ECHAD LAS REDES

RANIERO CANTALAMESSA
REFLEXIONES sobre los Evangelios

Ciclo B

PRESENTACIN

DESDE 1995 al 2001 he tenido el gozo de explicar, cada sbado, el Evangelio dominical
en la TV con la rbrica Las razones de la esperanza. Las reflexiones han sido publicadas en
tres volmenes, correspondientes a los tres aos del ciclo litrgico, con el ttulo,
respectivamente, de Predicadlo en los tejados; En sbado enseaba y Pasa Jess de Nazaret.
Ahora todo este material, liberado de las referencias a situaciones contingentes, integrado
con las dominicas y las fiestas del ao que faltaban y reelaborado en cada una de sus partes,
ve la luz con una nueva imagen en varios idiomas. El ttulo est tomado de la invitacin de
Jess a Pedro junto al borde del mar de Galilea: Boga mar adentro, y echad vuestras redes
para pescar (Lucas 5,4). No se trata de una explicacin sistemtica de las tres lecturas en
clave exegtica u homiltica (para esto existen ya numerossimos y vlidos subsidios). Se
ha buscado ms bien escoger el tema dominante, concentrando sobre l toda la atencin.
Una mirada, en suma, sobre el Evangelio como con un gran angular, esto es con la
mxima apertura, casi con los ojos de quien se acerca a l por vez primera y permanece
impresionado por su ncleo central o tambin por una sola frase. Las palabras de Jess son
un vino fuerte que, a veces, se saborea mejor a pequeos sorbos... Es una seleccin.
Comporta alguna renuncia, pero tiene, creo, la ventaja de hacer accesible el Evangelio a un
pblico mayor del frecuentemente interesado a este gnero de literatura. Un sustancioso
ndice temtico ayudar a integrar el tema desarrollado en cada una de las dominicas con
otros apuntes contenidos en el mismo pasaje y desarrollados en otra parte. La cosa a
realizar cuando se quiere asegurar estar en orden no es mirar al espejo, analizando sus
materiales, la moldura, el soporte, sino mirarse en el espejo. Incluso en relacin con el
espejo que es la palabra de Dios la cosa ms importante no es resolver todos sus
problemas crticos (texto, fuentes, variantes, divergencias), sino dejarse interpelar por ella.
Mirarse en ella. Poner en prctica sus puntos claros, sin esperar haber resuelto antes sus
puntos oscuros. He intentado seguir el ejemplo de san Agustn quien en los sermones al
pueblo transmita a los oyentes, con un lenguaje sencillo, lo esencial de lo que iba
escribiendo en sus obras teolgicas ms comprometidas. Prefiero -deca- ser entendido por
un pescador que alabado por un doctor. Una preocupacin constante ha sido la de hacer
resaltar la extraordinaria llamada que el Evangelio tiene todava hoy sobre la vida; como
ello se arriesga, para decirlo con las palabras de la Gaudium et spes del concilio Vaticano
II, los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro
tiempo (n. 1). La obra no est destinada solamente a los sacerdotes y a los catequistas,
sino tambin a los simples fieles, es ms a todos los que (la experiencia de la TV me
asegura que son muchos) son atrados por la figura de Cristo y de su mensaje. Para facilitar
el uso del material fuera de su contexto litrgico y eclesistico, se aportan los prrafos
comentados, sin dar por presupuesto su escucha o la lectura directa de la Biblia. Se ha
pretendido de tal modo hacer de cada uno de los tres volmenes algo completo en s,
volviendo a aportar en cada uno la parte referente a las fiestas del ao, a fin de poderlo
utilizar sin remitir cada vez a los otros dos. Deseo que estas pginas puedan transmitir un
poco de aquella alegra que yo he sentido al proclamarla y que muchsimas personas
aseguran haber sentido al escucharlas en TV. Veinte siglos no han hecho ms que
confirmar las palabras del apstol: el Evangelio...que es fuerza de Dios para la salvacin

de todo el que cree (Romanos 1,16).

TIEMPO DE ADVIENTO Y NAVIDAD

1 Velad!. I DOMINGO DE ADVIENTO

ISAAS 63,16b-17.19b;64, 1c-7;1 Corintios 1,3-9; Marcos 13,33-37 Comienza un

nuevo ao litrgico. El ao litrgico es un ciclo de tiempo en el que la Iglesia recorre todo
el misterio de Cristo desde su nacimiento a su regreso al final de los tiempos. Dentro de
este perodo hay unas etapas ms breves como son las cuatro semanas de Adviento, que
iniciamos hoy, como preparacin a la Navidad. El Evangelio, que leeremos en este
segundo ao del ciclo litrgico trienal, es el de Marcos. Segn una tradicin, que encuentra
numerosas confirmaciones en los escritos del Nuevo Testamento, Marcos fue discpulo e
intrprete de Pedro, del que puso por escrito sus recuerdos y la predicacin. Su narracin
se basa por lo tanto en un testimonio ocular de excepcional importancia. Casi con seguridad
escribi en Roma, en donde Pedro estuvo en activo durante los ltimos aos de su vida. Su
Evangelio en orden de tiempo fue el primero en ser escrito, es el primer libro de
catecismo de los cristianos! Por su brevedad y por el carcter predominantemente
narrativo, el Evangelio de Marcos es el instrumento ideal para una primera aproximacin a
la figura de Jess. Escuchemos de nuevo alguna frase del pasaje evanglico de hoy: En
aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Velad, pues no sabis cundo vendr el dueo de
la casa, si al atardecer, o a medianoche, o al canto del gallo, o al amanecer; no sea que
venga inesperadamente y os encuentre dormidos. Lo que os digo a vosotros lo digo a todos:
Velad! Este modo de hablar de Jess sobreentiende una visin bien precisa del mundo.
La podemos resumir as: el tiempo presente es como una larga noche; la vida por la que
somos conducidos asemeja a un sueo; la actividad frentica, que en ella desarrollamos, es
en realidad como un soar. San Pablo explcita esta visin cuando escribe: La noche est
avanzada, el da se echa encima (Romanos 13,12), entendiendo por noche esta vida y
por da la vida futura. Desde siempre y en todas las culturas solemos asociar la idea del
sueo a la de la muerte (es comn hablar del sueo de la muerte); pero, en la Biblia est
asociada todava ms frecuentemente a la de la vida. Es la vida la que es un sueo; la
muerte ser ms bien un despertar y para muchos un brusco despertar. Un escritor espaol
del Seiscientos, Caldern de la Barca, ha escrito un famoso drama titulado precisamente
La vida es sueo. La nuestra, ms que la tierra de los vivientes, se debiera llamar,
deca san Agustn, la tierra de los durmientes. Del sueo expresa nuestra vida algunas
caractersticas bien precisas. La primera es la brevedad. El sueo tiene lugar fuera del
tiempo. Daos cuenta. En el sueo las cosas no duran como se mantienen en la realidad.
Situaciones que exigiran das y semanas, en el sueo tienen lugar en pocos minutos. A
veces se tienen sueos cuyo contenido, en la realidad, ocupara jornadas enteras; os
despertis, miris el reloj y descubrs que os habis dormido durante una decena de
minutos. Es una imagen de nuestra vida: llegados a la vejez, uno mira hacia atrs y tiene la
impresin de que todo no haya sido ms que un suspiro. Otra caracterstica es la
irrealidad o vanidad. Uno puede soar que est en un banquete y que come y bebe hasta la
saciedad; se despierta y se encuentra pleno de hambre. He aqu que un pobre, una noche,
suea haber conseguido ser rico. Se deleita en el sueo, se pavonea, desprecia hasta a su
propio padre, haciendo como si no lo reconociera. Pero, se despierta y se encuentra tan
pobre como antes. As sucede tambin cuando se sale del sueo de esta vida. Uno ac abajo
ha sido un ricachn, pero he aqu que muere y se encuentra exactamente en la misma

posicin que aquel pobre que despierta despus de haber soado ser rico. Qu le queda de
todas sus riquezas si no las ha usado bien? Un puado de moscas, esto es, se encuentra con
las manos vacas. Vanidad. Hay, sin embargo, una caracterstica del sueo que no se
aplica a la vida y es la ausencia o carencia de responsabilidad. T puedes haber matado o
robado durante el sueo; te despiertas y no hay traza alguna de culpa; tu certificado de
antecedentes penales no est manchado, no debes amortizar pena alguna. No es as en la
vida, lo sabemos bien. Lo que uno hace en la vida, deja rastro, y qu huella! En efecto est
escrito que dar a cada cual segn sus obras (Romanos 2,6). En el plano fsico hay
sustancias, que nos inducen y concilian el sueo; se llaman somnferos y son bien
conocidos por una generacin como la nuestra, enferma de insomnio. Tambin en el plano
moral existe un terrible somnfero. Se llama la costumbre. No hablo, naturalmente, de las
buenas costumbres que ms bien son virtudes, sino de las malas costumbres, o el hacer las
cosas por costumbre, mecnicamente, sin conviccin alguna ni participacin interior. Se ha
dicho que la costumbre es como un vampiro. El vampiro -al menos estando a lo que se cree
o se dice- ataca a las personas que duermen y mientras chupa su sangre, al mismo tiempo,
introduce en ellas un lquido soporfero, que les hace experimentar an ms dulce el dormir,
de tal manera que aquel desventurado se da por vencido siempre ms en el sueo y el
vampiro puede chuparle la sangre mientras quiere. En efecto, ste no puede adormecer a la
presa, sino que ms bien ataca a quien ya duerme; por el contrario, aquella [la costumbre]
primero adormece a las personas y despus [el vampiro] chupa su sangre, esto es, las
energas, el arrojo, la voluntad; inyectando asimismo la costumbre una especie de licor
soporfero, que hace hallar siempre ms dulce el sueo. El hbito o costumbre para con el
vicio adormece la conciencia; por lo cual uno ya no siente ms el remordimiento, cree estar
muy bien y no se da cuenta que se est muriendo espiritualmente. La nica salvacin
cuando este vampiro se te acerca y se te pone como encima es que algo venga de
improviso a despertarte y sacarte del sueo. Esto es lo que pretende hacer con nosotros la
palabra de Dios con sus gritos para despertar, que se nos hacen or tan frecuentemente
durante el Adviento: Velad; ya es hora de espabilarse (Romanos 13,11); despierta t
que duermes, levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz (Efesios 5,14). Pero,
qu significa en este caso velar? Jess lo explica aqu y en otros pasajes del Evangelio
mediante algunas aproximaciones: Velad y estad atentos; velad y vigilad (Marcos
13,33); velad y orad (Marcos 14,38). Estar atentos significa estar como estirados o
proclives hacia alguna cosa. Nosotros debemos ser como personas que se ponen un punto
de mira, que se fijan un blanco, una meta. Habis visto alguna vez a un cazador en el
momento de poner el punto de mira? Qu atencin y qu concentracin! He aqu, cmo
deberamos estar nosotros . No para abatir a un pobre pjaro, sino para no fallar el blanco
de toda una vida, que es la eternidad. En efecto, nosotros estamos destinados a la eternidad.
Para qu servira vivir bien y durante prolongado tiempo, si no nos fuese dado vivir para
siempre? En cuanto al estar prontos, Jess lo explica con la imagen del portero o del
mayordomo de casa, que est siempre dispuesto o pronto a abrir apenas llega el amo de
casa: Es como uno que ha partido para un largo viaje y le ha ordenado al portero vigilar o
velar. Los porteros y las porteras pasan por ser gente curiosa, siempre dispuesta a espiar,
escuchar, referir...Quizs sea una calumnia respecto a los pobres porteros; en todo caso no
es por esto por lo que estn puestos como modelo, sino por su estar siempre con los ojos
abiertos sobre quin va y quin viene, prontos a tirarse abajo de la cama, si saben que el
amo de la casa puede llegar de un momento a otro. La oracin, adems, es el contenido
principal de la vigilancia. Entre el rumor de las voces, que nos llegan de todas partes, y nos

distraen, velar o vigilar significa, en ciertos momentos, imponer silencio a todo y a todos,
apagar todo audio o escucha, para situarse ante la presencia de Dios, volver a encontrarse
consigo mismos y reflexionar sobre la propia vida. Orar es estar en el umbral desde donde
se puede echar una mirada sobre el otro mundo, el mundo de Dios. Es pasar de este
mundo al Padre. La vigilancia toma valor del motivo por el que se vela. Vigila tambin
el mujeriego, deca san Agustn, y vigila el ladrn, pero ciertamente no es bueno su vigilar.
Velan quienes pasan la noche en la discoteca, pero frecuentemente para enajenarse y no
pensar. Ahora el motivo de la vigilancia est formulado as por Jess: Mirad, vigilad:
pues no sabis cundo es el momento. No sirve consolarse diciendo que nadie sabe
cundo ser el fin del mundo. Hay una venida, un retorno de Cristo, que tiene lugar en la
vida de cada persona, en el instante de su muerte. El mundo pasa, termina, para m en el
momento en que yo paso del mundo y termino de vivir. Hay bastante ms fin del mundo
que esto! Hay tantos fines del mundo cuantas son las personas humanas, que dejan este
mundo. Para millones de personas, el fin del mundo es hoy. Por qu la liturgia nos
acoge con una palabra tan sobria en el umbral del nuevo ao? Quizs Dios nos amenaza,
no nos quiere bien? No, es por amor, porque tiene miedo de perdernos. Lo peor que se
puede hacer ante un peligro que nos sobreviene es cerrar los ojos y no mirar. La noche en
que naufrag el Titanic he ledo que tuvo lugar una cosa del gnero. Haba habido mensajes
va radio por parte de otras naves que sealaban en la ruta a un iceberg. Pero en el
trasatlntico tena lugar entonces una fiesta y un baile; no se quiso molestar a los pasajeros.
As que no se tom ninguna precaucin dejando cualquier decisin para la maana
siguiente. Mientras tanto, la nave y el iceberg estaban marchando a gran velocidad la una
contra el otro, hasta que tuvo lugar durante la noche un tremendo choque y se inici el gran
naufragio. Esto nos hace pensar en aquello que dijo Jess en otra parte del Evangelio,
hablando de la generacin del diluvio: La gente coma y beba y se casaba hasta el da en
que...lleg el diluvio y se los llev a todos (Mateo 24,38-39). Terminamos con una
palabra de Jess que, tambin en esta ocasin, nos abre el corazn a la confianza y a la
esperanza: Dichoso el criado a quien su amo al llegar lo encuentre portndose as. Os
aseguro que lo pondr al frente de todos sus bienes.

2 Una voz en el desierto. II DOMINGO DE ADVIENTO

ISAAS 40,1-5.9-11; 2 Pedro 3,8-14; Marcos 1,1-8 En el Evangelio se insiste en este

aserto de Juan el Bautista: Una voz grita en el desierto: Preparad el camino del
Seor. Desierto es una palabra que habla poderosamente hoy a nuestra conciencia, tanto
colectiva como personal. Casi el 33% de la superficie terrestre est ocupada por el desierto.
Y la proporcin est en un pavoroso aumento a causa del fenmeno de la desertizacin.
Cada ao centenares de miles de hectreas de terreno cultivable se transforman en desierto.
Es uno de los fenmenos ms inquietantes a nivel mundial. Cerca de 135 millones de
personas han sido retiradas de su sede natural en los ltimos aos por el desierto que
avanza. Pero yo no estoy aqu, naturalmente, para hablaros de desiertos o de
desertizacin. Si he hecho referencia al fenmeno es porque existe otro desierto: no fuera
sino dentro de nosotros; no en las afueras de nuestras ciudades, sino dentro de ellas. Existe
otra desertizacin, que avanza implacablemente, haciendo tierra quemada, y tambin sta
no fuera sino dentro de nosotros, frecuentemente dentro de nuestros mismos muros
domsticos. Es la aridez de las relaciones humanas, la soledad, la indiferencia, el
anonimato. El desierto es el lugar en donde, si gritas, nadie te escucha; si yaces extenuado
en tierra, nadie se te acerca; si una bestia feroz te asalta, nadie te defiende; si gozas con una
gran alegra o tienes una gran pena, no tienes a nadie con quien compartirla. No es esto lo
que sucede a muchos en nuestras ciudades? Nuestro agitarnos y gritar no es igualmente
ello con frecuencia un gritar en el desierto?. Pero el desierto ms peligroso es el que cada
uno de nosotros lleva dentro. Precisamente el corazn puede llegar a ser un desierto: rido,
apagado, sin afectos, sin esperanza, relleno de arena. Conchas de sepia o jibin, dira el
poeta. Por qu muchos no consiguen descolgarse del trabajo, apagar el telfono mvil, la
radio, el compact disc..? Tienen miedo de encontrarse con el desierto. La naturaleza rehuye
del vaco, tiene horror del vaco (horror vacui); pero tambin el hombre rehuye del vaco. Si
nos examinsemos honestamente veramos cuntas cosas cada uno de nosotros hace para no
encontrarse solo, cara a cara consigo mismo y con la realidad. Cuanto ms aumentan en
nuestros das los medios de comunicacin, ms disminuye la verdadera comunicacin. Se
acusa a la televisin de haber apagado el dilogo en la familia y a veces esto ciertamente es
verdadero. Pero debemos admitir que la televisin viene frecuentemente a rellenar un vaco
que ya est all. No es la causa, sino el efecto de la falta de dilogo y de intimidad. El
Evangelio, lo hemos escuchado, habla de una voz que reson un da en el desierto.
Proclamaba una gran noticia: Detrs de m viene el que puede ms que yo, y yo no
merezco agacharme para desatarle las sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero l os
bautizar con Espritu Santo. Es Juan el Bautista quien anuncia la venida de Jesucristo a
la tierra. La anuncia con palabras sencillas, se dira con palabras de un pueblerino (las
ataduras de las sandalias, el hacha, el aventador, el grano, la parva), pero cun eficaces! l
ha recibido el extraordinario deber de sacudir al mundo de la torpeza, de despertarlo del
gran sueo. Cuando se prolonga una espera, nace el cansancio, se va hacia delante por la
fuerza de la inercia. La idea de que algo puede cambiar y lo esperado que tiene que venir
aparece en verdad poco a poco siempre ms imposible (quien lo haya visto, vuelva a pensar
en el bellsimo Esperando a Godot de Samuel Beckett). De esta espera se haba hablado
durante siglos con trminos vagos y remotos: En aquellos das..., en los ltimos das...

Y he aqu que ahora se echa hacia delante un hombre y proclama con seguridad: Aquel da
es este da. La hora decisiva ha llegado. l seala con el dedo hacia una persona y
exclama: He ah el Cordero de Dios, el que bautizar al mundo con el Espritu Santo!
Qu escalofro debi recorrer por el cuerpo de sus oyentes! Os deca yo que nosotros
tambin estamos frecuentemente en el desierto, si no fsicamente, al menos espiritualmente.
Por ello, aquella voz est tambin dirigida hacia nosotros. Juan el Bautista est ya muerto,
pero contina su funcin. El Papa es en el mundo de hoy un verdadero Juan el Bautista, un
precursor, uno que va recorriendo el mundo para preparar los caminos para la venida de
Cristo. Y cul es la cosa que todos, grandes y pequeos, repetimos en la Iglesia? La
misma que anunciaba el Bautista: El Mesas ha venido, est presente en el mundo. En
medio de vosotros hay uno a quien vosotros no conocis! l os bautizar en Espritu
Santo! Es precisamente este el modo con que Jess ha hecho florecer al desierto en el
mundo y puede tambin transformar nuestro moderno desierto: bautizndonos con el
Espritu Santo. El Espritu Santo es el amor en persona. El hecho de que Jess bautice con
el Espritu Santo quiere decir que derrama sobre el mundo el amor, que sumerge a la
humanidad en un bao de amor. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones con el Espritu Santo que se nos ha dado (Romanos 5,5). El amor es la nica
lluvia que puede parar la progresiva desertizacin espiritual de nuestro planeta, y el
Evangelio no es otra cosa que esto: el anuncio del amor de Dios para con nosotros y entre
nosotros. La Navidad misma, qu es? Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo
nico...(Juan 3,16). La prueba de que Dios nos ama. Si por cualquier cataclismo, deca san
Agustn, todas las Biblias del mundo fueran destruidas y no quedara ms que una copia; y
si incluso esta copia estuviese tan echada a perder que quedase sana slo una pgina; y si de
esta pgina quedase slo una lnea an legible; y bien si esta lnea es aqulla en donde se
dice: Dios es amor, estara salvada toda la Biblia, porque todo est contenido all. Qu
aporta este gran amor de Dios a nuestras necesidades cotidianas? Nosotros advertimos la
falta de amor en nuestras relaciones humanas (entre marido y mujer, entre padres e hijos,
entre amigos, entre parientes); menos, en la relacin con Dios. Pero, ambas cosas no existen
sin relacin entre s. Si un ro grande se seca, todos los canales adyacentes, que recogan
agua de l para regar, se secan. Por el contrario, si est repleto, tambin los riachuelos y
canales estn llenos. Si cortamos [el amor] fuera de su fuente, que es el amor de Dios, todos
los otros amores sufren. Este mensaje ms que nunca es actual y necesario en el mundo
de hoy. Nuestra civilizacin, toda ella dominada por la tcnica, tiene necesidad de un
corazn para que el hombre pueda sobrevivir en ella. Incluso, muchos no creyentes estn
convencidos de que debemos darle ms espacio a las razones del corazn, si queremos
evitar que la humanidad aboque en una era glaciar. La humanidad entera sufre de
insuficiencia cardaca. Hubo un tiempo en que la sociedad sufra por falta de
conocimiento, de espritu crtico, de racionalidad, no por falta de generosidad, de corazn y
de credulidad. Como reaccin, tuvo lugar el Iluminismo, esto es, la exaltacin de la razn y
de sus luces. Hoy sucede al revs: lo que falta no son el espritu crtico y los
conocimientos tcnicos. De stos tenemos a disposicin una gran mole, de tal manera que
no sabemos cmo gestionarlos. Ms que de luces, tenemos necesidad de calor. Una de las
modernas idolatras es la idolatra del IQ, esto es, del coeficiente de inteligencia. Se
han puesto al da numerosos mtodos para medirlo, aunque si bien hasta ahora, por suerte,
son tenidos todos ellos en buena parte inatendibles. Por lo dems, no se tiene en cuenta el
coeficiente del corazn de las personas. Y precisamente es la dureza del corazn la que
crea los desiertos de los que estamos hablando. Sin embargo, junto a estos signos

negativos, debemos registrar tambin un hecho animador, que nos permite hacer triunfar
las razones de la esperanza. Si nuestra sociedad asemeja tan frecuentemente a un
desierto, sin embargo es verdad que en este desierto el Espritu est haciendo florecer
muchas iniciativas como otros tantos oasis. En muchos pases se han desarrollado en estos
aos decenas y decenas de asociaciones, que tienen la finalidad de romper el aislamiento,
de acoger a tantas voces que gritan en el desierto de nuestras ciudades. Tienen nombres
distintos: el telfono de la esperanza, la voz amiga, la mano tendida, el telfono
amigo, el telfono verde, el telfono azul. Millones y millones de telefonadas al ao.
Son voces de personas solas, desesperadas, presas de problemas ms grandes que ellos. No
buscan dinero (ste no pasa a travs del hilo del telfono), sino otra cosa: una voz amiga,
una razn de esperanza, alguno con quien comunicarse. Desde el otro lado del hilo, hay
millones de voluntarios que escuchan, buscan dar un poco de calor humano y, si son
creyentes, de ayudar a las personas a rezar, a ponerse en contacto con Dios, que
frecuentemente es lo que les ayuda ms. De igual forma, si no pertenecemos a alguna de
estas asociaciones, todos nosotros podemos hacer, en nuestra pequeez, algo de lo que ellos
hacen. El telfono, al menos para comenzar, lo tenemos ya todos. No esperemos siempre a
orlo sonar, para darnos cuenta que hay alguno que tiene necesidad de nosotros, quizs no
lejos de nosotros. Especialmente al acercarse la Navidad.

