
daprs cette mme version, le Graal fut finalement transport dans le
royaume du prtre Jean , que certains ont voulu prcisment assimiler
la Mongolie, bien que dailleurs aucune localisation gographique ne puisse
ici tre accepte littralement (cf. Lsotrisme de Dante, d. 1957, pp.3536, et voir aussi plus loin).
12
Nous ne voulons point nous livrer, propos de leurs ouvrages, une

critique de textes plus ou moins vaine, mais bien apporter des indications qui nont encore t donnes nulle part, notre connaissance
tout au moins, et qui sont susceptibles daider dans [12] une certaine
mesure lucider ce que M. Ossendowski appelle le mystre des
mystres 8.
Nous avons t fort tonn en apprenant rcemment que certains prtendaient faire passer le prsent livre pour un tmoignage en faveur dun
personnage dont lexistence mme nous tait totalement inconnue
lpoque o nous lavons crit ; nous opposons le plus formel dmenti
toute assertion de ce genre, de quelque ct quelle puisse venir, car il sagit
exclusivement pour nous dun expos de donnes appartenant au symbolisme traditionnel et nayant absolument rien voir avec des personnifications quelconques.
13
[13]
LE ROI DU MONDE
Chapitre II
ROYAUT ET PONTIFICAT
Le titre de Roi du Monde , pris dans son acception la plus leve, la plus complte et en mme temps la plus rigoureuse, sapplique
proprement Manu, le Lgislateur primordial et universel, dont le
nom se retrouve, sous des formes diverses, chez un grand nombre de
peuples anciens ; rappelons seulement, cet gard, le Mina ou Mns
des gyptiens, le Menw des Celtes et le Minos des Grecs9. Ce nom,
dailleurs, ne dsigne nullement un personnage historique ou plus ou
moins lgendaire ; ce quil dsigne en ralit, cest un principe,
lIntelligence cosmique qui rflchit la Lumire spirituelle pure et
formule la Loi (Dharma) propre aux conditions de notre monde ou de
notre cycle dexistence ; et il est en mme temps larchtype de
lhomme considr spcialement en tant qutre pensant (en sanscrit
mnava).
9 Chez les Grecs, Minos tait la fois le Lgislateur des vivants et le Juge des
morts ; dans la tradition hindoue, ces deux fonctions appartiennent respectivement Manu et Yama, mais ceux-ci sont dailleurs reprsents comme
frres jumeaux, ce qui indique quil sagit du ddoublement dun principe
unique, envisag sous deux aspects diffrents.
14
Dautre part, ce quil importe essentiellement de remarquer ici,

cest que ce principe peut tre manifest par un centre spirituel tabli
dans le monde terrestre, par une organisation charge de conserver
[14] intgralement le dpt de la tradition sacre, dorigine non humaine (apaurushya), par laquelle la Sagesse primordiale se communique travers les ges ceux qui sont capables de la recevoir. Le
chef dune telle organisation, reprsentant en quelque sorte Manu luimme, pourra lgitimement en porter le titre et les attributs ; et mme,
par le degr de connaissance quil doit avoir atteint pour pouvoir
exercer sa fonction, il sidentifie rellement au principe dont il est
comme lexpression humaine, et devant lequel son individualit disparat. Tel est bien le cas de lAgarttha, si ce centre a recueilli, comme
lindique Saint-Yves, lhritage de lantique dynastie solaire
(Srya-vansha) qui rsidait jadis Ayodhy 10, et qui faisait remonter
son origine Vaivaswata, le Manu du cycle actuel.
Saint-Yves, comme nous lavons dj dit, nenvisage pourtant pas
le chef suprme de lAgarttha comme Roi du Monde ; il le prsente comme Souverain Pontife , et, en outre, il le place la tte
dune glise brhmanique , dsignation qui procde dune conception un peu trop occidentalise 11. Cette dernire rserve part, ce
quil dit complte, cet gard, ce que dit de son ct M. Ossendowski ; il semble que chacun deux nait vu que laspect qui rpondait le
plus directement ses tendances et ses proccupations dominantes,
car, la vrit, il sagit ici dun double pouvoir, la fois sacerdotal et
royal. [15] Le caractre pontifical , au sens le plus vrai de ce mot,
appartient bien rellement, et par excellence, au chef de la hirarchie
initiatique, et ceci appelle une explication : littralement, le Pontifex
est un constructeur de ponts , et ce titre romain est en quelque
10
11
Ce sige de la dynastie solaire , si on lenvisage symboliquement, peuttre rapproch de la Citadelle solaire des Rose-Croix, et sans doute aussi
de la Cit du Soleil de Campanella.
Cette dnomination d glise brhmanique , en fait, na jamais t employe dans lInde que par la secte htrodoxe et toute moderne du BrahmaSamj, ne au dbut du XIXe sicle sous des influences europennes et spcialement protestantes, bientt divise en de multiples branches rivales, et
aujourdhui peu prs compltement teinte ; il est curieux de noter quun
des fondateurs de cette secte fut le grand-pre du pote Rabindranath Tagore.
15
sorte, par son origine, un titre maonnique ; mais, symboliquement, cest celui qui remplit la fonction de mdiateur, tablissant la
communication entre ce monde et les mondes suprieurs 12. ce titre,
larc-en-ciel, le pont cleste , est un symbole naturel du pontificat ; et toutes les traditions lui donnent des significations parfaitement concordantes : ainsi, chez les Hbreux, cest le gage de lalliance
de Dieu avec son peuple ; en Chine, cest le signe de lunion du Ciel
et de la Terre ; en Grce, il reprsente Iris, la messagre des
Dieux ; un peu partout, chez les Scandinaves aussi bien que chez les
Perses et les Arabes, en Afrique centrale et jusque chez certains
peuples de lAmrique du Nord, cest le pont qui relie le monde sensible au suprasensible.
Dautre part, lunion des deux pouvoirs sacerdotal et royal tait reprsente, chez les Latins, par un certain aspect du symbolisme de Janus, symbolisme extrmement complexe et significations multiples ;
les clefs dor et dargent figuraient, sous le mme rapport, les deux
initiations correspondantes 13. Il [16] sagit, pour employer la terminologie hindoue, de la voie des Brhmanes et de celle des Kshatriyas ;
mais, au sommet de la hirarchie, on est au principe commun do les
uns et les autres tirent leurs attributions respectives, donc au del de
leur distinction, puisque l est la source de toute autorit lgitime,
dans quelque domaine quelle sexerce ; et les initis de lAgarttha
sont ativarna, cest--dire au del des castes 14.
12
13
14
Saint Bernard dit que le Pontife, comme lindique ltymologie de son

nom, est une sorte de pont entre Dieu et lhomme (Tractatus de Moribus et
Officio episcoporum, III, 9). Il y a dans lInde un terme qui est propre
aux Jainas, et qui est le strict quivalent du Pontifex latin : cest le mot Trthamkara, littralement celui qui fait un gu ou un passage ; le passage
dont il sagit, cest le chemin de la Dlivrance (Moksha). Les Trthamkaras
sont au nombre de vingt-quatre, comme les vieillards de lApocalypse, qui,
dailleurs, constituent aussi un Collge pontifical.
un autre point de vue, ces clefs sont respectivement celle des grands
Mystres et celle des petits Mystres . Dans certaines reprsentations de Janus, les deux pouvoirs sont aussi symboliss par une clef et un
sceptre.
Remarquons ce propos que lorganisation sociale du moyen ge occidental
semble avoir t, en principe, calque sur linstitution des castes : le clerg
16
Il y avait au moyen ge une expression dans laquelle les deux aspects complmentaires de lautorit se trouvaient runis dune faon
qui est bien digne de remarque : on parlait souvent, cette poque,
dune contre mystrieuse quon appelait le royaume du prtre
Jean 15 . Ctait le temps o ce quon pourrait dsigner comme la
couverture extrieure du centre en question se trouvait form, pour
une bonne part, par les Nestoriens (ou ce quon est convenu dappeler
ainsi tort ou raison) et les Sabens 16 ; et, prcisment, ces derniers
se donnaient [17] eux-mmes le nom de Mendayyeh de Yahia, cest-dire disciples de Jean . ce propos, nous pouvons faire tout de
suite une autre remarque : il est au moins curieux que beaucoup de
groupes orientaux dun caractre trs ferm, des Ismaliens ou disciples du Vieux de la Montagne aux Druses du Liban, aient pris
uniformment, tout comme les Ordres de chevalerie occidentaux, le
titre de gardiens de la Terre Sainte . La suite fera sans doute mieux
comprendre ce que cela peut signifier ; il semble que Saint-Yves ait
trouv un mot trs juste, peut-tre plus encore quil ne le pensait luimme, quand il parle des Templiers de lAgarttha . Pour quon ne
15
16
correspondait aux Brhmanes, la noblesse aux Kshatriyas, le tiers tat aux

Vaishyas, et les serfs aux Shdras.
Il est notamment question du prtre Jean , vers lpoque de saint Louis,
dans les voyages de Carpin et de Rubruquis. Ce qui complique les choses,
cest que, daprs certains, il y aurait eu jusqu quatre personnages portant
ce titre : au Thibet (ou sur le Pamir), en Mongolie, dans lInde, et en thiopie (ce dernier mot ayant dailleurs un sens fort vague) ; mais il est probable
quil ne sagit l que de diffrents reprsentants dun mme pouvoir. On dit
aussi que Gengis-Khan voulut attaquer le royaume du prtre Jean, mais que
celui-ci le repoussa en dchanant la foudre contre ses armes. Enfin, depuis
lpoque des invasions musulmanes, le prtre Jean aurait cess de se manifester, et il serait reprsent extrieurement par le Dala-Lama.
On a trouv dans lAsie centrale, et particulirement dans la rgion du Turkestan, des croix nestoriennes qui sont exactement semblables comme forme
aux croix de chevalerie, et dont certaines, en outre, portent en leur centre la
figure du swastika. Dautre part, il est noter que les Nestoriens, dont les
relations avec le Lamasme semblent incontestables, eurent une action importante, bien quassez nigmatique, dans les dbuts de lIslam. Les Sabens, de leur ct, exercrent une grande influence sur le monde arabe au
temps des Khalifes de Baghdad ; on prtend aussi que cest chez eux que
staient rfugis, aprs un sjour en Perse, les derniers des noplatoniciens.
17
stonne pas de lexpression de couverture extrieure que nous

venons demployer, nous ajouterons quil faut bien prendre garde ce
fait que linitiation chevaleresque tait essentiellement une initiation
de Kshatriyas ; cest ce qui explique, entre autres choses, le rle prpondrant quy joue le symbolisme de lAmour 17.
Quoi quil en soit de ces dernires considrations, lide dun personnage qui est prtre et roi tout ensemble nest pas une ide trs courante en Occident, bien quelle se trouve, lorigine mme du Christianisme, reprsente dune faon frappante par les Roi-Mages ;
mme au moyen ge, le pouvoir suprme (selon les apparences extrieures tout au moins) y tait divis entre la Papaut et lEmpire 18.
[18] Une telle sparation peut tre considre comme la marque dune
organisation incomplte par en haut, si lon peut sexprimer ainsi,
puisquon ny voit pas apparatre le principe commun dont procdent
et dpendent rgulirement les deux pouvoirs ; le vritable pouvoir
suprme devait donc se trouver ailleurs. En Orient, le maintien dune
telle sparation au sommet mme de la hirarchie est, au contraire,
assez exceptionnel, et ce nest gure que dans certaines conceptions
bouddhiques que lon rencontre quelque chose de ce genre ; nous voulons faire allusion lincompatibilit affirme entre la fonction de
Buddha et celle de Chakravart ou monarque universel 19, lorsquil est dit que Shkya-Muni eut, un certain moment, choisir entre
lune et lautre.
Il convient dajouter que le terme Chakravart, qui na rien de spcialement bouddhique, sapplique fort bien, suivant les donnes de la
tradition hindoue, la fonction du Manu ou de ses reprsentants :
cest, littralement, celui qui fait tourner la roue , cest--dire celui
17
18
19
Nous avons dj signal cette particularit dans notre tude sur

Lsotrisme de Dante.
Dans lancienne Rome, par contre, lImperator tait en mme temps Pontifex Maximus. La thorie musulmane du Khalifat unit aussi les deux
pouvoirs, au moins dans une certaine mesure, ainsi que la conception extrme-orientale du Wang (voir La Grande Triade, ch. XVII).
Nous avons not ailleurs lanalogie qui existe entre la conception du Chakravart et lide de lEmpire chez Dante, dont il convient de mentionner ici,
cet gard, le trait De Monarchia.
18
qui, plac au centre de toutes choses, en dirige le mouvement sans y

participer lui-mme, ou qui en est, suivant lexpression dAristote, le
moteur immobile 20.
Nous appelons tout particulirement lattention sur ceci : le centre
dont il sagit est le point fixe que toutes les traditions saccordent
dsigner symboliquement [19] comme le Ple , puisque cest autour de lui que seffectue la rotation du monde, reprsent gnralement par la roue, chez les Celtes aussi bien que chez les Chaldens et
chez les Hindous 21. Telle est la vritable signification du swastika, ce
signe que lon trouve rpandu partout, de lExtrme-Orient
lExtrme-Occident 22, et qui est essentiellement le signe du Ple ;
cest sans doute ici la premire fois, dans lEurope moderne, quon en
fait connatre le sens rel. Les savants contemporains, en effet, ont
vainement cherch expliquer ce symbole par les thories les plus
fantaisistes ; la plupart dentre eux, hants par une sorte dide fixe,
ont voulu voir, l comme presque partout ailleurs, un signe exclusi-
20
21
22
La tradition chinoise emploie, en un sens tout fait comparable,

lexpression d Invariable Milieu . Il est remarquer que, suivant le
symbolisme maonnique, les Matres se runissent dans la Chambre du
Milieu .
Le symbole celtique de la roue sest conserv au moyen ge ; on peut en
trouver de nombreux exemples sur les glises romanes, et la rosace gothique
elle-mme semble bien en tre drive, car il y a une relation certaine entre
la roue et les fleurs emblmatiques telles que la rose en Occident et le lotus
en Orient.
Ce mme signe na pas t tranger lhermtisme chrtien : nous avons vu,
dans lancien monastre des Carmes de Loudun, des symboles fort curieux,
datant vraisemblablement de la seconde moiti du XVe sicle, et dans lesquels le swastika occupe, avec le signe
dont nous parlerons plus
loin, une des places les plus importantes. Il est bon de noter, cette occasion, que les Carmes, qui sont venus dOrient, rattachent la fondation de leur
Ordre lie et Pythagore (comme la Maonnerie, de son ct, se rattache
la fois Salomon et au mme Pythagore, ce qui constitue une similitude
assez remarquable), et que, dautre part, certains prtendent quils avaient au
moyen ge une initiation trs voisine de celle des Templiers, ainsi que les
religieux de la Mercy ; on sait que ce dernier Ordre a donn son nom un
grade de la Maonnerie cossaise, dont nous avons parl assez longuement
dans Lsotrisme de Dante.
19
vement solaire 23, alors que, sil lest devenu parfois, ce na pu

tre quaccidentellement et dune faon dtourne. Dautres ont t
plus prs de la vrit en regardant le swastika comme le symbole du
mouvement ; mais cette interprtation, sans tre fausse, est [20] fort
insuffisante, car il ne sagit pas dun mouvement quelconque, mais
dun mouvement de rotation qui saccomplit autour dun centre ou
dun axe immuable ; et cest le point fixe qui est, nous le rptons,
llment essentiel auquel se rapporte directement le symbole en question 24.
Par ce que nous venons de dire, on peut dj comprendre que le
Roi du Monde doit avoir une fonction essentiellement ordonnatrice et rgulatrice (et lon remarquera que ce nest pas sans raison que
ce dernier mot a la mme racine que rex et regere), fonction pouvant
se rsumer dans un mot comme celui d quilibre ou
d harmonie , ce que rend prcisment en sanscrit le terme Dharma 25 : ce que nous entendons par l, cest le reflet, dans le monde
manifest, de limmutabilit du Principe suprme. On peut comprendre aussi, par les mmes considrations, pourquoi le Roi du
Monde a pour attributs fondamentaux la Justice et la Paix ,
qui ne sont que les formes revtues plus spcialement par cet quilibre
et cette harmonie dans le monde de lhomme (mnava-loka) 26.
Cest l encore un point [21] de la plus grande importance ; et, outre
23
24
25
26
La mme remarque sapplique notamment la roue, dont nous venons

dindiquer galement la vraie signification.
Nous ne citerons que pour mmoire lopinion, encore plus fantaisiste que
toutes les autres, qui fait du swastika le schma dun instrument primitif destin la production du feu ; si ce symbole a bien parfois un certain rapport
avec le feu, puisquil est notamment un emblme dAgni, cest pour de tout
autres raisons.
La racine dhri exprime essentiellement lide de stabilit ; la forme dhru,
qui a le mme sens, est la racine de Dhruva, nom sanscrit du Ple, et certains en rapprochent le nom grec du chne, drus ; en latin, dailleurs, le
mme mot robur signifie la fois chne et force ou fermet. Chez les
Druides (dont le nom doit peut-tre se lire dru-vid, unissant la force et la sagesse), ainsi qu Dodone, le chne reprsentait l Arbre du Monde , symbole de laxe fixe qui joint les ples.
Il faut rappeler ici les textes bibliques dans lesquels la Justice et la Paix se
trouvent troitement rapproches : Justitia et Pax osculat sunt (Ps.,
LXXXIV, 11), Pax opus Justiti , etc.
20
sa porte gnrale, nous le signalons ceux qui se laissent aller certaines craintes chimriques, dont le livre mme de M. Ossendowski
contient comme un cho dans ses dernires lignes.
21
[22]
LE ROI DU MONDE
Chapitre III
LA SHEKINAH
ET METATRON
Certains esprits craintifs, et dont la comprhension se trouve trangement limite par des ides prconues, ont t effrays par la dsignation mme du Roi du Monde , quils ont aussitt rapproche de
celle du Princeps hujus mundi dont il est question dans lvangile. Il
va de soi quune telle assimilation est compltement errone et dpourvue de fondement ; nous pourrions, pour lcarter, nous borner
faire remarquer simplement que ce titre de Roi du Monde , en hbreu et en arabe, est appliqu couramment Dieu mme 27. Cependant, comme il peut y avoir l loccasion de quelques observations
intressantes, nous envisagerons ce propos les thories de la Kabbale hbraque concernant les intermdiaires clestes , thories qui,
dailleurs, ont un rapport trs direct avec le sujet principal de la prsente tude.
27
Il y a dailleurs une grande diffrence de sens entre le Monde et ce

monde , tel point que, dans certaines langues, il existe pour les dsigner
deux termes entirement distincts ; ainsi, en arabe, le Monde est el-lam,
tandis que ce monde est ed-duny.
22
Les intermdiaires clestes dont il sagit sont la Shekinah et

Metatron ; et nous dirons tout dabord que, dans le sens le plus gnral, la Shekinah est la prsence relle de la Divinit. Il faut noter
que les passages de lcriture o il en est fait mention tout [23] spcialement sont surtout ceux o il sagit de linstitution dun centre spirituel : la construction du Tabernacle, ldification des Temples de
Salomon et de Zorobabel. Un tel centre, constitu dans des conditions
rgulirement dfinies, devait tre en effet le lieu de la manifestation
divine, toujours reprsente comme Lumire ; et il est curieux de
remarquer que lexpression de lieu trs clair et trs rgulier , que
la Maonnerie a conserve, semble bien tre un souvenir de lantique
science sacerdotale qui prsidait la construction des temples, et qui,
du reste, ntait pas particulire aux Juifs ; nous reviendrons l-dessus
plus tard. Nous navons pas entrer dans le dveloppement de la thorie des influences spirituelles (nous prfrons cette expression au
mot bndictions pour traduire lhbreu berakoth, dautant plus
que cest l le sens qua gard trs nettement en arabe le mot barakah) ; mais, mme en se bornant envisager les choses ce seul point
de vue, il serait possible de sexpliquer la parole dElias Levita, que
rapporte M. Vulliaud dans son ouvrage sur La Kabbale juive : Les
Matres de la Kabbale ont ce sujet de grands secrets.
La Shekinah se prsente sous des aspects multiples, parmi lesquels
il en est deux principaux, lun interne et lautre externe ; or il y a
dautre part, dans la tradition chrtienne, une phrase qui dsigne aussi
clairement que possible ces deux aspects : Gloria in excelsis Deo, et
in terra Pax hominibus bon voluntatis. Les mots Gloria et Pax se
rfrent respectivement laspect interne, par rapport au Principe, et
laspect externe, par rapport au monde manifest ; et, si lon considre
ainsi ces paroles, on peut comprendre immdiatement pourquoi elles
sont prononces par les Anges (Malakim) pour annoncer la naissance
du Dieu avec nous ou en nous (Emmanuel). On pourrait aussi,
pour le premier aspect, rappeler les [24] thories des thologiens sur la
lumire de gloire dans et par laquelle sopre la vision batifique
(in excelsis) ; et, quant au second, nous retrouvons ici la Paix ,
laquelle nous faisions allusion tout lheure, et qui, en son sens sotrique, est indique partout comme lun des attributs fondamentaux des
centres spirituels tablis en ce monde (in terra). Dailleurs, le terme
arabe Saknah, qui est videmment identique lhbreu Shekinah, se
23
traduit par Grande Paix , ce qui est lexact quivalent de la Pax

