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si
la
filosofa
no
transforma el mundo
deviene
locura.
Conversacin con el
filsofo
italiano
Gianni Vattimo. Por
Malfred Gerig
https://sustraccion.wordpress.com/2016/04/20/vattimo-si-la-filosofia-notransforma-el-mundo-deviene-locura/
Todo esto sin reconocer que incluso el relato histrico est lleno de
ideologa. Entonces, todo el discurso del objetivismo histrico donde no
puedes decir que no hay hechos sino solo interpretaciones son una
defensa de los hechos como si fueran verdad, pero los hechos como verdad
estn ya gravados de ideologa conservadora. En este momento hay como
una reemergencia de realismo en la filosofa europea, uno de mis colegas
jvenes reinvent el nuevo realismo (Mauricio Ferraris), esto a m me da
una rabia terrible. El nuevo realismo significa simplemente que si llueve
llueve. Cuando t tomas, por ejemplo, la frase de Tarski: llueve, llueve es
verdad solamente s, en la medida en la cual, llueve. El punto es que el
primer llueve est entrecomillas y el segundo no. Pero, quin tiene el
poder de eliminar las comillas? Los poderosos, es un hecho poltico que se
disfraza de cientfico. Ellos son discpulos de Searle, por ejemplo, en vez
que de Heidegger. Ahora no s, creo que en Italia est un poco
disminuyendo la fuerza del realismo. Mauricio Ferraris siempre me dice en
la hermenutica no hay nada ms que decir, tenemos que inventar todo de
nuevo. Pero, todo lo nuevo es el nuevo realismo? No lo creo en absoluto.
El realismo, en este sentido, sera sobre todo dar la palabra a las ciencias
descriptivas. Cuando Heidegger dice que la ciencia no piensa, los fsicos se
enfadan terriblemente: cmo que nosotros no pensamos?. S, no
piensan, calculan; o como se dira con Kant, no piensan si no que conocen
fenmenos, hace medidas, etc. Todo esto a m me parece tan evidente que
no tengo ni siquiera ms ganas de repetirlo.
Sin embargo, estamos asistiendo a una poca de revancha del
positivismo, el cual parece reponerse de los golpes sufridos en las
ltimas dcadas del siglo XX, dando lugar a una nueva ola de
cientificismo. Por ejemplo, su enemigo Searle como filsofo de la
neurobiologa.
El cientificismo es la filosofa de la conservacin metafsico-capitalista.
Searle ha sido premiado por el presidente Busch con una medalla como el
gran pensador americano. Entonces, Mauricio Ferraris me contesta si, pero
Heidegger era nazi, como si fuera una lucha entre los maestros y sus
faltas. El punto es que hay una reconstitucin del capitalismo en Europa,
como un retorno al orden, as lo llamara.
Esta cuestin del mundo creo que tiene una especial relacin con el
acontecimiento como ruptura de un mundo. Siendo una de las
cuestiones ms acuciantes de las que estamos obligados a pensar:
la ruptura del orden del ser, pensar otro mundo posible.
La falta de emergencia. En la idea del ser como ereigns hay incluso una
tentacin irracionalista, porque elereigns tiene que ser algo totalmente
nuevo, no previsto. Badiou insiste sobre el acontecimiento como algo que
no se puede reconducir a lo que era. Obviamente eso significa que no hay
criterios para decidir si elereigns es bueno o malo. Yo pienso siempre que
un acontecimiento que sea autnticamente ereigns es bueno, pero
fatalmente, lo creo y lo digo, hasta un cierto punto.
El tema del acontecimiento nos conduce a un problema no menor.
Para un cierto marxismo las llamadas condiciones objetivas
siempre fueron ms importantes que el acontecimiento mismo y
por tanto la revolucin se pensaba como consecuencia. Por otra
parte ha surgido una teorizacin sobre el acontecimiento, la cual
creo que Badiou encarna mejor que nadie, donde el acontecimiento
se deshistoriza totalmente, y se espera como el aparecer de lo
nuevo que no tiene ningn agairramientoen el mundo precedente.
Cmo buscar traducibilidad entre estas dos posturas que son
antitticas en tanto que representan a lo mismo?
que llega y no llega, que no se sabe quin es, que se sospecha que sea
amigo de Hitler, etc. Ahora me viene al espritu la analoga con Nietzsche,
quien hasta cierto punto enloqueci; no s si Heidegger es la misma cosa.
