MEDITACIONES SOBRE EL CANTAR DE LOS CANTARES

WILLIAM KELLY
PRIMERA MEDITACIN
Vamos a considerar un libro de las Escrituras que ha menudo ha
ejercitado los pensamientos de muchos de nosotros. Mas es de
notar que aunque el pensamiento moderno ose hablar de l con
liviandad, no hay otra parte en las Escrituras hebreas que posea
una autoridad ms inequvoca y manifiesta. El libro cuenta con
todos los cimientos de la autoridad divina, excepto con uno que,
quizs, pueda ser esgrimido en su contra, a saber, que es uno de
los pocos libros de la Biblia que no es citado en el Nuevo
Testamento. Pero esto no constituye ningn motivo vlido para
ponerlo en tela de juicio; simplemente porque aunque no se lo cite,
sus mismos principios ocupan de continuo los pensamientos del
Espritu de Dios. El primer libro del Nuevo Testamento alude con
meridiana claridad al gran pensamiento del Cantar: la relacin
nupcial como smbolo o seal del amor especial de Cristo hacia su
pueblo.
Si bien es cierto que en el Nuevo Testamento ocupamos la
posicin de hijos y gozamos del amor del Padre, y que tambin
tenemos la figura del Pastor y sus cuidados por el rebao, no
obstante, el Espritu Santo se sirve de aquella relacin y la emplea
como figura caracterstica del amor ntimo entre el Seor y los
suyos.
Sin embargo, muchos, basndose en esto, han interpretado el
libro de forma incorrecta: con apresuramiento algo propio de la
falta de fe y de inteligencia espiritual se dio por sentado que la
novia del Cantar tiene que ser la misma que la novia de la que
habla el apstol Pablo; la misma que aquella de la que habla Juan
en el Apocalipsis. Pero esta conclusin es totalmente inadmisible y
tratar de demostrarlo antes de abordar el estudio del libro mismo.
Si nos remitimos al evangelio de Mateo encontraremos que la
primera vez que aparece la relacin nupcial en el Nuevo
Testamento es en el captulo 9 de este evangelio, donde hallamos
al Seor reivindicando a sus discpulos ante cuestiones suscitadas
por prejuicios farisaicos. A los discpulos de Juan quienes se
identificaban con los sentimientos de los fariseos, Jess les dijo:
Pueden los hijos del tlamo nupcial tener luto entretanto que el
novio est con ellos? (v. 15, WK). Ahora bien, aqu la referencia
est clara; pero, dnde omos hablar del Novio? Se da por
supuesto que se trata de algo perfectamente conocido. El Seor no

da ninguna explicacin. De dnde fue tomado el ttulo de novio?

Sin duda que lo fue del Cantar de los Cantares. Es decir, que lo que
tenemos aqu no es exactamente una cita, sino algo que a mi juicio
tiene mayor fuerza que una cita: Se presenta como un hecho
claramente reconocido, como una gran verdad totalmente familiar
para la mente de los judos; y, notad queridos amigos, ello cuenta
con el sello del Hijo de Dios. Pues habris observado que no son
los discpulos de Juan los que emplean ese ttulo para hablar con
Jess, sino que es el Seor Jess mismo quien lo utiliza cuando se
dirige a ellos: Pueden los hijos del tlamo nupcial dice l
tener luto entretanto que el novio est con ellos? Pero vendrn das
cuando el novio les ser quitado, y entonces ayunarn.
Ahora bien, habris notado qu extraordinaria belleza y no
necesito decir perfeccin divina hay en estas palabras. Jess no
habla de la novia. Simplemente habla de los hijos del tlamo
nupcial. l saba perfectamente que estaba a punto de sacar a la
luz a otra para que asumiese el lugar de novia Suya. Pero aqu no
hay absolutamente ninguna referencia a ella, pues, para ese
entonces, nuestro Seor estaba siendo simplemente propuesto a
Israel. La cuestin era si el antiguo pueblo de Dios habra de recibir
al Mesas. Si ellos lo hubiesen recibido, entonces l habra sido el
Novio y ellos la novia. Y, como ya lo he dicho, es claro que el Seor
no habla de esa relacin como algo que estuviera revelando por
primera vez, sino como algo que deba ser perfectamente familiar
para ellos y, naturalmente, basado en la Palabra de Dios. De
dnde se tom? Pues del libro del que lemos alguna porcin esta
noche.
Ahora bien, busquemos de nuevo en este mismo evangelio de
Mateo en el captulo 25 la parbola de las diez vrgenes, tan
familiar para el cristiano. Qu encontramos all?: El reino de los
cielos comparado con diez vrgenes. No se trata de la novia, notad,
sino de vrgenes que salieron con sus lmparas al encuentro del
novio. Ahora bien, no puede haber ninguna duda en cuanto a que el
novio es el Seor Jess. Claro est que la novia no es el objeto
central de esta parbola. Se trata de vrgenes que salieron al
encuentro del novio. Y dnde, pues, est la novia? Solemne
silencio! Cuando el Seor se refiri por primera vez al novio, no hizo
ninguna mencin de la novia. Habl, s, de los hijos del tlamo
nupcial; mas, en cuanto a la novia, no dijo ni una sola palabra.
Notable silencio! Lo ms natural habra sido hablar tambin de la
novia; y es algo tan natural que en algunas copias antiguas del
Nuevo Testamento una de las ms antiguas copias que tenemos
de esta parbola el copista incurri precisamente en este error:

represent el reino de los cielos semejante a diez vrgenes que

tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del novio y de la
novia. Agregaron las palabras y de la novia. No necesito deciros
que tal interpolacin carece de toda autoridad.
Lo que quiero destacar es la admirable sabidura del Seor al no
proferir una sola palabra acerca de la novia. El novio, en cambio, s
es mencionado. Se lo representa viniendo, pues de eso
precisamente se trata, de que est viniendo. No es una escena que
tenga lugar en el cielo. Aqu vemos al novio viniendo, y a las
vrgenes que salen a su encuentro. Ellas no son la novia de Cristo;
sta va a ser tomada por l; por lo que, las diez vrgenes no pueden
ser la figura de la novia.
Queda perfectamente claro, pues, que la novia no es ni
mencionada ni vista. Y la razn de ello, a mi juicio, es de lo ms
solemne. El Seor saba perfectamente que la novia con la cual
sus corazones estaban familiarizados por las figuras del Antiguo
Testamento todava no habra de ser tal. Saba que ella sera
infiel, y que, por de pronto, rechazara al novio. Por tal motivo, la
novia no aparece en ninguna de sus alusiones. Jess no era
alguien que tena que aprender; alguien que no conoca la verdad.
Era una Persona divina. Todas las cosas estaban desnudas a sus
ojos. Bien pudo esperar; pero aun cuando esper y cuando qued
perfectamente claro que fue totalmente rechazado por los judos,
habiendo de dar entonces su vida en sacrificio (no venir como novio
por su novia, sino dar su vida en sacrificio por los pecadores) aun
entonces, en esta notable parbola al final del evangelio, no hay
ninguna referencia acerca de la novia. Desde el principio hasta el
fin, la novia no aparece.
Ahora bien, esto, para m, es de lo ms instructivo; por cuanto
uno de los objetivos del evangelio de Mateo es demostrar no slo
que Jess es el verdadero Mesas divino Emanuel, sino
tambin que el verdadero Emanuel el Mesas sera rechazado
por Israel. Sobre Israel, pues, hay un velo. Qu detalle tan singular!
Jess ni siquiera menciona a la novia. sta lo habra de rechazar.
No dice ni una palabra acerca de ella. Jess se vuelve hacia lo que
estaba cerca de Su corazn, no hacia lo que es digno de culpa: la
incredulidad de aquella que tendra que haber recibido con regocijo
al Novio entonces presente. Era el Novio entonces presente; pero
l, en realidad, habla de nosotros; pues lo que quiere significar
mediante las diez vrgenes es el cuerpo cristiano y, ms
precisamente, el cuerpo cristiano profesante. No se refiere al
remanente judo como algunos lo han imaginado. No hay
absolutamente nada que tenga relacin con el remanente judo en

las diez vrgenes. Las diez vrgenes son claramente cristianos

profesantes que salen al encuentro del Novio. sa es nuestra
posicin, y las vrgenes caracterizan a la cristiandad.
Cuando llegue el da en que los judos sean bendecidos, ellos se
quedarn en el lugar donde se encuentran, y sern bendecidos por
Dios all donde estn. Nunca salen al encuentro del Novio. Cuando
su corazn se convierta, el Novio vendr a ellos. Habr un cambio
de corazn, y cuando ste el corazn de Israel se vuelva al
Seor, el velo se quitar, tal como se nos dice en 2. Corintios 3:16.
En el captulo 25 de Mateo, el Seor est hablando claramente
de aquellas vrgenes que salen, y hace mencin de unas insensatas
y de otras prudentes. Cuando el remanente judo aparezca en
escena, no habr ningn insensato. Entonces los sabios
comprendern (Daniel 12:10). Y precisamente ellos los que
constituyen el remanente judo de los ltimos tiempos son los
entendidos.
Hay otra cosa que aclara an ms el hecho de que las diez
vrgenes no se refieren al remanente judo: ellas obtuvieron aceite
para sus lmparas, mientras que los judos tendrn el Espritu Santo
sobre s slo despus de haber establecido su relacin con Cristo.
Nosotros, en cambio, tenemos el Espritu Santo derramado en
Pentecosts tras la muerte y resurreccin del Seor. Ellos no
tendrn el Espritu Santo derramado sobre s hasta que Cristo
vuelva otra vez; de modo que, esta distincin es muy clara.
Observad cmo todo confirma lo dicho, pues ellas se duermen. El
remanente judo nunca se dormir. Tan pronto como sean llamados,
los judos pasarn a travs de incomparables infortunios y
tribulaciones. Nadie se duerme en tiempos de tribulacin, sino en
tiempos de sosiego. Y esto es precisamente lo que sucedi en la
cristiandad: hubo tiempos de sosiego, y la gente se durmi. Y es
precisamente lo que tenemos aqu; el Seor, al final, las despierta.
Pero, reitero, las diez vrgenes representan a la cristiandad donde
hay buenos y malos, prudentes e insensatos, y no al cuerpo judo.
A la novia no se la ve en ninguna parte. Ni siquiera se la menciona.
No me cabe la menor duda de que el Novio que ha de volver
despus de esto tomar a la novia; pero las diez vrgenes
constituyen una figura totalmente diferente, y ellas son
consideradas aqu, no como la novia, sino como el squito, por
decirlo as, como el cortejo nupcial, como aquellos que salen al
encuentro del Novio y entran con l a las bodas. Pero entonces es
otra la novia; y si preguntis quin ser esa novia si acaso se la
mencionara, respondo, sin titubeos, que es la novia del Cantar de
los Cantares: Jerusaln.

No nos debe resultar extrao, queridos amigos, que a Jerusaln

se le atribuya semejante ttulo. Los profetas lo emplearon, como as
tambin los Salmos. El Salmo 45 se refiere con absoluta claridad a
la novia juda. Ella es la reina. Hay otros que tambin sern
bendecidos en aquel da esplendoroso; pero es ella la que ser
toda gloriosa en el interior del palacio (v. 13). Y no debemos
suponer que esto signifique algn menoscabo de la novia celestial,
es decir, de la Iglesia; pues admito plenamente que las mismas
personas que constituyen las vrgenes prudentes del captulo 25 de
Mateo, son las que conforman la novia celestial. En resumidas
cuentas, no debemos olvidar que la novia es tan slo una figura, y
que la Iglesia tiene el lugar ms cercano a Cristo en el cielo;
mientras que Jerusaln o Sion, si as lo prefers tendr un lugar
especial cerca del Mesas en la tierra. El corazn del Seor,
seguramente, es lo suficientemente amplio para abarcar tanto el
cielo como la tierra. Aquel que es Dios y hombre que es tanto la
Cabeza de la Iglesia como la de los judos, ama, y amar, a
ambos con el ms pleno y ferviente amor. De modo que, as como
en el Antiguo Testamento tenemos una novia claramente definida
y que, incuestionablemente, no es la Iglesia, as tambin en el
Nuevo Testamento tenemos una novia plenamente revelada, la cual
es la Iglesia y no Jerusaln , tan claramente como en el Antiguo
Testamento ella es Jerusaln y no la Iglesia.
Esto, creo, ser de considerable ayuda para la comprensin del
Cantar. Nadie ha de suponer que este hecho har menos
interesante el Cantar. El primer paso que debemos dar, queridos
amigos, nunca debe ser el de considerar lo que estimamos
interesante, sino inquirir cul es la verdad, cul es el pensamiento
de Dios. Ahora bien, yo creo que una vez que tenemos el
pensamiento de Dios como un hecho cierto y definido, no hay nada
que sea de mayor inters; y apenas necesito decir que si el amor de
Cristo ser tan grande y tierno por su novia terrenal, sera justo
acaso deducir de ello que Su amor por la novia celestial es inferior?
Todo lo contrario; yo creo que tenemos ms razones para concluir
que el amor del Seor es ms grande de lo que creamos; que
tendr un objeto carsimo para s en la tierra, en especial cercana a
l, y que tambin tendr seguramente un objeto que es
particularmente cercano a l en el cielo. Y si pertenecemos a Cristo,
tal ser nuestra relacin; ms an, tal es nuestra relacin en este
tiempo presente. Esto, insisto, no es arrancar las Escrituras de
nuestros corazones, sino ms bien tener una verdadera inteligencia
de ellas.