3 Alegraos, siempre en el Seor. III DOMINGO DE ADVIENTO

ISAAS 61, l-2a. 10-11; 1 Tesalonicenses 5,16-24; Juan 1,6-8.19-28 El Evangelio del
tercer Domingo de Adviento tiene al centro en todos los tres ciclos a la figura de Juan el
Bautista, a quien Jess define como ms que un profeta (Mateo 11,9). Nosotros le hemos
dedicado a Juan el Bautista y a su mensaje la reflexin del Domingo pasado. El Evangelio
de hoy reproduce el mismo testimonio del Precursor (Voz que clama en el desierto...)
con la sola diferencia de que esta vez es Juan, ms que Marcos, el que lo refiere. Esto nos
permite valorar otro tema presente en las lecturas y que precisamente da nombre a este
Domingo. El tercer Domingo de Adviento se llama Domingo de la alegra y sella el paso
de la primera parte del Adviento, prevalentemente austera y penitencial, a la segunda parte
dominada por la misma espera de la salvacin cercana. El ttulo le viene de las palabras
alegraos (gaudete), que se escuchan al inicio de la Misa: Estad siempre alegres en el
Seor; os lo repito, estad alegres... El Seor est cerca (Filipenses 4,4-5). Pero el tema
de la alegra penetra tambin al resto de la liturgia de la palabra. En la primera lectura
escuchamos el grito del profeta: Yo me alegro plenamente en el Seor, se alegra mi
espritu en Dios mi Salvador. El Salmo responsorial es el Magnficat de Mara,
intercalado por el estribillo: Se alegra mi espritu en Dios mi Salvador. En fin, la segunda
lectura comienza con las palabras de Pablo: Hermanos, estad siempre alegres. Lo de
ser felices es quizs el deseo humano ms universal. Todos quieren ser felices. El poeta
alemn Schiller ha cantado este anhelo universal de la alegra en una oda o poesa, que,
despus, Beethoven ha inmortalizado, creando el famoso himno a la alegra con el que
concluye la Novena Sinfona. Quizs muchos conocen esta msica, pero no han podido
conocer las palabras ms que en el alemn original. Traduzco algunas frases: Alegra,
centella divina / hija del Elseo.../ Todos los hombres se sienten hermanos, /cuando son
deshojados de tu gentil ala... / Cada criatura sorbe la alegra / de los senos de la naturaleza. /
Buenos y malos, todos persiguen su perfume. / Tambin el gusano tiene su placer, / y los
querubines tienen Dios. Igualmente el Evangelio es, a su modo, un largo himno a la
alegra. El mismo nombre Evangelio significa, como sabemos, alegre noticia, anuncio de
alegra. Pero, la alocucin de la Biblia sobre la alegra es un discurso real, no ideal y
veleidoso. Jess, a este propsito, trae la comparacin de la mujer al parir.
Dice: Vosotros estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra. La mujer,
cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero cuando ha dado a luz al
nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo.
Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn y
vuestra alegra nadie os la podr quitar (Juan 16,20-22). Con la comparacin de la mujer
al parir, Jess nos ha dicho muchas cosas. La gravidez no es en general un perodo fcil
para la mujer. Es ms bien un tiempo de fastidios, de limitaciones de todo gnero: no se
puede hacer, ni comer, ni vestir todo lo que se quiere, ni ir all donde se quiera. Y
precisamente cuando se trata de un embarazo a la vez querido y vivido en un clima sereno,
no es un tiempo de tristeza, sino de alegra. El porqu es sencillo: se mira hacia adelante, se
pregunta el momento en el que se podr tener en brazos a la propia criatura. He escuchado
decir a distintas madres que ninguna otra experiencia humana puede ser comparada a la
felicidad que se siente al llegar a ser madre. Todo esto nos dice una cosa bien

determinada: las verdaderas y duraderas alegras maduran siempre con el sacrificio. No

hay rosa sin espinas! En el mundo, placer y dolor (lo hemos observado ya otra vez) se
siguen uno al otro con la misma regularidad con la que al elevarse una ola que empuja al
nadador hacia la playa, le sigue un hundimiento y un vaco que lo aspira hacia atrs. El
hombre busca desesperadamente separar a estos dos hermanos siameses, aislar el placer
del dolor. Pero, no lo consigue porque es el mismo desordenado placer el que se transforma
en amargura. O de improviso y trgicamente, como nos narran las crnicas cotidianas, o un
poco a la vez, a causa de su incapacidad de durar y del aburrimiento que engendra. Basta
pensar, para dar ejemplos ms evidentes, qu queda de la excitacin de la droga un minuto
despus que ha cesado su efecto, o dnde lleva, tambin desde el punto de vista de la salud,
el abuso desenfrenado del sexo. Pero, esto no lo decimos slo nosotros los sacerdotes; es
una constatacin presente en tantas obras literarias. El poeta pagano Lucrecio tiene dos
versos poderosos a este respecto: Un no s qu de amargo surge desde lo ntimo mismo de
todo placer nuestro y nos angustia tambin en medio de nuestras complacencias (De rerum
natura IV, 1129 s.). Por lo tanto, no pudiendo separar placer y dolor, se trata de escoger:
o un placer pasajero que conduce a un dolor duradero, o un dolor pasajero que lleva a un
placer duradero. Esto no vale slo para el placer espiritual, sino para toda alegra humana
honesta: la de un nacimiento, de una familia unida, de una fiesta, del trabajo llevado
felizmente a trmino, la alegra de un amor bendito, de la amistad, de una buena cosecha
para la agricultura, de la creacin artstica para el artista, de una victoria deportiva para el
atleta. Todas estas alegras tambin ellas exigen sacrificio, renuncias, fidelidad al deber,
constancia, esfuerzo; pero, el resultado es bien distinto del placer fcil y finalidad de s
mismo. Entre otras cosas, en el primer caso, la felicidad de uno es tambin la felicidad de
los dems, es una alegra compartida; en el segundo, casi siempre la felicidad de uno es
pagada por la infelicidad de otro, o hasta de otros. La alegra es como el agua: puede ser o
limpia o turbia. Alguno podra objetar: pero, entonces para el creyente la alegra en esta
vida ser siempre y slo objeto de espera, slo una alegra del ms all que ha de venir?
No, hay una alegra secreta y profunda, que consiste precisamente en la espera. Es ms, en
el mundo es quizs esta la forma ms pura de la alegra; la alegra que se tiene en el esperar.
Leopardi lo ha dicho maravillosamente en la poesa 1l sabato del villaggio. La alegra ms
intensa no es la del domingo, sino la del sbado; no la de la fiesta, sino la de su espera. La
diferencia est en que la fiesta que espera el creyente no durar slo algunas horas, para
ceder despus de nuevo el puesto a la tristeza y aburrimiento; sino que durar para
siempre. He recordado con admiracin algunos versos del himno a la alegra de
Beethoven. Hay sin embargo en aquel himno un concepto que nos hace reflexionar. Dice:
Quien ha conseguido establecer una amistad duradera; quien ha tenido la suerte de tener
una mujer fiel, que se una a nuestro coro. Pero, quien no tiene nada de todo esto, que se
retire llorando de nuestro entorno. Palabras, pensndolo bien, terribles. La alegra que se
celebra aqu no es para todos, sino slo para algunos privilegiados. La alegra evanglica es
para todos, sobre todo, dir Mara en el Magnficat, para los humildes y hambrientos.
Precisamente en la aclamacin al Evangelio de este Domingo Jess define su mensaje
como para dar la Buena Noticia a los pobres (Isaas 61,1). Una de las mentiras con las
que el maligno seduce a muchas personas es hacerles creer que Dios sea enemigo del
placer, mientras que por el contrario el placer es un invento de Dios. En las Cartas del
Diablo a su Sobrino, de C.S. Lewis, omos a un diablo vetusto que desde el infierno
instruye as al sobrino aprendiz de tentador, encargado de seducir a un valiente joven en la
tierra: No olvidis nunca que cuando estamos tratando con el placer, con cualquier placer,

en su forma sana y normal y satisfactorio, estamos, en un cierto sentido, en el terreno del

Enemigo [el Enemigo aqu naturalmente es Dios]. Los placeres los ha inventado l. Todo
cuanto se nos permite hacer es animar a los humanos a servirse de los placeres que ha
producido el Enemigo, o en los modos, o en la medida que l ha prohibido. Quisiera, sin
embargo, sacar tambin una pequea conclusin prctica de esta reflexin sobre la alegra.
No revirtamos sobre los dems siempre y slo nuestras tristezas, nuestros achaques y
preocupaciones. Hay gente que cree cometer pecado o echarse encima quizs algn castigo
divino por decir con sencillez: soy feliz! Por el contrario, por otra parte cunto bien hace
en casa, al marido, a la mujer, a los hijos, a los ancianos, escuchar decir: Estoy contento,
estoy precisamente contento! Dirijo esta llamada sobre todo a las mujeres. En un tiempo
se deca que ellas son el sol de la casa. He aqu el mejor modo para concluir esta bella
misin. Sobre todo los nios tienen necesidad de respirar aire de alegra en casa. Como las
flores brotan con el calor, as los nios con la alegra. Es el mejor regalo que podis
hacerles en la Navidad, sin el cual todos los regalos no son ms que sustitutos intiles, si no
hasta daosos.

4 Aqu est la esclava del Seor. IV DOMINGO DE ADVIENTO

2 SAMUEL 7, l-5.8b-12.14a.l6; Romanos 16,25-27; Lucas 1,26-38 En la liturgia del

Adviento hay como una progresin. En la primera semana, la figura dominante era Isaas,
el profeta que anunci desde tiempos lejanos la venida del Mesas; en la segunda y en la
tercera semana es Juan el Bautista, el precursor, que seala al Mesas ya presente; en la
cuarta semana, la figura central, la gua espiritual, es Mara, la Madre que da a luz al
Mesas. El fragmento evanglico comienza con unas sencillas palabras: En aquel
tiempo, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret.
Sin embargo, como de costumbre, nosotros debemos centramos en un punto y este punto
son las palabras que pronuncia Mara al final de todo: Aqu est la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra. Con estas palabras Mara ha consumado su acto de fe.
Ha credo, ha aceptado a Dios en su vida, se ha entregado a Dios. Con aquella su respuesta
al ngel es como si Mara hubiese dicho: Heme aqu, soy como una pequea mesa
encerada: que Dios escriba sobre m todo lo que quiera. En la antigedad se escriba sobre
pequeas mesas enceradas; nosotros hoy diramos: Soy un folio en blanco: que Dios
escriba sobre m todo lo que l quiera. Se podra hasta pensar que la de Mara fue una fe
fcil. Llegar a ser madre del Mesas: no era ste el sueo de toda joven hebrea? Pero nos
equivocamos con mucho. Aqul ha sido el acto de fe ms difcil de la historia. A quin
puede explicarle Mara lo que a ella le ha sucedido? Quin le va a creer cuando diga que el
nio que lleva en su seno es obra del Espritu Santo? Esto no ha acaecido nunca antes de
ella y no suceder nunca despus de ella. El filsofo Kierkegaard deca que creer es como
perderse por una calle en la que todos los rtulos dicen: Atrs, atrs!; es como llegar a
encontrarse con el abierto mar, all donde hay setenta estadios de profundidad por debajo de
ti; es realizar un acto tal que por ello mismo uno se encuentra completamente arrojado en
brazos del Absoluto. En verdad, as ha estado para con Mara. Ella se ha venido a
encontrar en una total soledad sin nadie con quien hablar ms que con Dios. Mara
conoca bien lo que estaba escrito en la ley mosaica. Una muchacha que el da de bodas no
fuese encontrada en estado de virginidad, deba ser llevada inmediatamente a la puerta de la
casa paterna y ser lapidada (Deuteronomio 22,20s.). Mara s que ha conocido el riesgo
de la fe! Carlo Carretto, que pas distintos aos en el desierto, narra este suceso. Entre un
grupo de Tuareg, que estaban de paso, haba conocido un da a una muchacha casada con
un joven; pero que segn la costumbre no viva an con l como su mujer. Entonces, se
acord de Mara cuando estaba ella tambin desposada con Jos, pero an no haba ido a
vivir con l. Despus de un tiempo, encontr de nuevo a la gente de aquella tribu y
pregunt qu haba sido de la muchacha. Not un silencio embarazoso; despus, alguien se
le acerc aparte e hizo un gesto significativo: se pas la mano por debajo la mandbula.
Degollada! El da de la boda se descubri que no era virgen. De golpe, escribe Carretto,
entend a Mara: las miradas despiadadas de la gente de Nazaret y los guios; entend su
soledad y aquella misma tarde la escog para siempre como mi maestra de fe y compaera
de mi vida. La fe de Mara no ha consistido en el hecho de que haya dado su asentimiento
a un cierto nmero de verdades, como cuando nosotros recitamos nuestro Credo. Ha
consistido en el hecho de que se ha fiado de Dios, se ha encomendado completamente a l.
Ha admitido a Dios en su vida. Ha dicho su fiat a ojos cerrados. Ha credo que no hay

nada imposible para Dios. Verdaderamente Mara nunca ha dicho fiat. Fiat es una
palabra latina y Mara no hablaba latn y ni siquiera griego. Qu habr dicho en aquel
momento?, qu palabra habr salido de sus labios? Se trata de una palabra que todos, sin
quizs estar al tanto de ello, conocemos y repetimos frecuentemente. Ha dicho amn.
Amn era la palabra con la que un hebreo expresaba su consentimiento a Dios. Junto con
Abb, Maranatha, sta es una de las pocas palabras que los cristianos no se han atrevido a
traducir, sino que las han conservado en la lengua en que Mara y Jess las haban
pronunciado. Con esta breve palabra se dicen muchas cosas: Si as te place, Seor, as lo
quiero tambin yo. Es como el s alegre y total que pronuncia la esposa al esposo el da
de las bodas. Mara no ha dado su asentimiento con una triste resignacin, como quien
dice dentro de s: Si no se puede hacer de otra manera, pues bien, que se haga la voluntad
de Dios. El verbo puesto en boca de la Virgen por el evangelista (genoito) est en
optativo, un modo que se usa en griego para expresar alegra, deseo, impaciencia de que
algo suceda. Que haya sido el momento ms feliz de la vida de Mara, lo deducimos
tambin por el hecho de que Mara, inmediatamente despus, entona el Magnficat: Se
alegra mi espritu en Dios mi Salvador. Se alegra, esto es, se alboroza, explota de
felicidad. La fe hace felices, creer est dotado de hermosura! Es el momento en que la
criatura realiza la finalidad por la que ha sido creada libre e inteligente. Pero,
precisamente, esto es lo que el hombre de hoy encuentra difcil y que les mantiene a
muchos en la incredulidad. Decirle amn a alguien, que fuese hasta Dios, se cree que sea
como lesivo para la propia libertad e independencia. Disentir, no consentir, parece ser la
palabra de orden o mandato; en todos los mbitos: poltico, cultural, social,
familiar. Pero, cul es la alternativa? El pensamiento moderno, que parte de estas
premisas, ha llegado despus, por su cuenta, a la conclusin de que decir amn en la vida
exigida es inevitable. Y, si no se le dice a Dios, es necesario decirlo a cualquier otro: a la
fatalidad, al destino. El hombre no tiene otro medio para forjar la autntica propia
existencia que aceptar su destino, que est fijado para siempre por la historia y por la
sociedad a la que uno pertenece. Existencia autntica es vivir para la muerte (Heidegger).
La famosa libertad, que se buscaba, se reduce a...hacer de la necesidad una virtud, a una
inevitable resignacin. El amor del destino: que esto sea de ahora en adelante mi amor,
ha escrito uno de estos filsofos, Nietzsche. Pero, dejemos aparte a los dems, los no
creyentes, y ms bien respetemos su libertad de conciencia. La fe es el secreto para hacer o
vivir una verdadera Navidad y expliquemos en qu sentido. San Agustn ha dicho que
Mara ha concebido por la fe y ha parido por la fe; concibi a Cristo antes en el corazn
que en el cuerpo. Nosotros no podemos imitar a Mara en el concebir y dar a luz
fsicamente a Jess; podemos y debemos, por el contrario, imitarla en concebirlo y darlo a
la luz espiritualmente, mediante la fe. Creer es concebir y dar carne a la palabra. Nos lo
asegura Jess mismo dicindonos que quien acoge su palabra llega a ser para l hermano,
hermana y madre (Marcos 3,33). Veamos, por lo tanto, cmo actuar para concebir y dar
a luz a Cristo. Concibe Cristo a la persona, que toma la decisin de cambiar de conducta, de
dar un cambio a su vida. Jess da a luz a la persona que, despus de haber tomado aquella
resolucin, la traduce en acto con algn cambio concreto y visible en su vida y en sus
costumbres. Por ejemplo, si blasfema, ya no blasfema ms; si tena una relacin ilcita, la
rompe; si cultivaba el rencor, hace la paz; si no se acercaba nunca a los sacramentos,
vuelve; si era impaciente en casa, busca mostrarse ms comprensivo; etc. Al sentarse a la
mesa en la ltima cena, Jess dijo: He deseado ardientemente celebrar esta Pascua con
vosotros (Lucas 2,15). Ahora, quizs, dice lo mismo respecto a la Navidad: He deseado

ardientemente celebrar esta Navidad con vosotros. Esta Navidad que tiene por pesebre y
cuna el corazn y que no se celebra fuera sino dentro. La conclusin prctica de esta
nuestra reflexin es decir tambin nosotros un hermoso amn, s, en la situacin en que nos
encontramos en este momento. Si queremos estar an ms cercanos a Mara, usemos sus
mismas palabras y digamos: He aqu la esclava (o el esclavo) del Seor: hgase en m
segn tu palabra. Qu regalo le llevaremos este ao al Nio que nace? Sera extrao
que hiciramos regalos a todos, excepto al agasajado. Una oracin de la liturgia ortodoxa
nos sugiere una idea maravillosa: Qu te podemos ofrecer, oh Cristo, a cambio de haberte
hecho hombre por nosotros? Toda criatura te ofrece el testimonio de su gratitud: los
ngeles su canto, los cielos la estrella, los Magos los dones, los pastores la adoracin, la
tierra una cueva o gruta, el desierto el pesebre. Pero nosotros, nosotros te ofrecemos a una
Madre Virgen! Nosotros, esto es, la humanidad entera te ofrecemos a Mara!

5 NATIVIDAD DEL SEOR Gloria a Dios y paz a los hombres Misa de

medianoche

ISAAS 9,1-35-6; Tito 2,11-14; Lucas 2,1-14 Una antigua costumbre prev tres misas
para la fiesta de Navidad, llamadas respectivamente de la medianoche, de la aurora y
del da. En cada una, a travs de las lecturas, que varan, viene presentado un aspecto
diferente del misterio, de tal manera de tener de l una visin por as decirlo tridimensional.
La Misa de la medianoche nos describe el hecho del nacimiento de Cristo y las
circunstancias, en que acontece. La Misa de la aurora, con los pastores que van a Beln, nos
indica cul debe ser nuestra respuesta al anuncio del misterio: andar sin retardo igualmente
nosotros a adorar al Nio. La Misa del da, teniendo en el centro el prlogo de Juan, nos
revela quin es en realidad aquel que ha nacido: el Verbo eterno de Dios existente antes de
la creacin del mundo. La Misa de la medianoche, deca yo, se concentra en el
acontecimiento, en el hecho histrico. ste est descrito con desconcertante simplicidad, sin
aparato alguno. Tres o cuatro lneas dispuestas de palabras humildes y acostumbradas para
describir, en absoluto, el acontecimiento ms importante de la historia del mundo, esto es,
la venida de Dios sobre la tierra: Y mientras estaba all le lleg el tiempo del parto y dio
a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no
tenan sitio en la posada. El deber de esclarecer el significado y el alcance de este
acontecimiento es confiado por el evangelista al canto que los ngeles entonan despus de
haber facilitado el anuncio a los pastores: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a
los hombres que ama el Seor. A este breve canto angelical, desde el siglo II, le fueron
aadidas algunas aclamaciones a Dios (Te alabamos, te bendecimos...), seguidas, un
poco ms tarde, por una serie de invocaciones a Cristo (Seor Dios, cordero de Dios...).
As, ampliado, el texto fue introducido primero en la misa de Navidad y despus en todas
las misas de los das festivos, como acontece tambin hoy. El Gloria, cantado o recitado al
inicio de la misa, constituye por ello un anuncio de la Navidad, presente en toda Eucarista,
casi para significar la continuidad vital, que hay entre el nacimiento y la muerte de Cristo,
su encarnacin y su misterio pascual. La aclamacin anglica est compuesta por dos
tramos, en los que cada uno de los elementos se corresponden entre s en perfecto
paralelismo. Tenemos tres parejas de trminos en contraste entre s: gloria-paz; a Dios-a los
hombres; en los cielos-en la tierra. Se trata de una proclamacin gramaticalmente en
indicativo, no en optativo; los ngeles proclaman una noticia, no expresan slo un deseo y
un voto. El verbo sobreentendido no es sea, sino es; no haya paz, sino es paz. En otras
palabras, con su canto los ngeles expresan el sentido de lo que ha acontecido, declaran que
el nacimiento del Nio realiza la gloria de Dios y la paz a los hombres. As interpreta las
palabras de los ngeles la liturgia, que en el canto de introduccin de esta misa repite:
Hoy, desde el cielo, ha descendido la paz sobre nosotros. Intentemos ahora recoger el
significado de cada uno de los trminos del cntico. Gloria (doxa) no indica aqu slo el
esplendor divino, que forma parte de su misma naturaleza, sino tambin y ms an la
gloria, que se manifiesta en el actuar personal de Dios y que suscita glorificacin por parte
de sus criaturas. No se trata de la gloria objetiva de Dios, que existe siempre e
independientemente de todo reconocimiento, sino del conocimiento o de la alabanza, de la
gloria de Dios por parte de los hombres. San Pablo habla, en este mismo sentido, de la

