Qu es el mundo

y qu son las cosas que estn

en el mundo?
Meditaciones sobre 1. Juan 2:14-17
W. Kelly

Os he escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, y la

palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al
maligno. No amis al mundo, ni las cosas que estn en el
mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est
en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no
proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus
deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece
para siempre (1. Juan 2:14-17)
EL MUNDO
El secreto de estos jvenes radicaba en su fuerza, que
no era la energa natural, la cual nada tiene que ver con la
gracia, sino que estaban caracterizados por el vigor y el
poder espiritual. Y lo que mantena y controlaba esta fuerza
era la Palabra de Dios que permaneca en ellos.
Ahora bien, estos mismos jvenes son exhortados a no
amar al mundo: No amis al mundo. Por qu esta
advertencia se dirige particularmente a ellos? No se dice lo
mismo acerca de los padres ni de los hijitos. Ms
adelante se dir mucho ms respecto de los hijitos, pero

a los padres no se les dice nada ms aparte de

repetrseles lo que ya se les dijo al principio. El carcter
particular de estos ltimos es como el de Mara cuando se
sentaba a los pies del Seor, y oa su Palabra (Lucas
10:39). No era esto estar lleno de Cristo? La Palabra de
Cristo moraba en abundancia en ellos en toda sabidura y
entendimiento espiritual (Colosenses 3:16). Y no slo eso,
pues Cristo mismo, tal como era aqu manifestado, estaba
habitualmente ante ellos como el objeto primario de gozo y
de comunin con el Padre.
Pero estos jvenes fuertes, reciben una advertencia: No
amis al mundo. Puede parecer extrao que el apstol
Juan haya tenido que hacer esta advertencia a personas de
semejante fuerza espiritual. Pero esta misma fuerza, por
muy espiritual que fuere, crea un peligro.
Haban salido con un vigoroso deseo de esparcir la verdad y
de dar testimonio de Cristo, sin temor, por la Palabra que
permaneca en ellos, y por el poder del Espritu Santo que
obraba a travs de ellos. Ahora bien, las mismas victorias
obtenidas demuestran la existencia de un peligro, y los
negocios con los hombres exponen al creyente a amar al
mundo antes de saber hasta donde llegar su influencia
sobre nosotros. Pues no debemos suponer que el amor al
mundo es solamente una inclinacin por las apariencias o el
placer, la msica o el teatro, la caza, las carreras de
caballos, el juego o tal vez cosas peores.
El mundo es una trampa, mucho ms sutil que la carne. Por
ceder a los deseos de la carne, un hombre se desprecia a s
mismo, y otros que estn intensamente dedicados al
mundo, pueden sentir la vergenza de esos caminos. Pero
los deseos mundanos son otra cosa; se presentan como
algo eminentemente respetable, pues no es acaso lo que
hace todo el mundo de cierto rango social?. Es apetecer
aquello que agrada a la sociedad; desear lo que aquellos
que son considerados luz, guas y personas carismticas,
piensan que es lo conveniente para los hombres y para las
mujeres.
Este agradable atractivo ejerce una poderosa influencia,
especialmente en los jvenes, y en los jvenes fuertes que

conocen al Seor y que tienen el sincero deseo de hacer

conocer la verdad. Por el hecho de haber recibido esas
buenas nuevas para proclamar, ellos piensan que pueden ir
a cualquier parte, pero adondequiera que vayan con este
entusiasmo, el riesgo se hace presente. Conocen al menos
a un Salvador desconocido por el mundo; y adnde no
podran ir? En este celo, ellos son particularmente
advertidos en cuanto al mundo.
Pero Dios no haba hecho al mundo en ese sentido. Qu
es, pues, el mundo?. El mundo, en el sentido moral,
es lo que el diablo elabor despus de la cada del hombre.
El mundo comienza con Can y su descendencia. Qu
vemos en Can? Condenado a ser errante y fugitivo en la
tierra, luch para borrar esta sentencia, y construy una
ciudad; no contentos con vivir el uno por un lado y el otro
por otro, l y sus descendientes sintieron la necesidad de
unirse. La unin hace la fuerza, dicen los hombres. Por
otra parte, un hombre hbil maneja fcil y rpidamente las
cosas para llegar hasta lo ms alto; y muchos albergan la
esperanza de subir estos escalones para llegar tambin
algn da, de la manera que fuere o a cualquier costo. Dios
y el pecado son rpidamente olvidados en estos esfuerzos.
As tambin, Can construy una ciudad y la llam conforme
al nombre de su hijo. Se manifestaron el orgullo y la
bsqueda de la satisfaccin personal, como as tambin el
deseo de agradar a los dems, sin tener ningn
pensamiento respecto de Dios. De esta familia nacieron las
grandes invenciones (Gnesis 4). Un hombre de un espritu
que no se hall en Abel, y ni siquiera en Set, quien es
sustituido por Abel, pero que se manifest abundantemente
en Can y su progenie.
Aqu comenz la poesa de la sociedad, cuando Lamec
escribi de forma agradable para sus mujeres; pues fue l
mismo quien introdujo la poligamia, y justific el homicidio
en caso de defensa propia, lo que podramos llamar un
poema dedicado a los objetos de sus propios afectos. No
era Dios sino sus mujeres lo que ocupaban sus
pensamientos en relacin con los acontecimientos que ms
bien deban de haberlo afligido. Lamec no slo hizo una
apologa de la historia de Can, sino que hall en ella un