Podra tambin volverme al evangelio de Juan a fin de seguir

con la misma prueba tocante a la figura de la novia de la novia
terrenal, pues la Iglesia an no estaba revelada cuando el Seor
habl en ese evangelio ni cuando Juan el Bautista dio testimonio de
Cristo all. Pero prefiero ponerlo en boca de Cristo. Juan el
Bautista, sin duda, lleva el mismo sello que el Seor Jess; no dira
de inspiracin, pues me estoy refiriendo al Seor como Persona
divina. Hablaba las palabras de Dios. Juan el Bautista dio testimonio
de Dios tan verdaderamente como si hubiera sido Dios mismo el
que hablaba. No obstante, siempre debemos distinguir entre uno
que es meramente un instrumento y otro que es la expresa imagen
de Dios: El Seor Jesucristo.
No quiero citar un determinado nmero de pasajes como si
quisiera simplemente reforzar la verdad. Confo estar dirigindome
a aquellos que estaran plenamente satisfechos con un solo
versculo de la Palabra si tan slo hubiese uno. Aquel que demanda
veinte citas bblicas para creer algo, evidentemente no cree ni uno
solo de ellos. El que cree que la Escritura es ms cierta si multiplica
las pruebas, carece por completo del sentido de la certidumbre
divina de ella.
Mi posicin, pues, se basa en el hecho de que los libros del
Antiguo Testamento los Salmos y los profetas, aluden de tanto
en cuando por no decir frecuentemente a la figura de la novia
como la posicin que Jerusaln habr de ocupar en un tiempo
cercano; y, adems, en que el Nuevo Testamento confirma esta
gran verdad por boca de nuestro Seor mismo, no obstante el
hecho de que Jerusaln lo hubiese de rechazar. Oh, cun bendito
el testimonio del Seor! Sin embargo, aunque el Seor no habla
aqu de Jerusaln como la novia, s habla de S mismo como del
Novio. l no falta en Su amor, aunque ella haya faltado en el suyo.
sta es la gran verdad que extraigo de todo esto. Pero esa
verdad, insisto, est basada en el Cantar de los Cantares. El
Cantar, pues, lleva sobre s el sello de la ms plena autoridad
divina; y no meramente porque se halle en el corazn mismo de la
Biblia por decirlo as; no meramente porque siempre haya sido
un libro indisputable; no meramente porque haya sido incluido en la
ms antigua traduccin que se haya hecho de las Escrituras la
Septuaginta. El Cantar no es como los libros Apcrifos o como
algo que podra ser puesto en tela de juicio. Fue traducido a la
principal lengua de los gentiles el griego mucho antes de la
venida de Cristo, de modo que no puede haber ninguna duda en
cuanto a su plena autoridad divina. Adems, era tan familiar para la
mente de los judos de aquel tiempo, que nuestro Seor pudo aludir

a su figura prominente, la cual, puedo decir, abarca la totalidad del

libro; pues todo el libro est dedicado al amor entre el novio y la
novia.
S, desde luego, que Salomn fue su autor; y que muchos han
credo que Salomn fue el personaje central del libro. Cualesquiera
hayan sido las circunstancias histricas que dieron lugar al libro, es
claro que tal es un asunto que no tiene por qu ocupar nuestra
atencin. Lo que encontramos al abrir sus pginas no son las
circunstancias que dieron origen al mismo, sino la verdad de Dios
en l: lo que el Espritu Santo consider conveniente para la
edificacin de los santos en todos los tiempos, y, muy
particularmente, para el tiempo en que este libro encontrar su
aplicacin. Pues tiene otro gran sello de verdad divina sobre s, a
saber y de lo cual estoy persuadido, que el libro en realidad
apunta al futuro, es decir, que an no se ha cumplido.
Los judos lo consideraron como una alegora histrica (y en esto
no comprendieron el pensamiento de Dios); como una alegora de
los caminos de Dios con el pueblo judo, que daba cuenta del amor
de Jehov por Israel desde el da en que los sac de Egipto. Ellos
naturalmente aplicaron la salida de la novia y el novio del desierto
(vase Cantares 3:6 y 8:5) a Dios sacando a su pueblo de la casa
de esclavitud y tomndolos como pueblo propio ante los ojos de
todo el mundo.

SEGUNDA MEDITACIN
Consideraciones generales (continuacin)
Amados hermanos, es evidente que el Espritu de Dios jams
obra de esta manera. Jams poda escribir un libro y
precisamente en ese tiempo dedicado a lo que era pasado, y a lo
que estaba pasando precisamente entonces en oscuridad, pecado y
ruina. De ninguna manera.
La Palabra de Dios en todas sus partes tiene estampado sobre
s un carcter proftico. Hasta el libro del Gnesis posee este
carcter; y me refiero particularmente a l porque si pensramos en
algn libro de la Biblia que mirara hacia el pasado hacia el origen
de las cosas seguramente pensaramos en el Gnesis. Pero el
Gnesis no poda concluir y ni tan siquiera avanzar sin
demostrar sus alcances divinos y sin mostrar al Espritu Santo
abordando el futuro. Obviamente que ello sera en forma de tipo o
asumira el carcter de profeca. Ambas cosas tienen lugar. Pero

me estoy refiriendo a esto ahora para hacer ver que tal, en general,
es el carcter de toda la Escritura. La Biblia mira hacia adelante,
hacia un da resplandeciente. Tiene sus races en el pasado,
indudablemente. Se ocupa con firmeza en el presente, pero siempre
fija la mira hacia el futuro. Y esto no ha de extraarnos, porque si
ella se funda en la ruina del primer hombre, mira hacia adelante a la
gloria del Segundo. ste es el gran objeto y carcter de todas las
Escrituras.
Ahora bien, eso mismo ocurre con el Cantar de los Cantares, y
respecto a este carcter tratar ahora de dar algunos
pensamientos, pues no considerar el libro ms que de una manera
general. Confieso que no estoy familiarizado con todos sus detalles,
pues temo de veras hablar con presuncin o abordar en alguna
manera los sutiles detalles que plantean aquellos que se inclinan
por lo que comnmente se conoce como interpretacin alegrica.
Reitero que no quiero arriesgarme a nada que no sea de Dios.
Slo quiero hablar de lo que s y de lo que creo firmemente
que es de Dios; hablar, as, de las amplias y profundas
caractersticas de este maravilloso libro. Y creo que el Seor puede
brindar suficiente ayuda para que los hijos de Dios tengan una
visin ms amplia un entendimiento ms correcto del mismo,
ms que meros puntos de detalle, lo cual nunca es la manera ms
provechosa de considerar la Escritura. Lo que necesitamos es tener
una visin global de la misma. Una vez que tengamos la idea
general el bosquejo del mapa, entonces estaremos en
condiciones de empezar a considerar los detalles. Pero debo dejar
los detalles a otros, pues, por mi parte, me contento con ofrecer, en
la presente ocasin, algunos pensamientos de carcter ms
general.
Ahora bien, quisiera llamar vuestra atencin respecto de una
cosa. He estado demostrando que el Cantar se refiere a la novia
terrenal y no a la celestial. Pues bien, ahora les dar las razones
espirituales de ello. Os he presentado pruebas dogmticas
extradas de la Palabra de Dios; pero ahora os dar lo que llamara
razones espirituales o morales de por qu el Cantar de los
Cantares, a pesar de ser muy instructivo y provechoso para
nuestras almas, no presenta por objeto la relacin propia de la novia
celestial, sino ms bien la de la terrenal.
La primera gran diferencia entre una y otra y que siempre
debemos tener presente al considerar el Cantar es que nosotros
aparecemos como novia entre las dos venidas de Cristo. No as los
judos. A ellos les fue revelado que habran de ser la novia antes de
Su primera venida; pero le rechazaron, le negaron y le

despreciaron; por lo que nunca ocuparon el lugar de novia cuando

l vino. El Seor los dej velados en su propio silencio y
endurecimiento de incredulidad. Pero no ser as cuando vuelva
otra vez. En consecuencia, os daris cuenta de que, para ellos,
entrar en tal relacin es pura y exclusivamente un asunto de
esperanza, una relacin en expectativa. La novia, en el Cantar, no
est unida al novio. Dar las pruebas y las razones de ello cuando
llegue el momento de considerarlo. Se trata de algo muy importante,
pues muchos, por no verlo, interpretaron las figuras de una manera
que debo considerar muy degradante y, creo, hasta indecorosa. La
pureza del poema es perfecta; pero es tanto ms perfecta por
cuanto la novia no se halla an en la relacin nupcial.
Nunca hallaris el lenguaje de este Cntico aplicado a la novia
celestial. Cuando contemplamos a la novia celestial, hallamos una
importantsima diferencia: que nosotros entramos en relacin con
Cristo despus de su primera venida y antes de su segunda. La
consecuencia de ello es que nosotros estamos en la ms singular
posicin en la que puedan hallarse las almas en la tierra. Pues, por
el Espritu Santo, nosotros estamos ahora unidos a l. No es
exactamente que el matrimonio haya tenido lugar en el cielo, pues
ello aguarda la incorporacin del ltimo miembro del cuerpo de
Cristo. No obstante eso, somos Su cuerpo. Estamos en la relacin
ms ntima posible a Cristo. Somos considerados realmente como
miembros de su cuerpo. No que lo seremos, sino que lo somos.
No es sa precisamente la situacin de la novia en nuestro libro.
La novia en el Cantar aguarda Su venida. Nada leemos acerca de
que l haya venido No hay tal cosa como redencin; quiero decir
que nunca hallamos la redencin mencionada en l. Tampoco
encontramos tal cosa como el poder del Espritu Santo bautizando
en un cuerpo, ni algo que constituya el sustrato o fundamento de la
verdad para la Iglesia de Dios. Nada de esa naturaleza. Veis, pues,
que nosotros tenemos una relacin presente, conocida y
establecida con Cristo; y sabemos que su amor es tan enteramente
nuestro que aun cuando vayamos al cielo no es que l habr de
amarnos mejor, sino que gozaremos de su amor de un modo
perfecto.
Pero, repito, nosotros ya somos su cuerpo, y l nos trata como
tal. Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella; y esta
misma figura es precisamente la que emplea el Espritu Santo al
dirigirse a los maridos y las esposas acerca de sus relaciones
mutuas. Es claro, pues, que la Iglesia se encuentra en una relacin
muy particular con el Seor Jesucristo; y particular en el sentido de
que hay una relacin establecida actualmente y,

consecuentemente, una conciencia presente de Su amor de una

manera tal que la novia juda no podra tener hasta que l
realmente venga. Entonces se establecer la relacin entre el Novio
y la novia la novia terrenal, pero no antes.
Ahora bien, a menos que esto se vea con claridad, el Cantar nos
puede llegar a ocasionar perjuicios. Aclarar esto mediante una
prueba clara: los ejercicios de corazn por los que pasa la novia.
Al principio del captulo 5 ella logra tener una visin del Novio,
pero l desaparece. Ella, al principio, no se levanta a abrir la puerta,
y l se va. Sucede as con el Seor? Acaso el Seor Jess se
aparta alguna vez del creyente? Acaso l alguna vez oculta su
rostro de nosotros? Nunca! Nosotros s podemos apartarnos de l,
pero no se trata de eso en el Cantar. En ste es l quien se aparta.
Ahora bien, niego que ello suceda en las relaciones de Cristo con la
Iglesia o con los santos individuales. Niego que alguna vez el Seor
se aparte del santo ahora. Por ende, habris advertido, este detalle
es sumamente importante, porque algunos pueden iniciar el estudio
del Cantar sin advertir esta diferencia, pues si bien hay muchas
cosas en comn entre nosotros y la novia juda, no obstante hay
una diferencia esencial que podemos discernir particularmente en lo
que acabo de mencionar. Es evidente que, de no tenerla en cuenta,
nuestra relacin se vera falsificada. Atribuiramos a la soberana de
Dios (como se lo hace en tal caso) lo que en realidad es un asunto
de nuestra propia incredulidad, y le echaramos as la culpa a l en
vez de sentir vergenza de nosotros, los nicos culpables; pues, en
lo que se refiere a la Iglesia, la negligencia de la novia es lo nico
que puede apartarla de l.
Mas, en rigor, no se ve en el Cantar una relacin establecida. Es
enteramente anticipativa. Por ello la idea de traer a nuestra
consideracin la intimidad del amor de una relacin an no
establecida es totalmente errnea. No se trata de dar a conocer a
los dems lo que pertenece a una relacin constituida. El objeto que
se persigue es mucho ms importante y digno: Es el Seor
preparando a la novia para la relacin. Es el Seor dndose a
conocer a aquella que pudo haber pensado que l no poda amarla
y que no la amaba. Es el Seor obrando en su gracia perfecta en
relacin con la culpable Jerusaln, y hacindole saber que Aquel
que llor por ella, la amar; que Aquel que no slo derram sus
lgrimas por ella, sino tambin su sangre (dado que muri por esa
nacin), aquel bendito Salvador, obrar, por su Espritu, en su
corazn, para formarlos y prepararlos para Su amor; para amarlo a
l, pero por la perfeccin de Su amor hacia ellos. ste es el gran
objeto el gran tema del Cantar de los Cantares.

Por lo tanto, toda la belleza del Cntico estriba en el amor que

Cristo expresa, y en el amor que l forma en el corazn de ella
hacia l, antes que la relacin se establezca.
Con nosotros ocurre algo diferente. Nosotros nos hallbamos
como pobres pecadores. Fuimos convertidos y trados a Dios como
hijos de Dios; despertamos para encontrarnos con el maravilloso
hecho de que somos el cuerpo de Cristo, de que somos Su novia, y
de que estamos ahora en la relacin ms ntima posible con el
Seor. Soberana gracia y nada ms! Mientras que, con respecto a
la novia del Cantar, se trata de otra cosa. Ellos los judos bien
saban que deban haber sido la novia. Saban perfectamente, por
los Salmos y los profetas, que se era el lugar que deban haber
ocupado. Ah, pero entonces hemos pecado; le hemos rechazado;
le hemos despreciado; no le echamos fuera? Se fijar alguna vez
nuevamente en nosotros? sa, observaris, es la gran pregunta; y
esa pregunta halla respuesta en el Cantar de los Cantares. All est
la respuesta del Seor, pues se trata del Seor, de su propio
Jehov, mas de su propio Mesas.
Y aqu debo explicar un rasgo notable del Cntico que no
siempre ha sido sealado. Salomn escribi los Proverbios, el
Eclesiasts y tambin el Cantar, el Cantar de los Cantares. l en
sus Proverbios, por regla general, emplea el trmino Jehov.
Desconozco que el trmino Dios aparezca ms de una vez en todo
el libro de Proverbios (25:2); aunque podemos comparar tambin
los cap. 2:5, 17; 3:4 y 30:5, 9. De todos modos, vemos que se no
es el trmino caracterstico del libro. El trmino caracterstico que
aparece a lo largo de los Proverbios es, en la Versin Autorizada
inglesa (o de King James),El Seor, cuyo significado es Jehov
(tal como aparece en la versin Valera. N. del T.). Y la razn de ello
es sencilla: se trata de la sabidura que da Jehov a un pueblo que
se halla en una relacin establecida con l. De ah que el trmino
Jehov sea siempre el que se utilice all.
El mismo escritor es quien escribi el Eclesiasts, y es notable
que Jehov nunca aparezca en Eclesiasts. Yo lo desconozco. No
es la palabra caracterstica, pues la que encontramos como regla es
Dios (o Elohim). No pretendo decir que nunca encontraremos
Jehov en el Eclesiasts. No me he puesto a ojear el libro a fin de
refrescar mi memoria al respecto, por lo que, posiblemente uno
pueda encontrar la palabra en l. No lo puedo afirmar
positivamente, pero s puedo decir que no es la palabra
caracterstica. Y debis recordar que la excepcin, como se dice,
confirma la regla; y siempre hay una gran fuerza en una excepcin