Profunda des Rose-Croix ; et, par l, on pourrait sans doute expliquer
ce que ceux-ci entendaient par le Temple du Saint-Esprit , comme
on pourrait aussi interprter dune faon prcise les nombreux textes
vangliques dans lesquels il est parl de la Paix 28, dautant plus
que la tradition secrte concernant la Shekinah aurait quelque rapport la lumire du Messie . Est-ce sans intention que M. Vulliaud,
lorsquil donne cette dernire indication 29, dit quil sagit de la tradition rserve ceux qui poursuivaient le chemin qui aboutit au
Pardes , cest--dire, comme nous le verrons plus loin, au centre spirituel suprme ?
Ceci amne encore une autre remarque connexe : M. Vulliaud
parle ensuite dun mystre relatif au Jubil 30, ce qui se rattache en
un sens lide de Paix , et, ce propos, il cite ce texte du Zohar
(III, 58 a) : Le fleuve qui sort de lden porte le nom de Jobel ,
ainsi que celui de Jrmie (XVII, 8) : Il tendra ses racines vers le
fleuve , do il rsulte que lide centrale du Jubil est la remise de
toutes choses en leur tat primitif . Il est clair quil sagit [25] de ce
retour l tat primordial quenvisagent toutes les traditions, et sur
lequel nous avons eu loccasion dinsister quelque peu dans notre
tude sur Lsotrisme de Dante ; et, quand on ajoute que le retour
de toutes choses leur premier tat marquera lre messianique ,
ceux qui ont lu cette tude pourront se souvenir de ce que nous y disions sur les rapports du Paradis terrestre et de la Jrusalem cleste . Dailleurs, vrai dire, ce dont il sagit en tout cela, cest toujours, des phases diverses de la manifestation cyclique, le Pardes, le
centre de ce monde, que le symbolisme traditionnel de tous les
peuples compare au cur, centre de ltre et rsidence divine
(Brahma-pura dans la doctrine hindoue), comme le Tabernacle qui en
est limage et qui, pour cette raison, est appel en hbreu mishkan ou
habitacle de Dieu , mot dont la racine est la mme que celle de
Shekinah.
28
29
30
Il est dailleurs dclar trs explicitement, dans lvangile mme, que ce

dont il sagit nest point la paix au sens o lentend le monde profane (St
Jean, XIV, 27).
La Kabbale juive, t. I, p. 503.
Ibid., t. I, pp. 506-507.
24
un autre point de vue, la Shekinah est la synthse des Sephiroth ;

or, dans larbre sphirothique, la colonne de droite est le ct de la
Misricorde, et la colonne de gauche est le ct de la Rigueur 31 ;
nous devons donc aussi retrouver ces deux aspects dans la Shekinah,
et nous pouvons remarquer tout de suite, pour rattacher ceci ce qui
prcde, que, sous un certain rapport tout au moins, la Rigueur
sidentifie la Justice et la Misricorde la Paix 32. Si [26] lhomme
pche et sloigne de la Shekinah, il tombe sous le pouvoir des puissances (Srim) qui dpendent de la Rigueur 33 , et alors la Shekinah
est appele main de rigueur , ce qui rappelle immdiatement le
symbole bien connu de la main de justice ; mais, au contraire, si
lhomme se rapproche de la Sheki-nah, il se libre , et la Shekinah est
la main droite de Dieu, cest--dire que la main de justice devient alors la main bnissante 34. Ce sont l les mystres de la
Maison de Justice (Beith-Din), ce qui est encore une autre dsignation du centre spirituel suprme 35 ; et il est peine besoin de faire
remarquer que les deux cts que nous venons denvisager sont ceux
o se rpartissent les lus et les damns dans les reprsentations chr31
32
33
34
35
Un symbolisme tout fait comparable est exprim par la figure mdivale

de l arbre des vifs et des morts , qui a en outre un rapport trs net avec
lide de postrit spirituelle ; il faut remarquer que larbre sphirothique
est aussi considr comme sidentifiant l Arbre de Vie .
Daprs le Talmud, Dieu a deux siges, celui de la Justice et celui de la Misricorde ; ces deux siges correspondent aussi au Trne et la
Chaise de la tradition islamique. Celle-ci divise dautre part les noms divins iftiyah, cest--dire ceux qui expriment des attributs proprement dits
dAllah, en noms de majest (jalliyah) et noms de beaut (jamliyah), ce qui rpond encore une distinction du mme ordre.
La Kabbale juive, t. I, p. 507.
Daprs saint Augustin et divers autres Pres de lglise, la main droite reprsente de mme la Misricorde ou la Bont, tandis que la main gauche, en
Dieu surtout, est le symbole de la Justice. La main de justice est un des
attributs ordinaires de la royaut ; la main bnissante est un signe de
lautorit sacerdotale, et elle a t parfois prise comme symbole du Christ.
Cette figure de la main bnissante se trouve sur certaines monnaies
gauloises, de mme que le swastika, parfois branches courbes.
Ce centre, ou lun quelconque de ceux qui sont constitus son image, peut
tre dcrit symboliquement la fois comme un temple (aspect sacerdotal,
correspondant la Paix) et comme un palais ou un tribunal (aspect royal,
correspondant la Justice).
25
tiennes du Jugement dernier . On pourrait galement tablir un

rapprochement avec les deux voies que les Pythagoriciens figuraient
par la lettre Y, et que reprsentait sous une forme exotrique le mythe
dHercule entre la Vertu et le Vice ; avec les deux portes cleste et
infernale qui, chez les Latins, taient associes au symbolisme de Janus ; avec les deux phases cycliques ascendante et descendante 36 qui,
chez les Hindous, se rattachent [27] pareillement au symbolisme de
Gansha 37. Enfin, il est facile de comprendre par l ce que veulent
dire vritablement des expressions comme celles d intention
droite , que nous retrouverons dans la suite, et de bonne volont
( Pax hominibus bon voluntatis , et ceux qui ont quelque connaissance des divers symboles auxquels nous venons de faire allusion verront que ce nest pas sans raison que la fte de Nol concide avec
lpoque du solstice dhiver), quand on a soin de laisser de ct toutes
les interprtations extrieures, philosophiques et morales, auxquelles
elles ont donn lieu depuis les Stociens jusqu Kant.
La Kabbale donne la Shekinah un pardre qui porte des noms
identiques aux siens, qui possde par consquent les mmes caractres 38 , et qui a naturellement autant daspects diffrents que la
Shekinah elle-mme ; son nom est Metatron, et ce nom est numriquement quivalent celui de Shadda 39, le Tout-Puissant (quon
dit tre le nom du Dieu dAbraham). Ltymologie du mot Metatron
est fort incertaine ; parmi les diverses hypothses qui ont t mises
ce sujet, une des plus intressantes est celle qui le fait driver du chaldaque Mitra, qui signifie pluie , et qui a aussi, par sa racine, un
certain rapport avec la lumire . Sil en est ainsi, dailleurs, il ne
faudrait pas croire que la similitude avec le Mitra hindou et zoroastrien constitue une raison suffisante pour admettre quil y ait l un
emprunt du [28] Judasme des doctrines trangres, car ce nest pas
36
37
38
39
Il sagit des deux moitis du cycle zodiacal, que lon trouve frquemment
reprsent au portail des glises du moyen ge avec une disposition qui lui
donne manifestement la mme signification.
Tous les symboles que nous numrons ici demanderaient tre longuement
expliqus ; nous le ferons peut-tre quelque jour dans une autre tude.
La Kabbale juive, t. I, pp. 497-498.
Le nombre de chacun de ces deux noms, obtenu par laddition des valeurs
des lettres hbraques dont il est form, est 314.
26
de cette faon tout extrieure quil convient denvisager les rapports

qui existent entre les diffrentes traditions ; et nous en dirons autant en
ce qui concerne le rle attribu la pluie dans presque toutes les traditions, en tant que symbole de la descente des influences spirituelles du Ciel sur la Terre. ce propos, signalons que la doctrine
hbraque parle dune rose de lumire manant de l Arbre de
Vie et par laquelle doit soprer la rsurrection des morts, ainsi que
dune effusion de rose qui reprsente linfluence cleste se communiquant tous les mondes, ce qui rappelle singulirement le symbolisme alchimique et rosicrucien.
Le terme de Metatron comporte toutes les acceptions de gardien,
de Seigneur, denvoy, de mdiateur ; il est lauteur des thophanies dans le monde sensible 40 ; il est lAnge de la Face , et aussi
le Prince du Monde (Sr ha-lam), et lon voit par cette dernire
dsignation que nous ne nous sommes nullement loign de notre sujet. Pour employer le symbolisme traditionnel que nous avons dj
expliqu prcdemment, nous dirions volontiers que, comme le chef
de la hirarchie initiatique est le Ple terrestre , Metatron est le
Ple cleste ; et celui-ci a son reflet dans celui-l, avec lequel il est
en relation directe suivant l Axe du Monde . Son nom est Mikal,
le Grand Prtre qui est holocauste et oblation devant Dieu. Et tout ce
que font les Isralites sur terre est accompli daprs les types de ce qui
se passe dans le monde cleste. Le Grand Pontife ici-bas symbolise
Mikal, prince de la Clmence Dans tous les passages o lcriture
parle de lapparition de Mikal, il sagit de la gloire de la Shekinah 41. Ce [29] qui est dit ici des Isralites peut tre dit pareillement
de tous les peuples possesseurs dune tradition vritablement orthodoxe ; plus forte raison doit-on le dire des reprsentants de la tradition primordiale dont toutes les autres drivent et laquelle elles sont
toutes subordonnes ; et ceci est en rapport avec le symbolisme de la
Terre Sainte , image du monde cleste, auquel nous avons dj fait
allusion. Dautre part, suivant ce que nous avons dit plus haut, Metatron na pas que laspect de la Clmence, il a aussi celui de la Justice ;
il nest pas seulement le Grand Prtre (Kohen ha-gadol), mais aussi le Grand Prince (Sr ha-gadol) et le chef des milices c40
41
La Kabbale juive, t. 1, pp. 492 et 499.

Ibid., t. I, pp. 500-501.
27
lestes , cest--dire quen lui est le principe du pouvoir royal, aussi

bien que du pouvoir sacerdotal ou pontifical auquel correspond proprement la fonction de mdiateur . Il faut dailleurs remarquer que
Melek, roi , et Maleak, ange ou envoy , ne sont en ralit
que deux formes dun seul et mme mot ; de plus, Malaki, mon envoy (cest--dire lenvoy de Dieu, ou lange dans lequel est
Dieu , Maleak ha-Elohim), est lanagramme de Mikal 42.
Il convient dajouter que, si Mikal sidentifie Metatron comme
on vient de le voir, il nen reprsente cependant quun aspect ; ct
de la face lumineuse, il y a une face obscure, et celle-ci est reprsente
par Samal, qui est galement appel Sr ha-lam ; nous revenons ici
au point de dpart de ces considrations. En effet, cest ce dernier aspect, et celui-l seulement, qui est le gnie de ce monde [30] en un
sens infrieur, le Princeps hujus mundi dont parle lvangile ; et ses
rapports avec Metatron, dont il est comme lombre, justifient lemploi
dune mme dsignation dans un double sens, en mme temps quils
font comprendre pourquoi le nombre apocalyptique 666, le nombre
de la Bte , est aussi un nombre solaire 43. Du reste, suivant saint
Hippolyte 44, le Messie et lAntchrist ont tous deux pour emblme
le lion , qui est encore un symbole solaire ; et la mme remarque
pourrait tre faite pour le serpent 45 et pour beaucoup dautres symboles. Au point de vue kabbalistique, cest encore des deux faces opposes de Metatron quil sagit ici ; nous navons pas nous tendre
42
43
44
45
Cette dernire remarque rappelle naturellement ces paroles : Benedictus

qui venit in nomine Domini ; celles-ci sont appliques au Christ, que le
Pasteur dHermas assimile prcisment Mikal dune faon qui peut sembler assez trange, mais qui ne doit pas tonner ceux qui comprennent le
rapport qui existe entre le Messie et la Shekinah. Le Christ est aussi appel
Prince de la Paix , et il est en mme temps le Juge des vivants et des
morts .
Ce nombre est form notamment par le nom de Sorath, dmon du Soleil, et
oppos comme tel lange Mikal ; nous en verrons plus loin une autre signification.
Cit par M. Vulliaud, La Kabbale juive, t. II, p. 373.
Les deux aspects opposs sont figurs notamment par les deux serpents du
caduce ; dans liconographie chrtienne, ils sont runis dans
l amphisbne , le serpent deux ttes, dont lune reprsente le Christ et
lautre Satan.
28
sur les thories quon pourrait formuler, dune faon gnrale, sur ce
double sens des symboles, mais nous dirons seulement que la confusion entre laspect lumineux et laspect tnbreux constitue proprement le satanisme ; et cest prcisment cette confusion que commettent, involontairement sans doute et par simple ignorance (ce qui
est une excuse, mais non une justification), ceux qui croient dcouvrir
une signification infernale dans la dsignation du Roi du Monde 46
46
Signalons encore que le Globe du Monde , insigne du pouvoir imprial

ou de la monarchie universelle, se trouve frquemment plac dans la main
du Christ, ce qui montre dailleurs quil est lemblme de lautorit spirituelle aussi bien que du pouvoir temporel.
29
[31]
LE ROI DU MONDE
Chapitre IV
LES TROIS FONCTIONS
SUPRMES
Suivant Saint-Yves, le chef suprme de lAgarttha porte le titre de

Brahtm (il serait plus correct dcrire Brahmtm) support des
mes dans lEsprit de Dieu ; ses deux assesseurs sont le Mahtm,
reprsentant lme universelle , et le Mahnga, symbole de toute
lorganisation matrielle du Cos-mos 47 : cest la division hirarchique que les doctrines occidentales reprsentent par le ternaire esprit, me, corps , et qui est applique ici selon lanalogie constitutive
du Macrocosme et du Microcosme. Il importe de remarquer que ces
termes, en sanscrit, dsignent proprement des principes, et quils ne
peuvent tre appliqus des tres humains quen tant que ceux-ci reprsentent ces mmes principes, de sorte que, mme dans ce cas, ils
sont attachs essentiellement des fonctions, et non des individualits. Daprs M. Ossendowski, le Mahtm connat les vnements
de lavenir , et le Mahnga dirige les causes de ces vnements ;
quant au Brahtm, il peut parler Dieu face face 48 , et il est
facile de comprendre ce que cela veut dire, si lon se souvient quil
47
48
M. Ossendowski crit Brahytma, Mahytma et Mahynga.

On a vu plus haut que Metatron est lAnge de la Face .
30
occupe le point central o stablit la communication directe du

monde terrestre avec les tats suprieurs et, travers ceux-ci, avec le
Principe suprme 49. [32] Dailleurs, lexpression de Roi du
Monde , si on voulait lentendre dans un sens restreint, et uniquement par rapport au monde terrestre, serait fort inadquate ; il serait
plus exact, certains gards, dappliquer au Brahtm celle de
Matre des trois mondes 50 , car, dans toute hirarchie vritable,
celui qui possde le degr suprieur possde en mme temps et par l
mme tous les degrs subordonns, et ces trois mondes (qui constituent le Tribhuvana de la tradition hindoue) sont, comme nous
lexpliquerons un peu plus loin, les domaines qui correspondent respectivement aux trois fonctions que nous numrions tout lheure.
Quand il sort du temple, dit M. Ossendowski, le Roi du Monde
rayonne de la Lumire divine. La Bible hbraque dit exactement la
mme chose de Mose lorsquil descendait du Sina 51, et il est remarquer, au sujet de ce rapprochement, que la tradition islamique regarde Mose comme ayant t le Ple (El-Qutb) de son poque ;
ne serait-ce pas pour cette raison, dailleurs, que la Kabbale dit quil
fut instruit par Metatron lui-mme ? Encore conviendrait-il de distinguer ici entre le centre spirituel principal de notre monde et les centres
secondaires qui peuvent lui tre subordonns, et qui le reprsentent
seulement par rapport des traditions particulires, adaptes plus spcialement des peuples dtermins. Sans [33] nous tendre sur ce
point, nous ferons remarquer que la fonction de lgislateur (en
arabe rasl), qui est celle de Mose, suppose ncessairement une dlgation du pouvoir que dsigne le nom de Manu ; et, dautre part, une
49
50
51
Suivant la tradition extrme-orientale, l Invariable Milieu est le point o

se manifeste l Activit du Ciel .
ceux qui stonneraient dune telle expression, nous pourrions demander
sils ont jamais rflchi ce que signifie le triregnum, la tiare trois couronnes qui est, avec les clefs, un des principaux insignes de la Papaut.
Il est dit aussi que Mose dut alors couvrir son visage dun voile pour parler
au peuple qui ne pouvait en supporter lclat (Exode, XXIV, 29-35) ; au sens
symbolique, ceci indique la ncessit dune adaptation exotrique pour la
multitude. Rappelons ce propos la double signification du mot rvler ,
qui peut vouloir dire carter le voile , mais aussi recouvrir dun
voile ; cest ainsi que la parole manifeste et voile tout la fois la pense
quelle exprime.
31
des significations contenues dans ce nom de Manu indique prcisment la rflexion de la Lumire divine.
Le Roi du Monde, dit un lama M. Ossendowski, est en rapport
avec les penses de tous ceux qui dirigent la destine de lhumanit
Il connat leurs intentions et leurs ides. Si elles plaisent Dieu, le Roi
du Monde les favorisera de son aide invisible ; si elles dplaisent
Dieu, le Roi provoquera leur chec. Ce pouvoir est donn Agharti
par la science mystrieuse dOm, mot par lequel nous commenons
toutes nos prires. Aussitt aprs vient cette phrase, qui, pour tous
ceux qui ont seulement une vague ide de la signification du monosyllabe sacr Om, doit tre une cause de stupfaction : Om est le nom
dun ancien saint, le premier des Goros (M. Ossendowski crit goro
pour guru), qui vcut il y a trois cent mille ans. Cette phrase, en effet, est absolument inintelligible si lon ne songe ceci : lpoque
dont il sagit, et qui ne nous parat dailleurs indique que dune faon
trs vague, est fort antrieure lre du prsent Manu ; dautre part,
lAdi-Manu ou premier Manu de notre Kalpa (Vaivaswata tant le
septime) est appel Swyambhuva, cest--dire issu de Swayambh,
Celui qui subsiste par soi-mme , ou le Logos ternel ; or le Logos,
ou celui qui le reprsente directement, peut vritablement tre dsign
comme le premier des Gurus ou Matres spirituels ; et, effectivement, Om est en ralit un nom du Logos 52.
52
Ce nom se retrouve mme, dune faon assez tonnante, dans lancien symbolisme chrtien, o, parmi les signes qui servirent reprsenter le Christ,
on en rencontre un qui a t considr plus tard comme une abrviation
dAve Maria, mais qui fut primitivement un quivalent de celui qui runit
les deux lettres extrmes de lalphabet grec, alpha et mga, pour signifier
que le Verbe est le principe et la fin de toutes choses ; en ralit, il est mme
plus complet, car il signifie le principe, le milieu et la fin. Ce signe
se
dcompose en effet en AVM, cest--dire les trois lettres latines qui correspondent exactement aux trois lments constitutifs du monosyllabe Om (la
voyelle o, en sanscrit, tant forme par lunion de a et de u). Le rapprochement de ce signe Aum et du swastika, pris lun et lautre comme symboles
du Christ, nous semble particulirement significatif au point de vue o nous
nous plaons. Dautre part, il faut encore remarquer que la forme de ce
mme signe prsente deux ternaires disposs en sens inverse lun de lautre,
ce qui en fait, certains gards, un quivalent du sceau de Salomon : si
lon considre celui-ci sous la forme
o le trait horizontal mdian pr-
32
[34]
Dautre part, le mot Om donne immdiatement la clef de la rpartition hirarchique des fonctions entre le Brahtm et ses deux assesseurs, telle que nous lavons dj indique. En effet, selon la tradition
hindoue, les trois lments de ce monosyllabe sacr symbolisent respectivement les trois mondes auxquels nous faisions allusion tout
lheure, les trois termes du Tribhuvana : la Terre (Bh),
lAtmosphre (Bhuvas), le Ciel (Swar), cest--dire, en dautres
termes, le monde de la manifestation corporelle, le monde de la manifestation subtile ou psychique, le monde principiel non manifest 53.
Ce sont [35] l, en allant de bas en haut, les domaines propres du Mahnga, du Mahtm et du Brahtm, comme on peut le voir aisment
en se reportant linterprtation de leurs titres qui a t donne plus
haut ; et ce sont les rapports de subordination existant entre ces diffrents domaines qui justifient, pour le Brahtm, lappellation de
Matre des trois mondes que nous avons employe prcdemment 54 : Celui-ci est le Seigneur de toutes choses, lomniscient (qui
voit immdiatement tous les effets dans leur causes), lordonnateur
interne (qui rside au centre du monde et le rgit du dedans, dirigeant
son mouvement sans y participer), la source (de tout pouvoir lgitime), lorigine et la fin de tous les tres (de la manifestation cyclique
53
54
cise la signification gnrale du symbole en marquant le plan de rflexion