pretexto para justificar su propio caso. All encontramos

tambin el origen de la orgullosa vida de los nmades, y de
los ms civilizados deleites de los instrumentos de viento y
de cuerda. De modo que, desde temprano, el mundo ya
estaba en plena actividad. No es ste el carcter del
mundo? Sin duda que muchas cosas convenientes que se
hallan en el mundo pueden ser utilizadas por un cristiano.
Pero esta sola mancha negra tie al mundo: la ausencia
de un Cristo que, despreciado por el mundo, es tanto ms
amado por los suyos. Cteme una sola cosa del mundo
sobre la cual Cristo ponga su sello de aprobacin. Dnde
se encuentra todo lo que Cristo apreciaba? Dnde est
aquello en lo que l viva y lo que l amaba?
Todo lo que est fuera de Cristo es capaz de ser un objeto
para el corazn del hombre cado; y eso es el mundo.
Algunos emprenden el estudio de Ciencias, otros prefieren
Literatura; otros se sienten inclinados por la poltica.
Desgraciadamente, hasta es posible dedicarse a religin, a
la obra y a la adoracin del Seor, en un espritu mundano,
y de una manera egosta, buscando o bien algn provecho
para s o fama con ello! y de cuntas maneras los hombres
buscan popularidad con estas cosas! Esto tambin es el
mundo. El nombre del Seor tomado aparte de Su
voluntad y de Su gloria no es ninguna salvaguardia.
Algunos autores lo emplearon de esta manera: escribieron
sobre asuntos relacionados con las Escrituras, pero qu
ganaron con ello? ya que an permanecieron
completamente sin Dios, y a menudo como enemigos
declarados de Cristo.
Por lo tanto, el mundo se volvera un serio peligro para los
espiritualmente jvenes por ms fuertes que pudiesen
ser, si no mantuviesen un sentimiento siempre creciente
de su relacin con el Padre; pues hasta los hijitos tenan
este conocimiento, los cuales se caracterizaban por el
sentido de esa bendita relacin, y se gozaban en ella. Ellos,
como todos, tenan la seguridad del perdn. Si bien eran
hijitos, aadan a este gozo el conocimiento del Padre, lo
cual es un precioso privilegio. Pero vemos tambin que hay
muchos cristianos que son avanzados en pensamiento, o

que se consideran as, pero que, sin embargo, no se

atreven a tomar ese camino. Pues stos no tienen una
seguridad total; y la mayora de ellos invocan a Dios, pero
no como Padre en el ms pleno sentido, sino como el
Todopoderoso, como Jehov, como el Dios de
Abraham, etc., como si fueran judos. Todos deberamos
ver que se es el estado de la Cristiandad hoy en da,
especialmente de aquellos que se jactan en la antigedad
de la religin y en los grandes nmeros dentro de ella. La
Cristiandad tiene un carcter judaico. Pero Cristo, en el
Cristianismo, lo saca a uno fuera de todo aquello que es
terrenal, tanto de lo judaico como de lo gentil, y estampa
Su nombre en l desde el principio de su nueva vida y a lo
largo de toda su marcha peregrina. Como l mismo dijo de
aquellos que el Padre le dio: No son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo (Juan 17:16). Los que
espiritualmente eran jvenes fuertes son los que
particularmente deban guardarse del mundo, porque, en
su celo, ste poda convertirse en un objeto de valor a sus
ojos. Podran decir que su deseo era slo el de ganar el
mundo para Cristo, que su objetivo era hacer que el mundo
conociese a Cristo y su Evangelio.
Sin embargo, es necesario que seamos dependientes de l
y guiados por su Espritu para saber cundo, adnde y
cmo ir. No basta que nuestro propsito y nuestras metas
sean buenos. El peligro principal del cual debemos
cuidarnos es la manera de hacer las cosas. Siempre
podemos fallar en cmo lo hacemos. El fin puede ser
bueno, pero los medios deben estar tambin de acuerdo
con la voluntad y con la Palabra de Dios. Quin puede
guiarnos y guardarnos en los medios que debemos
adoptar? nicamente Aquel a quien pertenecemos, quien
obra en nosotros por su Palabra y su Espritu.
LAS COSAS QUE ESTN EN EL MUNDO
Ahora bien, vemos que los jvenes son advertidos no slo
de un modo general, sino que se les hace a continuacin
otra advertencia particular: se les exhorta a no amar las