que confirma la regla, por cuanto hace resaltar una notable verdad
tanto ms claramente dado que no es la regla.
Ahora bien, hay todava otro libro de Salomn en el que no
aparecen ni Jehov ni Dios: el Cantar de los Cantares.
Seguramente debe haber algn motivo bien claro para que el
mismo escritor hiciera esto; y l no puede darnos simplemente algo
inspirado y algo que no lo fuera. Leemos que Salomn escribi, si
bien no recuerdo, mil cinco cantares? De cualquier modo, escribi
muchos cantares. Ahora bien, no tenemos en nuestro poder todos
estos cantares que escribi. Lo que s tenemos es este cantar: El
Cantar de los Cantares. Vemos que aun cuando los escritores
fueron inspirados, Dios no preserv todo lo que escribieron, sino
nicamente lo que consider esencial para el plan y propsito de la
Biblia. El resto pudo ser perfectamente verdadero y bueno; pero
Dios nicamente preserv todo lo que formaba parte de Su
propsito en la Biblia. Porque fue tanto parte del pensamiento de
Dios que la Biblia fuese completa como que no hubiera en ella
ninguna cosa superflua.
La Biblia es perfecta. Si hubiese habido un solo captulo que
excediese lo necesario para el propsito de Dios, habra estropeado
la Biblia. No hay ninguna palabra que sobre. De igual modo, no hay
palabra que falte. Nada se ha perdido. Dios preserv exactamente
lo que era necesario.
Pero tal vez habis odo de la insensata infidelidad alemana. Me
estoy refiriendo lamento decirlo a la infidelidad de los telogos;
a los estragos que ocasionan cuando aplican sus razonamientos a
la Biblia. Ellos ven a veces a Dios y otras a Jehov, y juzgan por
ello que dos personas diferentes deben de haber escrito los libros,
dos diferentes autores, dos sujetos diferentes, en pocas diferentes
y en pases distintos. Observemos aqu la respuesta: Es un mismo
hombre ya lo he mencionado el que escribi estos libros. En
Proverbios aparece Jehov; en Eclesiasts, Dios; y en el Cantar no
figura ni el uno ni el otro. A qu se debe? La razn de ello es
evidente: Despus de dar el ttulo Cantar de los cantares, el cual es
de Salomn, las palabras iniciales son: Oh, si l me besara con
besos de su boca! (v.1). No necesito decir que es infinitamente
mejor expresarse en estos trminos que de cualquier otra forma que
pudiese haberse sugerido. Habra sido lo mismo decir: Oh, si
Jehov me besara! Todo corazn renovado repudiara tal cosa.
Sera, por cierto, absolutamente inapropiado. Y sera correcto
decir: Oh, si Dios me besara!? Claro est que no. Oh, si l me
besara! Qu bendito!

TERCERA MEDITACIN
Captulo 1
Oh, si l me besara con besos de su boca! Porque mejores son
tus amores que el vino (v. 2). Acaso no era l Jehov y Dios?
Seguro que lo era; pero tambin es hombre; es su Mesas. De ah
vemos la belleza de estas palabras. Ellas resaltan an ms por
cuanto en vez de decir: Oh, si el Mesas me besara!, ella dice lo
ms apropiado, lo ms conveniente. No haba ms que un solo
objeto. As como ella era Su objeto, as tambin l era el de ella.
sta es la cuestin de fondo, por lo que ella no necesita decir de
quin se trata. Y su belleza no consiste precisamente en esto?
Oh, si l!. No poda haber equivocacin alguna. Miles poda
haber en el mundo, pero se trataba de Uno solo; de Aquel a quien
haba ofendido, a quien haba desechado, negado y despreciado.
Oh, si l me besara con besos de su boca! Tales son sus
sentimientos; y no haca falta decir quin? No haba nadie a quien
ella deseara en el cielo o en la tierra que no fuese a l.
Oh, si l me besara con besos de su boca!. Indudablemente
que sta es la expresin de los ms entraables afectos. Sin
embargo, ah termina todo. Poda no desear que la besase? Por
cierto que lo deseaba, y muy ardientemente. Mas ella piensa que lo
haba perdido, que ello no poda ser. Oh, si l tan slo
respondiese! Y cunta belleza vemos de nuevo aqu. El corazn de
Israel debe volver, y el Seor lo prevee. Est en sus propsitos
bendecir a Jerusaln y, de hecho, la bendecir. Su gracia secreta
habr de obrar. Pero es Jerusaln la que ha de pronunciarse
primero, tal como dijo el Seor en el evangelio de Mateo cuando fue
rechazado y se someti al rechazo aqu abajo: Hasta que digis
(Mateo 23:39).
El Seor dej la casa desierta y la llam vuestra casa. Ya no
era ms la casa de Su Padre (Juan 2:16), ni la casa de Jehov
(Mateo 21:13); sino que, hablando del templo, dice: Vuestra casa
os es dejada desierta. Y agrega: Desde ahora no me veris, hasta
que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor. He aqu
el que viene. Se trata de l; y viene en el nombre de Jehov. Pero,
observad, no vendr hasta que digis Quines? los judos que
estaban entonces prestos a crucificarle? Precisamente ellos.
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y aqu, en el
Cantar, encontramos la respuesta. Aqu vemos la obra de la gracia
en toda su extensin. Cunto tiempo haban esperado por l! Pero
ahora, el tiempo el tiempo establecido para favorecer a Sion ha
llegado; el tiempo establecido por Dios. Y as como Sus siervos

aman sus piedras y aun el polvo es precioso a sus ojos, as tambin

el corazn de ella desea con ardor que lo que pareca una relacin
perdida, sea ahora la relacin constituida (vase Salmo 102:13-14).
Oh, si ella lo tuviese a l! Pero lo haba rechazado.
stas, pues, son las palabras de apertura. Es el deseo de su
corazn que el Mesas Aquel a quien ella haba mostrado su
aborrecimiento y desprecio le muestre Su amor.
Porque mejores son tus amores que el vino. A ms del olor de
tus suaves ungentos, tu nombre es como ungento derramado (v.
2).
Cun evidentemente vemos aqu que no se trata de Salomn ni
de nada histrico que pudiera haber originado esto. Se menciona
tan slo a uno; el nico que es capaz de satisfacer plenamente
esto. Uno mayor que Salomn est aqu. Tu nombre como dice
ella es como ungento derramado; por eso las doncellas te aman
(v. 3). Nada puede ser ms santo, ms puro, que el afecto de
aquella que derrama as el deseo de su corazn, el deseo porque l
slo le muestre Su amor.
Por eso las doncellas te aman. A quines se refiere como las
doncellas? Son aquellos que no se contaminarn con las
corrupciones de aquel da. El Cantar de los Cantares contempla el
corazn de los piadosos de Israel, pues ellos sern el verdadero
Israel; ellos constituirn la verdadera novia cuando llegue el da en
que estas cosas se cumplirn; en das de excesiva corrupcin y
apostasa. Y esto es lo que ahora ella aprecia: habr otros que
tendrn ese ttulo (las doncellas). Lo vemos en el Apocalipsis.
Tomemos, por ejemplo, el captulo 14 de este ltimo libro de la
Biblia. All tenemos una escena de los ltimos das despus que la
Iglesia haya partido; despus que la novia celestial haya sido
arrebatada a los cielos (pues Dios todava no ha puesto fin a Sus
bendiciones). Hallamos a 144.000 que son vistos sobre el monte de
Sion. Cmo se los describe?: Como aquellos que no se haban
contaminado. Se los describe, pues, en los mismos trminos que
ella emplea: Por eso las doncellas te aman. Se trata de aquellos
que no se ensuciaron con la idolatra y la maldad de aquel da. Y
ella se complaca en no ser la nica (habr otros adems de
Jerusaln). Los piadosos entre los judos no sern los nicos en
aquel da. Ellos no me cabe la menor duda sern muy
destacados; y el Seor velar por ellos y los bendecir. Algunos
hasta morirn; otros derramarn su sangre por causa de la verdad
en aquel da. Pero resulta del todo evidente que hay compaeros.
La presencia de justos a quienes ella llama las doncellas
es, pues, clara. Ella no nos describe, por tanto, lo que nosotros

conocemos ahora; nosotros no hablamos en esos trminos. La

novia terrenal poda hablar de las doncellas y de los justos como de
un grupo aparte de ella misma. Por qu? Porque la novia celestial
de hoy comprende a todos los piadosos de la tierra. As, pues,
como veis, la diferencia es muy notoria. Cuando llegue aquel da
habr un objeto especial, pero no ser el nico; mientras que ahora
la novia celestial se halla compuesta por todos los que son de
Cristo. Todos ellos forman un solo cuerpo. Claro est que no es
ste el lenguaje del Cantar. Menciono esto con el expreso propsito
de mantener nuestras mentes lcidas en lo que respecta al carcter
propio de este maravilloso libro.
Atreme; en pos de ti correremos (v. 4). Ahora bien, notemos
de nuevo aqu: Atreme; en pos de ti correremos. No envidiaba en
absoluto que otros fuesen objeto de Su amor. Ella, sin duda, tendr
un lugar especial. Pero tambin se deleita en que otros los que no
se contaminaron con la maldad del mundo sean preciosos a Sus
ojos. Y as lo sern.
Pero era imposible que la Iglesia dijera tal cosa. La Iglesia no
podra considerar a judos o a islmicos o a cualquier otro pueblo de
la tierra y referirse a ellos como los rectos o como las vrgenes que
aman al Seor Jess; simplemente porque ellos no son justos ni
tampoco le aman.
El orden de cosas, pues, como veis, es diferente. Y de hecho lo
ser cuando esto se cumpla. Esto, pues, nos sirve de ayuda para
aclarar el verdadero carcter del Cantar. En su aplicacin directa,
contempla el corazn de la novia juda volvindose al Novio-Mesas
antes que venga; el corazn preparado para ello. Por lo que es un
gran error suponer que la conversin de los judos ocurrir cuando
Cristo retorne en gloria. No es as. El Cantar contempla el da en
que ella ser recibida; el da en que la relacin nupcial est
establecida.
Pero eso, hasta ahora, no se ha verificado en absoluto. Ese da
an no ha llegado. Todava ha de prorrumpir. Como ya hemos visto,
ese da todava no ha llegado. Las sombras deben desaparecer.
Pero a lo largo de todo el Cantar de Salomn, el amanecer an no
ha llegado; las sombras an estn all. Pero el tiempo se acerca.
Ella era perfectamente consciente de ello, y es el Seor quien le
hace tomar conciencia. Es l mismo quien se lo hace saber. Ella se
est preparando para l, para ese da que an no ha llegado. Eso
es lo que encontramos aqu.
Atreme dice ella; a lo que agrega: En pos de ti
correremos. El rey me ha metido en sus cmaras; nos gozaremos y
alegraremos en ti; nos acordaremos de tus amores ms que del

vino; con razn te aman (v. 4). Aqu la vemos anticipando lo que
espera; pero an no est all; expresa lo que espera en el lenguaje
de la fe. Y debemos recordar con sumo cuidado que el matrimonio
an no ha tenido lugar. Ella es una novia designada, y tiene que
ir asumiendo ms y ms su carcter distintivo diciendo que habr
de ser la novia y que habr de tomar el lugar de novia. Tiene que ir
adoptando cada vez ms el lenguaje de que ella realmente lo es.
Sin embargo, la relacin an no ha sido consumada. Y ste es el
tema del libro: la preparacin de la novia para la consumacin del
matrimonio.
Luego ella vuelve su atencin hacia otra cosa: hacia s misma.
Hay otro asunto que quiere tratar: Negra soy, pero agradable (v. 5,
WK). Es consciente de los resultados de la ley. No niega la
maldicin de la ley, pero su primera palabra es con respecto a su
propia vergenza. Reconoce, pues, lo insignificante que es al lado
de Aquel a quien desea. Para ella, todo l es hermoso; pero, en
cuanto a s misma, se reconoce negra, aunque, puede aadir,
agradable. Es decir, reconoce abiertamente que tiene necesidad
de la gracia. Se reconoce como enteramente dependiente de la
misericordia del Seor, y esto de inmediato se relaciona con el
lenguaje de los Salmos.
Hay dos cosas que caracterizan a los piadosos de Israel y que
se encuentran en los Salmos. La primera es la conciencia de la
necesidad de gracia. La segunda, apego a la justicia (una verdadera
integridad de corazn). Los judos piadosos asumen el lugar de
integridad, pero su gran confianza es en Su gracia. Esto lo
encontramos continuamente. La gracia y la justicia van siempre de
la mano. Pero la primera palabra de Israel es gracia. La primera
palabra de Dios al contemplarlos es su integridad, si puedo decirlo
as; pero la de ellos es Su gracia. Y es lo que vemos en el Cantar.
Ella se describe como negra; lo reconoce. Esto es verdadera
integridad de corazn. No obstante, slo por la confianza en Su
gracia es capaz de decir: Negra soy, pero agradable.
Tomemos los Salmos 25 y 26 y hallaremos exactamente lo
mismo. En el Salmo 25, los piadosos reconocen sus pecados en
aquel da; y qu palabra clave utilizan acerca de s mismos?:
Perdona mi iniquidad; por qu? porque es grande (Salmo
25:11, WK). Qu maravilla decir esto a Dios! No lo podan decir al
hombre. Si un criminal le pidiera al juez que perdonara su iniquidad
porque era grande, huelga decir que toda la corte habra mirado con
asombro la presuncin de tal hombre. Pero lo que para el mundo
y ante los hombres es presuncin, no es otra cosa que la
confianza de la fe. Y eso es precisamente lo que Dios produce en

un alma convertida: integridad de corazn al reconocer y confesar

sus pecados. No slo tiene lugar la purificacin de los pecados, sino
tambin la purificacin de toda iniquidad. Esto es algo diferente.
Evidentemente hay un trabajo producido en el alma. Toda farsa es
extirpada del alma. No hay ningn encubrimiento de pecado; slo
integridad, pero una integridad que es fruto de la confianza en la
gracia de Dios.
Qu es lo que haba dado confianza en esta gracia en el Salmo
25? Ah, pensemos en ello! Qu haba precedido?: El Salmo 22.
Hay un orden en estas cosas. No debemos suponer que los Salmos
siguen el orden que actualmente tienen por haber cado
simplemente al azar en esos lugares. Es Dios quien los puso en sus
lugares del mismo modo que los inspir. El tiempo transcurrido
entre ellos pudo haber sido largo, y no creo que hayan sido escritos
en el orden en que aparecen. Pero estn acomodados en un orden
tan divino como las palabras que los componen. No podemos
alterar el orden de un solo Salmo sin estropear la verdad. Es como
si arrancramos una hoja de una bellsima planta, lo que dejara un
vaco muy sensible para todo aquel que supiese lo que la planta
deba ser o lo que realmente era tal como Dios la constituy.
Ahora bien, aqu vemos lo mismo. La gracia de Dios al dar a
Cristo para sufrir en la cruz abre el corazn de los judos para que
confiesen sus pecados. Y pueden decir entonces: Por amor de tu
nombre, oh Jehov, perdona mi iniquidad, que es grande (Salmo
25:11, WK). sta es la explicacin. La magnitud de la iniquidad sin
duda requiere tal sacrificio; pero, frente a ese sacrificio, no se ruega
tener consideracin porque el pecado fuera pequeo, sino que, al
contrario, se ruega el perdn de ste por lo grande que era.
Luego, en el Salmo 26, el mismo Espritu de Cristo que conduce
a confesar el pecado asume el terreno de la plena integridad: hace
aborrecer la reunin de los malignos o tener que decir algo a
aquellos que no temen a Jehov. Hace que laven en inocencia sus
manos y anden as alrededor de Su altar. Vemos, pues, que ambas
cosas la integridad de corazn y la confianza en la gracia de
Dios van juntas.
As, pues, ella era negra, pero agradable; mas no dudo de que la
negrura no se refiere meramente a la negrura del pecado (de las
cadas, de las faltas), sino tambin a la negrura de los
padecimientos. Y el Seor lo habra de sentir tambin. En aquel da,
dir: Jerusaln ha padecido doblemente en manos del Seor a
causa de sus pecados y no permitir que siga sufriendo. Ha
padecido el doble de lo que deba haber padecido. El Seor, en
aquel da, abrazar la causa de la pobre y culpable Jerusaln, y no