ou surface des Eaux , on voit que les deux figures comportent le mme
nombre de lignes et ne diffrent en somme que par la disposition de deux de
celles-ci, qui, horizontales dans lune, deviennent verticales dans lautre.
Pour de plus amples dveloppements sur cette conception des trois
mondes nous sommes oblig de renvoyer nos prcdents ouvrages,
Lsotrisme de Dante et LHomme et son devenir selon le Vdnta. Dans le
premier, nous avons insist surtout sur la correspondance de ces mondes, qui
sont proprement des tats de ltre, avec les degrs de linitiation. Dans le
second, nous avons donn notamment lexplication complte, au point de
vue purement mtaphysique, du texte de la Mndkya Upanishad, dans lequel est expos entirement le symbolisme dont il est ici question ; ce que
nous avons en vue prsentement en est une application particulire.
Dans lordre des principes universels, la fonction du Brahtm se rfre
shwara, celle du Mahtm Hiranyagarbha, et celle du Mahnga Virj ;
leurs attributions respectives pourraient facilement se dduire de cette correspondance.
33
dont il reprsente la Loi) 55. Pour nous servir encore dun autre
symbolisme, non moins rigoureusement exact, nous dirons que le Mahnga reprsente la base du triangle initiatique, et le Brahtm son
sommet ; entre les deux, le Mahtm incarne en quelque sorte un
principe mdiateur (la vitalit cosmique, lAnima Mundi des hermtistes), dont laction se dploie dans l espace intermdiaire ; et tout
cela est figur trs clairement par les caractres correspondants de
lalphabet sacr que Saint-Yves appelle vattan et M. Ossendowski
vatannan, ou, ce qui revient au mme, par les formes gomtriques
(ligne droite, spirale et point) auxquelles se ramnent essentiellement
les trois mtrs ou lments constitutifs du monosyllabe Om.
Expliquons-nous plus nettement encore : au Brahtm appartient la
plnitude des deux pouvoirs [36] sacerdotal et royal, envisags principiellement et en quelque sorte ltat indiffrenci ; ces deux pouvoirs se distinguant ensuite pour se manifester, le Mahtm reprsente
plus spcialement le pouvoir sacerdotal, et le Mahnga le pouvoir
royal. Cette distinction correspond celle des Brhmanes et des Kshatriyas ; mais dailleurs, tant au del des castes , le Mahtm et le
Mahnga ont en eux-mmes, aussi bien que le Brahtm, un caractre
la fois sacerdotal et royal. ce propos, nous prciserons mme un
point qui semble navoir jamais t expliqu dune faon satisfaisante,
et qui est cependant fort important : nous faisions allusion prcdemment aux Rois-Mages de lvangile, comme unissant en eux les
deux pouvoirs ; nous dirons maintenant que ces personnages mystrieux ne reprsentent en ralit rien dautre que les trois chefs de
lAgarttha 56. Le Mahnga offre au Christ lor et le salue comme
Roi ; le Mahtm lui offre lencens et le salue comme Prtre ;
enfin, le Brahtm lui offre la myrrhe (le baume dincorruptibilit,
image de lAmrit 57) et le salue comme Prophte ou Matre spiri-
55
56
57
Mndkya Upanishad, shruti 6.

Saint-Yves dit bien que les trois Rois-Mages taient venus de lAgarttha,
mais sans apporter aucune prcision cet gard. Les noms qui leur sont
attribus ordinairement sont sans doute fantaisistes, sauf pourtant celui de
Melki-Or, en hbreu Roi de la Lumire , qui est assez significatif.
LAmrit des Hindous ou lAmbroisie des Grecs (deux mots tymologiquement identiques), breuvage ou nourriture dimmortalit, tait aussi figure
notamment par le Soma vdique ou le Haoma mazden. Les arbres
34
tuel par excellence. Lhommage ainsi rendu au Christ naissant, dans

les trois mondes qui sont leurs domaines respectifs, par les reprsentants authentiques de la tradition primordiale, est en mme temps,
quon le remarque bien, le gage de la parfaite orthodoxie du Christianisme lgard de celle-ci.
[37]
Naturellement, M. Ossendowski ne pouvait aucunement envisager
des considrations de cet ordre ; mais, sil avait compris certaines
choses plus profondment quil ne la fait, il aurait pu du moins remarquer la rigoureuse analogie qui existe entre le ternaire suprme de
lAgarttha et celui du Lamasme tel quil lindique : le Dala-Lama,
ralisant la saintet (ou la pure spiritualit) de Buddha , le TashiLama, ralisant sa science (non magique comme il semble le
croire, mais plutt thurgique ), et le Bogdo-Khan, reprsentant
sa force matrielle et guerrire ; cest exactement la mme rpartition selon les trois mondes . Il aurait mme pu faire cette remarque
dautant plus facilement quon lui avait indiqu que la capitale
dAgharti rappelle Lhassa o le palais du Dala-Lama, le Potala, se
trouve au sommet dune montagne recouverte de temples et de monastres ; cette faon dexprimer les choses est dailleurs fautive en ce
quelle renverse les rapports, car, en ralit, cest de limage quon
peut dire quelle rappelle son prototype, et non le contraire. Or le
centre du Lamasme ne peut-tre quune image du vritable Centre
du Monde ; mais tous les centres de ce genre prsentent, quant aux
lieux o ils sont tablis, certaines particularits topographiques communes, car ces particularits, bien loin dtre indiffrentes, ont une
valeur symbolique incontestable et, de plus, doivent tre en relation
avec les lois suivant lesquelles agissent les influences spirituelles ;
cest l une question qui relve proprement de la science traditionnelle
laquelle on peut donner le nom de gographie sacre .
Il y a encore une autre concordance non moins remarquable :
Saint-Yves, dcrivant les divers degrs ou cercles de la hirarchie initiatique, qui sont en relation avec certains nombres symboliques, se
rfrant [38] notamment aux divisions du temps, termine en disant
gommes ou rsines incorruptibles jouent un rle important dans le symbolisme ; en particulier, ils ont t pris parfois comme emblmes du Christ.
35
que le cercle le plus lev et le plus rapproch du centre mystrieux

se compose de douze membres, qui reprsentent linitiation suprme
et correspondent, entre autres choses, la zone zodiacale . Or, cette
constitution se trouve reproduite dans ce quon appelle le conseil
circulaire du Dala-Lama, form des douze grands Namshans (ou
Nomekhans) ; et on la retrouve aussi, dailleurs, jusque dans certaines
traditions occidentales, notamment celles qui concernent les Chevaliers de la Table Ronde . Nous ajouterons encore que les douze
membres du cercle intrieur de lAgarttha, au point de vue de lordre
cosmique, ne reprsentent pas simplement les douze signes du Zodiaque, mais aussi (nous serions mme tent de dire plutt ,
quoique les deux interprtations ne sexcluent pas) les douze dityas,
qui sont autant de formes du Soleil, en rapport avec ces mmes signes
zodiacaux 58 : et naturellement, comme Manu, Vaivaswata est appel
fils du Soleil , le Roi du Monde a aussi le Soleil parmi ses emblmes 59.
58
59
Il est dit que les dityas (issus dAditi ou l Indivisible ) furent dabord
sept avant dtre douze, et que leur chef tait alors Varuna. Les douze
dityas sont : Dhtri, Mitra, Aryaman, Rudra, Varuna, Srya, Bhaga, Vivaswat, Pshan, Savitri, Twashtri, Vishnu. Ce sont autant de manifestations
dune essence unique et indivisible ; et il est dit aussi que ces douze Soleils
apparatront tous simultanment la fin du cycle, rentrant alors dans lunit
essentielle et primordiale de leur nature commune. Chez les Grecs, les
douze grands Dieux de lOlympe sont aussi en correspondance avec les
douze signes du Zodiaque.
Le symbole auquel nous faisons allusion est exactement celui que la liturgie
catholique attribue au Christ quand elle lui applique le titre de Sol Justitiae ;
le Verbe est effectivement le Soleil spirituel , cest--dire le vritable
Centre du Monde ; et, en outre, cette expression de Sol Justitiae se rfre
directement aux attributs de Melki-Tsedeq. Il est remarquer aussi que le
lion, animal solaire, est, dans lantiquit et au moyen ge, un emblme de la
justice en mme temps que de la puissance ; le signe du Lion est, dans le
Zodiaque, le domicile propre du Soleil. Le Soleil douze rayons peut
tre considr comme reprsentant les douze dityas ; un autre point de
vue, si le Soleil figure le Christ, les douze rayons sont les douze Aptres (le
mot apostolos signifie envoy , et les rayons sont aussi envoys par le
Soleil). On peut dailleurs voir dans le nombre des douze Aptres une
marque, parmi beaucoup dautres, de la parfaite conformit du Christianisme avec la tradition primordiale.
36
[39]
La premire conclusion qui se dgage de tout cela, cest quil y a
vraiment des liens bien troits entre les descriptions qui, dans tous les
pays, se rapportent des centres spirituels plus ou moins cachs, ou
tout au moins difficilement accessibles. La seule explication plausible
qui puisse en tre donne, cest que, si ces descriptions se rapportent
des centres diffrents, comme il le semble bien en certains cas, ceuxci ne sont pour ainsi dire que des manations dun centre unique et
suprme, de mme que toutes les traditions particulires ne sont en
somme que des adaptations de la grande tradition primordiale.
37
[40]
LE ROI DU MONDE
Chapitre V
LE SYMBOLISME DU GRAAL
Nous faisions allusion tout lheure aux Chevaliers de la Table

Ronde ; il ne sera pas hors de propos dindiquer ici ce que signifie la
queste du Graal , qui, dans les lgendes dorigine celtique, est prsente comme leur fonction principale. Dans toutes les traditions, il
est fait ainsi allusion quelque chose qui, partir dune certaine
poque, aurait t perdu ou cach : cest, par exemple, le Soma des
Hindous ou le Haoma des Perses, le breuvage dimmortalit , qui,
prcisment, a un rapport fort direct avec le Graal, puisque celui-ci
est, dit-on, le vase sacr qui contint le sang du Christ, lequel est aussi
le breuvage dimmortalit . Ailleurs, le symbolisme est diffrent :
ainsi, chez les Juifs, ce qui est perdu, cest la prononciation du grand
Nom divin 60 ; mais lide fondamentale est toujours la mme, et nous
verrons plus loin quoi elle correspond exactement.
60
Nous rappellerons aussi, cet gard, la Parole perdue de la Maonnerie,

qui symbolise pareillement les secrets de linitiation vritable ; la recherche de la Parole perdue nest donc quune autre forme de la queste
du Graal . Ceci justifie la relation signale par lhistorien Henri Martin
entre la Massenie du Saint-Graal et la Maonnerie (voir Lsotrisme de
Dante, d. 1957, pp. 35-36) ; et les explications que nous donnons ici permettront de comprendre ce que nous disions, ce propos, de la connexion
38
Le Saint-Graal est, dit-on, la coupe qui servit la [41] Cne, et o

Joseph dArimathie recueillit ensuite le sang et leau qui
schappaient de la blessure ouverte au flanc du Christ par la lance du
centurion Longin 61. Cette coupe aurait t, daprs la lgende, transporte en Grande-Bretagne par Joseph dArimathie lui-mme et Nicodme 62 ; et il faut voir l lindication dun lien tabli entre la tradition
celtique et le Christianisme. La coupe, en effet, joue un rle fort important dans la plupart des traditions antiques, et sans doute en tait-il
ainsi notamment chez les Celtes ; il est mme remarquer quelle est
frquemment associe la lance, ces deux symboles tant alors en
quelque sorte complmentaires lun de lautre ; mais ceci nous loignerait de notre sujet 63.
Ce qui montre peut-tre le plus nettement la signification essentielle du Graal, cest ce qui est dit de son origine : cette coupe aurait
t taille par les Anges dans une meraude tombe du front de Lucifer lors de sa chute 64. Cette meraude rappelle dune faon trs frappante lurn, la perle frontale qui, dans le symbolisme hindou (do
elle est passe dans le Bouddhisme), tient souvent la place du troisime il de Shiva, reprsentant ce quon peut appeler le [42] sens
de lternit , ainsi que nous lavons dj expliqu ailleurs 65. Du
reste, il est dit ensuite que le Graal fut confi Adam dans le Paradis
terrestre, mais que, lors de sa chute, Adam le perdit son tour, car il
61
62
63
64
65
trs troite qui existe entre le symbolisme mme du Graal et le centre

commun de toutes les organisations initiatiques.
Ce nom de Longin est apparent au nom mme de la lance, en grec logk
(qui se prononce lonk) ; le latin lancea a dailleurs la mme racine.
Ces deux personnages reprsentent ici respectivement le pouvoir royal et le
pouvoir sacerdotal ; il en est de mme dArthur et de Merlin dans
linstitution de la Table Ronde .
Nous dirons seulement que le symbolisme de la lance est souvent en rapport
avec l Axe du Monde ; cet gard, le sang qui dgoutte de la lance a la
mme signification que la rose qui mane de l Arbre de Vie ; on sait
dailleurs que toutes les traditions sont unanimes affirmer que le principe
vital est intimement li au sang.
Certains disent une meraude tombe de la couronne de Lucifer, mais il y a
l une confusion qui provient de ce que Lucifer, avant sa chute, tait
l Ange de la Couronne (cest--dire de Kether, la premire Sephirah), en
hbreu Hakathriel, nom qui a dailleurs pour nombre 666.
LHomme et son devenir selon le Vdnta, p. 150.
39
ne put lemporter avec lui lorsquil fut chass de lden ; et, avec la
signification que nous venons dindiquer, cela devient fort clair. En
effet, lhomme, cart de son centre originel, se trouvait ds lors enferm dans la sphre temporelle ; il ne pouvait plus rejoindre le point
unique do toutes choses sont contemples sous laspect de lternit.
En dautres termes, la possession du sens de lternit est lie ce
que toutes les traditions nomment, comme nous lavons rappel plus
haut, l tat primordial , dont la restauration constitue le premier
stade de la vritable initiation, tant la condition pralable de la conqute effective des tats supra-humains 66. Le Paradis terrestre,
dailleurs, reprsente proprement le Centre du Monde ; et ce que
nous dirons dans la suite, sur le sens originel du mot Paradis, pourra
le faire mieux comprendre encore.
Ce qui suit peut sembler plus nigmatique : Seth obtint de rentrer
dans le Paradis terrestre et put ainsi recouvrer le prcieux vase ; or le
nom de Seth exprime les ides de fondement et de stabilit, et, par
suite, il indique en quelque faon la restauration de lordre primordial
dtruit par la chute de lhomme 67. On [43] doit donc comprendre que
Seth et ceux qui aprs lui possdrent le Graal purent par l mme
tablir un centre spirituel destin remplacer le Paradis perdu, et qui
tait comme une image de celui-ci ; et alors cette possession du Graal
reprsente la conservation intgrale de la tradition primordiale dans un
tel centre spirituel. La lgende, dailleurs, ne dit pas o ni par qui le
Graal fut conserv jusqu lpoque du Christ ; mais lorigine celtique
quon lui reconnat doit sans doute laisser entendre que les Druides y
eurent une part et doivent tre compts parmi les conservateurs rguliers de la tradition primordiale.
66
67
Sur cet tat primordial ou tat dnique , voir Lsotrisme de Dante,

d. 1957, pp. 46-48 et 68-70 ; LHomme et son devenir selon le Vdnta, p.
182.
Il est dit que Seth demeura quarante ans dans le Paradis terrestre ; ce nombre
40 a aussi un sens de rconciliation ou de retour au principe . Les priodes mesures par ce nombre se rencontrent trs souvent dans la tradition
judo-chrtienne : rappelons les quarante jours du dluge, les quarante ans
pendant lesquels les Isralites errrent dans le dsert, les quarante jours que
Mose passa sur le Sina, les quarante jours de jene du Christ (le Carme a
naturellement la mme signification) ; et sans doute pourrait-on en trouver
dautres encore.
40
La perte du Graal, ou de quelquun de ses quivalents symboliques, cest en somme la perte de la tradition avec tout ce que celle-ci
comporte ; vrai dire, dailleurs, cette tradition est plutt cache que
perdue, ou du moins elle ne peut tre perdue que pour certains centres
secondaires, lorsque ceux-ci cessent dtre en relation directe avec le
centre suprme. Quant ce dernier, il garde toujours intact le dpt de
la tradition, et il nest pas affect par les changements qui surviennent
dans le monde extrieur ; cest ainsi que, suivant divers Pres de
lglise, et notamment saint Augustin, le dluge na pu atteindre le
Paradis terrestre, qui est lhabitation dHnoch et la Terre des
Saints 68 , et dont le sommet touche la sphre lunaire , cest--dire
se trouve au del du domaine du changement (identifi au monde
sublunaire ), au point de communication de la Terre [44] et des
Cieux 69. Mais, de mme que le Paradis terrestre est devenu inaccessible, le centre suprme, qui est au fond la mme chose, peut, au cours
dune certaine priode, ntre pas manifest extrieurement, et alors
on peut dire que la tradition est perdue pour lensemble de lhumanit,
car elle nest conserve que dans certains centres rigoureusement ferms, et la masse des hommes ny participe plus dune faon consciente et effective, contrairement ce qui avait lieu dans ltat originel 70 ; telle est prcisment la condition de lpoque actuelle, dont le
dbut remonte dailleurs bien au del de ce qui est accessible
lhistoire ordinaire et profane . La perte de la tradition peut donc,
suivant les cas, tre entendue dans ce sens gnral, ou bien tre rapporte lobscuration du centre spirituel qui rgissait plus ou moins
invisiblement les destines dun peuple particulier ou dune civilisa-
68
69
70
Et Hnoch marcha avec Dieu, et il ne parut plus (dans le monde visible ou

extrieur), car Dieu le prit (Gense, V, 24). Il aurait t alors transport au
Paradis terrestre ; cest ce que pensent aussi certains thologiens comme
Tostat et Cajetan. Sur la Terre des Saints ou Terre des Vivants ,
voir ce qui sera dit plus loin.
Ceci est conforme au symbolisme employ par Dante, situant le Paradis
terrestre au sommet de la montagne du Purgatoire, qui sidentifie chez lui
la montagne polaire de toutes les traditions.
La tradition hindoue enseigne quil ny avait lorigine quune seule caste,
qui tait appele Hamsa ; cela signifie que tous les hommes possdaient
alors normalement et spontanment le degr spirituel qui est dsign par ce
nom, et qui est au-del de la distinction des quatre castes actuelles.
41
tion dtermine ; il faut donc, chaque fois quon rencontre un symbolisme qui sy rapporte, examiner sil doit tre interprt dans lun ou
lautre sens.
Daprs ce que nous venons de dire, le Graal reprsente en mme
temps deux choses qui sont troitement solidaires lune de lautre :
celui qui possde intgralement la tradition primordiale , qui est
parvenu au degr de connaissance effective quimplique essentiellement cette possession, est en effet, par l mme, rintgr dans la plnitude de l tat primordial . ces deux choses, tat primordial
[45] et tradition primordiale , se rapporte le double sens qui est inhrent au mot Graal lui-mme, car, par une de ces assimilations verbales qui jouent souvent dans le symbolisme un rle non ngligeable,
et qui ont dailleurs des raisons beaucoup plus profondes quon ne se
limaginerait premire vue, le Graal est la fois un vase (grasale) et
un livre (gradale ou graduale) ; ce dernier aspect dsigne manifestement la tradition, tandis que lautre concerne plus directement ltat
lui-mme 71.
Nous navons pas lintention dentrer ici dans les dtails secondaires de la lgende du Saint-Graal, bien quils aient tous aussi une
valeur symbolique, ni de suivre lhistoire des Chevaliers de la Table
Ronde et de leurs exploits ; nous rappellerons seulement que la
Table Ronde , construite par le roi Arthur 72 sur les plans de Merlin, tait destine recevoir le Graal lorsquun des Chevaliers serait
parvenu le conqurir et laurait apport de Grande-Bretagne en Armorique. Cette table est encore un symbole vraisemblablement trs
ancien, un de ceux qui furent toujours associs lide des centres
spirituels, conservateurs de la tradition ; la forme circulaire de la table
est dailleurs lie formellement au cycle zodiacal par la prsence au-
71
72
Dans certaines versions de la lgende du Saint-Graal, les deux sens se trouvent troitement unis, car le livre devient alors une inscription trace par le
Christ ou par un ange sur la coupe elle-mme. Il y aurait l des rapprochements faciles faire avec le Livre de Vie et avec certains lments du
symbolisme apocalyptique.
Le nom dArthur a un sens trs remarquable, qui se rattache au symbolisme
polaire , et que nous expliquerons peut-tre en une autre occasion.
42
tour delle de douze personnages principaux 73, particularit qui,

comme nous le [46] disions prcdemment, se retrouve dans la constitution de tous les centres dont il sagit.
Il y a encore un symbole qui se rattache un autre aspect de la lgende du Graal, et qui mrite une attention spciale : cest celui de
Montsalvat (littralement Mont du Salut ), le pic situ aux bords
lointains dont nul mortel napproche , reprsent comme se dressant
au milieu de la mer, dans une rgion inaccessible, et derrire lequel se
lve le Soleil. Cest la fois l le sacre et la montagne polaire ,
deux symboles quivalents dont nous aurons encore reparler dans la
suite de cette tude ; cest la Terre dimmortalit , qui sidentifie
naturellement au Paradis terrestre 74.
Pour en revenir au Graal lui-mme, il est facile de se rendre
compte que sa signification premire est au fond la mme que celle
qua gnralement le vase sacr partout o il se rencontre, et qua notamment, en Orient, la coupe sacrificielle contenant originairement,
comme nous lindiquons plus haut, le Soma vdique ou le Haoma
mazden, cest--dire le breuvage dimmortalit qui confre ou
restitue, ceux qui le reoivent avec les dispositions requises, le
sens de lternit . Nous ne pourrions, sans sortir de notre sujet,
nous tendre davantage sur le symbolisme de la coupe et de ce quelle
contient ; il faudrait, pour le dvelopper convenablement, y consacrer
toute une tude spciale ; mais la remarque que nous venons de faire
va nous conduire dautres considrations qui sont de la plus grande
importance pour ce que nous nous proposons prsentement.
73
74
Les Chevaliers de la Table Ronde sont parfois au nombre de cinquante