gloria de Dios, que est en la faz de Cristo (2 Corintios 4,6). Paz (eiren) indica,
segn el sentido pleno de la Biblia, el conjunto de bienes mesinicos esperados para la era
escatolgica; en particular, el perdn de los pecados y el don del Espritu de Dios. El
trmino es muy cercano al de gracia, al que est casi siempre unido en el saludo, que se
lee al inicio de las cartas de los apstoles: A vosotros gracia y paz, de parte de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo (Romanos 1,7). Indica mucho ms que la ausencia o
eliminacin de guerras y de confrontaciones humanas; indica la restablecida, pacfica y
filial relacin con Dios, esto es, en una palabra, la salvacin. Habiendo, pues, recibido de
la fe la justificacin, estamos en paz con Dios (Romanos 5,1). En esta lnea, la paz vendr
identificada con la misma persona de Cristo: porque l es nuestra paz (Efesios
2,14). En fin, el trmino beneplcito (Eudokia) indica la fuente de todos estos bienes y
el motivo del actuar de Dios, que es su amor. El trmino, en pasado, vena traducido como
buena voluntad (pax hominibus bonae voluntatis esto es, paz a los hombres de buena
voluntad) entendiendo con ello la buena voluntad de los hombres o los hombres de buena
voluntad. Con este significado la expresin ha entrado en el cntico del Gloria y ha llegado
a ser corriente en el lenguaje cristiano. Despus del concilio Vaticano II se suele indicar
con esta expresin a todos los hombres honestos, que buscan lo verdadero y el bien comn,
sean o no creyentes. Pero, es una interpretacin inexacta, reconocida hoy como tal por
todos. En el texto bblico original se trata de los hombres, que son queridos por Dios, que
son objeto de la buena voluntad divina, no que ellos mismos estn dotados de buena
voluntad. De este modo el anuncio resulta an ms consolador. Si la paz fuese concedida a
los hombres por su buena voluntad, entonces sera limitada a pocos, a los que la merecen;
mas, como es concedida por la buena voluntad de Dios, por gracia, se ofrece a todos. La
Navidad no es una llamada a la buena voluntad de los hombres, sino un anuncio radiante de
la buena voluntad de Dios para con los hombres. La palabra-clave para entender el
sentido de la proclamacin anglica es, por lo tanto, la ltima, la que habla del querer
bien de Dios hacia los hombres, como fuente y origen de todo lo que Dios ha comenzado a
realizar en la Navidad. Nos ha predestinado a ser sus hijos adoptivos segn el beneplcito
de su voluntad, escribe el apstol (Efesios 1,5); nos ha hecho conocer el misterio de su
querer, segn cuanto haba preestablecido segn el benvolo designio (Eudokia)(Efesios
1,5.9). Navidad es la suprema epifana, de lo que la Escritura llama la filantropa de Dios,
esto es, su amor por los hombres: Se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y su
amor a los hombres (Tito 3,4). Hay dos modos de manifestar el propio amor a otro. El
primero consiste en hacerle regalos a la persona amada. Dios nos ha amado as en la
creacin. La creacin es toda ella un ddiva: don es el ser que poseemos, don las flores, el
aire, el sol, la luna, las estrellas, el cosmos, en el que la mente humana se pierde. Pero, hay
un segundo modo de manifestar a otro el propio amor, mucho ms difcil que el primero, y
es olvidarse de s mismo y sufrir por la persona amada. Y ste es el amor con el que Dios
nos ha amado en su encarnacin. San Pablo habla de la encarnacin como de una kenosis,
de un despojarse de s mismo, que el Hijo ha realizado al tomar la forma de siervo
(Filipenses 2,7). Dios no se ha contentado con amarnos mediante un amor de munificencia,
sino que nos ha amado tambin con amor de sufrimiento. Para comprender el misterio de
la Navidad es necesario tener el corazn de los santos. Ellos no se paraban en la superficie
de la Navidad, sino que penetraban lo ntimo del misterio. La encarnacin, escriba la
beata ngela de Foligno, realiza en nosotros dos cosas: la primera es que nos llena de
amor; la segunda, que nos hace seguros de nuestra salvacin. Oh caridad que nadie puede
comprender! Oh amor sobre el que no hay amor mayor: mi Dios se ha hecho carne para

hacerme Dios! Oh amor apasionado: te has deshecho para hacerme a m! El abismo de tu

hacerte hombre arranca a mis labios palabras tan apasionadas. Cuando t, Jess, me haces
entender que has nacido para m, cmo est lleno de gloria para m entender un hecho tal!
Durante las fiestas de la Navidad, en que tuvo lugar su trnsito de este mundo, esta
insuperable escrutadora de los abismos de Dios, una vez, dirigindose a los hijos
espirituales, que la rodeaban, exclam: El Verbo se ha hecho carne! Y despus de una
hora, en que haba permanecido absorta en este pensamiento, como volviendo desde muy
lejos, aadi: Cada criatura viene a menos. Toda la inteligencia de los ngeles no basta!
Y a los presentes, que le preguntaban en qu cosa cada criatura viene a menos y en qu
cosa la inteligencia de los ngeles no basta, respondi: En comprenderlo! Slo
despus de haber contemplado la buena voluntad de Dios hacia nosotros, podemos
ocupamos tambin de la buena voluntad de los hombres, esto es, de nuestra respuesta al
misterio de la Navidad. Esta buena voluntad se debe expresar mediante la imitacin del
misterio del actuar de Dios. Y la imitacin es sta: Dios ha hecho consistir su gloria en
amarnos, en renunciar a su gloria por amor: tambin nosotros debemos hacer lo mismo.
Escribe el apstol: Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos, y vivid en el
amor (Efesios 5,1-2). Imitar el misterio, que celebramos, significa abandonar todo
pensamiento de hacernos justicia por s solos, cada recuerdo de ofensa recibida, cancelar
del corazn cualquier resentimiento, incluso justo, hacia todos. No admitir voluntariamente
ningn pensamiento hostil contra nadie: ni contra los cercanos, ni contra los lejanos, ni
contra los dbiles, ni contra los fuertes, ni contra los pequeos, ni contra los grandes de la
tierra, ni contra criatura alguna, que exista en el mundo. Y esto para honrar la Navidad del
Seor; porque Dios no ha guardado rencor, no ha mirado la ofensa recibida, no ha esperado
que los dems dieran el primer paso hacia l. Si esto no es siempre posible, durante todo el
ao, hagmoslo al menos en el tiempo navideo. No hay modo mejor de expresar la propia
gratitud a Dios que imitndole. Hemos visto al inicio que el Gloria a Dios no expresa un
deseo, un voto, sino una realidad; no supone un haya, sino un hay. Sin embargo, nosotros
podemos y debemos hacer de l igualmente un deseo, una plegaria. Se trata, en efecto, de
una de las ms bellas y completas plegarias que existen: Gloria a Dios en lo alto del cielo
acumula la mejor plegaria de alabanza y paz en la tierra a los hombres que ama el Seor
recoge la mejor plegaria de intercesin. En el cntico de los ngeles el acontecimiento se
hace presente, la historia se hace liturgia. Ahora y aqu, por ello, viene proclamado y es
para nosotros para lo que viene proclamado por parte de Dios: Paz a los hombres que l
ama! Que de lo ms ntimo de la Iglesia este anuncio dulcsimo llegue hoy al mundo entero
al que est destinado: Paz en la tierra a los hombres que ama el Seor!
Noche de silencio Misa de la aurora Isaas 62,11-12; Tito 3,4-7; Lucas 2,15-20 Las
lecturas de la misa llamada de la aurora an estn todas ellas concentradas en el
acontecimiento concreto del nacimiento de Cristo. No nos transportan a una reflexin
altamente teolgica, como har el prlogo de Juan, que se lee en la misa del da, sino que
nos sealan en los pastores y en Mara (los dos protagonistas del pasaje evanglico) lo que
debe ser nuestra respuesta y nuestro planteamiento ante el pesebre de Cristo. Los pastores
personifican la respuesta de fe ante el anuncio del misterio. Ellos abandonan su rebao,
interrumpen su reposo, lo dejan todo; todo pasa a un segundo trmino frente a la invitacin
dirigida por Dios a ellos: Los pastores se decan unos a otros: Vamos derechos a Beln,
a ver eso que ha pasado y que nos ha comunicado el Seor. Fueron corriendo y
encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, contaron lo que les
haban dicho de aquel nio. Mara personifica el planteamiento contemplativo y

profundo de quien, en silencio, contempla y adora el misterio: Mara conservaba todas

estas cosas, meditndolas en su corazn. Busquemos recoger la tcita invitacin, que
nos viene de estos modelos y acerqumonos tambin nosotros al misterio por los dos
caminos de la fe y de la adoracin. Hay verdades y acontecimientos que se pueden
entender mejor con el canto que con las palabras y una de sas es precisamente la Navidad.
Nos pueden ayudar a entender algo del misterio de esta fiesta algunos de los cantos
navideos ms populares del mundo cristiano. Ellos han inspirado a generaciones antes que
a nosotros, han encantado nuestra infancia y para muchos permanecen el nico reclamo al
significado religioso de la fiesta. El primero es Tu scendi dalle stelle esto es T
desciendes de las estrellas, compuesto por san Alfonso Mara de Ligorio. Cmo se ve la
Navidad en este canto navideo, el ms popular en Italia? Cul es el mensaje, que nos
quiere transmitir? La Navidad nos aparece en l como la fiesta del Amor, que se hace pobre
por nosotros. El rey del cielo nace en una gruta con fro y hielo; al creador del mundo le
faltan panes y fuego. Esta pobreza nos conmueve sabiendo que te has hecho amor pobre
an, que fue el amor quien te hizo pobre. Con palabras sencillsimas, casi infantiles (y es
un doctor de la Iglesia quien las escribe!), viene expresado el mismo significado profundo
de la Navidad que el apstol Pablo inclua en las palabras: Nuestro Seor Jesucristo, el
cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de enriqueceros con su pobreza (2
Corintios 8,9). Navidad es, por lo tanto, la fiesta de los pobres, de todos los pobres, no
slo de los materiales. Hay infinitas formas de pobreza que, al menos una vez al ao, vale
la pena recordar, para no permanecer siempre fijos en la sola pobreza de los bienes
materiales. Hay la pobreza de afectos, la pobreza de instruccin, la pobreza de quien ha
sido privado de lo que tena como ms querido en el mundo, de la mujer rechazada por el
marido o del marido rechazado por la mujer. La pobreza de quien no ha tenido hijos, de
quien debe depender fsicamente de los dems. La pobreza de esperanza, de alegra. En fin,
la pobreza peor de todas, que es la pobreza de Dios. Junto a todas estas pobrezas
negativas, hay asimismo sin embargo una pobreza hermosa, que el Evangelio llama pobreza
de espritu. Es la pobreza de quien siente no tener mritos para establecerse delante de Dios
y por ello no se apoya orgullosamente sobre s mismo, no se siente superior a los dems, y
est ms preparado para poner toda su confianza en Dios. Cul es, por lo tanto, el
mensaje que nos viene a nosotros del misterio de Navidad? Hay pobrezas, nuestras y de
otros, contra las cuales es necesario luchar con todas las fuerzas, porque son pobrezas
malas, deshumanizadoras, no queridas por Dios, fruto de la injusticia de los hombres; pero,
existen tantas formas de pobreza que no dependen de nosotros! Con estas ltimas debemos
reconciliamos, no dejarlas tirar fuera, sino llevarlas con dignidad. Jesucristo ha escogido la
pobreza; hay en ella un valor y una esperanza. Quien ya cree tenerlo todo est satisfecho,
no desea y no espera nada, y no esperando nada est triste y aburrido, porque la alegra ms
pura es la que viene precisamente de la espera y de la esperanza. Tu scendi dalle stelle,
sin embargo, nos recuerda igualmente alguna otra cosa: que hoy hay tambin nios, a los
que faltan panes y fuego, que estn junto al fro y al hielo, enfermos y abandonados.
Ellos son el Nio Jess de hoy. En Navidad debemos hacer algn gesto de solidaridad hacia
los pobres. Para qu nos servira si construysemos esplndidos pesebres, encendisemos
luces por todas partes, hicisemos recogida de niitos artsticos, si despus dejamos junto al
fro y al hielo a los nios Jess en carne y huesos, que estn junto a nosotros? En verdad
os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo
hicisteis (Mateo 25,40). A este respecto hay en la actualidad tantas iniciativas de
solidaridad y sera necesario darlas a conocer ms, para no hacer siempre y slo

propaganda del mal y de igual forma para estimularnos a sostenerlas. Pasemos, ahora, a
otro canto navideo, quizs el ms estimado en todo el mundo. Se trata del conocidsimo
Noche de paz (Stille Nacht, en su lengua original), compuesto una noche de Navidad por un
alemn de nombre Gruber. El mensaje fundamental de este canto no est ni en las ideas,
que comunica (casi ausentes), sino en la atmsfera que crea. Una atmsfera de asombro, de
calma y, sobre todo, de fe. El texto original, traducido, dice: Noche de silencio, noche
santa! Todo calla, slo vigilan los dos esposos santos y pos. Dulce y querido Nio,
duerme en esta paz celestial. Este canto me parece cargado de un mensaje importante
para la Navidad. Habla de silencio, de calma; y nosotros tenemos una necesidad vital de
silencio. Quizs sea la condicin para reencontrar algo sobre la verdadera atmsfera de
fiesta, que hemos siempre soado. La humanidad, deca Kierkegaard, est enferma de
ruidos. La Navidad podra ser para alguno la ocasin para descubrir la belleza de
momentos de silencio, de calma, de dilogo consigo mismo y con las personas, los ojos con
los ojos, no cada uno con la oreja colgada del propio telfono. Cuando pienso en la Navidad
de mi infancia, el recuerdo ms bello que aflora es el del breve viaje a medianoche hacia la
iglesia o el despertar de la maana, bajo una capa de nieve, que lo cubra todo en un
extraordinario y dulcsimo silencio. Un texto de la liturgia navidea, sacado del libro de
la Sabidura (18, 14-15), dice: Cuando un silencio apacible lo envolva todo y la noche
llegaba a la mitad de su carrera, tu palabra omnipotente, oh Seor, se lanz desde los cielos,
desde el trono real; y san Ignacio de Antioqua llama Jesucristo a la Palabra salida del
silencio (Ad Magnesios 8,2). Tambin hoy, la palabra de Dios desciende all donde
encuentra un poco de silencio. Mara es el modelo insuperable de este silencio adorador.
Se nota una clara diferencia entre su planteamiento y el de los pastores. Los pastores se
ponen en camino diciendo: Vamos derechos a Beln, a ver eso que ha pasado (Lucas
2,15); y vuelven glorificando a Dios y contando a todos lo que haban visto y odo. Mara
calla. Ella no tiene palabras. Su silencio no es un simple callar; es maravilla, asombro,
adoracin, es un religioso silencio, un estar abrumada por la grandeza de la
realidad. La interpretacin ms verdadera del silencio de Mara es la de ciertos iconos
orientales, en donde ella est representada frontalmente, inmvil, con la mirada fija, los
ojos desencajados, como quien ha visto cosas que no se pueden volver a expresar. Tambin,
algunas clebres representaciones de la Navidad del arte occidental (Della Robbia, Lippi)
nos muestran a Mara as: de rodillas delante del Nio, en un planteamiento de asombro y
vencida adoracin. Es una invitacin a quien mira para hacer lo mismo. Un canto navideo,
no menos conocido que los precedentes, el Adeste fideles, repite continuamente: Venid,
fieles, adoremos al Seor. Termino con una bella leyenda navidea que resume todo el
mensaje que hemos recogido de los dos cantos navideos: pobreza y silencio. Entre los
pastores, que acudieron la noche de Navidad para adorar al Nio, haba uno tan pobre que
no tena absolutamente nada para ofrecer y se avergonzaba mucho. Llegados a la gruta,
todos hacan pugna por ofrecer sus dones. Mara no saba cmo hacer para recibirlos a
todos, debiendo sostener al Nio. Entonces, viendo al pastorcillo con las manos libres, coge
y le confa, por un momento, a Jess a l. Tener las manos vacas fue su suerte. Es la
suerte ms bella que nos podra suceder a nosotros. Hacernos encontrar en esta Navidad
con el corazn tan pobre, tan vaco y silencioso que Mara, vindonos, pueda confiamos
tambin a nosotros al Nio suyo. Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de
ellos es el reino de los cielos (Mateo 5,3). De ellos es la Navidad. Por qu Dios se ha
hecho hombre? Misa del da Isaas 52, 7-10; Hebreos 1,1-6; Juan 1,1-18 De las tres
misas de Navidad, la ltima, llamada del da, est reservada a una reflexin ms

profunda sobre el misterio. Un deber de este gnero no poda ser confiado ms que a Juan,
del cual est sacado en efecto el Evangelio de la misa. Lucas (misa de la medianoche y de
la aurora) narra el nacimiento de Cristo desde Mara, Juan su nacimiento desde
Dios. Esta revelacin est introducida, en la segunda lectura, por las palabras de la carta a
los Hebreos. La venida de Cristo al mundo ha sealado el gran cambio en las relaciones
entre Dios y el hombre. Dios, que antes de ahora, hablaba con los hombres slo mediante
una persona interpuesta por medio de los profetas ahora nos habla en persona, porque el
Hijo no es ms que el reflejo de su gloria, impronta de su sustancia. Vayamos directos
al vrtice del prlogo de Juan: Y la Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros y, de
inmediato, plantemonos la pregunta, que debe ayudarnos a penetrar en el corazn del
misterio de la Navidad: Por qu la Palabra o Verbo se ha hecho carne? Por qu Dios se ha
hecho hombre? En el Credo hay una frase que en este da de Navidad se recita ponindose
de rodillas: Por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo y por obra
del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. Es la respuesta
fundamental y perennemente vlida a nuestra pregunta: Por qu la Palabra se ha hecho
carne? Pero, tiene necesidad ella misma de ser comprendida a fondo. La pregunta, en
efecto, se puede plantear bajo otra forma: Y por qu se ha hecho hombre para nuestra
salvacin? Slo porque nosotros tenamos pecado y tenamos necesidad de ser salvados?
No somos los primeros en planteamos esta pregunta. Ella ha apasionado a generaciones de
creyentes y de telogos en los pasados siglos y es bonito, ahora que hemos entrado desde
hace poco en el tercer milenio de la encarnacin, ver el camino por ellos recorrido y las
soluciones a las que han llegado. No son conceptos imposibles de entender, con un poco de
esfuerzo, asimismo para un simple creyente y en compensacin abren horizontes nuevos a
la fe y a la alabanza. En el Medioevo se hace camino una explicacin de la encarnacin,
que traslada el acento del hombre y de su pecado a Dios y a su gloria. Se comenz a
preguntarse: puede la venida de Cristo, que es llamado el primognito de toda creacin
(Colosenses 1, 15), depender totalmente del pecado del hombre, realizado a continuacin
de la creacin? San Anselmo parte de la idea del honor de Dios, ofendido por el pecado,
que debe ser reparado y del concepto de la justicia de Dios, que debe ser satisfecha.
Escribe un tratado con el ttulo Por qu Dios se ha hecho hombre? (Cur Deus homo?), en
donde dice entre otras cosas: La restauracin de la naturaleza humana no hubiera podido
suceder, si el hombre no hubiese pagado a Dios lo que le deba por el pecado. Pero, la
deuda era tan grande que, para satisfacerlo, era necesario que aquel hombre fuese Dios. Por
lo tanto, era necesario que Dios asumiese al hombre en la unidad de su persona, para hacer,
s, que aquel que deba pagar y no poda segn su naturaleza, fuese personalmente idntico
con aquel que lo poda. La situacin, de la que se hace eco un autor oriental, era sta.
Segn la justicia, el hombre debiera haber asumido la deuda y traer la victoria, pero era
siervo de aquellos a quienes deba haber vencido en la guerra; Dios, por el contrario, que
poda vencer, no era deudor de nada a nadie. Por lo tanto, uno deba traer la victoria sobre
Satans; pero, slo el otro poda hacerlo. He aqu, pues, el prodigio de la sabidura divina
que se realiza en la encarnacin: los dos, el que deba combatir y el que poda vencer, se
encuentran unidos en la misma persona, Cristo, Dios y hombre, y alcanza la salvacin (N.
Cabasilas). Sobre esta nueva lnea, un telogo franciscano, Duns Scoto, da el paso
decisivo, liquidando la encarnacin de su ligamen esencial con el pecado del hombre y
asignndole, como motivo primario, la gloria de Dios. Escribe: En primer lugar, Dios se
ama a s mismo; en segundo lugar, se ama a travs de otros distintos a s con un puro amor;
en tercer lugar, quiere ser amado por otro que lo pueda amar en un grado sumo, hablando,

se entiende, del amor de alguno fuera de l. El motivo de la encarnacin es, por lo tanto,
que Dios quiere tener, fuera de s, a alguno que lo ame en un modo sumo y digno de l. Y
ste no puede ser otro que el hombre-Dios, Jesucristo. Cristo se hubiera encarnado incluso
si Adn no hubiese pecado, porque l es la coronacin misma de la creacin, la obra
suprema de Dios. El problema del porqu Dios se ha hecho hombre llega a ser
rpidamente el objeto de una de las ms encendidas disputas de la historia de la teologa.
Por una parte, los tomistas sostenan el motivo de la redencin por el pecado; por otra, los
escotistas sostenan el motivo que podramos llamar por la gloria de Dios. Hoy no nos
apasionamos ms en estas disputas antiguas. Pero, la pregunta: Por qu Dios se ha hecho
hombre? es demasiado vital para que pueda pasarnos en silencio. Permanecemos siempre
en la superficie de la Navidad, sin comprender el sentido profundo, el nico capaz de
rellenar de veras el corazn de gratitud y de alegra. El descubrimiento del verdadero
rostro de Dios en la Biblia, en acto en la teologa moderna, junto con el abandono de ciertos
trazos hereditarios del dios de los filsofos, nos ayuda a descubrir el alma de la verdad
encerrada en la intuicin de los pensadores medievales; pero, para completarla y superarla.
En su respuesta a la pregunta: Por qu Dios se ha hecho hombre?, san Anselmo parte
del concepto de la justicia de Dios, que hay que satisfacer. Ahora bien, es cierto que nos
encontramos delante de un residuo de la concepcin griega de Dios, en la cual Dios viene
experimentado como justicia y como sumo principio de compensacin. La justicia es la
esencia de este Dios, al que, en sentido estricto, no es posible dirigir la plegaria. Para
Aristteles, Dios es esencialmente la condicin ltima y suficiente para la existencia del
orden csmico. Tambin la Biblia conoce el concepto de la justicia de Dios e insiste
frecuentemente. Pero hay una diferencia fundamental: la justicia de Dios, especialmente en
el Nuevo Testamento y en Pablo, no indica tanto el acto mediante el cual Dios restablece el
orden moral trastornado por el pecado, castigando al trasgresor, cuanto ms bien el acto
mediante el cual Dios comunica al hombre su justicia, lo hace justo. La reparacin o
expiacin de la culpa no es la condicin para el perdn de Dios, sino su
consecuencia. Tambin, en la solucin de Duns Scoto el punto dbil est en el hecho de
que se parte de una idea de Dios ms aristotlica que bblica. Scoto dice que Dios decreta la
encarnacin del Hijo para tener a alguno, fuera de s, que lo ame en un modo sumo. Mas
que Dios sea amado esto es lo ms importante y, ms bien, lo solo posible para
Aristteles y la filosofa griega, no para la Biblia. Para la Biblia lo ms importante es que
Dios ama y ama primero (Juan 4,10.19). Por lo tanto, en teologa, hasta que, en el puesto
de un Dios que ama, dominaba la idea de un Dios que tiene que ser amado, no se poda
dar una respuesta satisfactoria a la pregunta por qu Dios se ha hecho hombre. La
revelacin del Dios-amor cambia todo lo que el mundo hasta entonces haba pensado sobre
la divinidad. Estas premisas allanan el camino a una nueva solucin del problema del
porqu de la encarnacin. Dios ha querido la encarnacin del Hijo no tanto por tener a
alguno fuera de la Trinidad, que lo amase en un modo digno de s, cuanto ms bien para
tener fuera de s a alguno para amar en un modo digno de s, esto es, sin medida; a alguno,
que fuese capaz de acoger la medida de su amor, que es ser sin medida! He aqu el porqu
de la encarnacin. En Navidad, cuando nace en Beln el Nio Jess, Dios Padre tiene a
alguno a quien amar fuera de la Trinidad en un modo sumo e infinito, porque Jess es
hombre y Dios a la vez. Pero no slo a Jess, tambin a nosotros junto con l. Nosotros
estamos incluidos en este amor, habiendo llegado a ser miembros del cuerpo de Cristo,
hijos en el Hijo. Nos lo recuerda el mismo prlogo de Juan: A cuantos la recibieron [la
Palabra], les da poder para ser hijos de Dios (Juan 1,12). Esta respuesta al porqu de la

encarnacin estaba escrita en letras claras en la Escritura, por el mismo evangelista, que ha
escrito el prlogo; pero, ha sido necesario todo este tiempo (y no estamos todava en el
final) para comprenderla a fondo: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo
unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan
3,16). S. Cristo ha bajado del cielo para nuestra salvacin; pero lo que le ha empujado
a descender del cielo para nuestra salvacin ha sido el amor, nada ms que el amor.
Navidad es la prueba suprema de la filantropa de Dios, como la llama la Escritura (Tito
3,4), esto es, a la letra, de su amor para con los hombres. Cul debe ser entonces nuestra
respuesta ltima a la Navidad? Amor slo con amor se paga: al amor no se puede
responder de otro modo que volviendo a amar. En el canto navideo Adeste fideles hay una
expresin profunda: Cmo no volver a amar a uno que tanto nos ha amado? (Sic nos
amantem quis non redamaret?). Se pueden hacer tantas cosas para solemnizar la Navidad;
pero, ciertamente, lo ms verdadero y ms profundo est sugerido por estas palabras. sta
es la Navidad a la que el Espritu Santo desea conducir a los verdaderos creyentes. Un
pensamiento sincero de gratitud, de conmocin y de amor para aquel que ha venido a
habitar en medio de nosotros, es ciertamente el don ms exquisito que podemos dar al Nio
Jess, el adorno ms bello en torno a su pesebre. Y no es difcil; basta meditar un poco
sobre su amor para con nosotros, sentir cunto nos ha amado. El amor, ha dicho Dante, a
ningn amado amar perdona: hace, s, que quien se siente amado no pueda menos que
volver a amar. El amor tiene necesidad de traducirse en gestos concretos. El ms sencillo
y universal (cuando es limpio e inocente) es el beso. Queremos dar un beso a Jess, como
se desea hacer con todos los nios apenas nacidos? No nos contentemos de darlo slo a su
figurilla de yeso o de porcelana, dmoslo a un Jess-nio en carne y huesos. Dmoslo a un
pobre, a uno que sufre y se lo habremos dado a l! Un beso, en este sentido, es una ayuda
concreta; pero, tambin, una palabra buena, un desear nimo, una visita, una sonrisa. Son
las luces ms bellas que podemos encender en nuestro pesebre.