permitir que sufra ms. As, pues, ella reconoce ya sea que se
trate de sus propias faltas o de la cruel persecucin que haba
padecido en justo castigo por sus faltas que tal era su condicin:
negra, aunque, por gracia, agradable. Negra soy, pero agradable,
oh hijas de Jerusaln, como las tiendas de Cedar, las cuales,
supongo, constituyen una figura de su negrura; mientras que las
cortinas de Salomn, con toda su belleza, son figura de lo otro:
pero agradable.
No me miris porque soy negra, porque el sol me mir (v. 6,
WK). Esto evidentemente es lo que confirma la idea de que el sol
ardiente de la prueba los ha quemado y ennegrecido, y eso se
relaciona con las aflicciones que atravesarn.
Los hijos de mi madre se airaron contra m; me pusieron a
guardar las vias; y mi via, que era ma, no guard. (v. 6). A
Jerusaln se le confiaron pensamientos elevados. Los judos
asumieron el lugar de guas de los ciegos y maestros de los
ignorantes. Debieron haber sido los testigos de Dios; y no lo fueron.
Debieron haber mirado por todo el mundo para Dios; haber sido Su
gran testigo a toda nacin, tribu y lengua. Pero, lamentablemente, lo
cierto es que, lejos de cumplir su misin en todo el mundo, y de ser
bendicin para toda nacin debajo del sol conforme a la promesa
hecha a Abraham de que todas las familias de la tierra seran
benditas, ellos no guardaron su propia via. No preservaron sus
propias bendiciones; y menos an fueron luz a todo el mundo. Esto,
creo, es lo que ella ahora reconoce.
CUARTA MEDITACIN
Captulos 1 y 2
Hazme saber, oh t (v. 7). Despus de haber hablado a las
hijas de Jerusaln, ella vuelve su corazn al Objeto de sus afectos.
Hazme saber, oh t a quien ama mi alma. Ella ama al Mesas; y el
Espritu de Dios pone en sus labios este lenguaje, lenguaje que ella
adoptar aquel da. Estos sentimientos habrn de ser formados en
ella; y qu gracia de parte del Seor!; pues no es la obra de ella,
sino su fe. Aqu no hay ninguna presuncin, sino que es la gracia de
Dios la que pone en su boca estas tan reconfortables palabras, si
puedo ir a Oseas 2:14, palabras que se refieren, creo,
aproximadamente al mismo tiempo.
Hazme saber, oh t a quien ama mi alma, dnde apacientas,
dnde haces reposar tu rebao al medioda; pues por qu haba
de ser como una que se aparta tras los rebaos de tus

compaeros? (v. 7, WK). Ella quera encontrarle. Y vemos que as

como deseaba esta relacin con l y que l le mostrara Su amor,
as tambin deseaba conducirse como convena a tal relacin. Por
mucho tiempo anduvo errante entre las naciones. Haba ido en pos
de dolos, prostituyndose con otros, tal como lo describen los
profetas tan solemne y severamente, pero tan verazmente. Ahora
su corazn era slo para l, para Aquel a quien tanto amaba su
alma.
Entonces viene la respuesta: Si t no lo sabes, oh la ms
hermosa entre las mujeres, sigue tu camino tras las huellas del
rebao (v. 8, WK). Eso era lo correcto. Lo importante entonces era
seguir los caminos de la Palabra de Dios, y seguir tras las huellas
del rebao, es decir, tras aquellos que haban andado
anteriormente por la senda, y que constituan el rebao de Jehov.
Y apacienta tus cabritas junto a las cabaas de los pastores (v
8). Apgate al testimonio de la Palabra de Dios, a lo que Dios ha
dado en su Palabra, a quienes Dios levant para guiar Su rebao
aqu abajo. En resumidas cuentas, se le dice que se aferre a su
Palabra antes de saber que Su corazn se ha vuelto a ella; antes de
probar Su amor por ella. Mas la respuesta proviene de l mismo.
Ella, sin duda, pone todo esto por obra; est implcito. Ahora est
sujeta a la Palabra de Dios, y el Novio profiere entonces estas
maravillosas y reconfortantes palabras:
A yegua de los carros de Faran te he comparado, amiga ma.
Hermosas son tus mejillas entre los pendientes, tu cuello entre los
collares. Zarcillos de oro te haremos, tachonados de plata (v. 1011). stas, a mi juicio, son las primeras palabras de parte del Novio;
pero an no abarcan todo lo que quiere decirle. No obstante, ella
capta la intencin, y en seguida viene la respuesta de su corazn:
Mientras el Rey se sienta a su mesa (v. 12, WK). Notaris que lo
llama por el nombre correcto. Habla de l como el Rey. Sabe
perfectamente bien que sa es la relacin. Es sa la relacin que
tenemos nosotros con Cristo? Acaso hablamos del Rey ahora? He
odo a algunos aplicar ese ttulo a Cristo. Creo que la prctica de
hablar del Seor Jess como de nuestro Rey an prevalece entre
los cristianos. Solamos cantar sin ver demasiado mal en ello
entonces:
Nuestro profeta, sacerdote y Rey.
Sin embargo, las Escrituras jams hablan as de l respecto a
nosotros. Nunca lo llaman nuestro Rey; ni siquiera el texto de
Apocalipsis 15:3 que podra parecer que lo hiciera lo describe
as. En vez de Rey de los santos como aparece en nuestra
versin, debera decir: Rey de las naciones. No cabe la menor

duda de ello. Pero en el Cantar, ella no habla de l como de Rey

de las naciones, sino como de el Rey. Ella lo ve como el Rey del
pueblo de Dios, el Rey de Israel.
Mientras el rey se sienta a su mesa an no ha venido mi
nardo exhala su fragancia (v. 12, WK). Ella era perfectamente
consciente de que el Seor haba estado obrando en su alma, y no
lo repudia en absoluto. Puede decir, con buena conciencia y con un
corazn enteramente confiado, que todo ello era el fruto de la gracia
divina en ella.
A continuacin, habla de lo que l es para ella. Mi amado es
para m un manojito de mirra, que reposa entre mis pechos (v. 13).
Esto se trata puramente de una cuestin de sus afectos. Si acaso
se tratare no ms que de algo concerniente a la relacin
propiamente dicha a la relacin ya establecida nadie debera
sentir que es algo inadecuado. La relacin an no se ha
establecido, no se ha concretado. Pero ella expresa su perfecto
placer en Aquel que la ama.
Racimo de flores de alhea en las vias de En-gadi (v. 14).
Observemos ahora cmo esta expresin de amor por el Amado
arranca una respuesta de Su corazn: He aqu que t eres
hermosa, amiga ma (v. 15). Esto no significa que l haya venido,
pues an no ha venido; pero Dios provee la palabra necesaria para
que ella sepa que es correspondida en sus sentimientos; le hace
saber que as como su corazn recibe estas palabras y expresa sus
afectos al Mesas, as tambin Dios le hace saber que tal es Su
afecto hacia ella. Qu dice sobre ella el Amado? Qu gracia
maravillosa!, no dice: Te amo, sino: He aqu que t eres
hermosa, amiga ma. Es lo que Sus ojos de amor ven en ella, por
ms que nadie en el mundo lo vea. Creo que en ese tiempo se
habr operado un piadoso cambio en el remanente. Creo que ellos
tambin estn realmente padeciendo a causa de su fe. Mas el
Amado lo expresa en Su lenguaje, bendito lenguaje! Cun
diferente sera si proviniese de otros labios que no fuesen los
Suyos! He aqu que t eres hermosa, amiga ma; he aqu eres
bella; tus ojos son como palomas. Ello expresa la modestia, claro
est, de aquella que iba a ser su novia. Ella responde as: He aqu
que t eres hermoso, amado mo, y dulce; nuestro lecho es de
flores. Las vigas de nuestra casa son de cedro, y de ciprs los
artesonados (v. 16-17). No se trata de una simple tienda capaz de
derrumbarse. Ella busca una morada firmemente asentada para
cuando el Rey venga y la reconozca como Suya. Busca que, en la
relacin establecida, todo sea para gloria de Dios aqu abajo; y as
lo ser.

Antes de finalizar nuestra meditacin en esta noche, dir algunas

palabras sobre el captulo siguiente (el captulo 2). Leemos: Yo soy
la rosa. Muy probablemente no se trate exactamente de la rosa,
sino del narciso. El vocablo hebreo aparece slo en dos pasajes de
la Escritura. S que lo que dir herir los sentimientos de algunos,
pero yo creo que en ambos pasajes en ste y en el de Isaas
35:1: El yermo... florecer como la rosa parecera que se trata
ms del narciso que de la rosa. De todos modos, no es algo de gran
importancia. Yo creo que el narciso es ms apropiado por cuanto
aqu se trata de lo que ella dice de s misma y no de l. Y dado
que la rosa es la flor de la belleza y la fragancia por excelencia, no
creo que se sea el lenguaje que ella adopte. Si l la hubiese
llamado de esa manera, entonces lo comprendera perfectamente;
pero como el narciso no es para nada comparable a la rosa, uno
puede entender que ella no pretende ser ms de lo que es. Ella,
pues, habla de s misma como de una rosa [o narciso] de Sarn, y
el lirio de los valles. Toma un lugar humilde. No es un lugar
conspicuo todava. Cierto es que pronto estar en el lugar de gloria.
Pero, por de pronto, no era ms que el lirio de los valles. Y creo
que esto confirma la idea de que no se trata de la rosa de Sarn
un objeto muy conspicuo, sino ms bien de otro de un carcter
menos visible y llamativo.
Seguidamente, el Amado responde: Como el lirio entre los
espinos adopta el lenguaje de ella acerca de los lirios. Pero
habla del lirio entre los espinos. l compara a los dems con
espinos. Ella, pues, se ve rodeada por aquello que se opone al
Mesas y que le aborrece, y que habr de ser quemado cuando
venga. Como el lirio entre los espinos, as es mi amiga entre las
doncellas. Y tras la respuesta del Novio, enseguida viene la
respuesta de ella: Como el manzano aunque creo que ms bien
se trata del cidro: el ms excelente y vistoso de todos estos rboles;
y el manzano no es tal. Como el cidro entre los rboles
silvestres, as es mi amado entre los jvenes; bajo la sombra del
deseado me sent, y su fruto fue dulce a mi paladar. Me llev a la
casa del banquete, y su bandera sobre m fue amor. Sustentadme
con pasas [o frascos], confortadme con manzanas; porque estoy
enferma de amor. Su izquierda est debajo de mi cabeza, y su
derecha me abrace (v. 3-6). Sin embargo, esto no significa que l
haya venido. Se trata simplemente del amor que l le haba
manifestado, de la gracia que le haba mostrado, y de la conciencia
que tena ella de Su amor justamente entonces, aunque deseaba
todo lo que era conforme a Su Palabra.

Entonces aparece un principio de fundamental importancia para

la comprensin del Cantar. Yo os conjuro, oh doncellas de
Jerusaln, por los corzos y por las ciervas del campo, que no
despertis ni hagis velar al amor, hasta que [l] quiera (v. 7). Esta
expresin se repite varias veces en el Cntico, y creo que es la
rplica perfecta para aquellos que sostienen que el Cantar no es
ms que una coleccin de pequeos cnticos agrupados sin ningn
orden particular. Esto no es as. Hay un orden perfecto, y no slo
advertimos continuidad, sino tambin un desarrollo progresivo. Este
encargo se hace en tres oportunidades (hay otro parecido que
podramos considerarlo como un cuarto encargo, pero no
estrictamente). Aparece por primera vez aqu en el captulo 2.
Luego se repite en el captulo 3 y, por ltimo, en el 8. De esto, pues,
resulta evidente que se tiene por objeto seguir un orden definido, lo
cual tambin ayuda a confirmar algo que ya he mencionado: que
aqu se considera al Seor como si an no estuviera casado con
ella. Se trata del Novio y de la novia elegida. Por cierto que se
emplea el trmino novia. Pero no debemos suponer que el
matrimonio se haba consumado. Ella aguarda el establecimiento de
la relacin. Es consciente de la misma; percibe la gracia del Seor
en dignarse a contemplarla; y, naturalmente, su corazn lo anhela.
Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, por los corzos y por
las ciervas del campo. Creo que se refiere a estos animales por ser
los ms sensibles en cuanto a los ruidos; los que se alborotan con
mayor facilidad. Ella, pues, no quiere que nada lo perturbe, para
que l repose en ese amor que tena preparado para ella. Pues es
un pensamiento dulce y maravilloso que el Seor se haya propuesto
reposar en Su amor por Jerusaln. Me refiero al ltimo captulo de
Sofonas, y lo hago para mostrar los ocultos lazos que vinculan este
Cntico con el resto de la Palabra de Dios. Hice referencia a los
Salmos, y ahora me refiero a los profetas. La mente del Espritu
Santo es una. l ha de reposar en Su amor, y respecto de quin
se emplea esta expresin? De nosotros? No, sino de Jerusaln.
1[1]
Esto lo podemos ver claramente en Sofonas 3.
Luego leemos: La voz de mi amado! He aqu l viene (v. 8).
Pero an no ha venido. Est viniendo; y ella lo sabe: He aqu l
viene. Puede haber montes y collados de por medio; pero acaso
eso lo detendr? El Amado viene saltando sobre los montes,
brincando sobre los collados. Mi amado es semejante al corzo, o al
cervatillo. De aqu vemos que las dificultades son inexistentes.