Pero ciertamente los Cuadernos negros son como un delirio de
omnipotencia ontolgica. Cuando Nietzsche, por ejemplo, devino loco,
enviaba cartas a reyes y gobernantes dicindoles tienes que hacer esto y
aquello. Esto en Heidegger no es tan claro, porque efectivamente no hay
pruebas clnicas de que haya sido loco.
Si la filosofa no transforma el mundo deviene locura. Si la filosofa no es
una transformacin del mundo es una agitacin a lo interno de una caja de
acero. Pero para transformar el mundo se necesita un Dios.
Con esta afirmacin final me quedo para introducir un tema muy
importante en su pensamiento: la relacin entre filosofa y
teologa. Necesitamos un Dios, pero puede ser un Dios sin mesas?
O para decirlo en trminos de la conversacin, no un Dios externo y
Uno sino humano.
Un Dios que no sea Uno. Y aunque no s si sea monotesta, quindi, he sido
educado en la tradicin bblica y me siento monotesta. El monotesmo es
muy peligroso porque es la base del mundo globalizado. Lo deca Max
Weber, la idea de un Dios nico es fundamental para el desarrollo de una
ciencia fsica. Si hay muchos dioses, el Dios del agua, de la verdura, etc., no
se puede hacer una ciencia. Hay una complicidad entre monotesmo y
capitalismo autoritarios que es interesante. Mi punto es que yo soy muy
crtico frente al Estado de Israel, al punto que no me gusta ms el Dios del
antiguo testamento, aquel que deca a los judos que tenan que tirar a los
nios de babel contra el muro porque se lo merecan; aquel Dios vengador,
punitivo.
En palabras de Nietzsche, el cristianismo es una metafsica de
verdugos.
S, esto es as. Dnde dice Nietzsche esto?
En una de las aporas del Ocaso de los dolos.
Yo creo que todo esto est muy condicionado por la experiencia individual.
Como yo he crecido como cato-comunista, sigo siendo un izquierdista que
es motivado religiosamente. Ahora, por ejemplo, cuando veo a Francisco
digo que l es el nico que puede fundar una Internacional comunista, ni
Es por esto, por ejemplo, que cuando pienso hacer poltica, intento que
tenga un contenido religioso, ms que solo un plano religioso Un poco
como en Benjamin: tengo una conciencia de lo que quiero destruir, de lo
que tengo que promover (los intereses de los pobres, de los proletarios y
dbiles), pero no tengo una imagen del mundo que quiero construir. Este
discurso podra concluirse solamente saliendo a la calle y haciendo una
forma de revolucin. En cierto punto, si no transformo al mundo la filosofa
deviene locura.
Los europeos en general siempre hemos tenido la tentacin de delegar la
tarea de la revolucin a otros. Por ejemplo, Marcuse hablaba del hecho de
que la clase obrera occidental haba devenido clase media, por tanto los
nico que podan hacer la revolucin eran los proletarios del tercer mundo.
Cuando vengo a Amrica Latina digo, un poco a modo de chiste, se
necesita una revolucin: hganla por favor, nosotros en Europa no
podemos. Pero hay una verdad en todo esto, no es solamente una manera
de liberarnos del problema de la tarea revolucionaria. Es propio que,
efectivamente, sin un lugar como el estado chavista o como la internacional
comunista (obviamente menos deseable cuanto ms estalinista), sin un
gancho real, es difcil hablar de transformacin social.
Y usted ve ese gancho en la teologa poltica?
S, la teologa poltica es el sentido con que pienso hacer poltica solamente
como intento religioso; como un intento de proyecto ms de caridad
cristiana que de programa trascendental. No se puede proyectar un estado
anrquico, en absoluto. Se puede provocar y hacer lo.
Para no caer en el tema manido de Heidegger resuelto de manera
escolstica hay un tema de ese episodio de Heidegger que me
parece
ms
interesante
y
que
vnculo
con Comunismo
hermenutico. Se trata del eterno tema en la izquierda de ser
intelectual y a la vez militante comprometido con la salvacin del
mundo.
Cuando t me dices qu podemos hacer, digo ser intelectuales de
izquierda. Se trata de aceptar devenir hermanos de comunidad
Una comunidad de iguales