6 En la vejez darn todava frutos. DOMINGO DESPUS DE

NAVIDAD FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA

GNESIS 15,1-6; 21,1-3; Hebreos 11,8.11-12.17-19; Lucas 2,22-40 En el Domingo

despus de Navidad la liturgia celebra la fiesta de la Sagrada Familia. Jess ha querido
nacer en el seno de una familia humana, si bien por obra del Espritu Santo y de una madre
Virgen. Toda familia est constituida por un conjunto de relaciones. Est, ante todo, la
relacin entre marido y mujer; despus, entre los padres y los hijos. Hoy tendemos a cerrar
aqu el cerco familiar. Pero, no es justo: hay otra relacin ms amplia: la de entre los
abuelos y los nietos, o entre los ancianos y los jvenes, que es hasta parte integrante de toda
familia humana normal. Este ao las lecturas nos ofrecen la ocasin de reflexionar
precisamente sobre este ltimo componente de la familia: los ancianos. En la liturgia de
este Domingo ellos prevalecen de forma incontrastable. Cada una de las tres lecturas nos
presenta a una pareja de ancianos: la primera y la segunda lectura, a Abrahn y Sara; el
Evangelio, a Simen y Ana. Los ancianos viven una nueva situacin en el mundo de hoy;
son los que ms se han resentido de los vertiginosos cambios sociales de la era moderna.
Dos factores han contribuido a cambiar radicalmente el papel de los ancianos. El primero es
la moderna organizacin del trabajo. sta favorece la puesta al da y el conocimiento de las
ltimas tcnicas, ms que la experiencia, y por lo tanto favorece a los jvenes; fija, adems,
un umbral o un paso detrs del que la persona debe dejar su profesin e ir a la jubilacin.
En algunas lenguas, como el ingls, el trmino con el que se designa a los pensionistas es
an ms crudo: retirement, retiro. El otro factor es el atestiguarse un tipo de familia as
llamada monocelular, esto es, formada slo por el marido, la mujer y los hijos, con los
ancianos que slo de tiempo en tiempo ven a los hijos y a los nietos. Todo esto ha creado
los problemas que ya conocemos: soledad, marginacin, enorme empobrecimiento de la
vida de familia, especialmente para los nios, para los cuales los abuelos son figuras
importantes y equilibradoras. No ha sido siempre as. En la Biblia y, en general, en las
sociedades antiguas, los ancianos, ms que ser marginados y constituir una edad intil,
eran los verdaderos pilares en torno a los que giraba la familia y la sociedad. Hoy decirle a
una persona viejo! suena como un insulto; pero, en un tiempo era un ttulo honorfico.
Del latn seor (que es el comparativo de senex), viejo, ha provenido nuestro seor.
Pensad un poco en qu cambio! Cuando de una persona decimos: Se comporta como un
verdadero seor venimos a decir que se comporta como un verdadero anciano. Tambin,
la palabra presbteros, sacerdotes, tiene el mismo origen, esta vez del griego, y significa
sencillamente ancianos. Recuerdo estas cosas no por curiosidad, sino para ayudar a los
ancianos a volver a encontrar una ms justa idea de s y a descubrir el don que existe en el
hecho de ser ancianos. Partimos del famoso, y por muchos temido, tiempo de ser
pensionistas. Pero, es en verdad, el ser pensionistas, un retirarse, un llegar a estar
separados de la vida verdadera? Yo conozco a distintas personas para las que tal momento
no ha sido el inicio del declive, sino el principio de una nueva laboriosidad. Una vez libres
de un trabajo frecuentemente no escogido, no sentido como gratificante y creativo, han
descubierto que tenan finalmente tiempo para dedicarse a una actividad nueva, con la que
congenian ms. Sobre todo, han descubierto que, despus de haber trabajado toda la vida
para necesidades del cuerpo y para deberes terrenos, podan finalmente dedicarse con ms

entusiasmo a cultivar su espritu. Algunos profesionales han pedido anticipar su situacin

de pensionistas para poder dedicar el resto de sus aos y de sus energas a una empresa
mejor: el reino de Dios! Con competencia y entusiasmo prestan su labor a la
evangelizacin, en actualizar y realizar proyectos caritativos, en el voluntariado o
sencillamente para ayudar al prroco en pequeos servicios exigidos por la comunidad.
Para todos stos se realiza aquella palabra del salmo que dice: En la vejez producen
fruto, siguen llenos de frescura y lozana (Salmo 92,15). Cunta confianza da a este
propsito la parbola de Jess, en donde se habla del operario de la undcima hora, que
recibe la misma paga que los primeros. Quiere decir que nunca es demasiado tarde.
Supongamos que uno, asaltado por la necesidad, o tambin movido por la sed de ganancias,
haya abandonado durante toda la vida el cultivar su fe, que haya permanecido lejos de los
sacramentos y de todo. Pues bien, Dios le ofrece una nueva posibilidad. Como uno que
nunca ha pagado los subsidios y el dueo le concede ir tambin como pensionista con el
mximo de puntos. Cuntas personas, en el paraso, deben su salvacin a los aos de su
ancianidad! La Escritura traza tambin las lneas para una espiritualidad del anciano, esto
es, un perfil de las virtudes, que ms deben resplandecer en su conducta: Di a los
ancianos que sean sobrios, serios y que piensen bien; que estn robustos en la fe, en el amor
y en la paciencia. A las ancianas, lo mismo: que sean decentes en el porte, que no sean
chismosas ni se envicien con el vino, sino maestras en lo bueno, de modo que inspiren
buenas ideas a las jvenes, ensendoles a amar a los maridos y a sus hijos (Tito
2,2-4). No es difcil deducir de este conjunto de recomendaciones los rasgos
fundamentales que hacen a un buen anciano. En el anciano, hombre o mujer, ante todo debe
sobresalir una cierta calma, dignidad, que hace de l un elemento de equilibrio en la
familia. Uno que sabe relativizar las cosas en los litigios, rebajar los tonos, inducir a la
reflexin y a la paciencia. Una de las situaciones ms penosas, que viven hoy los ancianos,
es asistir impotentes al deshacerse el matrimonio de sus hijos, con todo lo que esto
comporta para los nietos, para todos. Tambin en esta circunstancia, el anciano debe ser
alguien que invita a la reconciliacin, puntualiza no tomar decisiones precipitadas, uno que
pone paz. Otra virtud sugerida a los ancianos es una cierta apertura hacia los jvenes.
A las mujeres ancianas se les recomienda que enseen a amar a las jvenes. Cuntas
cosas hay encerradas en esta frase! Esto supone en el anciano la capacidad de saberse
adaptar a los tiempos que cambian, apreciar las novedades y los valores positivos de los que
son portadores los jvenes. Uno de los defectos, que ya los antiguos echaban en cara a los
ancianos es ser laudatores temporis acti, esto es, el de alabar, en todo momento, las cosas
del pasado, aquello que se deca o haca en su tiempo. Esto es un defecto que se nota, a
veces, tambin en los sacerdotes y en los obispos ancianos, frente a los cambios que tienen
lugar en la Iglesia. Pero las indicaciones ms concretas para una espiritualidad del
anciano nos vienen precisamente de las figuras de los ancianos, que hemos recordado al
inicio. Abrahn y Sara nos dicen que la verdadera fuerza, que debe sostener a un anciano,
es la fe: Por fe, obedeci Abrahn a la llamada... Por fe, tambin Sara, cuando ya le
haba pasado la edad, obtuvo fuerza para fundar un linaje... Por fe, Abrahn, puesto a
prueba, ofreci a Isaac... Abrahn tena un hijo nico, Isaac, obtenido en edad avanzada,
como un don explcito de Dios. Lo era todo para l. Y he aqu que un da Dios le pide
llevrselo al monte y sacrificarlo. Uno se puede imaginar la pena del viejo padre. Esto me
hace pensar en aquellos ancianos padres, que han tenido que acompaar a la tumba a un
hijo suyo, quizs el nico que tenan, y no consiguen poseer la paz. Sabemos que
Abrahn volvi a recibir al hijo vivo; Dios quera slo poner a prueba su obediencia. Yo

quisiera decirles a los ancianos, que han perdido a sus hijos: tambin vosotros los recibiris
vivos. Y no durante algn ao, en este mundo, sino para siempre. Tened fe, porque es
precisamente por la fe por lo que desde ahora podis sentirlos como vivos y cercanos en
Dios. No recurris a otros medios extraos, ocultos, casi siempre falaces, para meteros en
contacto con los difuntos. Os harais mal a vosotros mismos, sin hacerles bien a ellos,
porque esto es un poneros contra Dios. De Simen y de Ana, la pareja de ancianos del
Evangelio, aprendemos la otra virtud fundamental de los ancianos: la esperanza. Simen
haba esperado toda la vida poder ver al Mesas. Estaba ya cercano su fin, pareca todo
acabado; ha continuado esperando; y un da ha tenido la alegra de estrechar entre sus
brazos al Nio Jess. Quiz, tambin algn anciano de entre vosotros tiene algn deseo que
lo ata a la vida, por ejemplo, ver situados o colocados a todos los hijos. Para muchas
madres, este deseo es ver a un hijo o una hija suya reconciliados con Dios, vueltos a la
Iglesia. Continuad como Simen esperando y rezando. La esperanza es el verdadero elixir
de la eterna juventud. Se dice: mientras hay vida hay esperanza; pero, todava ms
verdadero es lo contrario: mientras hay esperanza hay vida. En los Salmos
encontramos esta chocante oracin de un anciano, que todos, jvenes y viejos, podemos
ahora hacer nuestra en la primera o en la segunda parte: No me rechaces ahora que soy
viejo, no me abandones cuando decae mi vigor... Oh Dios, me has instruido desde joven, y
he anunciado hasta hoy tus maravillas! Ahora, viejo y con canas, no me abandones, Dios
mo! (Salmo 71,9.17-18)

7 Hija de su Hijo. SOLEMNIDAD DE MARA SANTSIMA, MADRE

DE DIOS

NMEROS 6,22-27; Glatas 4,4-7; Lucas 2,16-21 Hoy celebra la Iglesia la

solemnidad de Mara Madre de Dios. En la segunda lectura san Pablo expresa as este
misterio: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer,
nacido bajo la Ley, para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibiramos el ser
hijos por adopcin. Con estas palabras la divina maternidad de Mara viene inmersa en
el corazn del misterio cristiano. Nuestra misma adopcin como hijos de Dios est unida,
como se ve, a ella. Los Padres que en el concilio de feso, del 431, definieron a Mara
como Theotkos, generadora de Dios; no se equivocaban por lo tanto cuando le atribuan a
este ttulo una importancia decisiva para todo el pensamiento cristiano. Ello nos habla al
mismo tiempo de Jess, de Dios y de Mara. Nos habla, ante todo, de Jess; y es, ms
bien, el camino mejor para descubrir el verdadero sentido de la Navidad, de la que hoy se
celebra la octava. En el comienzo Madre de Dios fue un ttulo que se refera ms a Jess
que a la Virgen. De Jess, este ttulo nos prueba ante todo que l es verdadero hombre:
Por qu decimos que Cristo es hombre, si no es porque es nacido de Mara que es una
criatura humana?, deca Tertuliano. No slo nos dice que es hombre en cuanto a la
esencia, sino tambin en cuanto a la existencia, porque ha querido compartir del hombre no
slo genricamente la naturaleza sino tambin la experiencia. Ha vivido la vicisitud
humana en todo su ser concreto. El aspecto ms difcil de admitir de esta imitacin del
hombre por parte de Cristo fue, al inicio, precisamente ser concebido y nacer por una
mujer. A un hereje gnstico, que se impresionaba ante la idea de un Dios cuajado en el
tero, parido entre dolores, lavado, vendado, le responda Tertuliano: Es que Cristo ha
amado al hombre y junto con el hombre ha amado tambin su modo de venir al mundo.
Este objeto natural de veneracin, que es el nacimiento de un hombre y el dolor de una
mujer en el parto, t lo desprecias; y sin embargo t cmo has nacido? De Jess, el
ttulo de Madre de Dios prueba, en segundo lugar, que es verdadero Dios. Slo si Jess es
contemplado no como un simple hombre es posible llamar a Mara Madre de Dios. De
otro modo, se le podra llamar Madre de Jess o de Cristo; pero, no de Dios. El ttulo
Madre de Dios es como un espa o un centinela: vela sobre el ttulo Dios, dado a Jess,
a fin de que no sea vaciado de contenido o agotado. El ttulo Madre de Dios no se
justifica ms y llega a ser, por el contrario, blasfemo, apenas se deja de reconocer en Jess
al Dios hecho hombre. En fin, de Jess, el ttulo Madre de Dios certifica que l es Dios
y hombre en una sola persona. Ms bien ste es el fin por el que fue patrocinado por los
Padres en el concilio de feso. Este ttulo nos habla de la unidad profunda entre Dios y el
hombre realizada en Jess; de cmo Dios se haya unido al hombre y lo haya incorporado a
s en la unidad ms profunda que exista en el mundo, la unidad de la persona. El seno de
Mara -decan los Padres- ha sido el tlamo en el que han tenido lugar las nupcias de
Dios con la humanidad, el laboratorio en el que se realiz la unin de Dios y del
hombre. Si en Jess humanidad y divinidad hubieren estado unidas -como pensaban los
herejes condenados en feso con una unin slo moral y no personal, Mara no podra ser
llamada ms Madre de Dios, sino slo Madre de Cristo. Los Padres -escribe san Cirilo de
Alejandra- no dudaron en llamar a la santsima Virgen Madre de Dios, ciertamente no

porque la naturaleza del Verbo o la divinidad haya tenido origen a travs de ella, sino
porque naci de ella el santo cuerpo, dotado de un alma racional, al que el Verbo se ha
unido hasta formar con l una sola persona. Mara es aquella por la que Dios se ha anclado
a la tierra y a la humanidad; la que, con su divina y humansima maternidad, ha hecho para
siempre de Dios al Emmanuel, el Dios -con- nosotros. Ha hecho de Cristo a nuestro
hermano. El ttulo Madre de Dios, ms que de Cristo, nos habla de Dios. Ante todo nos
habla de la humildad de Dios. Dios ha querido tener una Madre! Y especular que en el
desarrollo del pensamiento humano hemos llegado a un punto en que hay pensadores que
encuentran hasta extrao y casi ofensivo para un ser humano el hecho de haber tenido a una
madre, porque esto significa depender radicalmente de alguien, no haber sido hecho de por
s, no poder proyectar enteramente la propia existencia por s solos. El hombre, desde
siempre, busca a Dios en lo alto. Busca construir, con sus esfuerzos ascticos o
intelectuales, una especie de pirmide, pensando que en el vrtice de ella encontrar a Dios
o su equivalente, que en algunas religiones es la Nada. Y no se da cuenta que Dios ha
descendido y ha pasado de un extremo a otro la pirmide; se ha puesto l mismo en la base,
para llevar sobre s a todo y a todos. Dios se hace presente silenciosamente en las entraas
de una mujer. Qu contraste con el dios de los filsofos, qu ducha fra para el orgullo
humano y qu invitacin a la humildad! Dios desciende en el corazn mismo de la materia,
porque madre, mater, proviene de materia, en el sentido ms noble del trmino, que indica
concrecin y realidad, o tambin metro, medida. El Dios, que se hace carne en el seno de
una mujer, es el mismo que se hace presente despus en el corazn de la materia del mundo
y en la Eucarista. Es una nica economa y un nico estilo. San Ireneo tiene razn al decir
que si no se entiende el nacimiento de Dios desde Mara no se puede ni siquiera entender la
Eucarista. Escogiendo esta va materna para manifestarse a nosotros, Dios ha revelado la
dignidad de la mujer en cuanto tal. Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a
su Hijo, nacido de mujer, nos ha dicho san Pablo (Glatas 4,4). Si l hubiese dicho:
nacido de Mara se habra tratado slo de un detalle biogrfico; diciendo nacido de
mujer ha dado a su afirmacin una capacidad universal e inmensa. Es la mujer misma,
cada mujer, la que ha estado elevada, en Mara, a tan increble excelencia. Mara es aqu la
mujer. Hoy se habla tanto de la promocin de la mujer, que es uno de los signos de los
tiempos ms bellos y alentadores. Pero, con qu retraso estamos respecto a Dios! El nos ha
precedido a todos, ha conferido a la mujer un honor tal de hacemos enmudecer a
todos. El ttulo Madre de Dios nos habla, en fin, naturalmente de Mara. Mara es la
nica en el universo, se puede decir, a la que, dirigida a Jess, se le dice lo que a l le
manifiesta el Padre celestial: T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado (Lucas 3,22). San
Ignacio de Antioqua dice con toda sencillez que Jess es de Dios y de Mara. Casi al
igual como nosotros decimos de un hombre que es hijo de tal y de cual. Dante Alghieri ha
encerrado la doble paradoja de Mara, que es Virgen y Madre y madre e hija, en un
solo verso: Virgen Madre, hija de tu Hijo!. El ttulo Madre de Dios basta por s solo
para fundamentar la grandeza de Mara y para justificar el honor tributado a ella. Tal vez se
nos ha echado en cara a los catlicos el exagerar con el honor y con la importancia
atribuidos a Mara; y a veces es necesario reconocer que el reproche era justificado, al
menos por el modo con que ello ocurra. Pero, no se piensa nunca en lo que ha hecho Dios.
Dios se ha ido de tal manera hacia adelante en honrar a Mara hacindola Madre de Dios,
que nadie puede expresar ya ms, incluso si tuviese -dice el mismo Lutero- tantas lenguas
cuantas son las hojas de la hierba: Llamndola Madre de Dios se ha incluido todo su
honor; nadie puede decir de ella o a ella algo ms grande incluso si tuviese tantas lenguas

cuantas son las hojas de la hierba, las estrellas del cielo y la arena del mar. Tambin nuestro
corazn debe reflexionar qu significa ser Madre de Dios. El ttulo Madre de Dios pone
a Mara en una relacin nica con cada una de las personas de la Trinidad. San Francisco de
Ass, en una oracin, lo expresaba as: Santa Mara Virgen, no hay ninguna semejante a ti,
nacida en el mundo, entre las mujeres, hija del santsimo Seor nuestro Jesucristo, esposa
del Espritu Santo...ruega por nosotros a tu santsimo querido Hijo, Seor y Maestro. El
ttulo de Madre de Dios es tambin hoy el punto de encuentro y la base comn para todos
los cristianos, del que volver a partir para reencontrar el entendimiento en tomo al puesto de
Mara en la fe. Es el nico ttulo ecumnico, no slo de derecho, porque est definido en un
concilio Ecumnico, sino tambin de hecho porque est reconocido por todas las Iglesias.
Hemos escuchado lo que pensaba Lutero. En otra ocasin, l escribi: El artculo que
afirma que Mara es Madre de Dios est vigente en la Iglesia desde los inicios y el concilio
de feso no lo ha definido como nuevo, porque era ya una verdad sostenida en el Evangelio
y en la Sagrada Escritura... Las palabras de Lucas 1,32 y de Glatas 4,4 sostienen con
mucha firmeza que Mara es verdaderamente la Madre de Dios. Nosotros creemos,
enseamos y confesamos -se lee en una frmula de fe compuesta despus de su muerte- que
Mara es justamente llamada Madre de Dios y lo es verdaderamente. Madre de Dios,
Theotkos, es por lo tanto el ttulo al que necesariamente hay que volver, distinguindolo
de toda la infinita serie de otros nombres y ttulos marianos. Si se tomase esto en serio por
todas las Iglesias y valorado de hecho, ms que reconocido de derecho en sede dogmtica,
bastara para crear una fundamental unidad en tomo a Mara y ella, ms que ocasin de
divisin entre los cristianos, llegara a ser, despus del Espritu Santo, el ms importante
factor de unidad ecumnica, la que ayuda maternalmente a reunir en uno a los hijos de
Dios que estaban dispersos (Juan 11,52). Durante el desarrollo del concilio de feso,
hubo un obispo que, durante una homila, se dirigi a los Padres conciliares con estas
palabras: No le privamos a la Virgen, Madre de Dios, del honor que le confiri el misterio
de la Encarnacin. No es absurdo, oh queridos, glorificar, junto con los altares de Cristo, a
la cruz ignominiosa que le sostiene y hacerla resplandecer en el rostro a la Iglesia, y privar
despus del honor de ser Madre de Dios a aquella que en vistas a tan gran beneficio ampar
a la divinidad?. Despus de haber reflexionado sobre la extraordinaria grandeza que el
ttulo Madre de Dios le confiere a Mara, se entiende cmo Dante pueda decir en su
estupenda oracin a la Virgen: Mujer, eres tan grande y tanto vales que cual vuelo
gratifica y a ti no afecta en la distancia, quieres volar sin alas. Este ttulo est creado
para infundimos confianza en la intercesin de Mara. El ms antiguo texto cristiano en que
Mara viene llamada Madre de Dios (mucho antes que en el concilio de feso) es la oracin
por excelencia de la confianza en Mara, el Sub tuum praesidium. Con ella queremos
concluir nuestra reflexin de hoy: Bajo tu proteccin, santa Madre de Dios, nos
refugiamos; no desprecies nuestra splicas a los que nos encontramos en la tribulacin, sino
que lbranos siempre de todos los peligros, oh Virgen gloriosa y bendita.