(qui tait, chez les Hbreux, le nombre du Jubil, et qui se rapporte aussi au
rgne du Saint-Esprit ) ; mais, mme alors, il y en a toujours douze qui
jouent un rle prpondrant. Rappelons aussi, ce propos, les douze
pairs de Charlemagne dans dautres rcits lgendaires du moyen ge.
La similitude de Montsalvat avec le Mru nous a t signale par des Hindous, et cest ce qui nous a amen examiner de plus prs la signification de
la lgende occidentale du Graal.
43
[47]
LE ROI DU MONDE
Chapitre VI
MELKI-TSEDEQ
Il est dit dans les traditions orientales que le Soma, une certaine
poque, devint inconnu, de sorte quil fallut, dans les rites sacrificiels,
lui substituer un autre breuvage, qui ntait plus quune figure de ce
Soma primitif 75 ; ce rle fut jou principalement par le vin, et cest
quoi se rapporte, chez les Grecs, une grande partie de la lgende de
Dionysos 76. Or le vin est pris souvent pour reprsenter la vraie tradition initiatique : en hbreu, les mots ian, vin , et sod, mystre ,
se substituent lun lautre comme ayant le mme nombre 77 ; chez
75
76
77
Suivant la tradition des Perses, il y eut deux sortes de Haoma : le blanc, qui
ne pouvait tre recueilli que sur la montagne sacre , appele par eux Alborj, et le jaune, qui remplaa le premier lorsque les anctres des Iraniens
eurent quitt leur habitat primitif, mais qui fut perdu galement par la suite.
Il sagit l des phases successives de lobscurcissement spirituel qui se produit graduellement travers les diffrents ges du cycle humain.
Dionysos ou Bacchus a des noms multiples, correspondant autant
daspects diffrents ; sous un de ces aspects au moins, la tradition le fait venir de lInde. Le rcit suivant lequel il naquit de la cuisse de Zeus repose sur
une assimilation verbale des plus curieuses : le mot grec mros, cuisse , a
t substitu au nom du Mru, la montagne polaire , auquel il est presque
identique phontiquement.
Le nombre de chacun de ces deux mots est 70.
44
les Sfs, le vin symbolise la connaissance sotrique, la doctrine rserve llite et qui ne convient pas tous les hommes, de mme
[48] que tous ne peuvent pas boire le vin impunment. Il rsulte de l
que lemploi du vin dans un rite confre celui-ci un caractre nettement initiatique ; tel est notamment le cas du sacrifice eucharistique de Melchissdec 78, et cest l le point essentiel sur lequel nous
devons maintenant nous arrter.
Le nom de Melchissdec, ou plus exactement Melki-Tsedeq, nest
pas autre chose, en effet, que le nom sous lequel la fonction mme du
Roi du Monde se trouve expressment dsigne dans la tradition
judo-chrtienne. Nous avons quelque peu hsit noncer ce fait, qui
comporte lexplication dun des passages les plus nigmatiques de la
Bible hbraque, mais, ds lors que nous nous tions dcid traiter
cette question du Roi du Monde , il ne nous tait vritablement pas
possible de le passer sous silence. Nous pourrions reprendre ici la parole prononce ce propos par saint Paul : Nous avons, ce sujet,
beaucoup de choses dire, et des choses difficiles expliquer, parce
que vous tes devenus lents comprendre 79.
Voici dabord le texte mme du passage biblique dont il sagit :
Et Melki-Tsedeq, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin ; et il
tait prtre du Dieu Trs Haut (El Elion). Et il bnit Abram 80, disant :
Bni soit Abram du Dieu Trs-Haut, possesseur des Cieux et de la
Terre ; et bni soit le Dieu Trs-Haut, [49] qui a livr tes ennemis
entre tes mains. Et Abram lui donna la dme de tout ce quil avait
pris 81.
Melki-Tsedeq est donc roi et prtre tout ensemble ; son nom signifie roi de Justice , et il est en mme temps roi de Salem, cest--
78
79
80
81
Le sacrifice de Melchissdec est habituellement regard comme une prfiguration de lEucharistie ; et le sacerdoce chrtien sidentifie en principe
au sacerdoce mme de Melchissdec, suivant lapplication faite au Christ de
cette parole des Psaumes : Tu es sacerdos in ternum secundum ordinem
Melchissedec (Ps., CX, 4).
ptre aux Hbreux, V, 11.
Le nom dAbram navait pas encore t chang alors en Abraham ; en mme
temps (Gense, XVII), le nom de son pouse Sara fut chang en Sarah, de
sorte que la somme des nombres de ces deux noms demeura la mme.
Gense, XIV, 19-20.
45
dire de la Paix ; nous retrouvons donc ici, avant tout, la Justice

et la Paix , cest--dire prcisment les deux attributs fondamentaux du Roi du Monde . Il faut remarquer que le mot Salem, contrairement lopinion commune, na jamais dsign en ralit une
ville, mais que, si on le prend pour le nom symbolique de la rsidence
de Melki-Tsedeq, il peut tre regard comme un quivalent du terme
Agarttha. En tout cas, cest une erreur de voir l le nom primitif de
Jrusalem, car ce nom tait Jbus ; au contraire, si le nom de Jrusalem fut donn cette ville lorsquun centre spirituel y fut tabli par les
Hbreux, cest pour indiquer quelle tait ds lors comme une image
visible de la vritable Salem ; et il est noter que le Temple fut difi
par Salomon, dont le nom (Shlomoh), driv aussi de Salem, signifie
le Pacifique 82.
Voici maintenant en quels termes saint Paul commente ce qui est
dit de Melki-Tsedeq : Ce Melchis-sdec, roi de Salem, prtre du
Dieu Trs-Haut, qui alla au-devant dAbraham lorsquil revenait de la
dfaite des rois, qui le bnit, et qui Abraham donna la dme de tout
le butin ; qui est dabord, selon la signification de son nom, roi de Justice, ensuite roi de Salem, cest--dire roi de Paix ; qui est sans pre,
sans mre, sans gnalogie, qui na ni commencement ni fin de sa vie,
mais qui est fait ainsi semblable [50] au Fils de Dieu ; ce Melchissdec demeure prtre perptuit 83.
Or, Melki-Tsedeq est reprsent comme suprieur Abraham,
puisquil le bnit, et, sans contredit, cest linfrieur qui est bni par
le suprieur 84 ; et, de son ct, Abraham reconnat cette supriorit,
puisquil lui donne la dme, ce qui est la marque de sa dpendance. Il
y a l une vritable investiture , presque au sens fodal de ce mot,
mais avec cette diffrence quil sagit dune investiture spirituelle ; et
nous pouvons ajouter que l se trouve le point de jonction de la tradition hbraque avec la grande tradition primordiale. La bndiction dont il est parl est proprement la communication dune in-
82
83
84
Il est remarquer aussi que la mme racine se retrouve encore dans les mots
Islam et moslem (musulman) ; la soumission la Volont divine (cest le
sens propre du mot Islam) est la condition ncessaire de la Paix ; lide
exprime ici est rapprocher de celle du Dharma hindou.
ptre aux Hbreux, VII, 1-3.
Ibid., VII, 7.
46
fluence spirituelle , laquelle Abraham va participer dsormais ; et

lon peut remarquer que la formule employe met Abraham en relation directe avec le Dieu Trs-Haut , que ce mme Abraham invoque ensuite en lidentifiant avec Jehovah 85. Si Melki-Tsedeq est
ainsi suprieur Abraham, cest que le Trs-Haut (Elion), qui est
le Dieu de Melki-Tsedeq, est lui-mme suprieur au Tout-Puissant
(Shadda), qui est le Dieu dAbraham, ou, en dautres termes, que le
premier de ces deux noms reprsente un aspect divin plus lev que le
second. Dautre part, ce qui est extrmement important, et ce qui
semble navoir jamais t signal, cest quEl Elion est lquivalent
dEmmanuel, ces deux noms ayant exactement le mme nombre 86 ; et
ceci rattache directement lhistoire de Melki-Tsedeq celle des
Rois-Mages , dont nous avons expliqu prcdemment la signification. De plus, on peut encore y voir ceci : le sacerdoce de MelkiTsedeq est le sacerdoce dEl Elion : [51] le sacerdoce chrtien est celui dEmmanuel ; si donc El Elion est Emmanuel, ces deux sacerdoces
nen sont quun, et le sacerdoce chrtien, qui dailleurs comporte essentiellement loffrande eucharistique du pain et du vin, est vritablement selon lordre de Melchissdec 87.
La tradition judo-chrtienne distingue deux sacerdoces, lun selon lordre dAaron , lautre selon lordre de Melchissdec ; et
celui-ci est suprieur celui-l, comme Melchissdec lui-mme est
suprieur Abraham, duquel est issue la tribu de Lvi et, par consquent, la famille dAaron 88. Cette supriorit est nettement affirme
85
86
87
88
Gense, XIV, 22.

Le nombre de chacun de ces noms est 197.
Ceci est la justification complte de lidentit que nous indiquions plus
haut ; mais il convient dobserver que la participation la tradition peut
ntre pas toujours consciente ; en ce cas, elle nen est pas moins relle
comme moyen de transmission des influences spirituelles , mais elle
nimplique pas laccession effective un rang quelconque de la hirarchie
initiatique.
On peut dire aussi, daprs ce qui prcde, que cette supriorit correspond
celle de la Nouvelle Alliance sur lAncienne Loi (ptre aux Hbreux, VII,
22). Il y aurait lieu dexpliquer pourquoi le Christ est n de la tribu royale de
Juda, et non de la tribu sacerdotale de Lvi (voir ibid., VII, 11-17) ; mais ces
considrations nous entraneraient trop loin. Lorganisation des douze
47
par saint Paul, qui dit : Lvi mme, qui peroit la dme (sur le
peuple dIsral), la paye, pour ainsi dire, par Abraham 89. Nous
navons pas nous tendre davantage ici sur la signification de ces
deux sacerdoces ; mais nous citerons encore cette autre parole de saint
Paul : Ici (dans le sacerdoce lvitique), ce sont des hommes mortels
qui peroivent les dmes ; mais l, cest un homme dont il est attest
quil est vivant 90. Cet homme vivant qui est Melki-Tsedeq, cest
Manu qui demeure en effet perptuellement (en hbreu le-lam),
cest--dire pour toute la dure de son cycle (Manvantara) [52] ou du
monde quil rgit spcialement. Cest pourquoi il est sans gnalogie , car son origine est non humaine , puisquil est lui-mme le
prototype de lhomme ; et il est bien rellement fait semblable au
Fils de Dieu , puisque, par la Loi quil formule, il est, pour ce
monde, lexpression et limage mme du Verbe divin 91.
Il y a encore dautres remarques faire, et tout dabord celle-ci :
dans lhistoire des Rois-Mages , nous voyons trois personnages
distincts, qui sont les trois chefs de la hirarchie initiatique ; dans celle
de Melki-Tsedeq, nous nen voyons quun seul, mais qui peut unir en
lui des aspects correspondant aux trois mmes fonctions. Cest ainsi
que certains ont distingu Adoni-Tsedeq, le Seigneur de Justice ,
qui se ddouble en quelque sorte en Kohen-Tsedeq, le Prtre de Justice , et Melki-Tsedeq, le Roi de Justice ; ces trois aspects peuvent en effet tre considrs comme se rapportant respectivement aux
fonctions du Brahtm, du Mahtm et du Mahnga 92. Bien que
89
90
91
92
tribus, descendant des douze fils de Jacob, se rattache naturellement la

constitution duodnaire des centres spirituels.
ptre aux Hbreux, VII, 9.
Ibid., VII, 8.
Dans la Pistis Sophia des Gnostiques alexandrins, Melchissdec est qualifi
de Grand Receveur de la Lumire ternelle ; ceci convient encore la
fonction de Manu, qui reoit en effet la Lumire intelligible, par un rayon
directement man du Principe, pour la rflchir dans le monde qui est son
domaine ; et cest dailleurs pourquoi Manu est dit fils du Soleil .
Il existe encore dautres traditions relatives Melki-Tsedeq ; suivant lune
delles, celui-ci aurait t consacr dans le Paradis terrestre, par lange Mikal, lge de 52 ans. Ce nombre symbolique 52 joue, dautre part, un rle
important dans la tradition hindoue, o il est considr comme le nombre to-
48
Melki-Tsedeq ne soit alors proprement que le nom du troisime aspect, il est appliqu dordinaire par extension lensemble des trois,
et, sil est ainsi employ de prfrence aux autres, cest que la fonction quil exprime est la plus proche du monde extrieur, donc celle
qui est manifeste le plus immdiatement. [53] Du reste, on peut remarquer que lexpression de Roi du Monde , aussi bien que celle
de Roi de Justice , ne fait allusion directement quau pouvoir
royal ; et, dautre part, on trouve aussi dans lInde la dsignation de
Dharma-Rja, qui est littralement quivalente celle de MelkiTsedeq 93.
Si maintenant nous prenons le nom de Melki-Tse-deq dans son sens
le plus strict, les attributs propres du Roi de Justice sont la balance
et lpe ; et ces attributs sont aussi ceux de Mikal, considr comme
l Ange du Jugement 94. Ces deux emblmes reprsentent respectivement, dans lordre social, les deux fonctions administrative et militaire, qui appartiennent en propre aux Kshatriyas, et qui sont les deux
lments constitutifs du pouvoir royal. Ce sont aussi, hiroglyphiquement, les deux caractres formant la racine hbraque et arabe Haq,
qui signifie la fois Justice et Vrit 95, et qui, chez divers
peuples anciens, a servi prcisment dsigner la royaut 96. Haq est
la puissance qui fait rgner la Justice, cest--dire lquilibre symboli-
93
94
95
96
tal des sens inclus dans le Vda ; on dit mme qu ces sens correspondent
autant de prononciations diffrentes du monosyllabe Om.
Ce nom ou plutt ce titre de Dharma-Rja est appliqu notamment, dans le
Mahbhrata, Yudhishthira ; mais il la t tout dabord Yama, le Juge
des morts , dont le rapport trs troit avec Manu a t indiqu prcdemment.
Dans liconographie chrtienne, lange Mikal figure avec ces deux attributs
dans les reprsentations du Jugement dernier .
De mme, chez les anciens gyptiens, M ou Mat tait en mme temps la
Justice et la Vrit ; on la voit figure dans un des plateaux de la balance du Jugement, tandis que dans lautre est un vase, hiroglyphe du cur.
En hbreu, hoq signifie dcret (Ps., II, 7).
Ce mot Haq a pour valeur numrique 108, qui est un des nombres cycliques
fondamentaux. Dans lInde, le chapelet shivate est compos de 108
grains ; et la signification premire du chapelet symbolise la chane des
mondes , cest--dire lenchanement causal des cycles ou des tats
dexistence.
49
s par la balance, tandis que la puissance elle-mme lest par lpe 97,
[54] et cest bien l ce qui caractrise le rle essentiel du pouvoir
royal ; et, dautre part, cest aussi, dans lordre spirituel, la force de la
Vrit. Il faut dailleurs ajouter quil existe aussi une forme adoucie
de cette racine Haq, obtenue par la substitution du signe de la force
spirituelle celui de la force matrielle ; et cette forme Hak dsigne
proprement la Sagesse (en hbreu Hokmah), de sorte quelle convient plus spcialement lautorit sacerdotale, comme lautre au
pouvoir royal. Ceci est encore confirm par le fait que les deux formes
correspondantes se retrouvent, avec des sens similaires, pour la racine
kan, qui, dans des langues trs diverses, signifie pouvoir ou
puissance , et aussi connaissance 98 : kan est surtout le pouvoir
spirituel ou intellectuel, identique la Sagesse (do Kohen, prtre
en hbreu), et qan est le pouvoir matriel (do diffrents mots exprimant lide de possession , et notamment le nom de Qan) 99. Ces
racines et leurs drivs pourraient sans doute donner lieu encore
beaucoup dautres considrations ; mais nous devons nous borner ce
qui se rapporte le plus directement au sujet de la prsente tude.
Pour complter ce qui prcde, nous reviendrons ce que la Kabbale hbraque dit de la Shekinah : celle-ci est reprsente dans le
monde infrieur par la dernire des dix Sephiroth, qui est appele
Malkuth, cest--dire le Royaume , dsignation qui est assez digne
de remarque au point de vue o nous nous plaons ici ; mais ce qui
lest plus encore, cest que, parmi les synonymes qui sont parfois
donns [55] Malkuth, on rencontre Tsedeq, le Juste 100. Ce rap-
97
Cette signification pourrait se rsumer dans cette formule : la force au

service du droit , si les modernes navaient par trop abus de celle-ci en la
prenant dans un sens tout extrieur.
98
Voir Lsotrisme de Dante, d. 1957, p. 58.
99
Le mot Khan, titre donn aux chefs par les peuples de lAsie centrale, se
rattache peut-tre la mme racine.
100 Tsedeq est aussi le nom de la plante Jupiter, dont lange est appel
Tsadqiel-Melek ; la similitude avec le nom de Melki-Tsedeq (auquel est seulement ajout El, le nom divin qui forme la terminaison commune de tous
les noms angliques) est ici trop vidente pour quil y ait lieu dy insister.
Dans lInde, la mme plante porte le nom de Brihaspati, qui est galement
le Pontife cleste . Un autre synonyme de Malkuth est Sabbath, dont
le sens de repos se rfre visiblement lide de la Paix , dautant
50
prochement de Malkuth et de Tsedeq, ou de la Royaut (le gouvernement du Monde) et de la Justice, se retrouve prcisment dans le nom
de Melki-Tsedeq. Il sagit ici de la Justice distributive et proprement
quilibrante, dans la colonne du milieu de larbre sphirothique ; il
faut la distinguer de la Justice oppose la Misricorde et identifie
la Rigueur, dans la colonne de gauche , car ce sont l deux aspects
diffrents (et dailleurs, en hbreu, il y a deux mots pour les dsigner :
la premire est Tsedaqah, et la seconde est Din). Cest le premier de
ces aspects qui est la Justice au sens le plus strict et le plus complet
la fois, impliquant essentiellement lide dquilibre ou dharmonie, et
lie indissolublement la Paix.
Malkuth est le rservoir o se runissent les eaux qui viennent du
fleuve den haut, cest--dire toutes les manations (grces ou influences spirituelles) quelle rpand en abondance 101 . Ce fleuve
den haut et les eaux qui en descendent rappellent trangement le
rle attribu au fleuve cleste Gang dans la tradition hindoue : et lon
pourrait aussi remarquer que la Shakti, dont Gang est un aspect, nest
pas sans prsenter certaines analogies avec la Shekinah, ne serait-ce
quen raison de la fonction providentielle qui leur est commune.
Le rservoir [56] des eaux clestes est naturellement identique au
centre spirituel de notre monde : de l partent les quatre fleuves du
Pardes, se dirigeant vers les quatre points cardinaux. Pour les Juifs, ce
centre spirituel sidentifie la colline de Sion, laquelle ils appliquent
lappellation de Cur du Monde , dailleurs commune toutes les
Terres Saintes , et qui, pour eux, devient ainsi en quelque sorte
lquivalent du Mru des Hindous ou de lAlborj des Perses 102. Le
Tabernacle de la Saintet de Jehovah, la rsidence de la Shekinah, est
le Saint des Saints qui est le cur du Temple, qui est lui-mme le
plus que cette ide exprime, comme on la vu plus haut, laspect externe de
la Shekinah elle-mme, celui par lequel elle se communique au monde infrieur .
101 P. Vulliaud, La Kabbale juive, t. I, p. 509.
102 Chez les Samaritains, cest le mont Garizim qui joue le mme rle et qui
reoit les mmes appellations : il est la Montagne bnie , la Colline
ternelle , le Mont de lHritage , la Maison de Dieu et le Tabernacle de ses Anges, la demeure de la Shekinah ; il est mme identifi la
Montagne primordiale (Har Qadim) o fut lden, et qui ne fut pas
submerge par les eaux du dluge.
51
centre de Sion (Jrusalem), comme la sainte Sion est le centre de la