Helo aqu, est tras nuestra pared, mirando por las ventanas,
atisbando por las celosas (v. 9). El corazn de la amada, presumo,
anticipa aqu Su venida, a tal punto que hasta oye Su voz. No slo
dice: La voz de mi amado!, sino que refiere Sus palabras: Mi
amado habl, y me dijo: Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y
ven (v. 10). El propsito es llenar el corazn de ella de confianza
en Su amor. Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven. Porque
he aqu ha pasado el invierno [el largo invierno de Israel], se ha
mudado, la lluvia se fue; se han mostrado las flores en la tierra, el
tiempo de la cancin ha venido, y en nuestro pas se ha odo la voz
de la trtola. La higuera ha echado sus [verdes] higos (v. 10-13).
Observaris aqu la parbola de la higuera que el Seor refiere en
Mateo 24. Y las vides en cierne dieron olor; levntate, oh amiga
ma, hermosa ma, y ven.
Entonces, el Amado le pide que le deje or su voz. Sus
intenciones y anhelos eran que ella conociese Su amor por ella:
Hazme or tu voz; porque dulce es la voz tuya, y hermoso tu
aspecto (v. 14). Tambin quiere quitar de en medio todo aquello
que pudiera estorbar. Quera ver los frutos de su huerta, porque si
viene a los suyos, no slo es cuestin de haber adquirido a su
propio pueblo, sino tambin su propia tierra, su propio lugar. Mira,
pues, que todo sea agradable, hermoso para su pronta venida. Por
ello advierte: Cazadnos las zorras, las zorras pequeas, que echan
a perder las vias; porque nuestras vias estn en cierne (v. 15).
Ahora aparece otra expresin clave del Cantar de los Cantares:
Mi amado es mo. sta es su respuesta. Mi amado es mo. Tal
es su primer pensamiento. Ella lo aplica a su alma. No es an el
matrimonio; pero es la voz del Amado; l la ha reconfortado, le ha
dado confianza en Su amor. Mi amado es mo dice ella, y yo
suya: Se compenetra de ello; es la preparacin de su corazn para
las bodas. Mi amado es mo, y yo suya; l apacienta entre lirios.
Todava no se trata repito de que l haya tomado su lugar en el
trono. Vemos que apacienta entre lirios. Hasta que apunte el da, y
huyan las sombras, vulvete, amado mo; s semejante al corzo, o
como el cervatillo sobre los montes de Beter (v.16-17).
Aqu me detengo por ahora. Si el Seor lo desea, espero
presentar nuevamente un panorama general de este pequeo y
maravilloso libro de Dios.

QUINTA MEDITACIN
Captulo 3:1-7
Nos encontramos ahora en la parte central del Cantar. En esta
porcin, el objetivo del Espritu Santo, a mi entender, es mostrarnos
los ejercicios de corazn a travs de los cuales debe
necesariamente pasar la novia a fin de estar espiritualmente
preparada para el Seor Jess: para el Rey en su gloria venidera.
Advertiris en seguida que hay una muy sensible diferencia con
respecto a nuestra posicin. Los ejercicios propios del corazn del
cristiano comienzan cuando ya estamos en una relacin establecida
con el Seor Jess. No ocurre lo mismo con el judo. En nuestro
caso se trata de la gracia soberana del ms profundo y excelso
carcter, pues se trata de Cristo en lo alto, en la presencia de Dios,
y no meramente del Rey en la tierra, por exaltado que estuviese,
sino que es Cristo en una gloria nueva y celestial, totalmente ms
all de las expectativas y esperanzas formadas por la revelacin del
Antiguo Testamento. Nuestra relacin es del carcter ms profundo
por cuanto no se trata de un pueblo que haba sido previamente
elegido y que haba sido el objeto de los designios de Dios a travs
de los siglos y bendecido por causa del amor de Dios hacia su
padre Abraham. Nada de esto vemos en las relaciones con la
Iglesia de Dios. Pues en ella se trata pura y exclusivamente de la
gracia que acta teniendo en vista a Cristo en la presencia de Dios,
y que congrega expresamente personas independientemente de
cualquier relacin previa con Dios. Ahora bien, no sucede lo mismo
con el judo. ste es amado, aun ahora, como est escrito, por
causa de los padres. Son enemigos, como sabemos, por causa
del Evangelio, pero amados por causa de los padres (Romanos
11:28). Aqu vemos el fundamento. Aunque se vern obligados a
reconocer que lo han perdido todo, y que la bendicin la recibirn
slo merced a la gracia, con todo, dicho fundamento seguir en pie.
Nosotros no podemos aducir nada semejante. No tenemos
absolutamente nada excepto lo que nos confiere la gracia; y ella
nos confiere todo, nuevo, puro y simple, por Cristo y para Cristo.
Puede que una persona que todava no ha sido introducida en la
propia posicin cristiana experimente ejercicios de corazn, y puede
que se coloque bajo la ley. Puede llegar a advertir y a reconocer su
absoluta debilidad. Puede que haya descubrimientos de esta
naturaleza, pero stos no son lo que yo llamara los ejercicios

normales del corazn de un cristiano. Son los ejercicios muy

saludables de un corazn que todava no est en reposo. Pero un
cristiano, en el sentido propio del trmino, no es uno que
simplemente ha nacido de Dios y que se aferra a la gracia y a la
bondad de Dios. Un cristiano es una persona que est en reposo;
que est en paz con Dios. Puede haber cristianos que se
encuentren en un estado muy anormal, pero eso no tiene nada que
ver cuando pensamos en un cristiano. Cuando consideramos un
alma en particular, puede que sea menester ocuparnos bastante de
su situacin con el objeto de conducirla a una verdadera y saludable
condicin. Pero cuando hablamos de lo que es un cristiano,
debemos pensar al respecto de acuerdo con la mente de Dios. Si
esa alma no est a tono con el pensamiento divino, uno procurar
remover los obstculos; buscar fomentar las cosas de Dios,
fortalecer su fe y, por la Palabra, hacer frente y vencer todo lo que
estorba. Esto est muy bien; pero, hablando con propiedad, nadie
est todava en una saludable condicin cristiana hasta no hallarse
arraigado en Cristo sin la menor duda posible, y hasta no saber que
es una nueva criatura y que las cosas viejas fueron juzgadas y
pasaron ante los ojos de Dios, y que camina en apacible comunin
sobre esta base. Afirmo que nadie puede hallarse en la propia
condicin cristiana a menos que tal sea su estado.
Ahora bien, es claro que, con respecto a la novia del Cantar, se
trata de algo muy diferente. Si contemplamos la Iglesia del Nuevo
Testamento, se da por sentado que siempre se halla en dicho
estado. Puede que hallemos cosas, naturalmente, como bien lo
sabemos, que sean absolutamente contrarias a lo que podramos
denominar la teora de la Iglesia o del cristiano, recin considerada.
Pues bien, se no es el pensamiento de Dios. Y a lo que yo me
estoy refiriendo ahora, repito, es a las cosas tal como Dios las ve. Y
en el Cantar, Dios no contempla a la novia conforme al concepto
cristiano, por decirlo as. En l, pues, vemos los ejercicios por los
que tiene que pasar la novia aqu considerada a fin de ser
espiritualmente apta para el Rey en su gloria. Y ella aparece aqu
en tinieblas: Por las noches busqu en mi lecho al que ama mi
alma (3:1). sa es una notable condicin. Es precisamente lo que
encontramos en el captulo 50 de Isaas: un andar en tinieblas sin
ver ninguna luz, pero confiando en l y, ms an, con un corazn
lleno de afecto hacia Cristo.
Formar los afectos en el corazn de ella, e infundirle confianza
en Sus afectos tan incomparablemente superiores a los reales y
autnticos afectos de la amada por el Rey venidero, constituye,
de hecho, el gran tema y objeto de este libro. Ella lo necesita; y ms

particularmente al verse obligada a mirar atrs y ver y reconocer

que era negra no slo codiciable, sino negra. Se ve
obligada a ver aquello por lo que ha pasado y a qu se debi. Nada
sera sano ni verdadero sin esto; pues no puede haber ninguna
bendicin estable segn Dios, ya para el cristiano ahora, ya para el
judo pronto, ya para cualquier otra alma, aparte de la verdad.
Jams puede existir el verdadero poder de la gracia sin el poder de
la verdad. Siempre debe estar la verdad en lo ntimo de nuestro ser,
es decir, siempre debe estar la confesin de lo que realmente
somos a los ojos de Dios o de lo que hemos hecho delante de l.
Todo esto ha de quedar fuera entre Dios y nuestra propia alma.
Ella, pues, tendr que sentir muy pronto esto. Para sorpresa suya, a
pesar de todo lo que ha sido y de lo que es, aprender Su amor.
Puede que no tenga esa plenitud de carcter celestial que sabemos
que constituye nuestra porcin, pero, con todo, es muy rico y
maravilloso, as como verdaderamente divino.
Leemos: Por los noches busqu en mi lecho. Bien pueden
tener lugar estas tinieblas; pues l an no ha venido; todava no
est all. Estas figuras se emplean para mostrarnos de forma vvida
las circunstancias por las que ella est pasando. Busqu en mi
lecho al que ama mi alma pues ahora no teme en absoluto
confesarlo. Lo busqu, y no lo hall. Y dije: Me levantar ahora, y
rodear por la ciudad; por las calles y por las plazas (3:1-2). Como
si se fuera el lugar de encontrar a Cristo! De ninguna manera. No
se lo contempla viniendo por las plazas o estando en las calles.
Sale del desierto. Es all donde ella conoce, y conocer, al Seor,
quien asume y se identifica con la condicin de la cual Israel tendr
que salir; mientras que se no es en modo alguno el lugar donde
nosotros le conocemos.
Nosotros conocemos al Seor de una manera totalmente
diferente: en el cielo. sta es la forma propia para nosotros de
conocerlo; pero ella tiene estas anticipadas visiones de l y, al
mismo tiempo, va siendo preparada en un profundo conocimiento
de Su amor antes de que venga. Lo busqu, y no lo hall (v. 2). Y
esto no constituye ninguna sorpresa, pues no lo haba buscado
correctamente. No lo hizo en el lugar que corresponde. Me hallaron
los guardas que rondan la ciudad (v. 3). Son los guardianes del
orden, pero qu podan decir? qu podan hacer? Y les dije:
Habis visto al que ama mi alma?. Pues ahora ella lo confiesa. No
slo se trata de que ha obtenido los afectos, sino de que los
reconoce aun ante ellos, aun cuando el lugar no pareca que fuese
el indicado. Pero as obra. Apenas hube pasado de ello un poco,
hall luego al que ama mi alma; lo as, y no lo dej, hasta que lo

met en casa de mi madre, y en la cmara de la que me dio a luz

(v. 4). Se trata de su alma que echa mano de Su entrada a una
nueva relacin con Israel.
Todas estas figuras poseen una gran fuerza. La madre, segn
las Escrituras, es siempre Israel. Pero no la Iglesia. sta nunca es
considerada como la madre. De quin podra ser madre la
Iglesia? No podra serlo de s misma de los cristianos. La
Iglesia no podra ser y de hecho, no es la madre de los
cristianos, y mucho menos podra ser la madre del Seor. De
inmediato vemos aqu la importancia de discernir las diferentes
relaciones tal como Dios las ha revelado en su Palabra. La madre,
como he dicho, es siempre Israel. La novia la esposa es la
Iglesia. Es cierto que aqu encontramos una novia, pero veremos
que existe una diferencia. No debemos confundir a ambas: no
debemos suponer que la madre y la novia son la misma persona.
Y el hecho de que la mayor parte de la cristiandad considere a la
madre y a la novia del Cantar como si fuesen la misma e idntica
persona, no hace ms que poner de manifiesto la absoluta y
espantosa confusin de conceptos que prevalece en las mentes de
los hombres. Es ms, la crasitud de su ceguera los lleva a pensar
que la virgen Mara es ambas. Estn en plena oscuridad, pues yo
no s de nada en el paganismo que sea ms degradantemente
oscuro que la supersticin del catolicismo. Parecera extrao un
pensamiento as considerando que se trata de seres humanos que
tienen a mano la Biblia y el Nuevo Testamento; hombres, debis
recordar, de erudicin y de gran capacidad, algunos de ellos quizs
hasta convertidos a Dios, pues no lo podra negar. Y estoy
relatando un hecho claro y positivo, que descubr y conoc por
experiencia propia, cuando afirmo que stos son los engaos que
cautivan y capturan a las almas en estos tiempos; y no slo eso,
sino que algunas almas, motivadas por vivos deseos y aspiraciones
por algo mejor, y que no pueden encontrar en el protestantismo
corriente, terminan separndose de ste en pos de lo que aqul les
ofrece. Qu gracia, pues, amados hermanos, tener la verdad y la
palabra de Su verdad!
Ahora bien, veamos el captulo 12 del Apocalipsis. Qu
hermoso y reconfortante es para nuestras almas tener un libro que
a primera vista no parece ser la clave para comprender otras partes
de las Escrituras, pero que, sin embargo, lo es! Supongo que la
mayora de la gente piensa que se necesita una clave para la
comprensin del Apocalipsis. Pero lo cierto es que la Palabra de
Dios presenta una tan asombrosa unidad de relacin desde el
principio hasta el fin, y tan maravillosos son los usos y aplicaciones

mutuos de todas sus partes, que as como hallamos en el Gnesis

una clave para el Apocalipsis, as tambin descubrimos a menudo
que el Apocalipsis constituye una clave para el Gnesis. Discernir
esto, nos alienta sobremanera, pues Dios mismo es quien ha
enseado a su pueblo a evitar todo tipo de predileccin (ya sea por
un libro, por un tema, por un personaje, por un relato, por un pasaje,
etc.), lo cual siempre es algo peligroso. Ya sea que se trate de
cualquier persona en particular (un predicador, un evangelista, un
maestro, un hombre de Dios cualquiera) o de la misma Palabra de
Dios, es algo provechoso poder hacer uso de todo ello, sin abuso:
es algo encomiable estar dispuestos a recibir la ayuda de todo lo
que Dios utiliza para Su propia gloria y para la bendicin de su
pueblo.
Ahora bien, el captulo 12 del Apocalipsis pone esto
perfectamente en claro, pues all vemos a la mujer, y a la mujer en
una gloria notable. Ella se hallaba vestida del sol, con la luna debajo
de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Ahora
bien, qu mujer es sta? No necesito recordaros lo que siempre se
dice apresuradamente: Oh, es la Iglesia! De ninguna manera. No
es la Iglesia; pues vemos que esta mujer da a luz al varn del
poder. Y quin es este varn de poder? Seguramente no puede
haber ninguna confusin. El varn de poder que regir con vara de
hierro a todas las naciones es Cristo. Alguien lo puede dudar? Es
Cristo y nadie ms que Cristo. Por lo tanto, vemos en seguida la
identidad de la mujer, porque siempre es Cristo el que determina la
verdad de cada persona y de cada cosa.
Permitidme poner a Cristo en contacto con el estado de mi alma.
O dejad que lo ponga en contacto con cualquier alma en el lugar
que fuese. Tan pronto como introducimos a Cristo, tenemos la
verdad. Al poner a Cristo en la escena de mi alma, advierto mi
propio estado, sea bueno o malo. As tambin aprendemos quin o
qu tenemos ante nosotros simplemente introduciendo a Cristo.
Pues bien, si introducimos a Cristo en este captulo 12 de
Apocalipsis, veremos a Cristo en el varn de poder; y la mujer es Su
madre. Por eso no puede ser la Iglesia, pues la Iglesia no es la
madre de Cristo. Israel de quien segn la carne vino Cristo es
la madre, tal como lo ensea el apstol Pablo en el captulo 9 de la
epstola a los Romanos. Vemos, pues, que lo que Pablo escribe tan
bellamente en el captulo 9 de Romanos es lo que Juan describe
simblicamente en el captulo 12 del Apocalipsis. Pero cuando
consideramos a la Iglesia, hallamos otra cosa: la novia, la esposa
del Cordero. Ah, tal es la Iglesia! De paso recordemos tambin que
en el Apocalipsis encontramos todava otra mujer, pero que no tiene