8 El Evangelio de Juan. II DOMINGO DESPUS DE NAVIDAD

SIRCIDA 24,1-4.8-12; Efesios 1,3-6.15-18; Juan 1,1-18 El da de Navidad est tan

ocupado por tantas distracciones que apenas queda tiempo y atencin para reflexionar sobre
el verdadero sentido de la fiesta. He aqu por qu la liturgia prolonga la fiesta de Navidad
en el as llamado tiempo navideo, que se extiende hasta la Epifana. Quiere dar la
posibilidad de hacer una Navidad verdadera y religiosa, tambin para quienes por distintos
motivos no la han hecho todava. A esta finalidad responde, en particular, el Domingo de
hoy. En l estamos invitados a volver a Beln y ponernos ante el pesebre sin tener ya la
preocupacin por los regalos, invitaciones, visitas, telefonadas que hacer. A ti por ti con el
misterio. Tambin el Evangelio es el mismo del da de Navidad. Se trata del Prlogo de
Juan, que tiene su punto culminante en la frase: Y la Palabra se hizo carne y acamp
entre nosotros. Este prrafo evanglico vuelve idntico en el segundo Domingo despus
de Navidad durante todos los tres aos del ciclo litrgico. Habindolo comentado ya el ao
pasado, esta vez podemos hacer algo distinto: presentar el Evangelio de Juan en su
conjunto, como he hecho en el ciclo A para con los otros tres Evangelios llamados
sinpticos. Tambin, porque ser ms fcil entender cada fragmento que tendremos ocasin
de leer durante el curso de todo el ao, una vez que hayamos tenido una visin del
conjunto, al igual cmo es fcil acoger el sentido de una cua teniendo delante el diseo de
todo el mosaico. Los otros tres Evangelios, el de Mateo, Marcos y Lucas, vienen ledos
en cada ciclo uno cada ao. Juan no tiene un ao todo para s, sino que viene utilizado en
cada uno de los tres ciclos durante los as llamados tiempos fuertes (Navidad, Pascua), en
los que se trata de los misterios mayores de nuestra fe. El smbolo de este evangelista es
el del guila, porque como el guila vuela por encima de todos los pjaros, as el Evangelio
de Juan sobresale en profundidad y en audacia a todos. Y como el guila, an volando
altsima, tiene un ojo tan agudo capaz de darse cuenta de lo que se mueve en el fondo de los
valles y en las malezas, as Juan, an siendo tan elevado, es, de entre los evangelistas, el
que nos ofrece a veces hasta los detalles de tiempo y de lugar ms concretos y precisos. Por
ejemplo, cuntos prticos tena la piscina de Betesda, cmo se llamaba en hebreo el lugar
en el que fue condenado Jess, qu hora era cuando se encontr en el pozo con la
Samaritana, o cundo muri en la cruz. Segn una tradicin que alcanza hasta los
orgenes, el Cuarto Evangelio fue escrito por el apstol Juan, quien se esconde en el
Evangelio con la frase el discpulo a quien Jess tanto amaba. Esta atribucin ha sido
puesta en duda por algunos estudiosos modernos, que han avanzado distintas hiptesis
alternativas. stas no han conseguido imponerse o suplantar en su conjunto a la opinin
tradicional, que contina siendo la ms seguida. Su crtica ha servido, sin embargo, para
aclarar algunos puntos oscuros presentes en la tradicin, obligando a encontrar respuestas
siempre ms adecuadas. La respuesta a algunas de estas crticas ha venido nada menos
que de las arenas de Egipto. Un trozo del Evangelio de Juan, en efecto, ha sido encontrado
no hace muchos aos en un papiro de la primera mitad del siglo II, desacreditando as la
opinin de quienes databan el Cuarto Evangelio mucho ms tarde. Si ya en esta poca
algunos fragmentos del Evangelio venan transcritos y haban llegado a Egipto, su
composicin original deba alcanzar al menos a algn decenio antes, esto es, hacia el ao
100 d.C., como precisamente as lo afirmaba la tradicin. Sin embargo, la objecin ms

frecuente es la que se apoya es la variedad del Evangelio de Juan respecto a los otros tres.
Es un argumento que se toma en serio. No son slo algunos detalles; es todo el contenido
de este Evangelio el que es distinto. La enseanza de Jess no es proporcionada en
parbolas y breves dichos como en los otros Evangelios, sino en largos y articulados
discursos. Su divinidad es afirmada mucho ms explcitamente. Algunos episodios
clamorosos, como la resurreccin de Lzaro, son totalmente ratificados en los otros tres
Evangelios. Pero, tambin para este hecho se ha encontrado una explicacin plausible.
Juan escribe algunos decenios ms tarde y supone el conocimiento de los otros tres
Evangelios. No se propone repetir lo que ya haban dicho los otros. stos se proponan
facilitar un primer relato de la vida y doctrina de Jess, mientras que Juan lo que quiere es
transmitir la enseanza ms encumbrada, destinada a un crculo restringido y preparado de
discpulos. Por ejemplo, l no aporta la institucin de la Eucarista, pero le da un largo
espacio al discurso de Jess sobre el pan de vida (Juan 6), que ayuda a entender el
significado profundo de ella. En el Evangelio de Juan estamos claramente en presencia
de una reflexin y de una profundizacin de las palabras de Jess por parte de la Iglesia.
Pero, lo que cuenta, segn la fe cristiana, es que tambin estos procesos ulteriores estn
inspirados por el Espritu Santo y por ello no menos autnticos que el resto. No era
precisamente para esto, para conducir a los discpulos a la verdad plena, por lo que Jess
haba prometido el Espritu Santo? Despus de haber relatado lo que tuvo lugar en el
Calvario, el autor del Cuarto Evangelio escribe: El que lo vio lo atestigua y su
testimonio es vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis (Juan
19,35). Frente a palabras como estas es difcil dudar de que se trate de un testimonio
ocular, sin poner en discusin la misma buena fe de quien escribe. Terminadas estas
breves notas crticas, pongamos nuestra atencin en el mismo texto del Evangelio. La
finalidad declarada del Evangelio de Juan es conducir a los lectores a la fe en Jesucristo,
Hijo de Dios, de modo que ellos puedan tener la vida en su nombre (Juan 20,31). El hilo
conductor del relato es la progresiva manifestacin del Verbo hecho carne como luz que
camina entre las tinieblas. Podemos reconstruir las fases principales, como si fueran otros
tantos actos de un drama (incluso, porque se trata, efectivamente, de un texto altamente
dramtico). No debiera resultar difcil seguirme desde el momento en que se trata de hechos
y palabras, que hemos ledo o escuchado muchas veces, aunque si bien de un modo
fragmentario, y que, por ello, nos son familiares. Hay ante todo un prlogo en el cielo,
en el que la luz viene acogida desde su misma fuente ms all del tiempo: En el
principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios... En
la Palabra haba vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1,1-4). Se inicia, por lo
tanto, el primer acto: captulos del 1 al 4. La luz comienza a brillar y es recibida con
alegra. Jess es reconocido por Juan el Bautista, como el testimonio de la luz; sus
primeros discpulos van tras l entusiasmados (hemos encontrado al Mesas!); en Can
de Galilea realiza su primer milagro; tambin, la Samaritana y sus paisanos creen en l.
Todo parece iniciarse bajo los mejores auspicios. Sin embargo, cuando por parte de Jess la
exigencia de fe se hace ms exigente, comienzan a delinearse ya dos actitudes en relacin
con l. Acto segundo: captulos 5 al 12. Se asiste a un ir creciendo el contraste y a una
polarizacin de posturas. Hay un momento en el que Jess, l mismo, induce a una
clarificacin. Frente a la contestacin, seguida ante su discurso sobre el pan de vida, l se
dirige a los discpulos y les dice: Tambin vosotros os queris ir? Pedro
responde: Seor, a dnde iremos? Slo t tienes palabras de vida eterna (Juan
6,67-68). Desde este momento, crece la oposicin de los cabecillas (escribas, fariseos y

doctores de la ley), que piensan ya en cmo librarse de l, mientras que el grupo de

discpulos se une cada vez ms a l siempre ms y ms estrechamente. El contraste se
manifiesta sobre todo con ocasin de algunos grandes signos o milagros, que realiza
Jess: la multiplicacin de los panes, la curacin del ciego de nacimiento, la resurreccin de
Lzaro. En los grandes dramas, los personajes desde el inicio no son repartidos en buenos
y malos, sino que lo llegan a ser haciendo camino, como consecuencia de las elecciones
que hacen bajo los ojos del espectador. As acontece aqu. Es en base al planteamiento, que
se asume ante Cristo-luz, por el que se decide la suerte de cada uno. Estamos ante el drama
por excelencia de la libertad humana. Acto tercero: captulos 13-17. Cambia
completamente la escenografa. Ya no hay ms a cielo abierto el templo, el lago, las plazas
y los caminos, sino que estamos en una estancia, con una mesa preparada. Escena de
interiores, se dira. Jess, sentado en la mesa con sus ms ntimos seguidores, les revela
los secretos de su persona y los aspectos ms profundos de su doctrina. Son los as
llamados discursos del adis, que se leen en la liturgia durante el tiempo pascual. Aqu l
explaya libremente su corazn. Llama a los discpulos hijitos mos y amigos; les
exhorta a no perderse en medio de las pruebas del mundo. Se compara a s mismo a la vid y
sus discpulos a los sarmientos. Les proporciona a ellos el mandamiento nuevo de amarse
unos a otros y les recomienda permanecer unidos, como l est unido al Padre. Sobre todo,
les promete el Espritu Santo, que estar con ellos, como consolador y abogado. Es la calma
antes de la tempestad, anunciada por la presencia en el cenculo de Judas. Llegamos as
al acto final, que comprende los captulos 18-21. El contraste estalla. Jess es procesado,
condenado y crucificado como un malhechor comn. La victoria final parece ser de las
tinieblas. Es lo que en el drama antiguo se llamaba la catstrofe. Pero, es una victoria
de corta duracin. Cristo resucita al tercer da, se aparece a la Magdalena y a los discpulos,
envindoles al mundo entero a anunciar la vida eterna para quien crea. Aqu termina toda la
comparacin. Ningn drama humano ha terminado nunca as con una victoria ms all de la
muerte. Alguna consideracin como conclusin de nuestro discurso. Se permanece
atnito frente a la empresa que Juan ha conseguido llevar a trmino con su Evangelio. l ha
comprendido los temas, los smbolos, las esperas, todo lo que estaba religiosamente vivo,
bien en el mundo judo como en el heleno, hacindolo servir todo para una nica idea o,
mejor, para una nica persona: Jesucristo, Hijo de Dios, salvador del mundo. Ha aprendido
la lengua de los hombres de su tiempo, para gritar en ella, con todas sus fuerzas, la
Palabra que salva, el Verbo. Todo esto contiene una indicacin preciosa para la Iglesia de
hoy. Lo que ha hecho Juan es lo que tambin nosotros debiramos hacer. El Evangelio de
Juan es tambin el Evangelio del dilogo. Jess aparece en perenne dilogo: con Nicodemo,
la Samaritana, Marta, los discpulos, los judos, los paganos, dilogos diurnos y dilogos
nocturnos. Esto nos recuerda que tambin para nosotros el instrumento preferencial para la
evangelizacin es y ha de ser el dilogo. Con todos, creyentes y no creyentes. Un dilogo
basado en la comn bsqueda de la Verdad. Una pregunta. Dnde ha logrado Juan
una tal penetracin en el misterio de Jess? Los Padres gustaban dar una explicacin: en la
ltima cena, Juan haba reposado la cabeza en el pecho de Jess; haba descubierto la
revelacin desde su misma fuente. No debemos olvidar, asimismo, otro particular: cuando
escriba su Evangelio Juan tena consigo, en su casa, a la Madre de Dios, confiada a l
desde la cruz. Pero, quizs la explicacin ltima est precisamente en el nombre bajo el
que Juan se ha escondido humildemente en su Evangelio: el discpulo a quien l tanto
amaba. El se ha sentido amado por Jess y lo ha vuelto a amar con todo su ardor juvenil.
Ningn discpulo ha sido nunca tan entusiasta del propio maestro como Juan lo era de

Cristo y son incontables las almas a las que l ha contagiado, a travs de los siglos, con este
su amor. Nos auspiciamos que pueda hacerlo tambin con nosotros. Un consejo. Si estis
cansados de leer los acostumbrados best sellers de una semana, leed el Evangelio de Juan.
Es un best seller de hace dos mil aos!.

9 Por otro camino volvieron a su pas EPIFANIA DEL SEOR

ISAAS 60,1-6; Efesios 3,2-3a5-6; Mateo 2,1-12 En un discurso al pueblo,

pronunciado cuando la fiesta de la Epifana haca poco que haba sido introducida en la
liturgia, san Agustn ilustraba con claridad su contenido y su relacin con la Navidad.
Deca: Hace muy pocos das hemos celebrado la Navidad del Seor, en este da estamos
celebrando con no menor solemnidad su manifestacin, con la que comenz a darse a
conocer a los paganos... Haba nacido quien es la piedra angular, la paz entre los
provenientes de la circuncisin y de la incircuncisin, para que se unieran todos en el que
es nuestra paz y que ha hecho de los dos un solo pueblo. Todo esto ha sido prefigurado para
los judos con los pastores, para los paganos con los Magos...Los pastores judos han sido
conducidos ante l por el anuncio de un ngel, los magos paganos por la aparicin de una
estrella (Sermn 201,1; PL38 1031). Hoy, por lo tanto, celebramos la universalidad de
la Iglesia, la llamada de los gentiles a la fe y la unidad profunda entre Israel y la Iglesia. La
estrella, aparecida a los magos, era una esplndida lengua del cielo que narraba la gloria
de Dios (Salmo 18,2). Su puesto ha sido tomado, a continuacin, por el Evangelio, que
todava hoy contina llamando hacia Cristo a los hombres de toda la tierra. Eso ha sido la
estrella, que ha guiado a Cristo hacia nosotros, provenientes del mundo pagano. Sigamos
ahora de cerca el relato evanglico de la venida de los Magos a Beln, a fin de descubriros
alguna indicacin prctica para nuestra vida. Es bastante evidente que en este relato se
mezcla al elemento histrico el elemento teolgico y simblico. En otras palabras, el
evangelista no ha pretendido slo referir unos hechos, sino inculcar tambin cosas a
hacer, indicar modelos a seguir o a huir por parte de quien lee. Como toda la Biblia,
tambin esta pgina est escrita para nuestra enseanza. En el relato ante el anuncio
del nacimiento de Jess aparecen con claridad tres reacciones distintas: la de los Magos, la
de Heredes y la de los sacerdotes. Comencemos con los modelos negativos a huir. Ante
todo, Herodes. l, apenas sabida la cosa, se turba, convoca una sesin de los sacerdotes y
de los doctores, pero no para conocer la verdad, sino ms bien para urdir un engao. Esta
intencin se manifiesta en su recomendacin final de ir y volver despus a referrselo. Su
proyecto es el de transformar a los Magos de mensajeros en espas. Herodes representa a
la persona, que ya ha hecho su eleccin. Entre la voluntad de Dios y la suya, l claramente
ha escogido la suya. Ni siquiera procede el pensar en un odio a Dios y cosas semejantes.
Solamente l no ve ms que su provecho y ha decidido romper cualquier cosa que amenace
turbar este estado de cosas. Est animado por aquello que san Agustn llama el amor de s
mismo, que segn la ocasin puede llevar hasta el desprecio de Dios. Probablemente hasta
piensa hacer su deber, defendiendo su realeza, su estirpe, el bien de la nacin. Incluso,
ordenar la muerte de los inocentes deba parecerle, como a tantos otros dictadores de la
historia, una medida exigida por el bien pblico, moralmente justificada. Desde este punto
de vista el mundo est lleno tambin hoy de Herodes. Para ellos no hay epifana,
manifestacin de Dios, que baste. Estn cegados; no ven porque no quieren ver. Slo un
milagro de la gracia (y por suerte existen) puede deshacer esta coraza de egosmo. No es
sta, probablemente, la situacin que interesa a la mayora de quienes hoy se acercan a la
iglesia y escuchan el Evangelio. Pasemos por ello a la actitud de los sacerdotes.
Consultados por Herodes y por los Magos si saban dnde habra de nacer el Mesas, los

sumos sacerdotes y los escribas no tienen empacho en responder: En Beln de Judea,

porque as lo ha escrito el profeta: Y t, Beln, tierra de Judea, no eres ni mucho menos la
ltima de las ciudades de Judea, pues de ti saldr un jefe que ser el pastor de mi pueblo
Israel. Ellos saben dnde ha nacido el Mesas; estn en disposicin de revelarlo
tambin a los dems; pero, ellos no se mueven. No van de carrera a Beln, como se habra
esperado de personas que no esperaban otra cosa que la venida del Mesas, sino que
permanecen cmodamente en sus casas, en la ciudad de Jerusaln. Ellos, deca Agustn en
otro discurso para la Epifana, se comportan como las piedras miliares (hoy diramos como
las seales de las carreteras): indican el camino, pero no mueven ni un dedo (Sermn 199,1,
2). Aqu vemos simbolizado una actitud divulgada entre nosotros. Sabemos bien qu
comporta seguir a Jess, ir detrs de l, y, si es menester, lo sabemos explicar tambin a
los dems; pero nos falta la valenta y la radicalidad de ponerlo en prctica hasta el fondo.
El peligro no afecta slo a nosotros, los sacerdotes. Si cada bautizado por ello mismo es
un testigo de Cristo, como lo define un texto del concilio Vaticano II, entonces el
planteamiento de los sumos sacerdotes y de los escribas debe hacernos reflexionar a todos.
Estos saban que Jess se hallaba en Beln, la ms pequea de las ciudades de Jud;
nosotros sabemos que Jess se encuentra hoy entre los pobres, los humildes, los que
sufren... Y vengamos finalmente a los protagonistas de esta fiesta, los Magos. Ellos no
instruyen con palabras, sino con los hechos; no con lo que dicen, sino con lo que hacen.
Dios se ha revelado a ellos, como suele hacer, desde el interior de su experiencia, utilizando
los medios que tenan a su disposicin; en su caso, la costumbre de escrutar el cielo. Ellos
no han puesto demora, sino que se han puesto en camino; han dejado la seguridad, que
procede del moverse en el propio ambiente, entre gente conocida y que les reverenciaba.
Dicen con sencillez, como si no hubiesen hecho nada de extraordinario: Hemos visto
salir su estrella y venimos a adorarlo. Hemos visto y venimos: aqu est la gran leccin
de estos annimos predicadores bblicos. Han actuado en consecuencia, no han
interpuesto demora alguna. Si se hubieran puesto a calcular uno a uno los peligros, las
incgnitas del viaje, habran perdido la determinacin inicial y se habran frustrado en
vanas y estriles consideraciones. Han actuado de inmediato y ste es el secreto cuando se
recibe una inspiracin de Dios. Son los primeros hijos de Abrahn segn la fe; tambin
Abrahn, en efecto, se puso en camino, sin saber a donde iba (Hebreos 11,8), fiado slo
en la palabra de Dios, que le invitaba a salir de su tierra. Van a adorarlo. Este trmino
reviste un profundo significado teolgico en el contexto de Navidad, que deba estar bien
claro en la mente del evangelista Mateo. l lo usa de nuevo, cuando dice que: Entraron
en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron. Los
Magos conocan bien qu significa adorar, hacer la proskynesis, porque la prctica haba
nacido precisamente entre ellos, en las cortes de oriente. Significaba tributar el honor
posible al mximo, reconocer a uno la soberana absoluta. El gesto estaba reservado por
ello slo y exclusivamente al soberano. Es la primera vez que este verbo viene empleado en
relacin con Cristo en el Nuevo Testamento; es el primer reconocimiento, implcito pero
clarsimo, de su divinidad. Los Magos no se mueven slo por curiosidad, sino por
autntica piedad. No buscan aumentar su conocimiento, sino expresar su devocin y
sumisin a Dios. Tambin hoy la adoracin es el homenaje que reservamos slo a Dios.
Nosotros honramos, veneramos, alabamos, bendecimos a la Virgen, pero no la adoramos.
ste es un honor que se puede tributar slo a las tres Personas divinas. La adoracin es un
sentimiento religioso que hemos de descubrir con toda su fuerza y belleza. Es la mejor
expresin del sentimiento de criaturas credo por algunos como el sentimiento que est

en la base de toda la vida religiosa. Muchos usan esta palabra con demasiada ligereza: Yo
adoro ir a pescar, adoro a mi perro. De criaturas humanas dicen mi adorable bien. No
digo que se cometa pecado cada vez cada vez que se pronuncie, pero ciertamente no indica
una gran sensibilidad religiosa. Los Magos adoraron al Nio en la casa, en las rodillas
de la Madre, hoy podemos adorarlo tambin en la Eucarista, adorarlo en espritu y
verdad, en lo profundo del corazn... No nos faltan ocasiones. Una ltima indicacin
preciosa nos viene de los Magos: Habiendo recibido en sueos un orculo, para que no
volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino. No queremos forzar
estas palabras, pero visto el carcter fuertemente parentico del relato no est fuera de lugar
ver en ello un smbolo. Una vez encontrado a Cristo, no se puede ya volver atrs por el
mismo camino. Cambiando la vida, cambia la va. El encuentro con Cristo debe determinar
un cambio, una permuta de costumbres. No podemos, tambin nosotros hoy, volver a casa
por el camino por el que hemos venido, esto es, exactamente como estbamos al venir a la
iglesia. La palabra de Dios debe haber cambiado algo dentro de nosotros, si no adems de
nuestras convicciones y nuestros propsitos. En esta fiesta de la Epifana la palabra de
Dios nos ha puesto delante tres modelos, que representan cada uno una eleccin global de
vida: Herodes, los sacerdotes, los Magos. A cul de ellos queremos asemejar en la vida?
De los Magos se dice que, al volverse a poner en camino, se llenaron de alegra; nada
semejante para los que prefieran permanecer tranquilos en casa. Concluyamos con las
palabras con que Agustn terminaba uno de sus discursos de la Epifana al pueblo:
Tambin nosotros hemos sido conducidos a adorar a Cristo por la verdad, que resplandece
en el Evangelio, como por una estrella en el cielo; tambin nosotros, reconociendo y
alabando a Cristo nuestro rey y sacerdote, muerto por nosotros, lo hemos honrado como
con oro, incienso y mirra. Nos falta ahora solamente testimoniarlo, tomando un nuevo
camino, volviendo por una va distinta de aquella por la cual hemos venido (Sermn
202,3,4).