Terre dIsral, comme la Terre dIsral est le centre du monde 103.
On peut mme pousser les choses encore plus loin : non seulement
tout ce qui est numr ici, en le prenant dans lordre inverse, mais
aussi, aprs le Tabernacle dans le Temple, lArche dAlliance dans le
Tabernacle, et, sur lArche dAlliance elle-mme, le lieu de manifestation de la Shekinah (entre les deux Kerubim), reprsentent comme autant dapproximations successives du Ple spirituel .
Cest aussi de cette faon que Dante prsente prcisment Jrusalem comme le Ple spirituel , ainsi que nous avons eu loccasion de
lexpliquer ailleurs 104 ; mais ceci, ds quon sort du point de vue proprement judaque, devient surtout symbolique et ne constitue plus une
localisation au sens strict de ce mot. Tous [57] les centres spirituels
secondaires, constitus en vue dadaptations de la tradition primordiale des conditions dtermines, sont, comme nous lavons dj
montr, des images du centre suprme ; Sion peut ntre en ralit
quun de ces centres secondaires, et cependant sidentifier symboliquement au centre suprme en vertu de cette similitude. Jrusalem est
effectivement, comme lindique son nom, une image de la vritable
Salem ; ce que nous avons dit et ce que nous dirons encore de la
Terre Sainte , qui nest pas seulement la Terre dIsral, permettra
de le comprendre sans difficult.
ce propos, une autre expression trs remarquable, comme synonyme de Terre Sainte , est celle de Terre des Vivants : elle dsigne manifestement le sjour dimmortalit , de sorte que, dans
son sens propre et rigoureux, elle sapplique au Paradis terrestre ou
ses quivalents symboliques ; mais cette appellation a t aussi transporte aux Terres Saintes secondaires, et notamment la Terre
dIsral. Il est dit que la Terre des Vivants comprend sept terres , et
M. Vulliaud note ce sujet que cette terre est Chanaan dans lequel il
y avait sept peuples 105 . Sans doute, cela est exact au sens littral ;
mais, symboliquement, ces sept terres pourraient fort bien, comme
celles dont il est question dautre part dans la tradition islamique, cor-
103
104
S. Vulliaud, La Kabbale juive, t. I, p. 509.

Lsotrisme de Dante, d. 1957, p. 64.
105 La Kabbale juive, t. II, p. 116.
52
respondre aux sept dwpas qui, selon la tradition hindoue, ont le Mru
pour centre commun, et sur lesquels nous reviendrons plus loin. De
mme, quand les anciens mondes, ou les crations antrieures la
ntre, sont figurs par les sept rois dEdom (le nombre septnaire
se trouvant ici en rapport avec les sept jours de la Gense), il y a l
une ressemblance, beaucoup trop frappante pour ntre
quaccidentelle, avec les res [58] des sept Manus comptes depuis le
dbut du Kalpa jusqu lpoque actuelle 106.
106
Un Kalpa comprend quatorze Manvantaras ; Vaivaswata, le prsent Manu,

est le septime de ce Kalpa, appel Shr-Shwta-Varha-Kalpa ou re du
Sanglier blanc . Une autre remarque curieuse est celle-ci : les Juifs donnent Rome lappel-lation dEdom ; or la tradition parle aussi de sept rois
de Rome, et le second de ces rois, Numa, qui est considr comme le lgislateur de la cit, porte un nom qui est le retournement syllabique exact de
celui de Manu, et qui peut en mme temps tre rapproch du mot grec nomos, loi . Il y a donc lieu de penser que ces sept rois de Rome ne sont pas
autre chose, un certain point de vue, quune reprsentation particulire des
sept Manus pour une civilisation dtermine, de mme que les sept sages de
la Grce sont dautre part, dans des conditions similaires, une reprsentation
des sept Rishis, en qui se synthtise la sagesse du cycle immdiatement antrieur au ntre.
53
[59]
LE ROI DU MONDE
Chapitre VII
LUZ OU LE SJOUR
DIMMORTALIT
Les traditions relatives au monde souterrain se rencontrent chez

un grand nombre de peuples ; nous navons pas lintention de les rassembler toutes ici, dautant plus que certaines dentre elles ne semblent pas avoir une relation trs directe avec la question qui nous occupe. Cependant, on pourrait observer, dune faon gnrale, que le
culte des cavernes est toujours plus ou moins li lide de lieu
intrieur ou de lieu central , et que, cet gard, le symbole de la
caverne et celui du cur sont assez proches lun de lautre 107. Dautre
part, il y a trs rellement, en Asie centrale comme en Amrique et
peut-tre ailleurs encore, des cavernes et des souterrains o certains
centres initiatiques ont pu se maintenir depuis des sicles ; mais, en
dehors de ce fait, il y a, dans tout ce qui est rapport ce sujet, une
part de symbolisme quil nest pas bien difficile de dgager ; et nous
pouvons mme penser que ce sont prcisment des raisons dordre
symbolique qui ont dtermin le choix de lieux souterrains pour
ltablissement de ces centres initiatiques, beaucoup plus que des mo-
107
La caverne ou la grotte reprsente la cavit du cur, considr comme

centre de ltre, et aussi lintrieur de l uf du Monde .
54
tifs de simple prudence. Saint-Yves aurait peut-tre pu expliquer ce

symbolisme, mais il ne la [60] pas fait, et cest ce qui donne certaines parties de son livre une apparence de fantasmagorie 108 ; quant
M. Ossendowski, il tait srement incapable daller au del de la lettre
et de voir dans ce quon lui disait autre chose que le sens le plus immdiat.
Parmi les traditions auxquelles nous faisions allusion tout
lheure, il en est une qui prsente un intrt particulier : elle se trouve
dans le Judasme et concerne une ville mystrieuse appele Luz 109. Ce
nom tait originairement celui du lieu o Jacob eut le songe la suite
duquel il lappela Beith-El, cest--dire maison de Dieu 110 ; nous
reviendrons plus tard sur ce point. Il est dit que l Ange de la Mort
ne peut pntrer dans cette ville et ny a aucun pouvoir ; et, par un
rapprochement assez singulier, mais trs significatif, certains la situent
prs de lAlborj, qui est galement, pour les Perses, le sjour
dimmortalit .
Prs de Luz, il y a, dit-on, un amandier (appel aussi luz en hbreu)
la base duquel est un creux par lequel on pntre dans un souterrain 111 ; et ce souterrain conduit la ville elle-mme, qui est entirement cache. Le mot Luz, dans ses diverses acceptions, semble
dailleurs driv dune racine dsignant tout ce qui est cach, couvert,
envelopp, silencieux, [61] secret ; et il est noter que les mots qui
dsignent le Ciel ont primitivement la mme signification. On rapproche ordinairement coelum du grec koilon, creux (ce qui peut
aussi avoir un rapport avec la caverne, dautant plus que Varron in108
Nous citerons comme exemple le passage o il est question de la descente

aux Enfers ; ceux qui en auront loccasion pourront le comparer avec ce
que nous avons dit sur le mme sujet dans Lsotrisme de Dante.
109 Les renseignements que nous utilisons ici sont tirs en partie de la Jewish
Encyclopedia (VIII, 219).
110 Gense, XXVIII, 19.
111 Dans les traditions de certains peuples de lAmrique du Nord, il est aussi
question dun arbre par lequel des hommes qui vivaient primitivement
lintrieur de la terre seraient parvenus sa surface, tandis que dautres
hommes de la mme race seraient demeurs dans le monde souterrain. Il est
vraisemblable que Bulwer-Lytton sest inspir de ces traditions dans La
Race future (The Coming Race). Une nouvelle dition porte le titre : La
Race qui nous exterminera.
55
dique ce rapprochement en ces termes : a cavo coelum) ; mais il faut

remarquer aussi que la forme la plus ancienne et la plus correcte
semble tre caelum, qui rappelle de trs prs le mot caelare, cacher . Dautre part, en sanscrit, Varuna vient de la racine var, couvrir (ce qui est galement le sens de la racine kal laquelle se rattachent le latin celare, autre forme de caelare, et son synonyme grec
kaluptein) 112 ; et le grec Ouranos nest quune autre forme du mme
nom, var se changeant facilement en ur. Ces mots peuvent donc signifier ce qui couvre 113 , ce qui cache 114 , mais aussi ce qui est
cach , et ce dernier sens est double : cest ce qui est cach aux sens,
le domaine suprasensible ; et cest aussi, dans les priodes
doccultation ou dobs-curcissement, la tradition qui cesse dtre manifeste extrieurement et ouvertement, le monde cleste devenant
alors le monde souterrain .
[62]
Il y a encore, sous un autre rapport, un rapproche-ment tablir
avec le Ciel : Luz est appele la cit bleue , et cette couleur, qui est
celle du saphir 115, est la couleur cleste. Dans lInde, on dit que la
couleur bleue de latmosphre est produite par la rflexion de la lumire sur lune des faces du Mru, la face mridionale, qui regarde le
112
De la mme racine kal drivent dautres mots latins, comme caligo et peuttre le compos occultus. Dun autre ct, il est possible que la forme caelare provienne originairement dune racine diffrente caed, ayant le sens de
couper ou diviser (do aussi caedere), et par suite ceux de sparer et cacher ; mais, en tout cas, les ides exprimes par ces racines
sont, comme on le voit, trs proches les unes des autres, ce qui a pu amener
facilement lassimilation de caelare et celare, mme si ces deux formes sont
tymologiquement indpendantes.
113 Le Toit du Monde , assimilable la Terre cleste ou Terre des Vivants , a, dans les traditions de lAsie centrale, dtroits rapports avec le
Ciel Occidental o rgne Avalokitshwara. propos du sens de
couvrir , il faut rappeler aussi lexpression maonnique tre couvert : le plafond toil de la Loge reprsente la vote cleste.
114 Cest le voile dIsis ou de Neith chez les gyptiens, le voile bleu de la
Mre universelle dans la tradition extrme-orientale (Tao-te-king, ch. VI) ;
si lon applique ce sens au ciel visible, on peut y trouver une allusion au rle
du symbolisme astronomique cachant ou rvlant les vrits suprieures.
115 Le saphir joue un rle important dans le symbolisme biblique ; en particulier, il apparat frquemment dans les visions des prophtes.
56
Jambu-dwpa, et qui est faite de saphir ; il est facile de comprendre

que ceci se rfre au mme symbolisme. Le Jambu-dwpa nest pas
seulement lInde comme on le croit dordinaire, mais il reprsente en
ralit tout lensemble du monde terrestre dans son tat actuel ; et ce
monde peut, en effet, tre regard comme situ tout entier au sud du
Mru, puisque celui-ci est identifi avec le ple septentrional 116. Les
sept dwpas (littralement les ou continents ) mergent successivement au cours de certaines priodes cycliques, de sorte que chacun deux est le monde terrestre envisag dans la priode correspondante ; ils forment un lotus dont le centre est le Mru, par rapport auquel ils sont orients suivant les sept rgions de lespace 117. Il y a
116
Le Nord est appel en sanscrit Uttara, cest--dire la rgion la plus leve ;

le Sud est appel Dakshina, la rgion de la droite, cest--dire celle quon a
sa droite en se tournant vers lOrient. Uttaryana est la marche ascendante
du Soleil vers le Nord, commenant au solstice dhiver et se terminant au
solstice dt ; dakshinyana est la marche descendante du Soleil vers le
Sud, commenant au solstice dt et se terminant au solstice dhiver.
117 Dans le symbolisme hindou (que le Bouddhisme lui-mme a con-serv dans
la lgende des sept pas ), les sept rgions de lespace sont les quatre
points cardinaux, plus le Znith et le Nadir, et enfin le centre lui-mme ; on
peut remarquer que leur reprsentation forme une croix trois dimensions
(six directions opposes deux deux partir du cen-tre). De mme, dans le
symbolisme kabbalistique, le Saint Palais ou Palais intrieur est au
centre des six directions, qui forment avec lui le septnaire ; et Clment
dAlexandrie dit que de Dieu, Cur de lUnivers , partent les tendues
indfinies qui se dirigent, lune en haut, lautre en bas, celle-ci droite,
celle-l gauche, lune en avant et lautre en arrire ; dirigeant son regard
vers ces six tendues comme vers un nombre toujours gal, il achve le
monde ; il est le commencement et la fin (lalpha et lmga), en lui
sachvent les six phases du temps, et cest de lui quelles reoivent leur extension indfinie ; cest l le secret du nombre 7 (cit par P. Vulliaud, La
Kabbale juive, t. I, pp. 215-216). Tout ceci se rapporte au dvelop-pement
du point primordial dans lespace et dans le temps ; les six phases du temps,
correspondant respectivement aux six directions de lespace, sont six priodes cycliques, subdivisions dune autre priode plus gnrale, et parfois
reprsentes symboliquement comme six millnaires ; elles sont aussi assimilables aux six pre-miers jours de la Gense, le septime ou Sabbath
tant la phase de retour au Principe, cest--dire au centre. On a ainsi sept
priodes auxquelles peut tre rapporte la manifestation respective des sept
dwpas ; si chacune de ces priodes est un Manvantara, le Kalpa comprend
deux sries septnaires compltes ; il est dailleurs bien entendu que le
57
[63] donc une face du Mru qui est tourne vers chacun des sept
dwpas ; si chacune de ces faces a lune des couleurs de larc-enciel 118, la synthse de ces sept couleurs est le blanc, qui est attribu
partout lautorit spirituelle suprme 119, et qui est la couleur du
Mru considr en lui-mme (nous verrons quil est effectivement dsign comme la montagne blanche ), tandis que les autres reprsentent seule-ment ses aspects par rapport aux diffrents dwpas. Il
semble que, pour la priode de manifestation de chaque dwpa, il y ait
une position diffrente du Mru ; mais, en ralit, il est immuable,
puisquil est le centre, et cest lorientation du monde terrestre par
[64] rapport lui qui est change dune priode lautre.
Revenons au mot hbraque luz, dont les diverses significations
sont trs dignes dattention : ce mot a ordinairement le sens
d amande (et aussi d amandier , dsignant par extension larbre
aussi bien que son fruit) ou de noyau ; or le noyau est ce quil y a
de plus intrieur et de plus cach, et il est entirement ferm, do
lide d inviolabilit 120 (que lon retrouve dans le nom de
lAgarttha). Le mme mot luz est aussi le nom donn une particule
corporelle indestructible, reprsente symboliquement comme un os
trs dur, et laquelle lme demeurerait lie aprs la mort et jusqu la
rsurrection 121. Comme le noyau contient le germe, et comme los
contient la moelle, ce luz contient les lments virtuels ncessaires la
restauration de ltre ; et cette restauration soprera sous linfluence
de la rose cleste , revivifiant les ossements desschs ; cest
quoi fait allusion, de la faon la plus nette, cette parole de saint Paul :
118
119
120
121
mme symbolisme est applicable diffrents degrs, suivant quon envisage

des priodes cycliques plus ou moins tendues.
Voir ce qui a t dit plus haut sur le symbolisme de larc-en-ciel. Il ny a
en ralit que six couleurs, complmentaires deux deux, et correspondant
aux six directions opposes deux deux ; la septime couleur nest autre que
le blanc lui-mme, comme la septime rgion sidentifie avec le centre.
Ce nest donc pas sans raison que, dans la hirarchie catholique, le Pape est
vtu de blanc.
Cest pourquoi lamandier a t pris comme symbole de la Vierge.
Il est curieux de noter que cette tradition judaque a trs probablement inspir certaines thories de Leibnitz sur l animal (cest--dire ltre vivant)
subsistant perptuellement avec un corps, mais rduit en petit aprs la
mort.
58
Sem dans la corruption, il ressuscitera dans la gloire 122. Ici

comme toujours, la gloire se rapporte la Shekinah, envisage
dans le monde suprieur, et avec laquelle la rose cleste a une
troite relation, ainsi quon a pu sen rendre compte prcdemment.
Le luz, tant imprissable 123, est, dans ltre humain, le noyau
dimmortalit , [65] comme le lieu qui est dsign par le mme nom
est le sjour dimmortalit : l sarrte, dans les deux cas, le pouvoir de l Ange de la Mort . Cest en quelque sorte luf ou
lembryon de lImmortel 124 ; il peut tre compar aussi la chrysalide
do doit sortir le papillon 125, comparaison qui traduit exactement son
rle par rapport la rsurrection.
On situe le luz vers lextrmit infrieure de la colonne vertbrale ;
ceci peut sembler assez trange, mais sclaire par un rapprochement
avec ce que la tradition hindoue dit de la force appele Kundalin 126,
qui est une forme de la Shakti considre comme immanente ltre
humain 127. Cette force est reprsente sous la figure dun serpent enroul sur lui-mme, dans une rgion de lorganisme subtil correspondant prcisment aussi lextrmit infrieure de la colonne vert-
122
123
124
125
126
127
Ire ptre aux Corinthiens, XV, 42. Il y a dans ces mots une application
stricte de la loi danalogie : Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas,
mais en sens inverse.
En sanscrit, le mot akshara signifie indissoluble , et par suite imprissable ou indestructible ; il dsigne la syllabe, lment premier et germe
du langage, et il sapplique par excellence au monosyllabe Om, qui est dit
contenir en lui-mme lessence du triple Vda.
On en trouve lquivalent, sous une autre forme, dans les diffrentes traditions, et en particulier, avec de trs importants dveloppements, dans le
Taosme. cet gard, cest lanalogue, dans lordre microcosmique ,
de ce quest l uf du Monde dans lordre macrocosmique , car il renferme les possibilits du cycle futur (la vita venturi sculi du Credo catholique).
On peut se reporter ici au symbolisme grec de Psych, qui repose en grande
partie sur cette similitude (voir Psych, par F. Pron).
Le mot kundal (au fminin kundalin) signifie enroul en forme danneau
ou de spirale ; cet enroulement symbolise ltat embryonnaire et non dvelopp .
cet gard, et sous un certain rapport, sa demeure est aussi identifie la
cavit du cur ; nous avons dj fait allusion une relation existant entre la
Shakti hindoue et la Shekinah hbraque.
59
brale ; il en est du moins ainsi chez lhomme ordinaire ; mais, par