nada que ver con Israel ni con la Iglesia. Se trata de la mujer que
pretende ser la Iglesia, pero que, en realidad, es la antiiglesia. As
como habr un hombre que ser el anticristo, as tambin habr una
mujer que ser la antiiglesia. Tal es Babilonia; y Roma constituye el
gran centro de Babilonia.
Ahora bien, el significado es claramente que esta mujer del
Cantar asocia en su abrazo espiritual por decirlo as a Aquel
que amaba quien era claramente el Rey venidero con la casa
de su madre, con la cmara de la que me dio a luz.
Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, por los corzos y por
las ciervas del campo, que no despertis ni hagis velar al amor,
hasta que [l] quiera (3:5). He hecho notar ya la importancia de
esta declaracin que aparece ahora nuevamente en el libro.
Siempre introduce una nueva visin del asunto y del Seor tal como
lo anticipaba el corazn de Jerusaln. Pues aqu debis recordar
que Jerusaln habr de ser la novia elegida. Y me refiero con esto a
la Jerusaln que ser, y no a la Jerusaln que est en lo alto; no me
refiero a la Jerusaln que es ahora, sino a la que habr de ser: la
Jerusaln que habr de nacer de Dios, as como la Jerusaln de lo
alto es la gran nueva creacin en Cristo. Pero aqu se trata de la
Jerusaln que habr de ser la novia elegida del Rey cuando l
vuelva a este mundo.
2[2]
Quin es ste que sube del desierto como columna de humo,
sahumado de mirra y de incienso y de todo polvo aromtico? He
aqu es la litera de Salomn (v. 6-7, WK). Nada puede ser ms
claro. Salomn no es la figura de Cristo en relacin con la Iglesia.
David podra serlo. No digo que siempre lo sea, pero David puede
serlo preeminentemente, porque l, despus de todo, saba ms de
los sufrimientos de Cristo y estuvo identificado con el rechazo de
una manera que nunca Salomn lo estuvo. Salomn nunca conoci
otra cosa que no sea la gloria. Fue el hombre de paz. Todo cuanto a
Salomn concerna, por decirlo as, fue brillante y glorioso, y resulta
claro que ste a quien ella busca no es alguien que padezca.
SEXTA MEDITACIN
Captulos 3:7 a 5:16
Aqu no se trata, pues, del Cordero rechazado y glorificado en el
cielo. sa, en realidad, es nuestra meta como cristianos; por ende,

nuestro deseo presente es seguirle; y estamos gozosos de seguirle

en su senda de rechazo. Pero lo que tenemos en el Cantar es algo
diferente: nos encontramos con una hermosa figura de lo porvenir,
de aquello que Le pertenece. Sesenta valientes de los valientes
de Israel la rodean. Todos ellos tienen espadas, diestros en la
guerra; cada uno su espada sobre su muslo, por los temores de la
noche (3:7). Est claro, pues, que an no es el da. Siempre
debemos recordar esto. Ella espera, aguarda ese da. Aqu est
ella, pero es una visin de la noche; est sobre su lecho, y cuando
sale, lo hace desde all; y all permanece. An no es el da. El da
se espera, se anhela, se cuenta, pero an no ha llegado.
El rey Salomn pues se trata nuevamente del rey se hizo
una carroza de madera del Lbano. Hizo sus columnas de plata
all estaba la gracia, su respaldo de oro la justicia divina, la
justicia para Israel exactamente igual que para nosotros, pues en
ninguna edad tiene cabida la justicia del hombre. Su asiento de
grana como conviene a un personaje de la realeza, su interior
recamado de amor por las doncellas de Jerusaln. No necesito
decir que el fundamento de todo esto es el amor. Salid, oh
doncellas de Sion, y ved al rey Salomn con la corona con que le
coron su madre en el da de su desposorio, y el da del gozo de su
corazn. Es una visin anticipativa, pues el Amado an no ha
venido. Mas tal ser l cuando venga por ella. Advertiris, pues,
que no se trata en absoluto de la escena de alguien que es llevado
al cielo; no se trata de eso, sino ms bien de alguien que viene a la
tierra.
Aqu vemos a alguien que es coronado. Y observaris que la
madre vuelve a aparecer, pues ahora su corazn est cambiado.
Cuando l estuvo aqu, ella no tuvo en absoluto un corazn para l;
ni siquiera la propia Jerusaln, aquella que debi haberle
correspondido en Su amor como novia terrenal. Al contrario, si hubo
una diferencia entre Israel considerado globalmente y Jerusaln en
particular, fue Jerusaln la que ms se encoleriz contra el Rey,
contra el Seor Jess. Mas cuando llegue el da, su madre volver
a aparecer. Nunca olvidemos que no se trata de la novia; la que
aparece aqu es Su madre, es decir, no se trata solamente de la
novia.
Si vamos al Nuevo Testamento, donde tenemos a la novia
celestial, lo que encontramos es al Padre, pero no a la madre. Por
qu en l tenemos al Padre y en el Cantar a la madre?: Porque para
nosotros, la fuente de todo es divino. El Padre, el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, es el mismo Dios y Padre nuestro. Pero la
madre se relaciona ms con la naturaleza. El Padre de Cristo, el

cual es la fuente de todas las cosas, es quien nos da nuestro lugar,

nuestro ser y nuestra relacin; mas no as la madre. Vemos aqu a
Israel en sus relaciones de madre, por lo que creo que nadie que
est dispuesto a dejarse convencer por la Palabra tiene por qu
albergar dudas. Naturalmente que no tengo la menor esperanza de
convencer a quienes no quieren ser convencidos. Pero creo que
aquellos que estn deseosos de reconocer y aceptar la Palabra de
Dios, no necesitan albergar ninguna duda en sus almas en lo que
respecta al verdadero significado y propsito de este maravilloso
libro.
Nadie vaya a suponer que quiero decir que no estamos
autorizados a tomar todo el amor del libro, pues de hecho que lo
estamos. Si Cristo tiene, o va a tener, tal amor por Israel, cunto
ms por nosotros! Pues nuestro amor es lo que podra denominar
un amor establecido; es decir, un amor que fluye de una relacin
que ya ha sido establecida, divinamente establecida. En cambio la
de ellos es una relacin que va a ser establecida. Admito que los
afectos expresados tienen su hermosura, pero no son de la misma
naturaleza. Tienen una estrecha relacin con la esperanza;
mientras que, en nuestro caso, no se trata solamente de eso.
Nosotros tenemos una presente y plena conciencia del amor del
Seor Jess, y no ejercicios a travs de los cuales tenemos que
pasar a fin de saber que ese amor descansa sobre nosotros. Tales
ejercicios nos son necesarios. Si hay cosas que constituyen un
estorbo en nuestros corazones, har falta ejercicios para confrontar
los obstculos y para quitarlos de en medio; pero se no es el
estado normal de un cristiano.
En el captulo 4 vemos cmo el Seor obra para despertar el
amor de su pueblo. Hallamos un hermoso mensaje del cual la fe
echar mano en el da venidero. Ellos sabrn que el Mesas es
quien dice esto de ellos, lo cual ser de gran consuelo. He aqu
que t eres hermosa, amiga ma; he aqu que t eres hermosa; tus
ojos entre tus guedejas como de paloma; tus cabellos como
manada de cabras que se recuestan en las laderas de Galaad (v.
1). l se detiene en la gracia y belleza personales de la amada.
Empero no es mi intencin, desde luego, considerar los detalles de
todo esto; pero la atencin se centra ahora expresamente en todo lo
que a ella pertenece. No en lo que hizo, no en sus obras, pues eso
no es lo que deja al corazn en perfecto reposo. No podemos estar
siempre obrando, y a menudo podemos hacernos reproches y tener
remordimientos por no hacer las suficientes obras; y si el amor
fuese en forma personal para nosotros, si fuese expresado, no
como una cuestin puramente sentimental o como una visin

pasajera o algo semejante, sino segn la inconmovible e inmutable

Palabra de Dios, qu bendicin si las almas que son despertadas
dijeran: sas son Sus palabras para m; eso es lo que siente por
nosotros. Ahora bien, esto es precisamente lo que sus corazones
comprendern claramente en aquel da. Y notaris la diferencia.
Ella tambin habla. Hay un intercambio de afecto de parte de la
novia hacia el Novio. Pero sealar una muy marcada y notable
diferencia: cuando l habla, siempre le habla a ella. Mientras que
cuando ella habla, habla de l, pero no a l. Esto est
perfectamente en orden. Vemos cun conveniente es esto y cun
perfectamente apropiado en la relacin en que ambos se
encuentran, porque lo que ella desea es saber que Alguien como l,
santo y perfecto, fue capaz de amar a una que, ya en el primer
captulo, fue llevada a reconocer que haba sido precisamente lo
opuesto. Sin embargo, obr la gracia; y ella saba que la gracia
haba obrado, y no lo neg. Mas, con todo, ella quera saber lo que
l senta. l, pues, habla con total claridad, y hace que ella lo sepa.
As, pues, la primera mitad del captulo nos muestra al Novio
dicindole a la novia lo bella que era a Sus ojos. Mientras que la
ltima parte es algo diferente: se trata de que ella tenga pleno
conocimiento, plena conciencia del peligro en que se encuentra, de
las trampas y de los enemigos que la rodean. ste es el significado
de las palabras: Ven conmigo desde el Lbano, oh esposa ma (v.
8); y ello se torna ms claro todava cuando sigue diciendo: Mira
desde la cumbre de Amana, desde la cumbre de Senir y de
Hermn, desde las guaridas de los leones.
No hay nada en la Escritura que no tenga un significado bendito
y que est desprovisto de perfecta gracia hacia el lector de la Biblia
que cuente con Dios al abrir su Palabra. Desde las guaridas de los
leones, desde los montes de los leopardos. stas son claramente
imgenes de los mayores peligros que pudieran sobrevenir. Quieren
significar que ella haba estado, por decirlo as, en la guarida de los
leones. Y as lo fue. Estas figuras nos muestran que ella se hallaba
rodeada por los ms crueles enemigos simbolizados por estos
felinos que tan ansiosos estn por capturar su presa. Desde los
montes de los leopardos. Ella haba estado, efectivamente, en tales
montes; pero omos: Ven conmigo. l la llama, le da la seguridad
de su liberacin. Y quin es l para decir eso? Puede acaso
fallar? De ninguna manera! No se trata, pues, meramente de un
clamor desde el fondo de su corazn. No es el carcter de la
escena. No se trata de que ella se lamenta por su peligro; no se
trata de que ore para ser liberada de las guaridas de los leones y
de los montes de los leopardos, sino que se trata de l

condolindose de ella; de Aquel que conoce la situacin

infinitamente mejor que ella. l es quien le dice: Ven conmigo
desde el Lbano. No hay aqu ningn reproche.
Cmo lleg ella all? Apartada de l! Cmo se hall en los
montes de los leopardos? Estaba l all? En absoluto! Acaso
ella fue all para encontrarle? No; fue su propia voluntad; su corazn
malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. sta es la causa
del fracaso de Jerusaln. Por eso los judos fueron dispersados por
todo el mundo. Tal es su situacin, y aun entonces seguirn as
padeciendo, si bien volvern a Jerusaln, como supongo, cuando
este Cantar halle su aplicacin. Estarn nuevamente en el lugar
nico en la escena central pero no conscientes an del favor de
Jehov y bajo su gloriosa proteccin. Nada de eso todava. Los
leones y los leopardos tendrn que ver con ellos todava, por ms
que ya no estn ms dispersos entre los gentiles. Pero los leones y
los leopardos todava tendrn su mano sobre ellos, o, mejor dicho,
su garra; pues bien sabemos que exactamente as como la
bestia son descriptos en los profetas los poderes gentiles.
Me refiero a esto como un evidente vnculo de conexin entre
este libro y los Salmos entre otros. Pero los Salmos se refieren
ms a cuestiones que tienen que ver con el individuo. Hay un solo
salmo el Salmo 45, y puede haber otras alusiones, que
constituye una especie de nexo de transicin entre el libro de los
Salmos y este maravilloso Cantar de los Cantares. En ese Salmo
tenemos a la novia, a la misma novia de la que se habla aqu. Slo
menciono esto de paso por si acaso sirva de ayuda para aquellos
que no lo hayan considerado de forma adecuada.
A continuacin, pues, el Seor se dirige a ella por segunda vez,
invitndola de nuevo a apartarse de todas aquellas malignas y
peligrosas circunstancias que la rodeaban, y habla nuevamente de
lo que ella es para l. Entonces agrega palabras de extrema
dulzura, y aunque haba hablado de ella como estando en las
guaridas de los leones y en los montes de los leopardos, no
obstante le dice: Como panal de miel destilan tus labios, oh
esposa; miel y leche hay debajo de tu lengua; y el olor de tus
vestidos como el olor del Lbano (v. 11). Esto est en perfecta
armona slo que con un poco ms de fuerza con el espritu
que encontramos en los profetas, es decir, que si bien Jerusaln
habr sido realmente dejada a un lado como esposa infiel, el Seor
la contemplar ms como si estuviera atravesando los pesares de
una viuda; quiero decir que l no la habr de reprochar con el hecho
de ser rechazada como mujer culpable, sino que hablar de ella con