cosas que estn en el mundo. Esto puede ser an ms

insidioso y sutil que el mundo mismo. Tmese por ejemplo
la religin del mundo, de las multitudes, de los grandes, de
los nobles, de los sabios, de los eruditos. Qu hombre
natural se libra de caer en esta trampa, a menos que sea
totalmente profano? Hasta el propio Can tena su adoracin
y su mundo en medio de las tinieblas y a la distancia de
Dios. Y no es sta una muy seductora trampa para
muchos creyentes, y una fuerte invitacin a que pongan su
fuerza en ello? Porque muchos cristianos diran: Yo no
oso amar al mundo; pero aqu se me ofrece una apetecible
oportunidad por medio de la cual se me permite hacer
muchas ms y mejores cosas que en cualquier otra parte, y
hasta se me permite hablar, sin importar cules puedan ser
las circunstancias o las asociaciones. Pero esto implica
compromiso de la verdad. Es, pues, una de las tantas cosas
que estn en el mundo, y que no debemos amar. Lo digo
de nuevo: qu puede ser ms comn que el error de tener
un objeto particular que nos atrae, un hobby u ocupacin
predilecta, de la naturaleza que fuere, que no tiene ninguna
vinculacin autntica con Cristo? Todas estas cosas se
convierten en dolos, porque, junto con nuestros conocidos
deberes y relaciones, es Cristo quien tiene el derecho al
amor supremo. Cristo es el objeto que nuestro Padre pone
delante de nosotros, y, si nuestro ojo es sencillo respecto
de l, podemos estar seguros de que todo nuestro cuerpo
estar lleno de luz (Mateo 6:22-23). Es imposible que un
alma sea fiel a Cristo si tiene sus ojos puestos en Cristo y
hace de Cristo el objeto de su trabajo y de su camino
diario, pero toma aquello que l no aprueba. Es menester
que la Palabra de Dios permanezca en el creyente. Si uno
se contenta slo con emprender lo que le agrada a Cristo,
l seguramente le ayudar. Pero la enceguecedora
influencia del mundo no falta, y el celo en el servicio puede
transformarse en presuncin y dar lugar al predominio de la
propia voluntad.
Todo verdadero celo nos expone al peligro, y por eso se les
formula la advertencia: No amis al mundo, ni las cosas
que estn en el mundo, seguida por esta otra muy
solemne: Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no

est en l. Juan a menudo presenta una cosa segn su

principio absoluto, sin hacer notar ninguna circunstancia
que pueda alterarla. Cuando establece: Si alguno ama al
mundo, no introduce ningn paliativo. Deja el principio
intacto. Y si tus principios y tu camino prctico consisten en
amar al mundo, el amor al Padre difcilmente pueda ser una
realidad en ti. Pero cuando consideramos a los cristianos en
su marcha prctica, vemos a menudo una triste mezcla. Los
motivos que operan pueden ser buenos y malos, pero en
esta Epstola no se nos presenta ese cuadro. Otras partes
de la Palabra de Dios pueden encarar estos aspectos; pero
la misin especfica que aqu se halla asignada es la de
presentar el principio correcto de una manera absoluta, as
como tambin el principio errneo. Por eso se establece
que si uno ama al mundo, el amor del Padre no est en l.
Esto es sano y verdadero, por cuanto supone uno u otro
principio llevado a cabo.
El apstol a continuacin trata las diferencias particulares
de los deseos respecto del mundo: Porque todo lo que hay
en el mundo, los deseos de la carne (la actividad propia
del hombre interior) los deseos de los ojos (lo que me
atrae fuera de m), junto con la tercera trampa: y la
vanagloria [el orgullo, la jactancia] de la vida. Lo cual
puede ser tratar de mantener una posicin social en el
mundo, costumbres y sentimientos que pertenecen al
mundo. Tmese, por ejemplo, a un hombre de la nobleza, a
un caballero, o a alguien de un rango social mucho mayor
que le agradara ser as. Cuando se aman estas cosas,
dnde est Cristo? Es posible asumir que Cristo apruebe
en sus discpulos el rango natural que uno haya podido
adquirir de la manera que fuera? Qu quiso decir el Seor
cuando afirm: No son del mundo, como tampoco yo soy
del mundo (Juan 17:14)? Es el mundo aquello que el
cristiano ha de conservar como una ofrenda agradable a
Cristo?
Muchos cristianos mantienen as su dignidad, y la
ofrecen, como dicen, a Cristo, como si l fuese a valorarla!
Es esto lo que el Seor expres en las palabras que
acabamos de leer, o es acaso la manera en que se
condujeron los apstoles u otros fieles creyentes? Para un