leffet de pratiques telles que celles du Hatha-Yoga, elle sveille, se
dploie et slve travers les roues (chakras) ou lotus (kamalas) qui rpondent aux divers plexus, [66] pour atteindre la rgion correspondant au troisime il , cest--dire lil frontal de Shiva.
Ce stade reprsente la restitution de l tat primordial , o lhomme
recouvre le sens de lternit et, par l, obtient ce que nous avons
appel ailleurs limmortalit virtuelle. Jusque-l, nous sommes encore
dans ltat humain ; dans une phase ultrieure, Kundalin atteint finalement la couronne de la tte 128, et cette dernire phase se rapporte
la conqute effective des tats suprieurs de ltre. Ce qui semble rsulter de ce rapprochement, cest que la localisation du luz dans la
partie infrieure de lorganisme se rfre seulement la condition de
l homme dchu ; et, pour lhumanit terrestre envisage dans son
ensemble, il en est de mme de la localisation du centre spirituel suprme dans le monde souterrain 129.
128
Cest le Brahma-randhra ou orifice de Brahma, point de contact de la sushumn ou artre coronale avec le rayon solaire ; nous avons expos
compltement ce symbolisme dans LHomme et son devenir selon le Vdnta.
129 Tout ceci a un rapport des plus troits avec la signification relle de cette
phrase hermtique bien connue : Visita inferiora terr, rectificando invenies occultum lapidem, veram medicinam , qui donne par acrostiche le mot
Vitriolum. La pierre philosophale est en mme temps, sous un autre aspect, la vraie mdecine , cest--dire l lixir de longue vie , qui nest
pas autre chose que le breuvage dimmortalit . On crit parfois interiora au lieu dinferiora, mais le sens gnral nen est pas modifi, et il y a
toujours la mme allusion manifeste au monde souterrain .
60
[67]
LE ROI DU MONDE
Chapitre VIII
LE CENTRE SUPRME CACH
PENDANT LE KALI-YUGA
LAgarttha, dit-on en effet, ne fut pas toujours souterraine, et elle

ne le demeurera pas toujours ; il viendra un temps o, suivant les paroles rapportes par M. Ossendowski, les peuples dAgharti sortiront de leurs cavernes et apparatront sur la surface de la terre 130 .
Avant sa disparition du monde visible, ce centre portait un autre nom,
car celui dAgarttha, qui signifie insaisissable ou inaccessible
(et aussi inviolable , car cest le sjour de la Paix , Salem), ne
lui aurait pas convenu alors ; M. Ossendowski prcise quil est devenu
souterrain il y a plus de six mille ans , et il se trouve que cette date
correspond, avec une approximation trs suffisante, au dbut du KaliYuga ou ge noir , l ge de fer des anciens Occidentaux, la dernire des quatre priodes en lesquelles se divise le Manvantara 131 ; sa
[68] rapparition doit concider avec la fin de la mme priode.
130
Ces mots sont ceux par lesquels se termine une prophtie que le Roi du
Monde aurait faite en 1890, lorsquil apparut au monastre de Narabanchi.
131 Le Manvantara ou re dun Manu, appel aussi Mah-Yuga, comprend
quatre Yugas ou priodes secondaires : Krita-Yuga (ou Satya-Yuga), TrtYuga, Dwpara-Yuga et Kali-Yuga, qui sidentifient respectivement
61
Nous avons parl plus haut des allusions faites par toutes les traditions quelque chose qui est perdu ou cach, et que lon reprsente
sous des symboles divers ; ceci, quand on le prend dans son sens gnral, celui qui concerne tout lensemble de lhumanit terrestre, se
rapporte prcisment aux conditions du Kali-Yuga. La priode actuelle est donc une priode dobscurcissement et de confusion 132 ; ses
conditions sont telles que, tant quelles persisteront, la connaissance
initiatique doit ncessairement demeurer cache, do le caractre des
Mystres de lantiquit dite historique (qui ne remonte pas
mme jusquau dbut de cette priode) 133 et des organisations secrtes de tous les peuples : organisations donnant une initiation effective l o subsiste encore une vritable doctrine traditionnelle, mais
qui nen offrent plus que lombre quand lesprit de cette doctrine a
cess de vivifier les symboles qui nen sont que la reprsentation extrieure, et cela parce que, pour des raisons diverses, tout lien conscient
[69] avec le centre spirituel du monde a fini par tre rompu, ce qui est
le sens plus particulier de la perte de la tradition, celui qui concerne
spcialement tel ou tel centre secondaire, cessant dtre en relation
directe et effective avec le centre suprme.
l ge dor , l ge dargent , l ge dairain et l ge de fer

de lantiquit grco-latine. Il y a, dans la succession de ces priodes, une
sorte de matrialisation progressive, rsultant de lloignement du Principe
qui accompagne ncessairement le dveloppement de la manifestation cyclique, dans le monde corporel, partir de l tat primordial .
132 Le dbut de cet ge est reprsent notamment, dans le symbolisme biblique,
par la Tour de Babel et la confusion des langues . On pourrait penser assez logiquement que la chute et le dluge correspondent la fin des deux
premiers ges ; mais, en ralit, le point de dpart de la tradition hbraque
ne concide pas avec le commencement du Manvantara. Il ne faut pas oublier que les lois cycliques sont applicables des degrs diffrents, pour des
priodes qui nont pas la mme tendue, et qui parfois empitent les unes
sur les autres, do des complications qui, au premier abord, peuvent sembler inextricables, et quil nest effectivement possible de rsoudre que par
la considration de lordre de subordination hirarchique des centres traditionnels correspondants.
133 Il ne semble pas quon ait jamais remarqu comme il convient
limpossibilit presque gnrale o se trouvent les historiens dtablir une
chronologie certaine pour tout ce qui est antrieur au VIe sicle avant lre
chrtienne.
62
On doit donc, comme nous le disions dj prcdemment, parler de

quelque chose qui est cach plutt que vritablement perdu, puisquil
nest pas perdu pour tous et que certains le possdent encore intgralement ; et, sil en est ainsi, dautres ont toujours la possibilit de le
retrouver, pourvu quils le cherchent comme il convient, cest--dire
que leur intention soit dirige de telle sorte que, par les vibrations
harmoniques quelle veille selon la loi des actions et ractions concordantes 134 , elle puisse les mettre en communication spirituelle
effective avec le centre suprme 135. Cette direction de lintention a
dailleurs, dans toutes les formes traditionnelles, sa reprsentation
symbolique ; nous voulons parler de lorientation rituelle : celle-ci, en
effet, est proprement la direction vers un centre spirituel, qui, quel
quil soit, est toujours une image du vritable Centre du
Monde 136. Mais, mesure quon avance dans le [70] Kali-Yuga,
lunion avec ce centre, de plus en plus ferm et cach, devient plus
difficile, en mme temps que deviennent plus rares les centres secondaires qui le reprsentent extrieurement 137 ; et pourtant, quand finira
cette priode, la tradition devra tre manifeste de nouveau dans son
intgralit, puisque le commencement de chaque Manvantara, conci-
134
Cette expression est emprunte la doctrine taoste ; dautre part, nous prenons ici le mot intention dans un sens qui est trs exactement celui de
larabe niyah, que lon traduit habituellement ainsi, et ce sens est dailleurs
conforme ltymologie latine (de in-tendere, tendre vers).
135 Ce que nous venons de dire permet dinterprter dans un sens trs prcis ces
paroles de lvangile : Cherchez et vous trouverez ; demandez et vous recevrez ; frappez et il vous sera ouvert. On devra naturellement se reporter ici aux indications que nous avons dj donnes propos de l intention
droite et de la bonne volont ; et on pourra sans peine complter par l
lexplication de cette formule : Pax in terra hominibus bon voluntatis.
136 Dans lIslam, cette orientation (qiblah) est comme la matrialisation, si lon
peut sexprimer ainsi, de lintention (niyah). Lorientation des glises chrtiennes est un autre cas particulier qui se rapporte essentiellement la mme
ide.
137 Il ne sagit, bien entendu, que dune extriorit relative, puisque ces centres
secondaires sont eux-mmes plus ou moins strictement ferms depuis le dbut du Kali-Yuga.
63
dant avec la fin du prcdent, implique ncessairement, pour

lhumanit terrestre, le retour l tat primordial 138.
En Europe, tout lien tabli consciemment avec le centre par le
moyen dorganisations rgulires est actuellement rompu, et il en est
ainsi depuis dj plusieurs sicles ; dailleurs, cette rupture ne sest
pas accomplie dun seul coup, mais en plusieurs phases successives 139. La premire de ces phases remonte au dbut du XIVe sicle ;
ce que nous avons dj dit ailleurs des Ordres de chevalerie peut faire
comprendre quun de leurs rles principaux tait dassurer une communication entre lOrient et lOccident, communication dont il est
possible de saisir la vritable porte si lon remarque que le centre
dont nous parlons ici a toujours t dcrit, au moins en ce qui concerne les temps historiques , comme situ du ct de lOrient. Cependant, aprs la destruction de lOrdre du Temple, le Rosicrucianisme, ou ce quoi lon devait donner ce nom par la suite, continua
assurer la mme liaison, quoique dune faon plus dissimule 140. La
Renaissance et la Rforme marqurent [71] une nouvelle phase critique, et enfin, daprs ce que semble indiquer Saint-Yves, la rupture
complte aurait concid avec les traits de Westphalie qui, en 1648,
terminrent la guerre de Trente Ans. Or il est remarquable que plusieurs auteurs aient affirm prcisment que, peu aprs la guerre de
Trente Ans, les vrais Rose-Croix ont quitt lEurope pour se retirer en
Asie ; et nous rappellerons, ce propos, que les Adeptes rosicruciens
taient au nombre de douze, comme les membres du cercle le plus intrieur de lAgarttha, et conformment la constitution commune
tant de centres spirituels forms limage de ce centre suprme.
partir de cette dernire poque, le dpt de la connaissance initiatique effective nest plus gard rellement par aucune organisation
138
Cest la manifestation de la Jrusalem cleste, qui est, par rapport au cycle

qui finit, la mme chose que le Paradis terrestre par rapport au cycle qui
commence, ainsi que nous lavons expliqu dans Lsotrisme de Dante.
139 De mme, un autre point de vue plus tendu, il y a pour lhumanit des
degrs dans lloignement du centre primordial, et cest ces degrs que
correspond la distinction des diffrents Yugas.
140 Sur ce point encore, nous sommes oblig de renvoyer notre tude
sur LEsotrisme de Dante, o nous avons donn toutes les indications permettant de justifier cette assertion.
64
occidentale ; aussi Swedenborg dclare-t-il que cest dsormais parmi

les Sages du Thibet et de la Tartarie quil faut chercher la Parole
perdue ; et, de son ct, Anne Catherine Emmerich a la vision dun
lieu mystrieux quelle appelle la Montagne des Prophtes , et
quelle situe dans les mmes rgions. Ajoutons que cest des informations fragmentaires que Mme Blavatsky put recueillir sur ce sujet,
sans dailleurs en comprendre vraiment la signification, que naquit
chez elle lide de la Grande Loge Blanche , que nous pourrions
appeler, non plus une image, mais tout simplement une caricature ou
une parodie imaginaire de lAgarttha 141.
141
Ceux qui comprendront les considrations que nous exposons ici verront par
l mme pourquoi il nous est impossible de prendre au srieux les multiples
organisations pseudo-initiatiques qui ont vu le jour dans lOccident contemporain : il nen est aucune qui, soumise un examen quelque peu rigoureux,
puisse fournir la moindre preuve de rgularit .
65
[72]
LE ROI DU MONDE
Chapitre IX
L OMPHALOS
ET LES BTYLES
Daprs ce que rapporte M. Ossendowski, le Roi du Monde apparut jadis plusieurs fois, dans lInde et au Siam, bnissant le peuple
avec une pomme dor surmonte dun agneau ; et ce dtail prend
toute son importance lorsquon le rapproche de ce que Saint-Yves dit
du Cycle de lAgneau et du Blier 142 . Dun autre ct, et ceci est
encore plus remarquable, il existe dans la symbolique chrtienne
dinnombrables reprsentations de lAgneau sur une montagne do
descendent quatre fleuves, qui sont videmment identiques aux quatre
fleuves du Paradis terrestre 143. Or nous avons dit que lAgarttha, an-
142
Nous rappellerons ici lallusion que nous avons dj faite ailleurs au rapport
qui existe entre lAgni vdique et le symbole de lAgneau (Lsotrisme de
Dante, d. 1957, pp. 69-70 ; LHomme et son devenir selon le Vdnta, p.
43) ; le blier reprsente, dans lInde, le vhicule dAgni. Dautre part,
M. Ossendowski indique plusieurs reprises que le culte de Rma existe
toujours en Mongolie ; il y a donc l autre chose que du Bouddhisme, contrairement ce que prtendent la plupart des orientalistes. On nous a communiqu dun autre ct, sur les souvenirs du Cycle de Ram qui subsisteraient encore actuellement au Cambodge, des renseignements qui nous ont
paru si extraordinaires que nous avons prfr ne pas en faire tat ; nous ne
mentionnons donc ce fait que pour mmoire.
143 Signalons aussi les reprsentations de lAgneau sur le livre scell de sept
sceaux dont il est parl dans lApocalypse ; le Lamasme thibtain possde
galement sept sceaux mystrieux, et nous ne pensons pas que ce rapprochement soit purement accidentel.
66
trieurement [73] au dbut du Kali-Yuga, portait un autre nom, et ce

nom tait celui de Paradsha, qui, en sanscrit, signifie contre suprme , ce qui sapplique bien au centre spirituel par excellence, dsign aussi comme le Cur du Monde ; cest de ce mot que les
Chaldens ont fait Pardes et les Occidentaux Paradis. Tel est le sens
originel de ce dernier mot, et ceci doit achever de faire comprendre
pourquoi nous disions prcdemment que ce dont il sagit est toujours,
sous une forme ou sous une autre, la mme chose que le Pardes de la
Kabbale hbraque.
Dautre part, en se reportant ce que nous avons expliqu sur le
symbolisme du Ple , il est facile de voir aussi que la montagne du
Paradis terrestre est identique la montagne polaire dont il est
question, sous des noms divers, dans presque toutes les traditions :
nous avons dj mentionn le Mru des Hindous et lAlborj des
Perses, ainsi que le Mont-salvat de la lgende occidentale du Graal ;
nous citerons aussi la montagne de Qf des Arabes 144, et mme
lOlympe des Grecs, qui, bien des gards, a la mme signification. Il
sagit toujours dune rgion qui, comme le Paradis terrestre, est devenue inaccessible lhumanit ordinaire, et qui est situe hors de
latteinte de tous les cataclysmes qui bouleversent le monde humain
la fin de certaines priodes cycliques. Cette rgion est vritablement la
contre suprme ; du reste, daprs certains textes vdiques et
avestiques, sa situation aurait t primitivement polaire, mme au sens
littral de ce mot ; et, quoi quil en puisse tre de sa localisation travers les [74] diffrentes phases de lhistoire de lhumanit terrestre,
elle demeure toujours polaire au sens symbolique, puisquelle reprsente essentiellement laxe fixe autour duquel saccomplit la rvolution de toutes choses.
La montagne figure naturellement le Centre du Monde avant le
Kali-Yuga, cest--dire alors quil existait en quelque sorte ouvertement et ntait pas encore souterrain ; elle correspond donc ce quon
pourrait appeler sa situation normale, en dehors de la priode obscure
144
Il est dit de la montagne de Qf quon ne peut latteindre ni par terre ni par

mer (l bil-barr wa l bil-bahr ; cf. ce qui a t dit plus haut de Montsalvat), et elle a parmi ses autres dsignations celle de Montagne des Saints
(Jabal el-Awliy), qui est rapprocher de la Montagne des Prophtes
dAnne-Catherine Emmerich.
67
dont les conditions spciales impliquent une sorte de renversement de

lordre tabli. Il faut dailleurs ajouter que, part ces considrations se
rfrant aux lois cycliques, les symboles de la montagne et de la caverne ont lun et lautre leur raison dtre, et quil y a entre eux un
vritable complmentarisme 145 ; en outre, la caverne peut tre envisage comme situe lintrieur de la montagne elle-mme, ou immdiatement au-dessous de celle-ci.
Il y a encore dautres symboles qui, dans les traditions antiques,
reprsentent le Centre du Monde ; un des plus remarquables est
peut-tre celui de lOmphalos, que lon retrouve galement chez
presque tous les peuples 146. Le mot grec omphalos signifie [75]
ombilic , mais il dsigne aussi, dune faon gnrale, tout ce qui est
centre, et plus spcialement le moyeu dune roue ; en sanscrit, le mot
nbhi a pareillement ces diffrentes acceptions, et il en est de mme,
dans les langues celtiques et germaniques, des drivs de la mme racine, qui sy trouve sous les formes nab et nav 147. Dautre part, en
gallois, le mot nav ou naf, qui est videmment identique ces derniers, a le sens de chef et sapplique mme Dieu ; cest donc
145
Ce complmentarisme est celui des deux triangles, disposs en sens inverse

lun de lautre, qui forment le sceau de Salomon ; il est aussi comparable
celui de la lance et de la coupe, dont nous avons parl plus haut, et de
beaucoup dautres symboles quivalents ceux-l.
146 W.-H. Roscher, dans un ouvrage intitul Omphalos, paru en 1913, a rassembl une quantit considrable de documents tablissant ce fait pour les
peuples les plus divers ; mais il a le tort de prtendre que ce symbole est li
lide que se faisaient ces peuples de la forme de la terre, parce quil
simagine quil sagit de la croyance un centre de la surface terrestre, au
sens le plus grossirement littral ; cette opinion implique une mconnaissance complte de la signification profonde du symbolisme. Nous utiliserons dans ce qui suit un certain nombre de renseignements contenus dans
une tude de M. J. Loth sur LOmphalos chez les Celtes, parue dans la Revue des tudes anciennes (juillet-septembre 1915).
147 En allemand, nabe, moyeu, et nabel, ombilic ; de mme, en anglais, nave et
navel, ce dernier mot ayant aussi le sens gnral de centre ou de milieu.
Le grec omphalos et le latin umbilicus proviennent dailleurs dune simple
modification de la mme racine.
68
lide du Principe central qui est ici exprime 148. Le sens de

moyeu a dailleurs, cet gard, une importance toute particulire,
parce que la roue est partout un symbole du Monde accomplissant sa
rotation autour dun point fixe, symbole qui doit donc tre rapproch
de celui du swastika ; mais, dans celui-ci, la circonfrence qui reprsente la manifestation nest pas trace, de sorte que cest le centre luimme qui est dsign directement : le swastika nest pas une figure du
Monde, mais bien de laction du Principe lgard du Monde.
Le symbole de lOmphalos pouvait tre plac en un lieu qui tait
simplement le centre dune rgion dtermine, centre spirituel,
dailleurs, bien plutt que centre gographique, quoique les deux aient
pu concider en certains cas ; mais, sil en tait ainsi, cest que ce
point tait vritablement, pour le peuple habitant la rgion considre,
limage visible du Centre du Monde , de mme que la tradition
propre ce [76] peuple ntait quune adaptation de la tradition primordiale sous la forme qui convenait le mieux sa mentalit et ses
conditions dexistence. On connat surtout, dordinaire, lOmphalos
du temple de Delphes ; ce temple tait bien rellement le centre spirituel de la Grce antique 149, et, sans insister sur toutes les raisons qui
pourraient justifier cette assertion, nous ferons seulement remarquer
que cest l que sassemblait, deux fois par an, le conseil des Amphictyons, compos des reprsentants de tous les peuples hellniques, et
qui formait dailleurs le seul lien effectif entre ces peuples, lien dont
la force rsidait prcisment dans son caractre essentiellement traditionnel.
La reprsentation matrielle de lOmphalos tait gnralement une
pierre sacre, ce quon appelle souvent un btyle ; et ce dernier
mot semble ntre pas autre chose que lhbreu Beith-El, maison de
Dieu , le nom mme que Jacob donna au lieu o le Seigneur stait
manifest lui dans un songe : Et Jacob sveilla de son sommeil et
148
Agni, dans le Rig-Vda, est appel nombril de la Terre , ce qui se rattache

encore la mme ide ; le swastika est souvent, comme nous lavons dj
dit, un symbole dAgni.
149 Il y avait en Grce dautres centres spirituels, mais plus particulirement
rservs linitiation aux Mystres, comme leusis et Samothrace, tandis
que Delphes avait un rle social concernant directement tout lensemble de
la collectivit hellnique.
69
dit : Srement le Seigneur est en ce lieu, et je ne le savais pas. Et il fut

effray et dit : Que ce lieu est redoutable ! cest la maison de Dieu et
la porte des Cieux. Et Jacob se leva tt le matin, et il prit la pierre dont
il avait fait son chevet, la dressa comme un pilier, et versa de lhuile
sur son sommet (pour la consacrer). Et il donna ce lieu le nom de
Beith-El ; mais le premier nom de cette ville tait Luz 150. Nous
avons expliqu plus haut la signification de ce mot Luz ; dautre part il
est dit aussi que Beith-El, maison de Dieu [77] devint par la suite
Beith-Lehem, maison du pain , la ville o naquit le Christ 151 ; la
relation symbolique qui existe entre la pierre et le pain serait dailleurs
trs digne dattention 152. Ce quil faut remarquer encore, cest que le
nom de Beith-El ne sapplique pas seulement au lieu, mais la pierre
elle-mme : Et cette pierre, que jai dresse comme un pilier, sera la
maison de Dieu 153. Cest donc cette pierre qui doit tre proprement
l habitacle divin (mishkan), suivant la dsignation qui sera donne
plus tard au Tabernacle, cest--dire le sige de la Shekinah ; tout ceci
se rattache naturellement la question des influences spirituelles
(berakoth), et, quand on parle du culte des pierres , qui fut commun
tant de peuples anciens, il faut bien comprendre que ce culte ne
150
Gense, XXVIII, 16-19.