ternura y con gracia como si pasara las aflicciones y lutos de la

viudez.
En el captulo 5 encontramos nuevas experiencias por las que
ella atraviesa, particularmente en el v. 2. El primer versculo
pertenece ms bien al captulo anterior.
Yo dorma (v. 2). Sigue siendo el mismo pensamiento: es la
noche. Yo dorma, pero mi corazn velaba. Es la voz de mi amado
que llama: breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, perfecta
ma. No es todava su verdadera venida; es slo lo que se cruzaba
por su alma; es lo que ve, por decirlo as, en su visin de la noche.
No es an Su venida de maana. l vendr en la maana sin
nubes; pero, repito, siempre debis recordar que la maana an no
ha llegado. Esto, pues, es lo que se cruza por su corazn, el cual
est lleno de ardientes deseos por Su venida en el da
resplandeciente. Ella aqu, pues, oye como si fuese realmente Su
voz y manifiesta que su corazn no est en modo alguno preparado
todava para Su retorno; pues esgrime excusas: Me he desnudado
de mi ropa; cmo me he de vestir? He lavado mis pies; cmo los
he de ensuciar? (v. 3). Vemos que aunque el amor de Dios fue
presentado ante su alma, ella, en vez de corresponderle saliendo de
inmediato al encuentro de su Amado, ms bien pone excusas de
por qu no puede ir y de por qu no puede tomarse la molestia de ir
a abrir la puerta, pues eso es lo nico que tena que hacer.
Mi amado meti su mano por la ventanilla. Todava sigue
habiendo un llamado para ella, pero el propsito es provocar en ella
el juicio de s misma. Lo que dice es que l persiste; que no le da
vuelta la espalda en seguida a alguien que respondi tan mal a Su
amor. Mi amado meti su mano por la ventanilla, y mis entraas se
conmovieron dentro de m (v. 4, WK).
Haba un real afecto, pero no una correspondencia a los Suyos.
Yo me levant para abrir a mi amado, y mis manos gotearon mirra,
y mis dedos mirra, que corra sobre la manecilla del cerrojo. Abr yo
a mi amado; pero mi amado se haba ido, haba ya pasado; y tras
su hablar sali mi alma. Lo busqu, y no lo hall; lo llam, y no me
respondi (v. 5-6). Tal era el reproche que le haca falta a Israel, a
Jerusaln, a fin de hacerle sentir que la ocupacin consigo misma o
con sus circunstancias, y la falta de un renovado inters de corazn
para salir al encuentro del amado, eran los motivos por los cuales
ella tena que reprocharse a s misma. Y ahora que ella ha vuelto en
s, que ha tomado conciencia del mal que le haba causado a su
amado, toma la iniciativa y va, llama y, una vez ms, le busca. Me
hallaron los guardas que rondan la ciudad; me golpearon, me
hirieron. Ahora, como veis, la situacin se agrav; pues en la

primera ocasin, ellos no pudieron darle ninguna orientacin para

que encontrara a aquel a quien amaba su alma; pero ahora ellos la
golpearon, pues qu tena que hacer ella fuera, en semejante
ambiente, a esas horas de la noche? Por lo que paga las
consecuencias. Me quitaron mi manto de encima los guardas de
los muros.
Todo esto, sin duda, se debi a la realidad de sus afectos y a
sus sinceros deseos por hallar a Aquel a quien amaba. Pero an no
era el tiempo; estaba fuera de lugar. Ellos, pues, actuaron de
acuerdo con las circunstancias. Por eso, el mismo deseo que ella
tena por hallar al Novio, la condujo a una falsa posicin. Entonces
tiene que decir: Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, si hallis
a mi amado, que le hagis saber que estoy enferma de amor. Aqu,
pues, encontramos nuevos personajes; no a los guardas, sino a sus
compaeras. Jerusaln no va a estar sola. Habr otros que se
despertarn en aquel tiempo y a quienes ella puede hablar, por
decirlo as. En consecuencia, dicen: Qu es tu amado ms que
otro amado, oh la ms hermosa de todas las mujeres? Qu es tu
amado ms que otro amado, que as nos conjuras?
A continuacin viene lo que ya he mencionado: La confesin de
la belleza de su Novio. Observaris que esto no se le dice a l.
Pero todo su corazn se ocupa de hablar del Novio. Habla bien del
Seor; no se avergenza de hablar acerca de l. Y no se trata
ahora de que ella simplemente le ama, sino de quin era, y de lo
que era aquel a quien amaba. stas son las dos caractersticas
sobresalientes en lo que resta del captulo.

SPTIMA MEDITACIN
Captulos 6 y 7
En el captulo 6 nos encontramos con otra cuestin, sobre la cual
todava no he llamado vuestra atencin; pero es menester que as
lo haga, aunque sea brevemente. La palabra haba venido: A
dnde se ha ido tu amado, oh la ms hermosa de todas las
mujeres? A dnde se apart tu amado, y lo buscaremos contigo?
Mi amado descendi a su huerto, a las eras de las especias, para
apacentar en los huertos, y para recoger los lirios (v. 1-2).
Observaris que as como hay encargos seguidos por el anuncio de
Su venida los cuales constituyen una importantsima ayuda para
la comprensin de las diferentes partes que componen este libro,
as tambin hay expresiones de afecto de la novia al Novio. Al final

del captulo 2, ella no deca esto. Sus palabras eran otras: Mi

amado es mo (2:16). Y termina diciendo: Mi amado es mo, y yo
suya; l apacienta entre lirios. Pero en este captulo tenemos lo
ms excelente: Yo soy de mi amado. Es lo contrario.
Ello marca un muy decidido progreso en su alma en los
afectos de Jerusaln en lo que respecta no a la aplicacin
personal del libro, sino al objeto de ste. La diferencia consiste en
esto: Lo primero que el alma desea y lo mismo es cierto de un
alma renovada es saber lo que encontramos en el segundo
captulo: que Cristo es mo. Jerusaln pasar por una experiencia
similar, y con justa razn. Sera una pobre cosa saber que yo soy
Suyo si no supiese que l es mo. Cuando el Espritu Santo obra
con poder, forzosamente el corazn no comienza con el hecho de
que soy de Cristo. S muy bien que veris lo contrario a esto entre
muchas personas piadosas, y que incluso algunos poetas lo
expresan as:
Soy Suyo, o no?
Pero esto no es en modo alguno lo primero que el Espritu Santo
produce conforme a la Palabra en un corazn sumiso a ella. Esto es
lo primero que ocurre cuando uno est ocupado consigo mismo,
con el yo. El hecho de querer saber ante todo si soy Suyo
como dice el poema obedece a que uno comienza con el yo:
Soy yo Suyo?. Pero esto es precisamente lo malo para nosotros,
es justamente aquello de lo que necesitamos librarnos. Qu nos
libera de esto?: El hecho de decir: Es mo Cristo? Ese tesoro, ese
Objeto del placer de Dios, es mo? Y esto es precisamente lo que
Cristo da, pues es lo esencial. Lo primero que debo saber no es
como dice continuamente la gente si soy salvo. Lo primero es
saber si creo en l; saber qu es Cristo para mi alma, y no qu
beneficio ha obtenido mi alma por medio de Cristo. Notaris que la
falsa teologa siempre coloca primero al yo, y que siempre hace
de l lo primero.
Pero no me vayis a mal interpretar. No estoy queriendo decir
que no exista el ms pleno consuelo para nuestro corazn. Si el
corazn renovado no tuviese la ms plena satisfaccin, ello sera
tambin una falsa teologa, y sobre todo una pobre fe, s, una
verdadera pobreza en las cosas divinas. Ahora bien, el primer
pensamiento que Dios tiene, y, por ende, el primer pensamiento que
yo, como creyente, debo tener es ste: l es mo, y no yo soy
suyo. Esto mismo es lo que la novia confiesa; ella es llevada a
confesarlo. Debemos recordar, amados hermanos, que en este libro

no tenemos la chapucera de los hombres, por decirlo as, que

pretenden construir una ciencia teolgica a partir de las Escrituras.
Lo que tenemos en la Palabra de Dios es la gua del Espritu Santo:
los perfectos y seguros caminos de Dios en su trato con las almas
conforme a Cristo. Lo primero de todo, pues, en el cap. 2:16, es: Mi
amado es mo; pero, a continuacin, agrega: Y yo suya. Bien es
cierto que he obtenido la vida eterna, pero lo primero es que creo en
l.
Insisto en que lo primero no es lo que yo vaya a obtener, sino en
quin he de creer; en quin propone Dios a mi alma. Me rend a
l? Me entregu a l enteramente, con sencillez y sin reservas?
Creer en Cristo, pues, es el primer paso, y no meramente creer que
soy perdonado. Mi perdn es la consecuencia de saber que creo en
el Seor Jesucristo. Pero lo primero de todo, repito, no es la
salvacin de mi alma, sino inclinarse ante el Hijo de Dios. El orden
en que presentamos estos pasos marca una gran diferencia. La
leccin ms importante que le podra dar a un joven evangelista es
precisamente sta. l siempre debera sostener que lo primero no
es el alma en relacin con Cristo, sino Cristo en relacin con el
alma. Si l tiene esto claramente establecido y lo presenta como
base de su predicacin, puede estar seguro de que Dios lo
emplear no meramente para las almas, sino, sobre todo, para
gloria de Cristo. Despus de todo, Cristo debiera ser para m ms
que todas las almas del mundo. No estoy diciendo que uno vaya a
amar menos a las almas del mundo, sino que el primer lugar lo tiene
Cristo. Ahora bien, la novia del Cantar hace la experiencia correcta;
pues ella es ms bendecida por cuanto obtiene la bendicin en el
orden de Dios.
Ahora bien, en este captulo 6 notamos un progreso el cual dio
ocasin a las observaciones recin hechas el cual consiste
precisamente en lo contrario de lo que vimos en el captulo 2: Yo
soy de mi amado, y mi amado es mo. Notemos que no tendra la
misma fuerza para nosotros si dijera: Mi amado es mo, y yo soy
de mi amado. Observaris que ella le conoce. Est plenamente
satisfecha de que l sea suyo. Pero entonces, la consecuencia es
algo nuevo y de carcter permanente. Maravilloso es decir: Yo soy
de mi amado. Mi amado me ha estado hablando a m; yo le he
estado hablando a l. Hemos visto esos episodios de afecto con el
auxilio del Espritu en medio de nosotros. Ahora leemos: Yo soy de
mi amado. sta, pues, no es simplemente la expresin de un
deseo espiritual. Hay una creciente comprensin de esta relacin,
por ms que la misma an no haya sido formalmente establecida.
Sin embargo, hay una preparacin espiritual para ello; eso es lo que

Dios est formando en su alma. Yo soy de mi amado, y mi amado

es mo. La primera expresin es tan oportuna como la segunda,
slo que una precede necesariamente a la otra.
A continuacin viene otra hermossima declaracin del amor y
del deleite que el Novio encuentra en la belleza de la novia.
Hermosa eres t, oh, amiga ma, como Tirsa, de desear, como
Jerusaln; imponente como ejrcitos en orden. Aparta tus ojos de
delante de m, porque ellos me vencieron (v. 4-5). Es un
pensamiento maravilloso ver cmo el Seor encuentra semejante
atraccin en la Jerusaln que tantas lgrimas le cost; en esa
Jerusaln que tanto lo haba calumniado desde esos das hasta el
presente. Pues Jerusaln es todava la misma hoy que entonces; la
misma culpable que rechaz a Cristo; pero no siempre ser as. El
Seor har ciertas estas palabras, y har que Jerusaln crea, en el
da por venir. Naturalmente que cuando hablo acerca de Jerusaln,
me refiero al pueblo. Pero se es el objeto, y el pueblo relacionado
con esa ciudad en aquel da.
El Seor prosigue con esto y, al final, agrega: Al huerto de los
nogales descend a ver los frutos del valle (v. 11). l quera ver los
frutos de la humillacin que Israel haba sufrido. Jerusaln haba
pasado por la ms grande humillacin, y l quera ver los resultados
de ello; si haba frutos espirituales como resultado de tal
humillacin. Qu encontr?: Antes que lo supiera, mi alma me
puso entre los carros de Aminadab, es decir, de mi pueblo
voluntarioso. Tal es el significado del trmino Aminadab, y presumo
que as debi haber sido vertido antes que dejarlo como un nombre
propio. Los carros de mi pueblo voluntarioso. Su pueblo, todos los
que lo conforman, sern hechos voluntariosos en el da de Su
poder. Ahora bien, nosotros sabemos que cuando el Seor estuvo
aqu abajo en los das de su carne, fue el da de su debilidad. Fue
crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios (2.
Corintios 13:4). Nosotros, en consecuencia, le conocemos en
resurreccin. Ellos le conocern cuando aparezca, y esto
demuestra cul es el sentimiento del Seor respecto a su pueblo.
Esto es seguido de inmediato por las siguientes palabras:
Vulvete, vulvete, oh sulamita; vulvete, vulvete, y te miraremos.
Qu veris en la sulamita? (v. 13). Tal es el objeto de Su amor.
Jerusaln habr de ser como la reunin de dos campamentos. Lo
mismo tuvo lugar en los das de los caminos de Jacob, es decir, la
reunin de dos campamentos cuando los ngeles lo protegieron a la
hora de su afliccin y temor; y eso mismo suceder con Jerusaln
en el da venidero. Ellos sern como los ngeles de Dios en su
fuerza y poder.

En el captulo siguiente (7), el Seor da una nueva expresin de

su amor a Jerusaln. No necesito decir demasiado sobre esto. Es,
repito, lo que ella vio en s misma. No se trata de gloria; eso sera
una pequea cosa. Es lo que ella posee. No es poder. No es lo que
tiene que hacer en el mundo ni nada parecido. No me cabe la
menor duda de que Jerusaln, en el da venidero, ser hecha la
metrpoli de la tierra. No me cabe duda de que el Seor va a llevar
a cabo una obra maravillosa mediante los judos convertidos
despus de aquel da, pero no se trata de eso aqu. Ella es vista
como persona, como el objeto de Su amor. Esto sale nuevamente a
luz de una manera sorprendente, y es seguido por lo que tenemos
por tercera vez en la respuesta de la novia: Yo soy de mi amado
(v. 10). No se ha llegado al sentimiento de un amor establecido, a la
posesin de Su amor. Yo soy de mi amado, y hacia m tiende su
deseo (v. 10, WK). No hace falta decir: l es mo. Yo soy de mi
amado, y hacia m tiende su deseo. Ella comenz diciendo: Mi
amado es mo (2:16), pero ahora ella reposa en esto, y ya no
necesita decir que l es suyo. Eso est perfectamente claro; y l lo
ha manifestado con absoluta claridad a travs de todas esas
expresiones de Sus afectos y de toda la hermosura que encuentra
en ella. Yo soy de mi amado, y hacia m tiende su deseo. Ven, oh
amado mo, salgamos al campo, moremos en las aldeas. Y esto
pone fin al curso natural del Cantar de los Cantares.