10 Descubrir el propio Bautismo. BAUTISMO DEL SEOR

ISAAS 55,1-11; 1 Juan 5,1-9; Marcos 1, 7-11 Hoy la liturgia conmemora el Bautismo
de Jess en el Jordn. El relato evanglico es muy breve y podemos leerlo
enteramente: Por entonces lleg Jess desde Nazaret de Galilea a que Juan lo bautizara
en el Jordn. Apenas sali del agua, vio rasgarse el cielo y al Espritu bajar hacia l como
una paloma. Se oy una voz del cielo: T eres mi Hijo amado, mi predilecto". Jess,
tambin l, tena quizs necesidad de ser bautizado como nosotros? Ciertamente, no. l
quiso mostrar con aquel gesto que se haba hecho uno como nosotros en todo. Sobre todo,
quera poner trmino al bautismo de agua e inaugurar el del Espritu. En el Jordn no
fue el agua la que santific a Jess, sino que Jess santific el agua. No slo el agua del
Jordn, sino la de todos los baptisterios del mundo. Es la ocasin anual para reflexionar
sobre el significado de nuestro bautismo. Como todo sacramento, el bautismo est hecho de
dos cosas: de gestos y de palabras. La vista y el odo entrambos son llamados en la causa.
Asemeja a una representacin, a un drama. La diferencia est en que en el drama el
acontecimiento est representado, en el sacramento est renovado. Podemos decir que
tambin en el sacramento el acontecimiento est representado, siempre que entendamos el
verbo en el sentido fuerte de que est hecho presente. El sacramento, se dice en teologa,
causa lo que significa. Recorramos los momentos principales del rito. Comencemos
con la imposicin del nombre. Qu nombre habis elegido para vuestro hijo? En este
momento, viene pronunciado en pblico por vez primera el que ser nuestro nombre para la
eternidad. La Biblia nos asegura que tambin Dios nos conoce y nos llama por el nombre
(Isaas 43, 1). Precisamente porque el nombre est destinado a acompaar al nio durante
toda la vida, los padres, al decirlo, debieran evitar escoger nombres demasiado extraos que
un da podran ser molestos para los propios hijos. Sigue, a este punto, la renuncia a
Satans y la profesin de fe. Pero vayamos al momento propio y verdadero del bautismo.
La liturgia dedica particular atencin al elemento del que Jess ha querido servirse, el agua
del Jordn, el agua que brot del costado de Cristo. A causa del bautismo, el agua llega a
ser una criatura querida para los primeros cristianos, que la llamaban afectuosamente
nuestra agua o hasta con san Francisco la hermana agua. Como los pececitos, deca
Tertuliano, nacen y viven en el agua, mientras que boquean y mueren si se les aleja de ella,
as nosotros los cristianos, si nos alejamos de nuestro bautismo. El celebrante pide a los
padres que se acerquen a la fuente, toma entre los brazos al nio o a la nia y, llamndole
por su nombre, por tres veces lo sumerge en el agua, pronunciando las sencillas y solemnes
palabras sealadas por Jess mismo en el Evangelio: Yo te bautizo en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se ve cmo en los sacramentos es importante ver y
or. Hemos visto realizar un gesto y hemos odo pronunciar algunas palabras. En esto est
la clave para entender el significado profundo del bautismo. Ante todo, el gesto. Por tres
veces el nio se sumerge enteramente o slo con la cabeza en el agua y por tres veces ha
surgido. Esto simboliza a Jesucristo que durante tres das fue sepultado bajo tierra y al
tercer da resucit. San Pablo en efecto explica as el bautismo: O es que ignoris que
cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues,
con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucit de
entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida

nueva. Por otra parte, las palabras en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo recuerdan o, mejor, hacen presente a la Trinidad. As, en el Bautismo nosotros
profesamos los dos ms grandes misterios de nuestra fe; con los gestos recordamos la
encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo; con las palabras, la unidad y Trinidad de
Dios. En el actuar de Dios se nota siempre una desproporcin entre los medios
empleados y los resultados obtenidos. Los medios son sencillsimos (en el bautismo, un
poco de agua junto con alguna palabra); los resultados, grandiosos. El bautizado es una
criatura nueva, ha renacido del agua y del Espritu; ha llegado a ser hijo de Dios, miembro
del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, y templo vivo del Espritu Santo. El Padre celestial
pronuncia sobre cada nio o adulto, que sale de la fuente bautismal, las palabras que dijo
sobre Jess cuando sali de las aguas del Jordn: T eres mi Hijo amado, mi predilecto o
mi hija predilecta: en ti me he complacido. Todo en el bautismo acontece en smbolo, en
imagen, esto es, a travs de signos; pero, lo que a travs de ellos ha conseguido el nio no
es un smbolo, es una realidad. l no ha descendido en verdad a la muerte, sino que Jess le
ha concedido a la par el fruto de su muerte y de su victoria sobre el demonio. Imaginad
esta escena. En un estadio se desarrolla una pica lucha: un valiente se ha enfrentado al
cruel tirano de la ciudad y con enorme fatiga, heridas y sangre, lo ha vencido. T ests en la
explanada; no te has ni fatigado, ni has reportado heridas. Pero, si no tienes miedo por el
valiente, participas con l, te alegras por su victoria, tendrs ciertamente parte en su premio.
Supon, ms bien, que aquel valiente no tenga necesidad alguna para s de la corona; qu
suceder en este caso? Suceder que el hroe le dar a su amigo y partidario la corona
ganada! As sucede entre nosotros y Cristo. Una vez haba yo explicado este concepto
durante un bautizo. Cuando, despus del rito, levant al nio presentndolo a la asamblea,
hubo un murmullo espontneo de aplausos y todos entendimos que era para Jess. Aquel
nio era su trofeo. l haba luchado y vencido por l de nuevo. Terminemos nuestra
resea. Completan el bautismo algunos ritos menores; pero bastante sugestivos. Uno es el
de la vestidura blanca, que se le impone al nio, como signo de su inocencia, que los padres
debern ayudarle a conservar durante toda la vida. Otro es el rito de la luz. El sacerdote
enciende una vela del cirio pascual y la entrega al padre: es smbolo de la fe, que los padres,
padrino y madrina debern transmitir al nio. As hemos explicado, creo, el sentido de
los principales ritos del bautismo. Ahora quisiera responder a una pregunta que la gente
frecuentemente se plantea sobre el bautismo. Por qu bautizar a los nios siendo
pequeos? Por qu no esperar a que sean mayores y decidan ellos mismos libremente? Es
una pregunta seria; pero puede esconder un engao. El mundo y el maligno no esperan a
que vuestros hijos tengan veinte aos para inocularles las semillas del mal. Por otra parte,
queriendo ser coherentes, con este paso sera necesario no ensearles a los nios ninguna
lengua, no darles educacin alguna, ni inculcarles principio alguno, dejando que un da
decidan por s mismo cul adoptar. Pero, hay una razn mucho ms seria que stas.
Cuando habis procreado a vuestro hijo y le habis dado vida, quizs le habis pedido
primero su permiso? No era posible; pero, sabiendo que la vida es un don inmenso, habis
supuesto justamente que el nio un da os habra estado agradecido por ello. Acaso se le
pide permiso a una persona antes de hacerle un regalo? Qu regalo sera? Ahora bien, el
bautismo es la vida divina que nos viene gratuitamente donada a nosotros. No es violar la
libertad de los hijos; hacer, s, que puedan recibir este don en el alba misma de la
vida. Cierto, todo esto supone que los padres sean ellos mismos creyentes y quieran
ayudar al nio a desarrollar el don de la fe. La Iglesia les reconoce a ellos una competencia
decisiva en este campo. Por esto no quiere que un nio sea bautizado contra la voluntad de

sus padres. A veces, hay buenas abuelas creyentes que sufren porque un nieto suyo o una
nieta no han sido bautizados y quisieran ellos hacerlo a escondidas. Pero, excepto casos
particularsimos, esto no est permitido por la Iglesia. As, hemos llegado a la conclusin.
Qu finalidad puede haber tenido para adultos como nosotros el haber revisado los ritos de
nuestro bautismo y escuchado su explicacin? Slo una finalidad informativa? No,
ciertamente. sta es la ocasin, si somos creyentes, para renovar y ratificar nuestro mismo
bautismo. En el bautismo, otros han prometido por nosotros, se han hecho garantes. A la
pregunta del sacerdote: Qu peds a la Iglesia de Dios?, han respondido en nombre
nuestro: La fe; a la pregunta: Renuncias a Satans? han respondido: S, renuncio; a
la pregunta: Crees? han respondido: Creo; a la pregunta: Quieres ser bautizado?,
han respondido, siempre en nombre nuestro: S, quiero. Es necesario que, una vez en la
vida, nosotros decidamos por s solos, en libertad, qu responder a todas estas preguntas.
Slo entonces nuestro bautismo viene liberado y puede expresar toda su fuerza. Slo
entonces viene como descongelado y nosotros, de cristianos nominales, llegamos a ser
cristianos reales, maduros.

TIEMPO DE CUARESMA Y DE PASCUA

11 Con Jess en el desierto I DOMINGO DE CUARESMA

GNESIS 9,8-15; 1 Pedro 3,18-22; Marcos 1,12-15 El Evangelio de hoy comienza

con estas palabras: En aquel tiempo, el Espritu empuj a Jess al desierto. Se qued en
el desierto cuarenta das, dejndose tentar por Satans. Esta vez dejamos aparte a
Satans y sus tentaciones; concentrmonos slo en la frase inicial: El Espritu empuj a
Jess al desierto. Estas palabras contienen una llamada importante al inicio de la
Cuaresma. Jess acaba de recibir en el Jordn la investidura mesinica para llevar la buena
noticia a los pobres, sanar los corazones quebrantados y predicar el Reino. Pero no se
apresura a hacer ninguna de estas cosas. Al contrario, obedeciendo a un impulso del
Espritu Santo, se retira al desierto en donde permanece cuarenta das, ayunando, orando,
meditando, luchando. Todo esto en profunda soledad y silencio. En la historia ha habido
batallones de hombres y mujeres que han elegido imitar esto de que Jess se retire al
desierto. En Oriente, comenzando por san Antonio Abad, se retiraban en los desiertos de
Egipto o de Palestina; en occidente, en donde no existan desiertos de arena, se retiraban a
lugares solitarios, a montes y valles remotos. Todo comenz con san Benito de Nursia, que
hizo de Subiaco el primero de los innumerables lugares solitarios y monasterios que se
habran distinguido en nuestro continente, contribuyendo de un modo decisivo a su
desarrollo cultural y agrcola con el conocido programa de ora et labora, ruega y trabaja,
tanto que ha sido proclamado Patrono de Europa. Pero la invitacin a seguir a Jess en el
desierto no est dirigida slo a los monjes y a los eremitas. De forma distinta, se dirige a
todos. Los monjes y eremitas han escogido un espacio de desierto, nosotros al menos
debemos escoger un tiempo de desierto. Transcurrir un tiempo de desierto significa hacer
un poco de hueco y de silencio en torno a nosotros, volver a encontrar la va de nuestro
corazn, sustraerse del ruido y de las solicitudes externas, para entrar en contacto con las
fuentes ms recnditas de nuestro ser. Este significado positivo del desierto -distinto del
negativo de lugar rido, sin vida, sin comunicaciones- est presente ya en la Biblia. Por
ejemplo, cuando Dios, hablando de su pueblo como de una esposa, dice: Me la llevar
al desierto, le hablar al corazn (Oseas 2,16). La Cuaresma es la ocasin que la Iglesia
ofrece a todos, indistintamente, para hacer un tiempo de desierto en el ambiente mismo en
el que viven sin necesidad de retirarse a un lugar solitario. Vivida bien, es una especie de
cura de desintoxicacin del alma. Si no existiese la Cuaresma, hoy sera necesario
inventarla nosotros. En efecto, en la tierra no hay slo la intoxicacin de xido de carbono;
existe tambin la intoxicacin por exceso de ruidos y de luces. Estamos todos un poco
como borrachos de bullicio. No son slo los creyentes quienes sienten necesidad de tiempos
de recogimiento y de soledad, sino toda persona consciente de tener un espritu, un alma o,
al menos, una libertad, que proteger y defender. Tambin el espritu tiene derecho a sus
vacaciones! El hombre enva sus sondas hasta la periferia del sistema solar; pero ignora,
las ms de las veces, lo que hay en su corazn. Evadirse, distraerse, divertirse: son todas
ellas palabras que indican un salirse de s mismo, un sustraerse a la realidad. Existen
espectculos de evasin (la TV nos los ofrece a raudales), literatura de evasin. En
ingls, todo este gnero es llamado, significativamente, fiction, ficcin. Preferimos vivir en
la ficcin, ms que en la realidad. Se habla hoy tanto de aliengenas...mas, ajenos o
alejados, lo somos ya por cuenta nuestra en nuestro mismo planeta, sin necesidad de que

vengan otros desde fuera. Los jvenes son los ms expuestos a esta borrachera de
bullicio. Abrumadlos de trabajo -deca el faran a sus ministros- para que estn ocupados
y no hagan caso de las palabras mentirosas de Moiss y no piensen en sustraerse a la
esclavitud (xodo 5,9). Los faraones de hoy dicen, de un modo tcito, pero no menos
perentorio: Abrumadlos en el bullicio a estos jvenes, para que estn aturdidos, de modo
que no piensen, no decidan por cuenta propia, sino que sigan la moda, compren lo que
nosotros queremos, consuman los productos que nosotros decimos. Qu hacer? No
pudiendo ir nosotros al desierto, es necesario hacer algo de desierto dentro de nosotros.
Cmo? La tradicin cristiana nos ofrece la respuesta con una palabra: el ayuno. Slo que
existen muchos tipos de ayuno. En un tiempo, con la palabra ayuno, se entenda slo a
limitarse en las comidas y a abstenerse de carnes. Este ayuno alimentario conserva an su
validez y est altamente recomendado, cuando es hecho con espritu de sacrificio, para
mortificar la gula y tener algo ms para compartir con quien muere de hambre, y no
nicamente para mantener la lnea. A pesar de todo, esto no es hoy el ayuno ms
necesario. Ninguna comida, deca Jess, es por s misma impura, no es lo que entra en el
estmago lo que mancha al hombre. Ms necesario que el ayuno de comidas es el ayuno de
murmuraciones, de bullicio y sobre todo de imgenes. Vivimos en una civilizacin de la
imagen; hemos llegado a ser devoradores de imgenes. A travs de la televisin, la prensa,
la misma realidad, dejamos entrar imgenes a oleadas dentro de nosotros. Muchas de ellas
son malsanas, transportan violencia y maldad, no hacen ms que incitar a los peores
instintos que llevamos dentro. Estn elaboradas expresamente para seducir. Pero, quizs lo
peor es que dan una idea falsa e irreal de la vida con todas las consecuencias, que se
derivan en el impacto despus con la realidad. Se pretende que la vida ofrezca todo lo
que la publicidad presenta. Si no creamos un filtro, una barrera, reduciremos en breve
tiempo nuestra fantasa y nuestra alma en un estercolero. Las imgenes perversas, apenas
llegadas dentro de nosotros, no mueren sino que fermentan. Se transforman en impulsos de
imitacin, condicionan terriblemente nuestra libertad. Sabemos qu significa esto
especialmente para los adolescentes y los jvenes. Se debieran haber secuestrado
determinadas pelculas, porque haba personas inestables que venan empujadas
irresistiblemente a repetir lo que haban visto, tambin hasta lo ms absurdo, como arrojar
pedruscos sobre los automviles en circulacin desde puentes superiores. Cuando sopla
el viento de siroco, cargado de arena del Shara, nadie tiene las ventanas abiertas de par en
par, si no quiere encontrrselo todo en la casa recubierto de polvo. Es necesario un control
asimismo sobre lo que dejamos entrar a travs de nuestros ojos. Una vez alguien me objet:
Pero, no es Dios el que ha creado el ojo para mirar todo lo que de bello hay en el
mundo? S, le respond, pero el mismo Dios que ha creado el ojo para mirar, ha creado
tambin los prpados para cubrirlo! Y saba lo que haca. Otro de estos ayunos
alternativos, que podemos hacer durante la Cuaresma, es el de las palabras feas. San Pablo
recomendaba: No salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que sea conveniente
para edificar segn la necesidad y hacer el bien a los que os escuchen (Efesios 4,29). Un
ao, al comienzo de la Cuaresma, una comunidad de laicos se preguntaba qu hacer, como
gesto comn, para santificar este tiempo. Debieron descartar de inmediato el ayuno de
comidas, porque haba algunas madres en gravidez o espera o con nios que amamantar.
Entonces, decidieron tomar como programa aquellas palabras del Apstol y hacer juntos un
ayuno de palabras malas. Cada uno escribi aquella frase de san Pablo y la peg en un
lugar bien visible de su casa. Y fue una Cuaresma bendita. Palabras malas o feas no son
slo las palabrotas; son tambin las palabras cortantes, negativas, que sistemticamente

ponen en evidencia el lado dbil del hermano, palabras de crtica, de sarcasmo. En la vida
de una familia o de una comunidad, estas palabras tienen el poder de hacer que cada uno se
encierre en s mismo, de congelar, creando amargura y resentimiento. A la letra,
mortifican, esto es, dan muerte. Santiago deca que la lengua est llena de veneno mortal;
con ella podemos bendecir a Dios o maldecirlo, resucitar a un hermano o matarlo. Una
palabra puede hacer ms dao que un puetazo. Deca yo que, no pudiendo ir nosotros al
desierto, la alternativa es hacer un poco de desierto en tomo a nosotros. San Francisco de
Ass nos da a este propsito una sugerencia prctica. Nosotros -deca- tenemos un desierto
siempre con nosotros; all donde andemos y cada vez que lo queramos podemos
encerrarnos en l como ermitaos. El desierto es nuestro cuerpo y el alma es la ermita que
vive all dentro! En este desierto, por as decirlo, porttil, podemos entrar sin hacerlo notar
a nadie, hasta mientras viajamos en un autobs llensimo de gente. Todo consiste en saber
de vez en cuando entrar en s mismos. Terminemos escuchando como dirigidas a
nosotros, al comienzo de esta Cuaresma, las palabras de san Anselmo de Aosta: Ea,
pues, msero mortal, huye por breve tiempo de tus ocupaciones, deja por un poco de tiempo
tus pensamientos tumultuosos. Aleja en este momento los graves afanes y pon aparte tus
fatigosas actividades. Escucha un poco a Dios y descansa en l. Entra en lo ntimo de tu
alma, aprtalo todo, excepto a Dios y lo que te ayuda a buscarlo y cerrada la puerta, dile a
Dios: Busco tu rostro. Tu rostro busco, Seor. Que el Espritu que condujo a Jess al
desierto nos conduzca tambin a nosotros, nos asista en la lucha contra el mal y nos
prepare a celebrar la Pascua renovados en el espritu!.

12 Escuchadle! II DOMINGO DE CUARESMA

GNESIS 22,1-2.9a. 10-13.15-18; Romanos 8,31b-34; Marcos 9,2-10 El pasaje

evanglico nos habla de la Transfiguracin de Jess. Un da Jess tom consigo a tres de
sus discpulos y subi con ellos a lo alto de un monte (segn la tradicin, el Tabor). En un
cierto momento, el rostro de Jess comenz a brillar con una luz fulgurante; y aparecieron
Moiss y Elas, que hablaban con l. Por un instante, la realidad divina del Hijo de Dios,
escondida bajo su humanidad, fue como liberada y Jess apareci, tambin al exterior,
como lo que era en realidad: la luz del mundo. Haba una tal atmsfera de paz y de
felicidad que Pedro no pudo dejar de exclamar: Maestro, qu bien se est aqu; hagamos
tres tiendas... Pero, en aquel instante se form una nube que los envolvi y de la nube
sali una voz que deca: ste es mi Hijo amado; escuchadlo. Con estas palabras,
Dios Padre entregaba a Jess como su nico y definitivo Maestro a la humanidad. Aquel
imperativo escuchadlo! est cargado de toda la autoridad de Dios; pero, asimismo de
todo el amor de Dios para con el hombre. Escuchar a Jess, en efecto, no es slo un deber y
una obediencia, sino tambin una gracia, un privilegio, un don. l es la verdad: siguindole,
no podremos equivocarnos; es el amor: no busca ms que nuestra felicidad. Mas, ahora,
como de costumbre, vengamos a lo prctico. La palabra escuchadlo! evidentemente no
est slo dirigida a los tres discpulos, que estaban en el Tabor, sino a los discpulos de
Cristo de todos los tiempos. Es necesario por ello que nos planteemos la pregunta: Hoy,
dnde habla Jess para poderlo escuchar? Jess nos habla, ante todo, a travs de
nuestra conciencia. Cada vez que la conciencia nos echa en cara algo del mal que hemos
hecho, o nos anima a hacer algo de bueno, es Jess el que nos habla mediante su Espritu.
La voz de la conciencia es una especie de repetidor, instalado dentro de nosotros, de la
misma voz de Dios. Pero, de slo ella no basta. Es fcil hacerla decir lo que nos gusta
escuchar. Puede ser deformada o efectivamente puesta a callar por nuestro egosmo. Tiene
necesidad por ello de ser iluminada y sostenida por el Evangelio y por la enseanza de la
Iglesia. El Evangelio es el lugar por excelencia en el que Jess nos habla hoy. Son
innumerables las personas que han hecho experiencia de ello en su vida. La gente ama
distraerse, no pensar; por esto los programas de variedades, de juegos y concursos tienen
tanta escucha. Sin embargo, cuando la familia se encuentra para tener que afrontar una
crisis, un gran disgusto, entonces nos damos cuenta que slo las palabras del Evangelio
estn a la altura de nuestro problema y tienen algo que decimos. Todas las dems palabras
suenan a vacas y nos dejan solos, presos de nuestros problemas. Gracias a su Evangelio,
Jess habla y, a veces, es escuchado tambin fuera del crculo de sus discpulos. El ideal de
la no violencia, por ejemplo, fue inspirado por Gandhi ms que por su cultura hind, por
la lectura de las Bienaventuranzas evanglicas, como sabemos por su correspondencia con
el escritor ruso Tolstoi. Los fundadores mismos del marxismo, especialmente Engels,
reconocan en el Evangelio la fuente inspiradora de algunos de los principios ms vlidos
de su doctrina social. Jess habla muchas veces y de distintos modos (Hebreos 1,1) y a
veces su voz llega a nosotros, los cristianos, como de rebote, desde los de fuera de la
Iglesia. Pero, es claro que ello es la excepcin. El lugar ordinario en donde Jess nos
habla hoy es precisamente la Iglesia, a travs de su tradicin y el magisterio de los
sucesores de los apstoles. A estos, Cristo les ha dicho: Quien a vosotros os escucha, a m

me escucha (Lucas 10,16). Sabemos por experiencia que las palabras del Evangelio
pueden ser interpretadas frecuentemente de modos diversos, pueden venir sometidas a decir
lo que los hombres de un cierto ambiente quieren hacerles decir. Quin nos asegura una
interpretacin autntica, si no es la Iglesia, instituida por Cristo precisamente para tal fin?
Por esto, es importante que busquemos conocer la doctrina de la Iglesia y conocerla de
primera mano, como ella la entiende y la propone; no segn la interpretacin,
frecuentemente distorsionada y reductora, de los mass-media. Pero, ahora debo cambiar
de registro. Casi tan importante como saber dnde habla Jess hoy es saber dnde no habla.
l no habla ciertamente a travs de los magos, los adivinos, los nigromantes, los que dicen
horscopos, los que expresan mensajes extraterrestres; no habla en las sesiones espiritistas,
ni en el ocultismo. En la Escritura leemos esta advertencia al respecto: No ha de haber
dentro de ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, que practique la
adivinacin, la astrologa, la hechicera o la magia, ningn encantador, ni quien consulte
espectros o adivinos, ni evocador de muertos. Porque todo el que hace estas cosas es una
abominacin para Yahv tu Dios y por causa de estas abominaciones desaloja Yahv tu
Dios a esas naciones a tu llegada (Deuteronomio 18,10-12). stos eran los modos
tpicos de referirse a la divinidad por los paganos, que acarreaban auspicios consultando a
los astros, o las vsceras de animales, o el vuelo de los pjaros. Haba entre ellos dos clases
expresas de sacerdotes, que slo hacan esto; se llamaban los Augures (de ah procede
nuestro augurar y augurio) y los Auspicios o Protectores (de ah nuestro auspiciar y
auspicio). La relacin con la divinidad no estaba basada en la obediencia, la confianza y el
amor, sino en la astucia. Era importante arrebatar a la divinidad sus secretos y sus
poderes. Con aquella palabra de Dios: Escuchadlo! todo esto ha terminado. Hay un
solo mediador entre Dios y los hombres; no estamos obligados ya ms a ir a tientas para
conocer el querer divino, para consultar esto o aquello. En Cristo tenemos toda
respuesta. Hoy desdichadamente aquellos ritos paganos han vuelto a estar de moda.
Como siempre, cuando disminuye la fe verdadera, aumenta la supersticin. Tomemos la
cosa ms inocua de entre todas, el horscopo. No existe, se puede decir, peridico o
estacin de radio que no ofrezca diariamente a sus lectores u oyentes el horscopo. Para las
personas maduras, dotadas de una mnima capacidad crtica o de irona, eso no es ms que
una inocua tomadura de pelo recproca, una especie de juego y de pasatiempo. Pero,
mientras tanto miremos los efectos a largo caminar. Qu mentalidad se forma,
especialmente entre los muchachos y los adolescentes? Aquella segn la cual el xito en la
vida no depende del esfuerzo, de la aplicacin en el estudio y la constancia en el trabajo,
sino de factores externos, imponderables; del conseguir doblegarse en propia ventaja a
ciertos poderes, propios o de otros. Peor an, todo esto induce a pensar que en el bien y en
el mal la responsabilidad no es nuestra, sino de las estrellas. Vuelve a la mente la figura de
don Ferrante. Convencido que la peste no fuese debida al contagio, sino a la fatal unin de
Saturno con Jpiter l -dice Manzoni- no tom ninguna precaucin en contra de ella y as
muri tomndosela con las estrellas (I Promessi Sposi, cap. 37). Es en verdad
desconcertante ver cmo rganos de prensa de glorioso pasado o medios de comunicacin
pblicos, que debieran desarrollar una funcin educativa, se presten a una obra tan
claramente poco educativa y en la que ellos son los primeros en no creer. Debo apuntar
hacia otro ambiente en el que Jess no habla y en donde por el contrario se le hace hablar
todo el tiempo. El de las revelaciones privadas, mensajes celestiales, apariciones y voces de
variada naturaleza. No digo que Cristo o la Virgen no puedan hablar incluso a travs de
estos medios. Lo han hecho en el pasado y lo pueden hacer, evidentemente, tambin hoy.