On remarquera dailleurs la similitude phontique de Beith-Lehem avec la
forme Beith-Elohim, qui figure aussi dans le texte de la Gense.
152 Et le tentateur, sapprochant, dit Jsus : Si tu es le fils de Dieu, commande que ces pierres deviennent des pains (St Matthieu, IV, 3 ; cf. St
Luc, IV, 3). Ces paroles ont un sens mystrieux, en rapport avec ce que nous
indiquons ici : le Christ devait bien accomplir une semblable transformation,
mais spirituellement, et non matriellement comme le demandait le tentateur ; or lordre spirituel est analogue lordre matriel, mais en sens inverse, et la marque du dmon est de prendre toutes choses rebours. Cest le
Christ lui-mme qui, comme manifestation du Verbe, est le pain vivant
descendu du Ciel , do la rponse : Lhomme ne vit pas seulement de
pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ; cest ce pain qui
devait, dans la Nouvelle Alliance , tre substitu la pierre comme
maison de Dieu ; et, ajouterons-nous encore, cest pourquoi les oracles
ont cess. propos de ce pain qui sidentifie la chair du Verbe manifest, il peut tre intressant de signaler encore que le mot arabe lahm, qui
est le mme que lhbreu lehem, a prcisment la signification de chair
au lieu de celle de pain .
153 Gense, XXVIII, 22.
151
70
sadressait pas aux pierres, mais la Divinit dont elles taient la rsidence.
La pierre reprsentant lOmphalos pouvait avoir [78] la forme dun
pilier, comme la pierre de Jacob ; il est trs probable que, chez les
peuples celtiques, certains menhirs avaient cette signification ; et les
oracles taient rendus auprs de ces pierres, comme Delphes, ce qui
sexplique aisment, ds lors quelles taient considres comme la
demeure de la Divinit ; la maison de Dieu , dailleurs, sidentifie
tout naturellement au Centre du Monde . LOmphalos pouvait aussi tre reprsent par une pierre de forme conique, comme la pierre
noire de Cyble, ou ovode ; le cne rappelait la montagne sacre,
symbole du Ple ou de l Axe du Monde ; quant la forme
ovode, elle se rapporte directement un autre symbole fort important,
celui de l uf du Monde 154. Il faut encore ajouter que, si
lOmphalos tait reprsent le plus habituellement par une pierre, il a
pu ltre aussi parfois par un tertre, une sorte de tumulus, qui est encore une image de la montagne sacre ; ainsi, en Chine, au centre de
chaque royaume ou tat fodal, on levait autrefois un tertre en forme
de pyramide quadrangulaire, form de la terre des cinq rgions :
les quatre faces correspondaient aux quatre points cardinaux, et le
sommet au centre lui-mme 155. Chose singulire, nous allons retrouver ces cinq [79] rgions en Irlande, o la pierre debout du
154
Parfois, et en particulier sur certains omphaloi grecs, la pierre tait entoure

dun serpent ; on voit aussi ce serpent enroul la base ou au sommet des
bornes chaldennes, qui doivent tre considres comme de vritables btyles . Dailleurs, le symbole de la pierre, comme celui de larbre (autre figure de l Axe du Monde ), est, dune faon gnrale, en troite connexion avec celui du serpent ; et il en est de mme de celui de luf, notamment chez les Celtes et les gyptiens. Un exemple remarquable de figuration de lOmphalos est le btyle de Kermaria, dont la forme gnrale est celle dun cne irrgulier, arrondi au sommet, et dont une des faces
porte le signe du swastika. M. J. Loth, dans ltude que nous avons cite
plus haut, a donn des photographies de ce btyle , ainsi que de quelques
autres pierres du mme genre.
155 Le nombre 5 a, dans la tradition chinoise, une importance symbolique toute
particulire.
71
chef tait, dune faon semblable, leve au centre de chaque domaine 156.
Cest lIrlande, en effet, qui, parmi les pays celtiques, fournit le
plus grand nombre de donnes relatives lOmphalos ; elle tait autrefois divise en cinq royaumes, dont lun portait le nom de Mide
(rest sous la forme anglicise Meath), qui est lancien mot celtique
medion, milieu , identique au latin mdius 157. Ce royaume de
Mide, qui avait t form de portions prleves sur les territoires des
quatre autres, tait devenu lapanage propre du roi suprme dIrlande,
auquel les autres rois taient subordonns 158. Ushnagh, qui reprsente assez exactement le centre du pays, tait dresse une pierre gigantesque appele nombril de la Terre , et dsigne aussi sous le
nom de pierre des portions (ailna-meeran), parce quelle marquait
lendroit o convergeaient, lintrieur du royaume de Mide, les
lignes sparatives des quatre royaumes primitifs. Il sy tenait annuellement, le premier mai, une assemble gnrale tout fait comparable
la runion annuelle des Druides dans le lieu consacr central
(medio-lanon ou medio-nemeton) de la Gaule, au pays des Carnutes ;
et le rapprochement avec lassemble des Amphictyons Delphes
simpose galement.
Cette division de lIrlande en quatre royaumes, plus la rgion centrale qui tait la rsidence du chef suprme, se rattache des traditions
extrmement anciennes. En effet, lIrlande fut, pour cette raison, appele l le des quatre Matres 159 , mais cette dnomination, [80] de
mme dailleurs que celle d le verte (Erin), sappliquait antrieurement une autre terre beaucoup plus septentrionale, aujourdhui
inconnue, disparue peut-tre, Ogygie ou plutt Thul, qui fut un des
principaux centres spirituels, sinon mme le centre suprme dune certaine priode. Le souvenir de cette le des quatre Matres se re-
156
Brehon Laws, cites par J. Loth.

On remarquera que la Chine est aussi dsigne sous le nom d Empire du
Milieu .
158 La capitale du royaume de Mide tait Tara ; or, en sanscrit, le mot Tr signifie toile et dsigne plus particulirement ltoile polaire.
159 Le nom de saint Patrice, quon ne connat dordinaire que sous sa forme
latinise, tait originairement Cothraige, qui signifie le serviteur des
quatre .
157
72
trouve jusque dans la tradition chinoise, ce qui semble navoir jamais

t remarqu ; voici un texte taoste qui en fait foi : Lempereur Yao
se donna beaucoup de peine, et simagina avoir rgn idalement bien.
Aprs quil eut visit les quatre Matres, dans la lointaine le de Kouchee (habite par des hommes vritables , tchenn-jen, cest--dire
des hommes rintgrs dans l tat primordial ), il reconnut quil
avait tout gt. Lidal, cest lindiffrence (ou plutt le dtachement,
dans lactivit non agissante ) du surhomme 160, qui laisse tourner
la roue cosmique 161. Dautre part, les quatre Matres
sidentifient aux quatre Mahrjas ou grands rois qui, suivant les
traditions de lInde et du Thibet, prsident aux quatre points cardinaux 162 ; ils correspondent en mme temps aux lments : le Matre
suprme, le cinquime, qui rside au centre, sur la montagne sacre,
reprsente alors lther (ksha), la quintessence (quinta essentia)
des hermtistes, llment primordial dont procdent les quatre
autres 163 ; et des traditions [81] analogues se trouvent aussi dans
lAmrique centrale.
160
L homme vritable , tant plac au centre, ne participe plus au mouvement des choses, mais, en ralit, il dirige ce mouvement par sa seule prsence, parce quen lui se reflte l Activit du Ciel .
161 Tchoang-tseu, ch. Ier ; traduction du P. L. Wieger, p. 213. Lempereur
Yao rgnait, dit-on, en lan 2356 avant lre chrtienne.
162 On pourrait aussi faire ici un rapprochement avec les quatre Awtd de
lsotrisme islamique.
163 Dans les figures cruciales, telles que le swastika, cet lment primordial est
galement reprsent par le point central, qui est le Ple ; les quatre autres
lments, aussi bien que les quatre points cardinaux, correspondent aux
quatre branches de la croix, symbolisant dailleurs le quaternaire dans toutes
ses applications.
73
[82]
LE ROI DU MONDE
Chapitre X
NOMS ET REPRSENTATIONS
SYMBOLIQUES DES CENTRES
SPIRITUELS
Nous pourrions citer encore, en ce qui concerne la contre suprme , bien dautres traditions concordantes ; il est notamment, pour
la dsigner, un autre nom, probablement plus ancien encore que celui
de Paradsha : ce nom est celui de Tula, dont les Grecs firent Thul ;
et, comme nous venons de le voir, cette Thul tait vraisemblablement
identique la primitive le des quatre Matres . Il faut observer,
dailleurs, que le mme nom de Tula a t donn des rgions trs
diverses, puisque, aujourdhui encore, on le retrouve aussi bien en
Russie que dans lAmrique centrale ; sans doute doit-on penser que
chacune de ces rgions fut, une poque plus ou moins lointaine, le
sige dun pouvoir spirituel qui tait comme une manation de celui
de la Tula primordiale. On sait que la Tula mexicaine doit son origine
aux Toltques ; ceux-ci, dit-on, venaient dAztlan, la terre au milieu
des eaux , qui, videmment, nest autre que lAtlantide, et ils avaient
apport ce nom de Tula de leur pays dorigine ; le centre auquel ils le
donnrent dut probablement remplacer, dans une certaine mesure, celui du continent disparu 164. Mais, dautre part, il [83] faut distinguer
164
Le signe idographique dAztlan ou de Tula tait le hron blanc ; le hron et

la cigogne jouent en Occident le mme rle que libis en Orient, et ces trois
74
la Tula atlante de la Tula hyperborenne, et cest cette dernire qui, en

ralit, reprsente le centre premier et suprme pour lensemble du
Manvantara actuel ; cest elle qui fut l le sacre par excellence,
et, ainsi que nous le disions plus haut, sa situation tait littralement
polaire lorigine. Toutes les autres les sacres , qui sont dsignes partout par des noms de signification identique, ne furent que
des images de celle-l ; et ceci sapplique mme au centre spirituel de
la tradition atlante, qui ne rgit quun cycle historique secondaire, subordonn au Manvantara 165.
Le mot Tul, en sanscrit, signifie balance , et il dsigne en particulier le signe zodiacal de ce nom ; mais, daprs une tradition chinoise, la Balance cleste a t primitivement la Grande Ourse 166.
Cette remarque est de la plus grande importance, car le symbolisme
qui se rattache la Grande Ourse est naturellement li de la faon la
plus troite celui du Ple 167 ; nous ne pouvons nous tendre ici sur
cette [84] question, qui demanderait tre traite dans une tude par-
oiseaux figurent parmi les emblmes du Christ ; libis tait, chez les gyptiens, un des symboles de Thoth, cest--dire de la Sagesse.
165 Une grande difficult, pour dterminer dune faon prcise le point de jonction de la tradition atlante avec la tradition hyperborenne, provient de certaines substitutions de noms qui peuvent donner lieu de multiples confusions ; mais la question, malgr tout, nest peut-tre pas entirement insoluble.
166 La Grande Ourse aurait mme t appele Balance de jade , le jade tant
un symbole de perfection. Chez dautres peuples, la Grande Ourse et la Petite Ourse ont t assimiles aux deux plateaux dune balance. Cette balance symbolique nest pas sans rapport avec celle dont il est question dans
le Siphra di-Tseniutha (le Livre du Mystre , section du Zohar) : celle-ci
est suspendue dans un lieu qui nest pas , cest--dire dans le nonmanifest , que le point polaire reprsente pour notre monde ; on peut
dailleurs dire que cest sur le Ple que repose effectivement lquilibre de
ce monde.
167 La Grande Ourse est, dans lInde, le sapta-riksha, cest--dire la demeure
symbolique des sept Rishis ; ceci est naturellement conforme la tradition
hyperborenne, tandis que, dans la tradition atlante, la Grande Ourse est
remplace dans ce rle par les Pliades, qui sont galement formes de sept
toiles ; on sait dailleurs que, pour les Grecs, les Pliades taient filles
dAtlas et, comme telles, appeles aussi Atlantides.
75
ticulire 168. Il y aurait lieu dexaminer aussi le rapport qui peut exister entre la Balance polaire et la Balance zodiacale ; celle-ci est
dailleurs regarde comme le signe du Jugement , et ce que nous
avons dit prcdemment de la balance comme attribut de la Justice,
propos de Melki-Tsedeq, peut faire comprendre que son nom ait t la
dsignation du centre spirituel suprme.
Tula est encore appele l le blanche , et nous avons dit que
cette couleur est celle qui reprsente lautorit spirituelle ; dans les
traditions amricaines, Aztlan a pour symbole une montagne blanche,
mais cette figuration sappliquait tout dabord la Tula hyperborenne et la montagne polaire . Dans lInde, l le blanche
(Shwta-dwpa), quon place gnralement dans les rgions lointaines
du Nord 169, est regarde comme le sjour des Bienheureux , ce qui
lidentifie clairement la Terre des Vivants 170. Il y a cependant
une exception apparente : les traditions celtiques parlent surtout de
l le verte comme tant l le des Saints ou le des Bienheureux 171 ; mais au centre de cette le slve la [85] montagne
blanche , qui nest, dit-on, submerge par aucun dluge 172, et dont le
sommet est lui-mme de couleur pourpre 173. Cette montagne du
Soleil , ainsi quelle est appele galement, est la mme chose que le
Mru : celui-ci, qui est aussi la montagne blanche , est entour
168
169
170
171
172
173
Il est curieux de noter aussi, en connexion avec ce que nous avons dit plus
haut de lassimilation phontique entre Mru et mros, que, chez les anciens
gyptiens, la Grande Ourse tait appele la constellation de la Cuisse.
Le Shwta-dwpa est une des dix-huit subdivisions du Jambu-dwpa.
Ceci rappelle galement les les Fortunes de lantiquit occidentale ;
mais ces les taient situes lOuest (le jardin des Hesprides : hesper
en grec, vesper en latin, sont le soir, cest--dire lOccident), ce qui indique
une tradition dorigine atlante, et ce qui peut aussi, dautre part, faire penser
au Ciel Occidental de la tradition thibtaine.
Le nom d le des Saints a t appliqu ultrieurement lIrlande, comme
celui d le verte , et mme lAngleterre. Signalons galement le nom
de lle dHligoland, qui a la mme signification.
Nous avons dj signal les traditions similaires concernant le Paradis terrestre. Dans lsotrisme islamique, l le verte (el-jezirah el-khadrah)
et la montagne blanche (el-jabal el-abiod) sont bien connues aussi,
quoiquon en parle fort peu lextrieur.
On retrouve ici les trois couleurs hermtiques : vert, blanc, rouge, dont nous
avons parl dans Lsotrisme de Dante.
76
dune ceinture verte par le fait quil est situ au milieu de la mer 174, et
son sommet brille le triangle de lumire.
la dsignation de centres spirituels comme l le blanche (dsignation qui, nous le rappelons encore, a pu sappliquer comme les
autres des centres secondaires, et non pas uniquement au centre suprme auquel elle convenait en premier lieu), il faut rattacher les noms
de lieux, contres ou villes, qui expriment pareillement lide de blancheur. Il en existe un assez grand nombre, dAlbion lAlbanie en
passant par Albe la Longue, la cit mre de Rome, et les autres cits
antiques qui ont pu porter le mme nom 175 ; chez les Grecs, le nom
de la ville dArgos a la mme signification 176 ; et la raison de ces
[86] faits apparatra plus nettement par ce que nous dirons un peu plus
loin.
Il y a encore une remarque faire sur la reprsentation du centre
spirituel comme une le, qui renferme dailleurs la montagne sacre , car, en mme temps quune telle localisation a pu exister effectivement (quoique toutes les Terres Saintes ne soient pas des les),
elle doit avoir aussi une signification symbolique. Les faits historiques
eux-mmes, et surtout ceux de lhistoire sacre, traduisent en effet
174
Il est parfois question, dautre part, dune ceinture aux couleurs de larc-enciel, qui peut tre rapproche de lcharpe dIris ; Saint-Yves y fait allusion
dans sa Mission de lInde, et la mme chose se trouve dans les visions
dAnne-Catherine Emmerich. On se reportera ce que nous avons dit
prcdemment sur le symbolisme de larc-en-ciel, ainsi que sur les sept
dwpas.
175 Le latin albus, blanc , est dailleurs rapprocher de lhbreu laban, qui a
le mme sens, et dont le fminin Lebanah sert dsigner la Lune ; en latin,
Luna peut signifier la fois blanche et lumineuse , les deux ides
tant dailleurs connexes.
176 Il ny a, entre ladjectif argos, blanc , et le nom de la ville, quune simple
diffrence daccentuation ; le nom de la ville est neutre, et ce mme nom au
masculin est celui dArgus. On peut encore penser ici au navire Argo (quon
dit dailleurs avoir t construit par Argus, et dont le mt tait fait dun
chne de la fort de Dodone) ; dans ce dernier cas, le mot peut galement signifier rapide , la rapidit tant regarde comme un attribut de la lumire
(et spcialement de lclair), mais le premier sens est blancheur , et par
suite luminosit . Du mme mot drive encore le nom de largent, qui
est le mtal blanc et qui correspond astrologiquement la Lune ; le latin argentum et le grec arguros ont visiblement une racine identique.
77
leur faon des vrits dordre suprieur, en raison de la loi de correspondance qui est le fondement mme du symbolisme, et qui unit tous
les mondes dans lharmonie totale et universelle. Lide quvoque la
reprsentation dont il sagit est essentiellement celle de stabilit ,
que nous avons prcisment indique comme caractristique du Ple :
lle demeure immuable au milieu de lagitation incessante des flots,
agitation qui est une image de celle du monde extrieur ; et il faut
avoir travers la mer des passions pour parvenir au Mont du Salut , au Sanctuaire de la Paix 177.
[87]
177
Le Yog, ayant travers la mer des passions, est uni avec la Tranquillit et
possde le Soi dans sa plnitude , dit Shan-karchrya (tm-Bodha).
Les passions sont prises ici pour dsi-gner toutes les modifications contingentes et transitoires qui constituent le courant des formes : cest le domaine des eaux infrieures , suivant le symbolisme commun toutes les
tra-ditions. Cest pourquoi la conqute de la Grande Paix est souvent reprsente sous la figure dune navigation (et cest une des raisons pour
lesquelles la barque, dans le symbolisme catholique, reprsente lglise) ;
elle lest aussi parfois sous celle dune guerre, et la Bhagavad-Gt peut tre
interprte en ce sens, de mme quon pourrait dvelopper ce point de vue
la thorie de la guerre sainte (jihd) suivant la doctrine islamique.
Ajoutons que la marche sur les eaux symbolise la domination du monde
des formes et du changement : Vishnu est appel Nryana, Celui qui
marche sur les eaux ; un rapprochement simpose avec lvangile, o lon
voit prcisment le Christ marcher sur les eaux.
78
[88]
LE ROI DU MONDE
Chapitre XI
LOCALISATION
DES CENTRES SPIRITUELS
Dans ce qui prcde, nous avons peu prs entirement laiss de