OCTAVA MEDITACIN
Captulo 8
El captulo 8 es como la conclusin de este libro, as como el
primer captulo es una especie de prefacio del mismo. Sin embargo,
encontramos en l algunas expresiones importantes acerca de las
cuales tratar de dar algunos breves pensamientos antes de
concluir nuestra meditacin.
Oh, si t fueras como un hermano mo que mam los pechos
de mi madre! Entonces, hallndote fuera, te besara, y no me
menospreciaran (v. 1). La novia expresa aqu el amor que haba
expresado desde el principio. Ello constituye otra prueba de que el
matrimonio an no haba tenido lugar, pues, cuando lo tuviera, no
habra nada de qu avergonzarse. Pero advertiris que aqu hay
una diferencia; pues se nota claramente que el matrimonio an no
haba sido consumado y que ella, por decirlo as, no tena ningn
derecho sobre la base de una relacin establecida, pues tal era su
sentimiento. Esta porcin, pues, es como un breve repaso de los

principios que ya hemos estado considerando, como una conclusin

de todo lo que el Cantar contiene.
Yo te llevara, te metera en casa de mi madre; t me
ensearas (v. 2). Naturalmente que no necesito repetir lo que ya
he dicho. Y yo te hara beber vino adobado del mosto de mis
granadas. Su izquierda est debajo de mi cabeza, y su derecha me
abrace. La amada, entonces, hace su encargo por ltima vez: Os
conjuro, oh doncellas de Jerusaln, que no despertis ni hagis
3[3]
velar al amor, hasta que [l] quiera. Quin es ste que sube del
desierto...? (v. 4-5, WK). Pero es l ahora simplemente como
columna de humo, sahumado de mirra y de incienso y de todo polvo
aromtico (3:6, WK)? No. El objeto ahora es otro: Quin es ste3
que sube del desierto, recostado sobre su amada? (v. 5, WK).
Notamos aqu que ella no contempla al Novio ahora, sino que tiene
una visin de s misma, de s misma en su unin con el Novio.
Antes se trataba ms bien del Novio viniendo a ella, o por ella. Pero
ahora leemos: Quin es ste3 que sube del desierto, recostado
sobre su amada?. Ella, por decirlo as, ve en en espritu a la novia
y al Novio.
Luego viene la respuesta del Amado: Debajo de un manzano te
despert; all tuvo tu madre dolores, all tuvo dolores la que te dio a
luz (v. 5). El manzano o cidro ya ha sido considerado en el
captulo 2. Aqu aparece de vuelta. El motivo parece ser que Israel
o la novia no es contemplada en relacin con sus asociaciones
iniciales, es decir, que no se la considera en relacin con el hecho
de haber sido sacada de Egipto. Vemos que, histricamente, fue
as. Israel fue sacado como una vid de Egipto. Pero no se trata de
eso aqu. No se trata del monte Sina, de que all se le diera a luz.
No. Ya no es ms la liberacin de Egipto; ya no se trata ms de ser
puesta bajo el pacto de la ley. Ahora se trata de estar bajo Cristo.
Ahora se trata del Mesas en el nuevo pacto. Es all y solo all
donde ella se halla ahora; debajo del cidro. sa es la gran fuente de
todo fruto, de todo verdadero fruto para Dios; la nica fuente de
todo verdadero fruto dado. l contesta entonces: Ponme como un
sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo (v. 6).
En el versculo 8 aparece un pensamiento que podra no ser
fcilmente comprendido, y sobre el cual dir algunas palabras.
Tenemos una pequea hermana. Quin es esta pequea
hermana que an no estaba desarrollada como la novia? Son las
diez tribus, no las dos tribus. No es Jerusaln, es Efran; es la casa

de Jos. A qu se debe esto? Menciono esto particularmente

ahora para que tengamos cuidado de esas repugnantes
publicaciones que andan circulando por all, y que tratan de buscar
una relacin entre nosotros y las diez tribus perdidas, como si ello
tuviera alguna importancia para el creyente. Espero que aqu no
haya nadie que se halle entreverado con semejante engao. Pues
nunca he visto algo ms degradante y mundanal que este folleto
que me fue enviado la noche anterior, supongo, para mi edificacin.
Con slo hojearlo encontr que el nico objetivo que persigue es la
gloria del hombre; rebajar al creyente de los lugares celestiales que
obtuvo, de los lugares celestiales en Cristo, a fin de glorificarse a s
mismo por haber logrado obtener una gran ciudad como sta y un
activo pas comercial como ste (se refiere a Londres y a Inglaterra,
respectivamente N. del T.). Qu tontera pensar que estas son
la glorias de las diez tribus de Israel! Mi opinin, pues, conforme a la
medida de luz que el Seor me ha dado en temas bblicos o
espirituales, es que esta fatua, absurda e infundada tentativa de
buscar a las diez tribus de Israel en la raza anglosajona es de lo
ms degradante que se pueda imaginar.
Aqu, pues, lo que tenemos es a Efran segn Dios, y no
conforme a estos trminos humanos. El Seor, pues, se refiere as
a ella, como una pequea hermana, debido a que an no tiene el
suficiente desarrollo. Maravillosa es la gracia de Dios! Por qu los
judos (es decir, las dos tribus) estaban desarrollados, y no as
Efran (o las diez tribus)? Los judos tuvieron trato con el Mesas. El
Mesas es siempre el que produce el desarrollo, ya sea bueno o
malo. Esto ltimo ocurri con los judos; es decir, que se acercaron
al Mesas en incredulidad, terrible cosa! Algo que no ocurrir en el
da venidero.
Los judos, pues, habrn tenido una doble experiencia: por un
lado, la amarga experiencia de la incredulidad, con todos sus
horrores, y la destruccin que trajo aparejada sobre ellos; y, por
otro, la bendita experiencia de aquellos cuyos corazones habrn
sido entonces atrados a l antes de que venga. El Seor habr
hecho esto.
El Cantar de los Cantares consiste en la atraccin del corazn
hacia el Mesas antes de Su aparicin en gloria; en la preparacin
de los judos para recibirle. Pues es un craso error pensar que los
judos se convertirn cuando el Seor aparezca en gloria. Cuando
l aparezca en gloria, los judos sern establecidos; ellos sern
entonces bendecidos y aceptados. Pero en lo que respecta a la
conversin del remanente esto es, la Jerusaln de la que aqu

estamos hablando, la novia en sus tratos afectivos y en sus

trabajos de conciencia, todo ello habr precedido a Su venida.
Pero con Efran no ocurrir lo mismo; y por eso se habla de ella
aqu como de una pequea hermana an no apta para el
matrimonio. Ella no haba pasado por ninguna de esas
experiencias. Qued como una simple pequea. No hubo nada
que sacarle, por decirlo as, ni bueno ni malo. Se mantuvo as, en
su pequeez, en su falta de entendimiento y de experiencia en todo
sentido. Pero el Seor entonces sacar a Efran del lugar del olvido
y la atraer hacia el desierto, como se dice, donde tratar con ella.
Esto es abordado en detalle por los profetas, y aqu se alude a lo
mismo. As, pues, como vemos, el libro no habra sido completo si
no hubiera mostrado este aspecto.
Slo har mencin a una cosa ms. Si aplicramos el Cantar a
la Iglesia, decidme, quin sera la pequea hermana? Queda
claro, pues, que tal aplicacin no puede sostenerse de forma
coherente ni por un momento. Pero si vemos a Jerusaln como la
novia, entonces Efran resulta ser la pequea hermana. Si se
considerara a Efran en sus caminos con los gentiles, entonces
sera el guerrero, por decirlo as. Pero si lo vemos en relacin con
Cristo, entonces Jerusaln aparece como la hermana mayor, como
la esposa (hermana ma, esposa ma, 4:12). Efran, pues, es la
pequea hermana, naturalmente en relacin con el amor de Cristo;
y as se lo considera aqu brevemente.
Por ltimo, leemos que Salomn tuvo una via en Baal-hamn,
una expresin llena de significado. Baal-hamn significa seor de
los pueblos; y creo que esta expresin es muy importante en este
lugar. Los hijos de Israel los judos debieron haber sido, no dir
el seor de los pueblos, pero s una bendicin para todas las
naciones debajo del cielo. Lo fueron? Sern benditas en ti todas
las familias de la tierra (Gnesis 12:3; 28:14). Fue ello cierto de
Israel, de los judos? Todo lo contrario. Ellos perdieron la bendicin
por haber rechazado a Cristo, y fueron hasta el da de hoy los
grandes propagadores de incredulidad contra Cristo adondequiera
que hayan ido. No hay enemigos ms decididos del Evangelio que
ellos, pues siguen presentando el mismo carcter que el que tenan
en los primeros das del cristianismo, y hacen lo mismo, por cuanto
la misma incredulidad prevalece hasta el da de hoy. Mas cuando l
el verdadero Salomn venga, tendr una via, la cual,
seguramente, ser fructfera. La via se encuentra en Baal-hamn,
es decir, la bendicin de Cristo vendr seguramente en relacin con
todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas.

La bendicin, al igual que la visin, puede que haya demorado;

pero as como la visin seguramente vendr y no tardar, as
tambin la bendicin correr como ros hacia toda nacin, tribu y
lengua, pero no hasta que aquel da llegue. Ello tendr lugar en
Baal-hamn, y es en relacin con Salomn, pues de esto
precisamente se trata. El verdadero medio de bendicin para toda
las naciones, ser el Seor Jess, y no la Iglesia. Admito que ello
ocurrir seguramente cuando la Iglesia est con l; y admito
tambin que ello seguramente tendr lugar una vez que el judo se
haya convertido a l, cuando le ame y le conozca. Pero el que
marca toda la diferencia no es el judo, ni tampoco la Iglesia. Es
Cristo. Y es Cristo una vez venido; Cristo como Rey. De eso se est
hablando aqu, y por eso se habla de l como Salomn. Salomn
tuvo una via en Baal-hamn, la cual entreg a guardas, cada uno
de los cuales deba traer mil monedas de plata por su fruto, pues
en aquel da habr benditos frutos. Todo florecer.
se ser el da en el cual si consideramos la figura de una red
echada en el mar habr toda clase de peces (no slo pequeos,
sino tambin grandes), y la red no se romper. Hoy da la red est
rota. Podr haber, sin duda, una pesca abundante, pero, en el
tiempo presente, todo fracasa: la red se rompe, y el barco, si no
fuera por l, se ira a pique. Pero en el pasaje que estamos
considerando, nada fracasa. se ser su carcter.
Mi via, que es ma. Tal es el lenguaje de la novia de
Jerusaln por cuanto ella tambin tiene una via. Mi via, que es
ma, est delante de m; las mil sern tuyas, oh Salomn, y
doscientas para los que guardan su fruto (v. 12). El deseo de ella
es no tener ninguna via aparte de l. La amada est identificada
con l. El judo no tendr ningn placer, ningn gozo, ningn fruto,
excepto en relacin con Cristo.
Qu cambio se ve ahora! Cun bendito es pensar que el amor
del Salvador que tanto haba perdurado y que no haba sido
correspondido, entonces ser hallado! Qu bendicin cuando l
haya despertado en el corazn de aquella que haba sido desde
haca tanto tiempo amada y que haba vivido desde haca tanto
tiempo en la incredulidad, un amor que hall su origen en el Suyo y
que ser, en su medida, conforme al Suyo! Mas la incredulidad
entonces habr llegado a su fin, lo mismo que el fracaso, y el bien
permanecer. El bien est destinado a triunfar. Ahora bien sabemos
que Dios vence con el bien el mal; pero en aquel esplendoroso da,
no habr ningn mal para ser vencido. El bien tendr su propio
resplandor y su camino sin tacha, y ello ser para siempre.

Y as termina este precioso libro con el llamado de la novia:

Apresrate, amado mo, y s semejante al corzo, o al cervatillo,
sobre las montaas de los aromas. Su deseo, su ardiente deseo,
es que l venga.
APNDICE
SNTESIS DEL CANTAR DE LOS CANTARES
El especial designio de Dios en el Cantar de los Cantares es
completo a la vez que nico. En l no encontramos ni una sola vez
a Elohim ni a Jehov. Slo aparece Jah de forma descriptiva y no
como objeto (7:6). Se trata del Amado y de su amada, del Novio y la
novia revelados a Israel; no del gran secreto respecto de Cristo y de
la Iglesia, sino que es una comunicacin plenamente revelada al
antiguo pueblo de Dios (comprese tambin el Salmo 45 con Isaas
62).
Aquel que atrajo el corazn de la novia es el Rey, el Mesas
mismo; as como este Cantar de los Cantares es de Salomn (v. 1).
Esto no debe impedir que el libro se aplique al creyente o, mutatis
4[4]
mutandis , a la Iglesia; pues hay un principio de relacin comn a
todos ellos. Fue un error que surgi desde temprano
especialmente desde, y aun antes, de la poca de Constantino
concebir a Israel desechado para siempre, y a la Iglesia como la
heredera del honor y del poder terrenal. Los hombres han olvidado
la advertencia de Romanos 11 en cuanto a que esto no es otra cosa
que la soberbia del gentil, la cual ha hecho que la Iglesia sufra la
prdida de sus padecimientos actuales y su futura gloria con Cristo,
y tambin niega la gracia que, tras la corrupcin y el cortamiento del
llamamiento gentil, restaurar a Israel y ser para el mundo como
vida de entre los muertos (Romanos 11:15) cuando el Seor
venga a reinar. A causa de esto, la clave para la comprensin del
Cantar qued oculta, y el libro fue o bien rebajado irreverentemente
y hasta a veces de manera bastante grosera como es natural
para un racionalista, o bien errneamente elevado a la altura de
un objeto celestial, el cual es propiamente revelado en Apocalipsis
19-22, y no aqu en sentido estricto o absoluto.
La Iglesia es el cuerpo de Cristo glorificado a la diestra de Dios
en lo alto en virtud del bautismo del Espritu Santo enviado a la
tierra como resultado de la conocida redencin de Cristo. Esto

explica la paz y el calmo gozo de nuestra particular relacin actual,

antes que llegue el da en que tendrn lugar las bodas del Cordero
en lo alto como lo leemos en Apocalipsis 19 lo cual aumenta y
hace que mantengamos en toda su plenitud el poder de la
esperanza en la venida de Cristo.
En el Cantar, en cambio, encontramos un estado de cosas
diferente; pues la relacin ha de ser formada o reestablecida bajo el
nuevo pacto. De ah las variadas experiencias precedentes para el
corazn que ocupan tan extensamente el libro, y que la gracia
tornar en bendicin para la hija de Sion. Nada semejante
encontramos en el Nuevo Testamento, al igual que una coleccin
de salmos; pero todos stos son provistos en el Antiguo Testamento
en relacin con el antiguo pueblo, si bien seguramente todo es para
nuestro uso y bendicin, aunque no en relacin con nosotros.
Se da por supuesto que nosotros estamos en una paz, libertad y
gozo tales por la presencia del Espritu Santo que hacemos y
cantamos nuestros propios salmos e himnos (1. Corintios 14,
Efesios 5, Colosenses 3). El mal uso de estas Escrituras, como si la
Iglesia fuese Sion, Jud, Israel, etc., ha contribuido mucho para
judaizar al cristiano. La bendicin de su uso directo comenzar para
el remanente piadoso antes que irrumpa el da; despus del cual
todo Israel las habr de cantar conjuntamente, y con qu gozo en
aquel da! Pero quin sino Dios podra haber provisto este
maravilloso anticipo?