corazn sencillo, purificado por la fe, qu es lo que ms

cala hondo en su vida prctica que la separacin del Seor
Jesucristo respecto del mundo para el Padre? Y que en
muchos cristianos se vea justamente lo contrario, es un
hecho demasiado consabido; y esto ha significado siempre
un profundo dolor y una pesada carga para aquellos que
sienten profunda reverencia por el Nombre y la Palabra del
Seor. La vanagloria de la vida, en un cristiano, es algo
que lo vuelve insensible hacia los dems, y algo aborrecible
para el Padre. Qu busc Cristo? No busc vanagloria para
s, sino pecadores culpables de toda clase. l busc
hombres de posicin social tanto baja como alta, los cuales
eran todos igualmente culpables de sus pecados e
insensateces, de su orgullo y de su vanidad, y de tantas
cosas vanas que rigen el corazn del hombre. Tampoco
Cristo nos conoci sobre la base de estas miserias, sino con
el fin de arrancar de raz toda nuestra vanidad, poniendo
sobre ella la sentencia de muerte. Acaso fue alguna de
estas cosas del mundo pasada por alto en la cruz? Por
eso Juan, Su siervo, afirma aqu que ninguna de estas
cosas en particular, y menos todas en su conjunto, son del
Padre, sino que pertenecen al mundo que le aborreci a l
y a su Hijo. Qu placer puede tener el Padre en
cualesquiera de las cosas en las que tanto piensan los
hombres, y a las que tan tenazmente se aferran, ya sea por
envidia de los dems o procurndolas para s mismos? En
pocas palabras: la vanagloria o el orgullo de la vida, no
proviene del Padre, sino de lo que es an peor, proviene
de Su enemigo mismo: el mundo.
Pues, qu es el mundo? El mundo es el sistema que
Satans implant en medio del hombre cado con el fin de
borrar la memoria de un paraso perdido. Y desde entonces
ha ido creciendo, embellecindose y progresando, a pesar
de la terrible catstrofe del diluvio, hasta que se alz en
rebelin contra el Hijo de Dios y lo crucific. Esto es lo que
hizo finalmente el mundo, con sus artes y letras, con su
religin y su filosofa. El mundo de entonces estaba
conformado por judos y gentiles. Ambos amaban al
mundo, y ambos se unieron para rechazar con la mayor

ignominia al Seor de la gloria. Puede ser entonces el

mundo un objeto de amor para el cristiano? Puede serlo
acaso alguna cosa que sea parte integrante de este mundo?
Puede serlo acaso alguna cosa de la cual el mundo se
jacte y en la cual se complazca? No sera esto traicin
contra el Padre y el Hijo?
Pero aqu se insiste en otra caracterstica ms que tiene el
mundo. El mundo es evanescente, y tiene la sentencia de
muerte que Dios puso sobre l. Ha de pasar por completo.
El mundo pasa y sus deseos, pues quin podr
conservarlo? No importa si se trata de ricos, de posicin
social elevada, de placeres, de poder o de cualquier otra
cosa que le pertenezca; el asunto es que se reduce a nada
(y su orgullo a veces, incluso en la poca presente, puede
aparecer en un asilo de pobres). No obstante eso, los
hombres son devorados por el deseo de ser algo ms
grande que lo que son, de modo que bajo la superficie yace
una infelicidad que el placer no puede desvanecer.
Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre (v. 17). No slo
la Palabra permanece para siempre, sino el que hace la
voluntad de Dios. Esto es de mucho mayor importancia que
cualquier doctrina deducida por los hombres, que cualquier
artculo de fe, como se lo llama. Es sin duda necesario
oponerse a lo que es falso y al mal, y nosotros tenemos la
obligacin de someternos a la Palabra de Dios revelada y a
su voluntad. Pero el error se desliza con facilidad en las
doctrinas que formulan los mejores hombres, a favor de las
cuales muchos hombres contienden, mientras que otros se
oponen. Pero aqu se nos dice que el que hace la voluntad
de Dios permanece para siempre. Y esto nadie es capaz de
hacerlo sin aferrarse a Cristo y sin amar al Padre.
Seguramente el Hijo permanece para siempre. El cristiano
puede dormir, pero l permanece para siempre. El Seor
viene para despertarlo del sueo de la muerte, o para
transformarlo si entonces sobrevive conforme a Su
gloriosa semejanza, la que se manifestar entonces y para
siempre. Pero el cristiano es llamado a reconocer esto como

una realidad presente, y para actuar conforme a esta

verdad cada da, a fin de no ser arrastrado hacia los
contaminantes caminos del mundo, que son considerados
muy placenteros, pero que, cada uno de ellos y todos en
general, estn, por el contrario, cubiertos y llenos de mal y
de impiedad.
W. Kelly, An Exposition of The Epistles of John The Apostle,
pag. 136-143