ct la question de la localisation effective de la contre suprme ,
question trs complexe, et dailleurs tout fait secondaire au point de
vue o nous avons voulu nous placer. Il semble quil y ait lieu
denvisager plusieurs localisations successives, correspondant diffrents cycles, subdivisions dun autre cycle plus tendu qui est le Manvantara ; si dailleurs on considrait lensemble de celui-ci en se mettant en quelque sorte en dehors du temps, il y aurait un ordre hirarchique observer entre ces localisations, correspondant la constitution de formes traditionnelles qui ne sont en somme que des adaptations de la tradition principale et primordiale qui domine tout le Manvantara. Dautre part, nous rappellerons encore une fois quil peut
aussi y avoir simultanment, outre le centre principal, plusieurs autres
centres qui sy rattachent et qui en sont comme autant dimages, ce
qui est une source de confusions assez faciles commettre, dautant
79
plus que ces centres secondaires, tant plus extrieurs, sont par l
mme plus apparents que le centre suprme 178.
[89]
Sur ce dernier point, nous avons dj not en particulier la similitude de Lhassa, centre du Lamasme, avec lAgarttha ; nous ajouterons maintenant que, mme en Occident, on connat encore au moins
deux villes dont la disposition topographique elle-mme prsente des
particularits qui, lorigine, ont eu une semblable raison dtre :
Rome et Jrusalem (et nous avons vu plus haut que cette dernire tait
effectivement une image visible de la mystrieuse Salem de MelkiTsedeq). Il y avait en effet, dans lantiquit, ainsi que nous lavons
dj indiqu plus haut, ce quon pourrait appeler une gographie sacre, ou sacerdotale, et la position des cits et des temples ntait pas
arbitraire, mais dtermine daprs des lois trs prcises 179 ; on peut
pressentir par l les liens qui unissaient l art sacerdotal et l art
royal lart des constructeurs 180, ainsi que les raisons pour lesquelles les anciennes corporations taient en possession dune vritable tradition initiatique 181. Dailleurs, entre la fondation dune ville
et la constitution dune doctrine (ou dune nouvelle forme traditionnelle, par adaptation des conditions dfinies de temps et de lieu), il y
avait un rapport tel que la premire tait souvent prise pour symboliser la seconde 182. Naturellement, on devait recourir des [90] pr-
178
179
180
181
182
Suivant lexpression que Saint-Yves emprunte au symbolisme du Tarot, le

centre suprme est parmi les autres centres comme le zro ferm des
vingt-deux arcanes .
Le Time de Platon parat contenir, sous une forme voile, certaines allusions la science dont il sagit.
On se rappellera ici ce que nous avons dit du titre de Pontifex ; dautre part,
lexpression d art royal a t conserve par la Maonnerie moderne.
Chez les Romains, Janus tait la fois le dieu de linitiation aux Mystres et
celui des corporations dartisans (Collegia fabrorum) ; il y a dans cette
double attribution un fait particulirement significatif.
Nous citerons comme exemple le symbole dAmphion btissant les murs de
Thbes par les sons de sa lyre ; on verra tout lheure ce quindique le nom
de cette ville de Thbes. On sait quelle importance avait la lyre dans
lOrphisme et le Pythagorisme ; il est noter que, dans la tradition chinoise,
il est souvent question dinstruments de musique qui jouent un rle simi-
80
cautions toutes spciales lorsquil sagissait de fixer lemplacement

dune cit qui tait destine devenir, sous un rapport ou sous un
autre, la mtropole de toute une partie du monde ; et les noms des
villes, aussi bien que ce quon rapporte des circonstances de leur fondation, mriteraient dtre examins soigneusement ce point de
vue 183.
Sans nous tendre sur ces considrations qui ne se rapportent
quindirectement notre sujet, nous dirons encore quun centre du
genre de ceux dont nous venons de parler existait en Crte lpoque
prhellnique 184, et quil semble que lgypte en ait compt plusieurs, probablement fonds des poques successives, comme
Memphis et Thbes 185. Le nom de [91] cette dernire ville, qui fut
laire, et il est vident que ce qui en est dit doit aussi tre entendu symboliquement.
183 En ce qui concerne les noms, on aura pu trouver quelques exemples dans ce
qui prcde, notamment pour ceux qui se rattachent lide de blancheur, et
nous allons encore en indiquer quelques autres. Il y aurait aussi beaucoup
dire sur les objets sacrs auxquels taient lies, dans certains cas, la puissance et la conservation mme de la cit : tel tait le lgendaire Palladium
de Troie ; tels taient aussi, Rome, les boucliers des Saliens (que lon disait avoir t taills dans un arolithe au temps de Numa ; le Collge des Saliens se composait de douze membres) ; ces objets taient des supports
d influences spirituelles , comme lArche dAlliance chez les Hbreux.
184 Le nom de Minos est par lui-mme une indication suffisante cet gard,
comme celui de Mns en ce qui concerne lgypte ; nous renverrons aussi,
pour Rome, ce que nous avons dit du nom de Numa, et nous rappellerons
la signification de celui de Shlomoh pour Jrusalem. propos de la
Crte, signalons en passant lusage du Labyrinthe, comme symbole caractristique, par les constructeurs du moyen ge ; le plus curieux est que le parcours du Labyrinthe trac sur le dallage de certaines glises tait considr
comme remplaant le plerinage en Terre Sainte pour ceux qui ne pouvaient
laccomplir.
185 On a vu aussi que Delphes avait jou ce rle pour la Grce ; son nom
voque celui du dauphin, dont le symbolisme est trs important. Un autre
nom remarquable est celui de Babylone : Bab-Ilu signifie porte du Ciel ,
ce qui est une des qualifications appliques par Jacob Luz ; dailleurs, il
peut avoir aussi le sens de maison de Dieu , comme Beith-El ; mais il devient synonyme de confusion (Babel) quand la tradition est perdue :
cest alors le renversement du symbole, la Janua Inferni prenant la place de
la Janua Cli.
81
aussi celui dune cit grecque, doit retenir plus particulirement notre
attention, comme dsignation de centres spirituels, en raison de son
identit manifeste avec celui de la Thebah hbraque, cest--dire de
lArche du dluge. Celle-ci est encore une reprsentation du centre
suprme, considr spcialement en tant quil assure la conservation
de la tradition, ltat denveloppement en quelque sorte 186, dans la
priode transitoire qui est comme lintervalle de deux cycles et qui est
marque par un cataclysme cosmique dtruisant ltat antrieur du
monde pour faire place un tat nouveau 187. Le rle du Noah biblique 188 est semblable celui que joue dans la tradition hindoue Satya-vrata, qui devient ensuite, sous le nom de Vaivas-wata, le Manu
actuel ; mais il est remarquer que, tandis que cette dernire tradition
se rapporte ainsi au dbut du prsent Manvantara, le dluge biblique
marque seulement le dbut dun autre cycle plus restreint, [92] compris lintrieur de ce mme Manvantara 189 : il ne sagit pas du
mme vnement, mais seulement de deux vnements analogues
entre eux 190.
Ce qui est encore trs digne dtre not ici, cest le rapport qui
existe entre le symbolisme de lArche et celui de larc-en-ciel, rapport
186
187
188
189
190
Cet tat est assimilable celui que reprsente pour le dbut dun cycle
l uf du Monde , contenant en germe toutes les possibilits qui se dvelopperont au cours du cycle ; lArche contient de mme tous les lments
qui serviront la restauration du monde, et qui sont ainsi les germes de son
tat futur.
Cest encore une des fonctions du Pontificat que dassurer le passage ou
la transmission traditionnelle dun cycle lautre ; la construction de
lArche a ici le mme sens que celle dun pont symbolique, car tous deux
sont galement destins permettre le passage des eaux , qui a dailleurs
des significations multiples.
On remarquera aussi que No est dsign comme ayant t le premier qui
planta la vigne (Gense, IX, 20), fait qui est rapprocher de ce que nous
avons dit plus haut sur la signification symbolique du vin et son rle dans
les rites initiatiques, propos du sacrifice de Melchissdec.
Une des significations historiques du dluge biblique peut tre rapporte au
cataclysme o disparut lAtlantide.
La mme remarque sapplique naturellement toutes les tradi-tions diluviennes quon rencontre chez un trs grand nombre de peuples ; il en est qui
concernent des cycles encore plus particuliers, et cest notamment le cas,
chez les Grecs, des dluges de Deucalion et dOgygs.
82
qui est suggr, dans le texte biblique, par lapparition de ce dernier

aprs le dluge, comme signe dalliance entre Dieu et les cratures
terrestres 191. LArche, pendant le cataclysme, flotte sur lOcan des
eaux infrieures ; larc-en-ciel, au moment qui marque le rtablissement de lordre et la rnovation de toutes choses, parat dans la
nue , cest--dire dans la rgion des eaux suprieures. Il sagit donc
dune relation danalogie au sens le plus strict de ce mot, cest--dire
que les deux figures sont inverses et complmentaires lune de
lautre : la convexit de lArche est tourne vers le bas, celle de larcen-ciel vers le haut, et leur runion forme une figure circulaire ou cyclique complte, dont ils sont comme les deux moitis 192. Cette
figure [93] tait en effet complte au dbut du cycle : elle est la coupe
verticale dune sphre dont la coupe horizontale est reprsente par
lenceinte circulaire du Paradis terrestre 193 ; et celle-ci est divise par
une croix que forment les quatre fleuves issus de la montagne polaire 194. La reconstitution doit soprer la fin du mme cycle ;
mais alors, dans la figure de la Jrusalem cleste, le cercle est rempla-
191
Gense, IX, 12-17.

Ces deux moitis correspondent celles de l uf du Monde comme les
eaux suprieures et les eaux infrieures elles-mmes ; pendant la priode de trouble, la moiti suprieure est devenue invisible, et cest dans la
moiti infrieure que se produit alors ce que Fabre dOlivet appelle
l entassement des espces . Les deux figures complmentaires dont il
sagit peuvent encore, sous un certain point de vue, tre assimiles deux
croissants lunaires tourns en sens inverse (lun tant comme le reflet de
lautre et son symtrique par rapport la ligne de sparation des eaux), ce
qui se rfre au symbolisme de Janus, dont le navire est dailleurs un des
emblmes. On remarquera aussi quil y a une sorte dquivalence symbolique entre le croissant, la coupe et le navire, et que le mot vaisseau sert
dsigner la fois ces deux derniers (le Saint Vaissel est une des dnominations les plus habituelles du Graal au moyen ge).
193 Cette sphre est encore l uf du Monde ; le Paradis terrestre se trouve
dans le plan qui le partage en ses deux moitis suprieure et infrieure,
cest--dire la limite du Ciel et de la Terre.
194 Les Kabbalistes font correspondre ces quatre fleuves les quatre lettres qui
forment en hbreu le mot Pardes ; nous avons signal ailleurs leur rapport
analogique avec les quatre fleuves des Enfers (Lsotrisme de Dante, d.
1957, p. 63).
192
83
c par un carr 195, et ceci indique la ralisation de ce que les hermtistes dsignaient symboliquement comme la quadrature du
cercle : la sphre, qui reprsente le dveloppement des possibilits
par lexpansion du point primordial et central, se transforme en un
cube lorsque ce dveloppement est achev et que lquilibre final est
atteint pour le cycle considr 196.
[94]
195
Ce remplacement correspond celui du symbolisme vgtal par le symbolisme minral, dont nous avons indiqu ailleurs la signification
(Lsotrisme de Dante, d. 1957, p. 67). Les douze portes de la Jrusalem cleste correspondent naturellement aux douze signes du Zodiaque, ainsi quaux douze tribus dIsral ; il sagit donc bien dune transformation du
cycle zodiacal, conscutive larrt de la rotation du monde et sa fixation
dans un tat final qui est la restauration de ltat primordial, lorsque sera
acheve la manifestation successive des possibilits que contenait celui-ci.
L Arbre de Vie , qui tait au centre du Paradis terrestre, est galement
au centre de la Jrusalem cleste, et ici il porte douze fruits ; ceux-ci ne sont
pas sans prsenter un certain rapport avec les douze dityas, comme
l Arbre de Vie lui-mme en a un avec Aditi, lessence unique et indivisible dont ils sont issus.
196 On pourrait dire que la sphre et le cube correspondent ici respectivement
aux deux points de vue dynamique et statique ; les six faces du cube sont
orientes suivant les trois dimensions de lespace, comme les six branches
de la croix trace partir du centre de la sphre. En ce qui concerne le
cube, il sera facile de faire un rapprochement avec le symbole maonnique
de la pierre cubique , qui se rapporte galement lide dachvement et
de perfection, cest--dire la ralisation de la plnitude des possibilits impliques dans un certain tat.
84
[95]
LE ROI DU MONDE
Chapitre XII
QUELQUES CONCLUSIONS
Du tmoignage concordant de toutes les traditions, une conclusion

se dgage trs nettement : cest laffirmation quil existe une Terre
Sainte par excellence, prototype de toutes les autres Terres
Saintes , centre spirituel auquel tous les autres centres sont subordonns. La Terre Sainte est aussi la Terre des Saints , la Terre
des Bienheureux , la Terre des Vivants , la Terre
dimmortalit ; toutes ces expressions sont quivalentes, et il faut y
joindre encore celle de Terre Pure 197 , que Platon applique prcisment au sjour des Bienheureux 198. On situe [96] habituelle-
197
Parmi les coles bouddhiques qui existent au Japon, il en est une, celle de
Gi-d, dont le nom se traduit par Terre Pure ; ceci rappelle, dautre
part, la dnomination islamique des Frres de la Puret (Ikhwn Eaf), sans parler des Cathares du moyen ge occidental, dont le nom signifie purs . Il est dailleurs probable que le mot Sf, dsignant les initis
musulmans (ou plus prcisment ceux qui sont parvenus au but final de
linitiation, comme les Yogs dans la tradition hindoue), a exactement la
mme signification ; en effet, ltymologie vulgaire, qui le fait driver de
sf, laine (dont aurait t fait le vtement que portaient les Sfs), est fort
peu satisfaisante, et lexplication par le grec sophos, sage , tout en paraissant plus acceptable, a linconvnient de faire appel un terme tranger la
langue arabe ; nous pensons donc quil faut admettre de prfrence
linterprtation qui fait venir Sf de saf, puret .
198 La description symbolique de cette Terre Pure se trouve vers la fin du
Phdon (traduction Mario Meunier, pp. 285-289) ; on a dj remarqu quon
85
ment ce sjour dans un monde invisible ; mais, si lon veut comprendre ce dont il sagit, il ne faut pas oublier quil en est de mme
des hirarchies spirituelles dont parlent aussi toutes les traditions,
et qui reprsentent en ralit des degrs dinitiation 199.
Dans la priode actuelle de notre cycle terrestre, cest--dire dans
le Kali-Yuga, cette Terre Sainte , dfendue par des gardiens qui
la cachent aux regards profanes tout en assurant pourtant certaines
relations extrieures, est en effet invisible, inaccessible, mais seulement pour ceux qui ne possdent pas les qualifications requises pour y
pntrer. Maintenant, sa localisation dans une rgion dtermine doitelle tre regarde comme littralement effective, ou seulement comme
symbolique, ou est-elle la fois lun et lautre ? cette question, nous
rpondrons simplement que, pour nous, les faits gographiques euxmmes, et aussi les faits historiques, ont, comme tous les autres, une
valeur symbolique, qui dailleurs, videmment, ne leur enlve rien de
leur ralit propre en tant que faits, mais qui leur confre, en outre de
cette ralit immdiate, une signification suprieure 200.
peut tablir une sorte de parallle entre cette description et celle que fait
Dante du Paradis terrestre (John Stewart, The Myths of Plato, pp. 101-113).
199 Dailleurs, les divers mondes sont proprement des tats, et non pas des lieux,
bien quils puissent tre dcrits symboliquement comme tels ; le mot sanscrit loka, qui sert les dsigner, et qui est identique au latin locus, renferme
en lui-mme lindication de ce symbolisme spatial. Il existe aussi un symbolisme temporel, suivant lequel ces mmes tats sont dcrits sous la forme de
cycles successifs, quoique le temps, aussi bien que lespace, ne soit en ralit quune condition propre lun dentre eux, de sorte que la succession
nest ici que limage dun enchanement causal.
200 Ceci peut tre compar la pluralit des sens selon lesquels sinterprtent
les textes sacrs, et qui, loin de sopposer ou de se dtruire, se compltent et
sharmonisent au contraire dans la connaissance synthtique intgrale.
Au point de vue que nous indiquons ici, les faits historiques correspondent
un symbolisme temporel, et les faits gographiques un symbolisme spatial ; il y a dailleurs entre les uns et les autres une liaison ou une corrlation
ncessaire, comme entre le temps et lespace eux-mmes, et cest pourquoi
la localisation du centre spirituel peut tre diffrente suivant les priodes envisages.
86
[97]
Nous ne prtendons pas avoir dit tout ce quil y aurait dire sur le
sujet auquel se rapporte la prsente tude, loin de l, et les rapprochements mmes que nous avons tablis pourront assurment en suggrer
beaucoup dautres ; mais, malgr tout, nous en avons dit certainement
bien plus quon ne lavait fait jusquici, et quelques-uns seront peuttre tents de nous le reprocher. Cependant, nous ne pensons pas que
ce soit trop, et nous sommes mme persuad quil ny a l rien qui ne
doive tre dit, bien que nous soyons moins dispos que quiconque
contester quil y ait lieu denvisager une question dopportunit lorsquil sagit dexposer publiquement certaines choses dun caractre
quelque peu inaccoutum. Sur cette question dopportunit, nous pouvons nous borner une brve observation : cest que, dans les circonstances au milieu desquelles nous vivons prsentement, les vnements
se droulent avec une telle rapidit que beaucoup de choses dont les
raisons napparaissent pas encore immdiatement pourraient bien
trouver, et plus tt quon ne serait tent de le croire, des applications
assez imprvues, sinon tout fait imprvisibles. Nous voulons nous
abstenir de tout ce qui, de prs ou de loin, ressemblerait des prophties ; mais nous tenons pourtant citer ici, pour terminer, cette
phrase de Joseph de Maistre 201, qui est encore plus vraie aujourdhui
quil y a un sicle : Il faut nous tenir prts pour un vnement immense [98] dans lordre divin, vers lequel nous marchons avec une
vitesse acclre qui doit frapper tous les observateurs. Des oracles
redoutables annoncent dj que les temps sont arrivs.
FIN
201
Soires de Saint-Ptersbourg, 11e entretien. Il est peine besoin, pour

viter toute apparence de contradiction avec la cessation des oracles laquelle nous faisions allusion plus haut, et que Plutarque avait dj observe,
de faire remarquer que ce mot d oracles est pris par Joseph de Maistre en
un sens trs largi, celui quon lui donne souvent dans le langage courant, et
non au sens propre et prcis quil avait dans lantiquit.

Roi Du Monde

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Roi Du Monde

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ren GUNON

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Toute reproduction et rediffusion de nos fichiers est interdite,

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Cette dition lectronique a t ralise par Daniel Boulagnon, professeur

Ren GUNON (1958),

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Ren GUNON (1958),

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Ce livre est du domaine public au Canada parce quune uvre

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Table des matires

Notions sur l Agarttha en Occident [7]

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Ren Gunon, Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps.

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Retour la table des matires

Louvrage posthume de Saint-Yves dAlveydre intitul Mission de

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

dans lInde, mais il les a arranges, comme tout le reste, sa manire

Nous devons dire ce propos que lexistence de peuples en tribulation ,

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

gnral. Il y a surtout, comme concidence trange, lhistoire dune

Les adversaires de M. Ossendowski ont voulu expliquer le mme fait en

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Nous ne voulons point nous livrer, propos de leurs ouvrages, une

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Retour la table des matires

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Dautre part, ce quil importe essentiellement de remarquer ici,

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Saint Bernard dit que le Pontife, comme lindique ltymologie de son

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

correspondait aux Brhmanes, la noblesse aux Kshatriyas, le tiers tat aux

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

stonne pas de lexpression de couverture extrieure que nous

Nous avons dj signal cette particularit dans notre tude sur

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

qui, plac au centre de toutes choses, en dirige le mouvement sans y

La tradition chinoise emploie, en un sens tout fait comparable,

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

vement solaire 23, alors que, sil lest devenu parfois, ce na pu

La mme remarque sapplique notamment la roue, dont nous venons

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Retour la table des matires

Il y a dailleurs une grande diffrence de sens entre le Monde et ce

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

Les intermdiaires clestes dont il sagit sont la Shekinah et

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

traduit par Grande Paix , ce qui est lexact quivalent de la Pax

Il est dailleurs dclar trs explicitement, dans lvangile mme, que ce

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

un autre point de vue, la Shekinah est la synthse des Sephiroth ;

Un symbolisme tout fait comparable est exprim par la figure mdivale

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

tiennes du Jugement dernier . On pourrait galement tablir un

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

de cette faon tout extrieure quil convient denvisager les rapports

La Kabbale juive, t. 1, pp. 492 et 499.

Ren Gunon, Le Roi du monde. (1958)

lestes , cest--dire quen lui est le principe du pouvoir royal, aussi

Cette dernire remarque rappelle naturellement ces paroles : Benedictus