Slo que antes de dar por descontado que se trate de Jess o de la Virgen que habla y no de
la fantasa de alguien o, peor, de astutos que especulan en la buena fe de la gente, importa
tener garantas. Es necesario, en este campo, esperar el juicio de la Iglesia, no precederle.
No nos perdemos nunca con esperar, porque en el entretiempo tenemos ya todo lo que nos
es necesario para conocer la voluntad de Dios y ponerla en prctica, si lo queremos. Dante
deca bien a los cristianos de su tiempo: Cristianos, moveos de forma ms grave: no
seis como plumas a todo viento, y no creis que cada agua os lave. Tenis el nuevo y el
antiguo Testamento, y al pastor de la Iglesia que os gua: Esto os baste para vuestra
salvacin (Paraso V, 73-78). San Juan de la Cruz deca que desde el Tabor se ha dicho
de Jess: Escuchadlo!, Dios en un cierto sentido ha llegado a estar mudo. Lo ha dicho
todo, ya no tiene ms cosas nuevas para revelar. Quien le pide nuevas revelaciones o
respuestas le ofende, como si no se hubiese explicado claramente. Dios contina diciendo a
todos la misma palabra: Escuchadlo! Leed el Evangelio: encontraris ms, no menos, de
lo que buscis. El Evangelio de hoy nos ha puesto delante con toda su majestad a Cristo
como Maestro de la Iglesia y de la humanidad. Descendamos tambin nosotros de nuestro
pequeo Tabor llevando en el corazn el eco fuerte de aquella invitacin del Padre: ste
es mi Hijo amado; escuchadlo!.

13 Los diez mandamientos III DOMINGO DE CUARESMA

XODO 20,1-17; 1 Corintios 1,22-25; Marcos 2,13-25 El Evangelio de hoy, tercer

Domingo de Cuaresma, tiene como tema el templo. Jess purifica el viejo templo,
arrojando fuera con un ltigo de cuerdas a mercaderes y mercancas; en consecuencia, se
presenta a s mismo como el nuevo templo de Dios, que destruirn los hombres, pero que
Dios har resurgir en tres das. Esta vez, sin embargo, iniciamos nuestra reflexin por la
primera lectura, porque ella contiene un texto importante: el declogo, los diez
mandamientos de Dios. Volvamos a escucharla para refrescar la memoria tal como nos la
presenta la versin castellana en este Domingo: Yo soy el Seor, tu Dios... No tendrs
otros dioses frente a m... No pronunciars el nombre del Seor, tu Dios, en falso. Porque
no dejar el Seor impune a quien pronuncie su nombre en falso. Fjate en el sbado para
santificarlo... Honra a tu padre y a tu madre: as prolongars tus das en la tierra que el
Seor, tu Dios, te va a dar. No matars. No cometers adulterio. No robars. No
dars testimonio falso contra tu prjimo. No codiciars los bienes de tu prjimo; no
codiciars la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni
nada que sea de l. El hombre moderno frecuentemente no comprende los
mandamientos. Los cambia por prohibiciones arbitrarias de Dios, por lmites intolerables
puestos en contra de su libertad. Pero, en realidad los mandamientos de Dios son una
manifestacin de su amor y de su solicitud paternal para con el hombre. Escucha, Israel;
esmrate en practicarlos para que seas feliz (Deuteronomio 6,3; 30,15 s.): esto, no otra
cosa, es la finalidad de los mandamientos. Estuve una vez en peregrinacin en el Monte
Sina, en donde fueron entregados los diez mandamientos por Dios a Moiss, y pude hacer
una observacin. En algunos pasos peligrosos de la senda, que lleva a la cumbre, para evitar
que alguien distrado o inexperto cayera fuera del camino y se precipitase en el vaco, hay
puestas unas seales de peligro, colocadas unas barandillas o puestas unas barreras. La
finalidad de los mandamientos no es diferente de esto. Los mandamientos se pueden
comparar asimismo a malecones o a un dique. Todos recuerdan o han odo hablar de lo que
sucedi en los aos cincuenta del inmediato siglo pasado cuando el Po rompi los
malecones en el Polesino, o lo que sucedi en 1963 cuando se rompi el dique del Vajont y
poblaciones enteras fueron sumergidas por la avalancha de agua y barro. La comparacin
no parece exagerada. Nosotros mismos vemos lo que sucede en la sociedad, cuando se
quebrantan sistemticamente ciertos mandamientos, como el de no matar o de no
robar... En la base de los diez mandamientos, Dios estableci su alianza con Israel e hizo
de ello un reino de sacerdotes y una nacin santa (xodo 19,6). Despus que Moiss
hubo referido al pueblo las diez palabras, est escrito que todos respondieron a una sola
voz: Nosotros haremos cuanto ha dicho el Seor (xodo 19,8). La decisin de querer
pertenecer al pueblo de Dios y de entrar en alianza con l, est inscrita por s misma en el
bautismo; pero, hoy nos ofrece la ocasin para decidir personalmente y como adultos de
cual de las partes queremos estar. Jess ha resumido todos los mandamientos, es ms,
toda la Biblia, en un nico mandamiento, el del amor a Dios y al prjimo. De estos dos
mandamientos -ha dicho- dependen toda la Ley y los Profetas (Mateo 22,40). Si yo amo a
Dios, no querr tener a otro Dios fuera de l, no nombrar su nombre en vano, esto es, no
blasfemar, y santificar sus fiestas. Si amo al prjimo, honrar al padre y a la madre, que

son mi prjimo ms cercano, no robar, no dir falsos testimonios. Tena razn san Agustn
al decir: Ama y haz lo que quieras. Porque si uno ama de verdad, todo lo que har ser
para bien. Tambin si echa en cara y corrige ser por amor, por el bien del otro. Desde
esta luz se entiende igualmente el Evangelio de hoy. Cmo se explica la escena de Jess
que con palos echa fuera a los mercaderes del templo, que tira por el suelo las mesas de los
cambistas y grita: Fuera, fuera de aqu!, l, por costumbre tan manso y pacfico? Se
explica precisamente por el amor, vuelve a entrar en aquel ama y haz lo que quieras. l
se mueve por amor para con el Padre celestial, cuyo celo, dice el Evangelio, lo devoraba;
pero, asimismo por el amor para con los hombres. Sera necesario saber quines eran y qu
hacan aquellos cambistas y aquellos vendedores de palomas. La Pascua estaba cercana.
Para esta fiesta era costumbre congregarse en Jerusaln judos y creyentes de todas las
partes del mundo en un nmero a veces de ms de dos millones de personas. Cada uno
deba pagar la tasa del templo (correspondiente al salario de dos jornadas); pero, se deba
pagar solamente en moneda local. Llegando con toda clase de moneda extranjera, haba que
cambiarla en los prticos del templo y, por el cambio, los cambistas conseguan sonsacar a
aquella pobre gente el equivalente a otra jornada laboral. Lo mismo sucede con los
vendedores de palomas. Casi todos los peregrinos queran ofrecer un pequeo o un grande
animal como sacrificio para el templo. Las vctimas, sin embargo, deban ser declaradas
idneas por expertos del templo. Si venan adquiridas fuera del templo estas vctimas se
declaraban casi con seguridad no idneas, por lo que era necesario adquirirlas dentro del
recinto del templo, pagando hasta tres veces ms de su precio normal. Jess reacciona,
por lo tanto, ante la injusticia cometida contra las gentes sencillas y, ms en general,
reacciona contra la idea de que era necesario presentarse a Dios con vctimas y ofrendas
como si fuera casi necesario pagar su favor. Dios es amor y todo lo que quiere del hombre
es que reconozca ste su amor gratuito y le corresponda con la observancia de los
mandamientos. Jess hace suyo el grito de los profetas: Misericordia quiero, que no
sacrificios (Mateo 9,13). La obediencia (a mis mandamientos) vale ms que todos los
holocaustos y sacrificios (1 Samuel 15,22). Volvamos, ahora, al tema de los
mandamientos. Los diez mandamientos vienen observados conjuntamente; no se pueden
observar cinco y violar los otros cinco o incluso uno slo de ellos. He comparado los diez
mandamientos a las seales indicadoras a lo largo de la subida al Monte Sina, a los
malecones de un ro y a un dique. Basta remover una de estas seales para precipitarse en el
vaco, basta que el ro rompa los malecones en un punto determinado para inundarlo
todo. Hay personas que al respecto se han hecho extraas convicciones. Ciertos hombres
de la mafia honran escrupulosamente al padre y a la madre, nunca se permitiran desear la
mujer de otro y si un hijo blasfema lo reprochan speramente; pero, en cuanto a no matar,
no decir palabras en falso, no desear los bienes de otro, todo ello es otra cuenta.
Deberamos examinar nuestra vida para ver si tambin nosotros hacemos algo semejante,
esto es, si observamos escrupulosamente algunos mandamientos y alegremente violamos
los otros, incluso si no son hasta los mismos que los mafiosos. Nosotros no matamos y no
robamos; pero, quizs hablamos en falso, no honramos al padre y a la madre, especialmente
si son ancianos y estn solos, deseamos la mujer (o el hombre) de otros; o hasta odiamos a
alguno, cosa que, para la Escritura, es como matarlo (1 Juan 3,15). Quisiera llamar la
atencin en particular sobre uno de los mandamientos, que en algunos ambientes es ms
frecuentemente transgredido: No tomar el nombre de Dios en vano. En vano significa
sin respeto o, peor, con desprecio, con ira, en suma, blasfemando. En ciertas regiones hay
gente que usa la blasfemia como una especie de interposicin a las propias palabras, sin

tener en cuenta ningn sentimiento de los que escuchan. Muchos jvenes, despus,
especialmente si estn en compaa, blasfeman repetidamente con la evidente conviccin
de que as impresionarn ms a las muchachas presentes. Pero, un joven que no tiene ms
que este medio para impresionar a las muchachas, quiere decir que est sometido al propio
mal. Basta un sencillsimo razonamiento para entender cunto la blasfemia sea absurda y,
digmoslo tambin, estpida. O no se cree en Dios y entonces qu significa la blasfemia?
Contra quin se dirige? O, si se cree que Dios existe, como ocurre en la mayora de los
casos, entonces la cosa, pensndolo bien, es terrible. Quien blasfema, lo desafa, lo insulta!
Cuando una persona blasfema se asemeja a uno que ha sido agarrado por la mano sobre un
precipicio y hace de todo para golpear y araar en los ojos a quien lo agarra, sin pensar que
si ste dejase por un instante su presa, l se precipitara en el vaco. A veces, se dice: Es
una costumbre, no pensaba; se me ha escapado de la boca, no quera ofender a Dios. Pero,
yo digo: si una persona, cada vez que se encuentra con nosotros, nos insultase en pblico,
excusndose de ello con decir que no lo hace por malicia, sino slo por costumbre,
aceptaramos aquella excusa? En un tiempo, cuando yo oa blasfemar en torno a m, me
senta temblar de indignacin. Ahora, me viene espontneo mirar a aquel pobrecillo,
especialmente si es un muchacho o un joven, con inmensa piedad y tristeza, y decir dentro
de m: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. O sencillamente digo a quien ha
blasfemado, si me lo permiten las circunstancias: Por qu blasfemas! Dios es quizs la
nica persona en el mundo que te quiere verdaderamente. No podemos, sin embargo,
paramos aqu, en la sola amarga denuncia de la realidad de la blasfemia. Es necesario
cambiar! Este deber no afecta slo a los blasfemadores, sino tambin a la mujer, la novia, el
hermano, el padre. Es un deber de caridad el ayudar con dulzura y firmeza al propio
cnyuge a corregirse de esta costumbre tan poco honorable, como se hace para cualquier
otra mala costumbre. Se emplea tanto celo para convencer a una persona querida a dejar de
fumar, diciendo que el humo daa la salud... por qu no hacer otro tanto para convencerla
de dejar de blasfemar?. All donde t eres responsable -en casa, en tu oficina, en tu bar,
en tu taxi- nadie debe continuar blasfemando impunemente. Si puedes hacer algo y lo
toleras por respeto humano es un poco como si blasfemaras asimismo t. Eres cmplice.
Pero, si lo haces con calma y respeto, vers que te estarn agradecidos y, ms que perder
amigos, los ganars. He visto escrito en distintos negocios y locales pblicos: En este
local no se blasfema. Es una iniciativa laudable. Pero, no basta ni siquiera el dejar de
blasfemar. El mandamiento de Dios no tiene slo un contenido negativo sino tambin
positivo. Es necesario, en otras palabras, bendecir, alabar, adorar el nombre de Dios. Jess,
en el Padre Nuestro, nos ha enseado a decir: Santificado sea tu nombre. Esto es: sea
respetado, honrado y proclamado santo. He aqu una sugerencia, que podra ayudar a
quienes han crecido con la triste costumbre de la blasfemia y tienen sinceramente la
intencin de corregirse: repetir, por cada una de las blasfemias que debiese salir
inadvertidamente de la boca: Sea santificado tu nombre o Bendito sea Dios, Bendito
su santo nombre. O sencillamente: Seor, perdname y aydame a no hacerlo
ms!. Recordemos, para concluir, la palabra de Juan que hace de la observancia de
todos los mandamientos una cuestin de amor: En esto consiste el amor, en observar sus
mandamientos; y sus mandamientos no son pesados (1 Juan 5,3).

14 As ha amado Dios al mundo! IV DOMINGO DE CUARESMA

2 CRNICAS 36,14-16.19-23; Efesios 2,4-10; Juan 3,14-21 En el Evangelio de este

Domingo encontramos, en absoluto, una de las frases ms bellas y consoladoras de la
Biblia: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que no perezca
ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna. Este tema del amor de Dios
para con nosotros se vuelve a repetir en la segunda lectura: Dios, rico en misericordia,
por el gran amor con que nos am, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho
vivir con Cristo. Aprovechemos, por lo tanto, esta ocasin para reflexionar algo sobre
este tema, que constituye el ncleo de toda la Biblia. No importa -ha escrito el filsofo
Kierkegaard- saber si Dios existe; importa saber si hay amor. Y la Escritura nos asegura
precisamente esto: Dios es amor. Si toda la Biblia, como un libro escrito, mudo, se
transformase, por algn milagro, en un libro que habla, en palabra pronunciada, se
levantara de ella un grito ms fuerte que el mismo rumor del mar: Dios os ama! Para
hablamos de su amor, Dios se ha servido de las experiencias de amor que vive el hombre en
el mbito natural. Dante dice que en Dios existe, encuadernado en un nico volumen, lo
que se desencuaderna por el mundo. Todos los amores humanos -conyugal, paterno,
materno, de amistad- son pginas de un cuaderno o son rescoldo de un incendio, que tiene
en Dios su fuente y su plenitud. De este modo, la Biblia llega a ser indirectamente una
escuela de amor. En efecto, si el amor humano sirve como smbolo al amor de Dios, el
amor de Dios sirve como modelo al amor humano. Mirando cmo ama Dios, aprendemos
cmo debiera amar una madre, cmo debiera amar un padre; cmo debieran amarse entre s
los esposos, los amigos. Han sido escritos tratados y poemas titulados El arte de amar (Ars
amandi); pero, la Escritura divina es la nica capaz de enseamos verdaderamente este arte,
si por amor entendemos algo ms que el solo amor ertico. Vayamos, pues, a la escuela
del amor de la Biblia. Ante todo, Dios en la Biblia nos habla de su amor a travs de la
imagen del amor paterno. En el profeta Oseas, por ejemplo, se compara a un padre, que
ensea a su hijo a caminar, que lo acerca a su rostro y se inclina para darle de comer (Oseas
11,1-4). El amor paterno est pensado como estmulo, como empuje. El padre quiere hacer
crecer al hijo, empujndole a dar lo mejor de s. Por esto, difcilmente un padre alabar en
su presencia al hijo incondicionalmente. Tiene miedo de que lo considere ya conseguido y
no se esfuerce ms. Un rasgo del amor paterno es igualmente la correccin. El Seor
corrige a quien ama, como un padre al hijo predilecto (Proverbios 3, 12). Pero un
verdadero padre no se pasa todo el tiempo corrigiendo y haciendo observaciones al hijo.
Terminara por desanimarle. Es del mismo modo quien le da libertad y seguridad al hijo,
que le hace sentirse protegido en la vida. He aqu por qu Dios se presenta al hombre, a
travs de toda la revelacin, como su roca y su baluarte, su fortaleza cercana siempre en
las angustias. Otras veces, Dios nos habla con la imagen del amor materno.
Dice: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus
entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te olvido (Isaas 49,15). El amor de
una madre est hecho para proteger, para la compasin y la ternura; es un amor visceral.
Parte de las fibras ms profundas de su ser, all donde su criatura se ha formado, e invade a
toda la persona, hacindola estremecerse de compasin. Cualquier cosa, por cuanto
terrible, que haya hecho un hijo, se cambia; la primera reaccin de la madre es siempre la

de abrirle los brazos y acogerle. Las madres son siempre un poco cmplices de los hijos y
frecuentemente deben defenderles e interceder por ellos ante el padre. Esto es lo que Dios
siente por nosotros. Mi corazn -dice- se conmueve dentro de m, mi interior se estremece
de compasin (Oseas 11, 8). Y todava ms: Como una madre consuela a su hijo, as yo
te consolar (Isaas 66,13). Se habla siempre de la potencia de Dios, de su fuerza; pero la
Biblia nos habla tambin de la debilidad de Dios, de una impotencia suya. Es la debilidad
materna. l deba castigar y destruir a su pueblo, que es infiel, pero no puede; sus vsceras
maternales se lo impiden; l se conmueve y cede a la compasin (Jeremas 31,20). El
hombre conoce por experiencia otro tipo de amor, el amor esponsal, del que se dice que es
fuerte como la muerte y cuyos bros son ardores de fuego (Cantar de los Cantares 8,6).
Y tambin a este tipo de amor Dios ha hecho recurso para convencernos de su apasionado
amor para con nosotros. Todos los trminos tpicos del amor entre hombre y mujer,
comprendido el trmino seduccin, se encuentran usados en la Biblia para describir el
amor de Dios para con el hombre. El amor esponsal es fundamentalmente un amor de
deseo y de eleccin. No se elige al propio padre o a la propia madre; pero cada uno escoge
(o al menos debiera poder ser libre para escoger) al propio esposo o a la propia esposa. Un
rasgo tpico de este amor es los celos; y en efecto la Escritura afirma frecuentemente que
nuestro Dios es un Dios celoso. En los esposos terrenos los celos son ndice de debilidad
y de inseguridad. El hombre celoso o la mujer celosa teme por s mismo o por s misma;
tiene miedo de que otra persona ms fuerte o ms hermosa pueda robarle el corazn de la
persona amada. Dios teme; pero por el hombre, no por s mismo. Sabe que el hombre
fcilmente se arroja a los brazos de los dolos, de los falsos amores, que son su
ruina. Jess viniendo a este mundo ha llevado a cumplimiento todas estas formas de
amor, paterno, materno, esponsal (cuntas veces se ha comparado a un esposo!); pero ha
aadido otra forma: el amor de amistad. Deca a sus discpulos: Ya no os llamo
siervos...a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a
conocer (Juan 15,15). Qu es la amistad? Aqu me dirijo sobre todo a los jvenes, para
los que la amistad es una cosa importante, y frecuentemente tambin problemtica. Los
antiguos decan: La amistad es como tener un alma sola en dos cuerpos. Puede constituir
un vnculo ms fuerte que la misma parentela. El parentesco consiste en tener la misma
sangre; la amistad en tener los mismos gustos, ideales, intereses. sta nace de la confianza,
esto es, del hecho de que yo le confo a otro lo que hay de ms ntimo y personal en mis
pensamientos y experiencias. Queris descubrir cules son vuestros verdaderos amigos y
hacer una graduacin entre ellos? Intentad recordar cules son las experiencias ms secretas
de vuestra vida, positivas y negativas; observad a quin se las habis confiado: aqullos son
vuestros verdaderos amigos. Y si hay una cosa en vuestra vida, tan ntima, que la habis
revelado a una persona sola, aqulla es vuestro mayor amigo o amiga; intentad no perderlo
o no perderla!. Ahora, Jess explica que nos llama amigos, porque todo lo que l saba
del Padre suyo celestial nos lo ha dado a conocer, nos lo ha confiado. Nos ha participado
los secretos de familia de la Trinidad! Por ejemplo, del hecho de que Dios privilegie a los
pequeos y a los pobres, que nos ama como un padre, que nos tiene preparado un lugar.
Jess da a la palabra amigos su sentido ms pleno. El amor de Dios es un ocano sin
orillas y sin fondo. Lo que hemos dicho hasta aqu no es ms que una gota. Pero nos basta.
Qu debemos hacer despus de haber recordado este amor? Una cosa sencillsima: creer
en el amor de Dios, acogerlo; repetir conmovidos con san Juan: Nosotros hemos
conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Juan 4,16). Debemos,
sobre todo en esto, imitar a los nios. Ellos no tienen miedo de dejarse amar; cuanto ms

amor se les da a ellos, ms amor se toman, como si fuese la cosa ms natural del mundo. Se
chapotean dentro felices, como hacen, a veces, cuando su madre les baa en el agua. Jess
ha dicho que es necesario acoger el reino de Dios igual como hacen los nios (Marcos
10,15). Y qu es el reino de Dios sino su amor?. He dicho que si el amor humano
sirve de smbolo al amor de Dios, el amor de Dios sirve de modelo al amor humano. En
otras palabras, de Dios aprendemos cmo tambin nosotros debemos amar. Me limito a
sealar dos puntos, en los que deberemos imitar a Dios. Primero, Dios no ha tenido miedo
de pecar de debilidad, repitindole frecuentemente en la Biblia al hombre: Yo te amo, t
eres precioso a mis ojos. Por qu hay padres y (menos) madres que no lo dicen nunca a
sus hijos? Maridos que no lo dicen nunca a sus mujeres? Muchos jvenes sufren durante
toda la vida por no haber odo dirigrseles nunca, claras y lisas, palabras como estas de
quien ms las esperaban. El otro punto tiene algo que ver con la libertad: educar a los
hijos en la libertad. Una madre objetaba: Pero, qu libertad: la de ofender a Dios? Los
ejemplos tristsimos en torno a nosotros no nos dicen bastante qu produce la excesiva
libertad concedida hoy en da a los jvenes? Los hijos tienen derecho a tener en nosotros,
los padres, ante todo, a maestros de la vida. El ejemplo de Dios nos puede ayudar tambin
a esclarecer esta duda. An amndonos tanto Dios, lo hemos visto, nos deja libres; es ms,
expresa la cualidad paterna de su amor, precisamente dndonos libertad. Y no se puede
dudar de que Dios sea igualmente un buen educador. No se trata simplemente de dar
libertad a los hijos, sino de educarles en la libertad. Dar libertad puede llegar a ser
permisivismo y entonces se tendra efectivamente razn para permanecer perplejos . Educar
en la libertad puede ser, por el contrario, precisamente el modo mejor para reaccionar
contra el permisivismo. Significa, en efecto, ayudar a los muchachos a no tener pesadillas
sobre las modas, la publicidad, de lo que hacen los dems; a no tener miedo de ser distintos,
de ir, segn el caso, tambin contra corriente. A tener en suma la valenta de las propias
convicciones y decisiones. Muchas cosas erradas los jvenes las hacen porque no son
bastante libres, no porque lo son demasiado. Estn convencidos de que el servicio ms bello
que se pueda hacer a los jvenes hoy, por parte de los padres y de los educadores, es
precisamente esto: ayudarles a llegar a ser interiormente libres. Libres en este sentido no se
nace, sino que se llega a ser. Que nuestras reflexiones no nos hagan olvidar la afirmacin
ms importante que hemos escuchado hoy: Dios ha amado tanto al mundo hasta entregar a
su propio Hijo unignito.

15 Si la espiga de grano de trigo no muere V DOMINGO DE

CUARESMA

JEREMAS 31,31-34; Hebreos 5, 7-9; Juan 12,20-33 La enseanza ms profunda que

nos da Jess en el Evangelio de este Domingo, est sacada de la vida del campo. Ello est
en sintona con la estacin, que estamos viviendo, que ve despuntar el grano por todas
partes de la tierra y formar como tapices verdes, ondeando al viento en nuestras colinas.
Dice por lo tanto Jess en el Evangelio: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto. Sabemos que no es la sola enseanza
que Jess saca de la vida de los ciudadanos. El Evangelio est lleno de parbolas, imgenes
y apuntes sacados de la agricultura, que en su tiempo (y lo es hoy an para muchos
pueblos) era la profesin que ocupaba al mayor nmero de personas. l nos habla del
sembrador, del trabajo de los campos, de la siega, del grano, vino, aceite, del higo, de la
via, de la vendimia, de todo. Pero, Jess no se detena naturalmente slo en el plano
agrcola. La imagen del grano le sirve para transmitirnos una sublime enseanza que arroja
luz, antes de todo, sobre los acontecimientos personales y despus igualmente sobre los de
sus discpulos. La espiga de grano es, por lo tanto, ante todo, l mismo, Jess. Como una
espiga de grano l ha cado en tierra con su pasin y muerte, ha vuelto a brotar y ha trado
fruto con su resurreccin. El mucho fruto, que l ha trado, es la Iglesia, su Cuerpo
Mstico, que ha nacido de su muerte. Nosotros, gracias al bautismo, formamos con Cristo
una sola espiga; san Pablo dice un solo pan (1 Corintios 10,17). El pan, que consagramos
sobre nuestros altares y que recibimos en la Eucarista, en cuanto a su pujanza, proviene
todo de la espiga de grano cada en tierra, que es Jess. Potencialmente, es toda la
humanidad, que ha resucitado de la muerte con Cristo, no slo nosotros, los bautizados,
porque l ha muerto por todos, todos han sido redimidos por l, tambin quien todava no lo
sabe. El prrafo evanglico concluye con estas significativas palabras de Jess: Y
cuando yo sea elevado sobre la tierra atraer a todos hacia m. Pero, la historia de la
pequea espiga de grano nos ayuda tambin, con otro versculo, a entendernos a nosotros
mismos y el sentido de nuestra existencia. En qu sentido, lo explica Jess mismo, cuando,
despus de haber hablado del grano, aade: Si uno quiere salvar su vida, la perder; pero
el que la pierda (otro evangelista dice el que la pierde) por m, la encontrar (Mateo
16,25). Caer en tierra y morir no es por lo tanto slo la va para traer fruto, sino tambin
para salvar la propia vida, esto es, para continuar viviendo! Qu sucede con la espiga
de grano, que se resiste a caer en tierra? O viene cualquier pjaro y la picotea o se vuelve
rida y se enmohece en un rincn hmedo, o quizs viene reducida a harina, comida y todo
acaba all. En todo caso, la espiga de grano, como tal, ya no ha continuado. Si por el
contrario se siembra, volver a brotar, conocer una nueva vida, como en esta estacin
vemos que ha sucedido con las espigas de grano sembradas en el otoo. En el plano
espiritual es claro el significado de esto. Si el hombre no pasa tambin l a travs de la
transformacin, que le viene de la fe y del bautismo, si no acepta la cruz, sino que
permanece apegado a su modo natural de ser y a su egosmo, todo acabar junto con l, su
vida va hacia el agotamiento. Juventud, vejez, muerte. Si por el contrario cree y acepta la
cruz en unin con Cristo, entonces se le abre delante el horizonte de la eternidad. Pero,
sin pensar en nuestra muerte, hay situaciones, ya en esta vida, sobre las que la parbola de

la espiga de grano nos arroja una luz serena. Tienes un proyecto, que aprecias mucho; por
l has trabajado, haba llegado a ser como la finalidad principal en la vida, y he aqu que en
breve tiempo lo ves como cado en tierra y muerto. Malogrado o quitado a ti y confiado a
otro que recoge los frutos. Acurdate de la espiga de grano y espera. Nuestros mejores
proyectos y afectos (a veces, el mismo matrimonio de los esposos y la vocacin religiosa de
nosotros los sacerdotes) deben pasar por esta fase de aparente vaco y de glido invierno,
para renacer purificados y ricos de frutos. Si resisten a la prueba son como el acero despus
de que ha estado sumergido en el agua fra y ha salido templado. Quiero apuntar, en
particular, a dos casos humanos que la parbola de la espiga de grano puede esclarecer y
ayudar a resolver positivamente. Una persona deca de s misma: Soy una enseante
soltera, no he tenido nunca un novio y, se puede decir, que ni siquiera a un
muchacho-amigo, an habindolo deseado desde que era una adolescente. Me pregunto
cmo puedo actuar para no poder tener ningn vnculo afectivo, tanto ms cuanto que tengo
un carcter expansivo y muy abierto hacia los dems. Esta persona (y tantas otras en su
misma situacin) se encuentra ante una eleccin: o continuar dndole vueltas en tomo a este
problema durante toda la vida, viviendo con sollozos y amargura (esto es, no viviendo!), o
aceptando la situacin, reconcilindose consigo misma y dndose cuenta que la vida no est
toda all o en ello; que hay un mundo de posibilidades y de potencialidades dentro de ella
misma que esperan poderse expresar a travs de otros ligmenes y canales. Es como quien
tiene una espiga de grano y puede continuar tenindola apretada en la mano hasta que se
toma rida y muere, o quizs confiarla a la tierra. Confiarla a la tierra, en este caso,
significa abandonarse a la voluntad paterna de Dios, en una actitud, no de pasiva
resignacin, sino de confiado abandono en la Providencia. Despus de todo, quin puede
estar seguro de que en absoluto lo mejor para l o para ella es casarse? Para cuntas
mujeres el haberse casado no se ha revelado precisamente como la mayor suerte de su vida,
sino quizs la mayor cruz!. He conocido a personas que, despus de aquel gesto de
aceptacin, cuando quizs no lo pensaban ya ms, inesperadamente, han visto realizarse su
sueo. Han encontrado al compaero o compaera de su vida y lo han acogido, no ya ms
solamente como el cumplimiento de un deseo suyo natural, sino tambin como un don y
una respuesta de Dios a su fe. Otras han continuado como antes y no se han casado; pero,
han descubierto intereses y fines, que han llenado su vida. Intereses verdaderos, creativos,
no subrogados. La relacin de pareja en efecto es ciertamente importante y vital, pero no es
lo nico. El hombre y la mujer tienen un valor tambin en s mismos, como individuos, no
solo como partner o mitad de otro. Nosotros, los sacerdotes, y los clibes en general, no nos
sentimos efectivamente personas a mitad. Aquella misma persona aada: Yo estoy bien
en la escuela, me transformo, me parece ser como otra persona. Mis relaciones afectivas
casi son solamente con los nios, a los que sigo en sus actividades de recuperacin
lingstica y motivacional. Desarrollo asimismo actividades de voluntariado con
extranjeros. Y no es, todo esto, un maravilloso modo para realizarse a s misma y hacer
fecunda la propia vida? La otra situacin, que la parbola de la espiga de grano me
hace traer a la mente es la de las mujeres felizmente casadas, pero que no pueden tener un
hijo, an desendolo sobre toda otra cosa del mundo. Una de estas mujeres ha puesto por
escrito su historia. Despus de seis aos de vana espera de un hijo, haba llegado a estar
-confiesa ella misma- triste, frustrada, obsesionada de lo que, para ella, le haba sucedido, el
nico fin de su vida: concebir un hijo suyo. Lo consegua todo en los dems campos de la
vida, por qu no deba conseguirlo tambin en ste? Haba llegado a estar abatida, hasta tal
punto de odiar a todas las mujeres que vea con un nio en brazos. El propio matrimonio

estaba volvindose rido, reducindolo a este nico fin. No consegua recitar y decir en el
Padre Nuestro: Hgase tu voluntad por miedo a que Dios lo tomase como una renuncia
por parte suya a tener un hijo. Era la espiga de grano que no quera caer en tierra y
morir. Despus de aos de resistencia y de lucha, finalmente, ayudada por unos amigos
creyentes, encontr el coraje, en un momento de oracin, de abandonarse en Dios y creer
que si l le haba dado un corazn de madre no era para que permaneciera vaco y estril.
Llor una noche entera; pero, al final, haba dejado caer la espiga de grano y haba
reencontrado la serenidad. Iniciaron las prcticas para una adopcin que, contrariamente a
todas las previsiones, lleg a buen puerto en pocas semanas. Cuando tuvo, por vez primera,
entre sus brazos a la nia adoptada entendi de inmediato por qu Dios le haba dado un
corazn de madre. Con ella -concluye su testimonio- el Seor me ha bendecido todava
ms que si me hubiese concedido una nia totalmente ma. El milagro que Dios ha hecho
no ha sido slo damos una nia adorable y vivacsima, sino tambin de liberarme de la
nica cosa que me tena atada y lejana de Dios: mi obsesin de decidir yo misma sobre mi
vida. Como siempre, constatamos que el Evangelio no est lejos sino muy cerca de
nuestra vida. De igual forma cuando nos habla con la historia de una pequea espiga de
grano. Al final, estas espigas de grano, que caen en tierra y mueren, seremos nosotros
mismos y nuestros cuerpos sern confiados a la tierra. Pero la parbola de Jess nos ha
asegurado hoy que tambin para nosotros habr una nueva primavera. Resucitaremos de la
muerte, como el maravilloso grano de hierba sobre nuestras colinas, y esta vez para no
morir ya jams.

16 Quo vadis, Domine? A dnde vas, Seor? DOMINGO DE RAMOS

ISAAS 50,4-7; Filipenses 2,6-11; Marcos 14,1-15.47 Conocemos la leyenda del Quo
vadis. En Roma se est perfilando la gran persecucin de Nern. Pedro, presionado por los
hermanos, hace por alejarse de la ciudad. Mientras huye hacia el sur, a lo largo de la va
Appia, encuentra a Jess, que va en direccin opuesta. Le pregunta: Quo vadis, Domine?
A dnde vas, Seor? Y Jess responde: Voy a Roma a morir de nuevo. Pedro
entiende; vuelve sobre sus pasos y se somete al martirio por Cristo, muriendo crucificado
con la cabeza hacia abajo, segn la tradicin. La historia del Quo vadis se repite todava
hoy. Jess va a sufrir y morir de nuevo en cada ciudad y lugar en donde est activa la
persecucin, el peligro, la muerte. Gracias a Dios, hoy no faltan asimismo discpulos y
discpulas valientes, que no huyen de estos lugares, sino que permanecen o vuelven all,
tambin ellos, a veces, para sufrir con Cristo el mismo martirio. Pero la historia del Quo
vadis tiene igualmente un significado para nosotros, que no nos encontramos en estas
situaciones dramticas. Cuando Jess inici su ltimo viaje hacia Jerusaln, que concluira
con la muerte, uno de los apstoles dijo a los dems, que vacilaban: Vayamos tambin
nosotros a morir con l (Juan 11,16). Es con este sentimiento en el corazn con el que
todo verdadero creyente debiera iniciar la Semana Santa. El Domingo de Ramos es la
nica ocasin durante todo el ao en la que se escucha por entero el relato evanglico de la
Pasin. El dato, que llama ms la atencin leyendo la Pasin segn Marcos (el Evangelio
de este ao litrgico), es la importancia dada a la traicin de Pedro. sta ya haba sido
anunciada antes por Jess en la ltima cena (Yo te aseguro: esta misma noche, antes que
el gallo cante, me habrs negado tres veces: Mateo 26,34), y, despus, importancia dada a
la traicin de Pedro. sta ya haba sido descrita en todo su humillante desarrollo: No s ni
entiendo qu dices (Marcos 14, 68); No s qu dices (Mateo 26,70). Yo no conozco a
ese hombre de quien hablis! (Marcos 14,71; Mateo 26,72). Esta insistencia es
significativa, porque Marcos era una especie de secretario de Pedro y escribi su Evangelio
poniendo juntos los recuerdos e las informaciones que precisamente le venan de l. Por lo
tanto, Pedro mismo ha sido el que ha divulgado la historia de su traicin. Ha hecho una
especie de confesin pblica. Con la alegra del perdn encontrado, a Pedro ya no le ha
importado nada su buen nombre y su reputacin como cabeza de los apstoles. Ha querido
que nadie de los que, a continuacin, hubieren cado como l mismo desesperase del
perdn. Para entender hasta el fondo la historia de la negacin de Pedro es necesario
leerla en paralelo con la de la traicin de Judas. Tambin, sta fue preanunciada antes por
Cristo en el cenculo y, despus, consumada en el huerto de los olivos. De Pedro, se lee que
Jess pasando lo mir (Lucas 22,61); con Judas hizo ms an: le bes (Lucas 22,47-48).
Pero el xito fue bien distinto. Pedro, saliendo fuera, llor amargamente (Mateo 26,75);
Judas, saliendo fuera, fue y se ahorc (Mateo 27,5). No es necesario mucho esfuerzo
para darse cuenta que estas dos historias no estn cerradas o concluidas; continan, nos
afectan de cerca. Cuntas veces nosotros debemos decir tambin que hemos actuado como
Pedro! Nos hemos encontrado en la situacin de tener que dar testimonio de nuestras
convicciones cristianas y hemos preferido mimetizarnos con los dems para no correr
peligros, para no exponernos a nada. Hemos dicho con hechos y con nuestro silencio: Yo
no conozco a ese hombre! (Mateo 26,72), esto es, a Jess, del que hablis. Del mismo

modo, pensndolo bien, la historia de Judas no nos es todo lo contrario que extraa. Don
Primo Mazzolari tuvo una predicacin famosa un Viernes santo sobre nuestro hermano
Judas, haciendo ver cmo cada uno de nosotros hubiera podido estar ocupando su puesto.
Judas vendi a Jess por treinta denarios: y quin puede decir no haberle traicionado, a
veces, incluso por mucho menos? Traiciones, es cierto, menos trgicas que la suya; pero,
ellas, siendo verdaderas, adems, agravadas por el hecho de que nosotros sabemos quin
era Jess mejor que Judas. Precisamente, porque las dos historias nos afectan a nosotros
de cerca, debemos ver cul es la diferencia entre una y otra; porque las dos historias, la de
Pedro y la de Judas, terminan de una manera muy distinta. Pedro tuvo remordimiento, de lo
que haba hecho; mas, incluso Judas tambin tuvo remordimiento, tanto que exclam:
Pequ entregando sangre inocente (Mateo 27,4) y restituy los treinta denarios. Dnde
est, pues, la diferencia? En una sola cosa: Pedro tuvo confianza en la misericordia de
Cristo y Judas no! La Biblia nos presenta toda una coleccin de historias paralelas de
pecado, que se concluyen de un modo diametralmente distinto. Lo hace para estimularnos a
hacer la eleccin justa. Can ha matado a Abel (Gnesis 4); pero, tambin, David ha matado
a Uras, el marido de la mujer que l quera para s (2 Samuel 11). Y, justamente, Can es
maldecido y David honrado. El motivo es siempre el mismo. Can se ha desesperado; ha
pensado que su pecado era demasiado grande para ser perdonado (Gnesis 4,13). David ha
tenido confianza en la misericordia de Dios; ha exclamado: Misericordia, Dios mo, por tu
bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa; lava del todo mi delito limpia mi
pecado (Salmo 51,3). De nuevo, sobre el Calvario el mismo tema. All hay dos ladrones.
Ambos han pecado igualmente y se han manchado de crmenes. Uno, sin embargo,
maldice, insulta y muere desesperado; el otro grita: Jess, acurdate de m cuando vengas
con tu Reino (Lucas 23,42) y, de inmediato, oye que l le responde: Te aseguro que
hoy estars conmigo en el Paraso (Lucas 23,43). Posiblemente, no haya modo ms
seguro de penetrar en el fondo de la Pasin que ste: verla como la suprema manifestacin
de la misericordia de Dios. Hacer Pascua significa, pues, hacer una experiencia personal de
la misericordia de Dios en Cristo. Recuerdo que, una vez, meditando sobre la Pasin, casi
sin saberlo, se me form en la mente un pensamiento con una gran claridad: Los que
crucificaron a Cristo se han salvado! Me puse a recapacitar sobre qu pudiese significar un
pensamiento tan extrao y llegu a la conclusin de que ello era verdad. Los que
crucificaron a Cristo se han salvado, porque Jess ha orado por ellos. Precisamente, l dijo
mientras le clavaban en la cruz: (Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen
(Lucas 23,34). Podemos pensar que el Padre, que en su vida haba escuchado siempre
las plegarias de Jess, haya dejado caer en el vaco exactamente esta suprema plegaria,
hecha con tanta valenta? Es cierto que en este caso permanece no obstante la libertad del
hombre de acoger o no la misericordia. De nadie, sin embargo, podemos estar ciertos que
haya ido a la perdicin o a la condenacin, ni siquiera de Judas. S; los que crucificaron a
Cristo estarn en el paraso; all proclaman para siempre hasta dnde ha llegado la
misericordia de Dios para con los hombres. Si nosotros lo intentamos, hay un modo muy
sencillo para descubrir la experiencia de la misericordia de Cristo. Una vez, un nio, a
quien se le haba contado la historia de Judas, dijo con el candor y la sabidura de los nios:
Judas ha equivocado el rbol al que deba colgarse: ha escogido una higuera. Y qu
deba haber escogido?, le pregunt extraada la catequista. Deba haberse colgado al
cuello de Jess! Tena razn: si se hubiese colgado al cuello de Jess para pedirle perdn
hoy sera honrado no menos que san Pedro. Nosotros podemos en esta Pascua colgarnos al
cuello de Jess. Conocemos el antiguo precepto de la Iglesia: Confesarse al menos una

vez al ao y comulgar por Pascua florida (Catecismo de la Iglesia Catlica 2042). No es

tanto una obligacin cuanto un regalo, un ofrecimiento. Muchas personas, que no se
confesaban desde haca aos y algunos incluso durante toda la vida, despus de la
confesin, levantndose, han dicho que haba sido la experiencia ms bella de su vida.
Haba cado de su corazn como una gran losa. Lo s; no todos estn dispuestos en esta
Pascua a ir a la iglesia y mucho menos a confesarse. A stos yo les pedira una cosa mucho
ms sencilla: la de procurarse un Evangelio y leer por cuenta suya con calma y por entero el
relato de la pasin. Para ello, es suficiente menos de media hora. He conocido a una mujer,
una intelectual, que se profesaba atea. Un da se le vino encima una de aquellas noticias que
siempre dejan medio muertos: su hija de diecisis aos tena un tumor en los huesos. La
operan. La muchacha vuelve de la sala de operaciones mortificada con tubos, sondas, dbil
por todas partes. Sufre terriblemente, gime y no quiere or ninguna palabra de consuelo. La
madre, sabiendo que la muchacha era piadosa y religiosa, pensando hacerle una
complacencia, le dice: Quieres que te lea alguna cosa del Evangelio? S, mam.
Qu quieres? Leme la pasin. Ella, que nunca haba ledo un Evangelio, corre a
comprar uno; se sienta junto al lecho y comienza a leer. Despus de poco tiempo, la hija se
duerme; pero, ella en la penumbra contina leyendo en silencio hasta el final. La hija se
dorma, dir ms tarde ella misma, y la madre se despertaba! Se despertaba de su atesmo.
La lectura de la pasin de Cristo le haba cambiado la vida para siempre. Jess, os deca
yo al comienzo, va a morir msticamente de nuevo por nosotros en esta semana. Digamos,
asimismo nosotros, como aquel da dijo el apstol Toms: Vayamos tambin nosotros a
morir con l (Juan 11,16). A morir al pecado para resucitar a una vida nueva en la Pascua.

17 Hacer Pascua DOMINGO DE PASCUA

HECHOS 10,34.37-43; 1 Corintios 5,6b-8; Juan 20,1-9 Es Pascua. Hoy todo habla de
la Resurreccin de Cristo; hasta el mismo sonido festivo de las campanas. Por lo tanto,
nuestra explicacin del Evangelio puede ser muy breve. En la segunda lectura hemos
escuchado estas solemnes palabras de san Pablo: Quitad la levadura vieja para ser una
masa nueva...Porque ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo. As, pues,
celebremos la Pascua, no con levadura vieja (levadura de corrupcin y de maldad), sino con
los panes zimos de la sinceridad y la verdad. Pero, qu significa celebrar la fiesta o
como se dice comnmente hacer Pascua? Pascua significa paso. En verdad para hacer
Pascua es necesario, por ello, hacer o dar tambin nosotros un paso. San Ambrosio dice que
Pascua significa pasar de la culpa al perdn. En ello hay encerrado un gran mensaje de
liberacin, que nosotros queremos intentar recoger. La psicologa moderna ha distinguido
diciendo que no existe slo la culpa, entendida como pecado; existen, tambin, los
sentimientos o el complejo de culpa. Estos son una de las causas ms difundidas que hay en
el mundo de las neurosis, de los estados de ansiedad, de la tristeza y de la violencia.
Determinan lo que se llama la mala conciencia. Para muchas personas hacer Pascua
podra querer decir precisamente hacer surgir un bonito cambio a este estado, sentirse
finalmente libres, nuevas, reconciliadas consigo mismas y con la vida. Los sentimientos de
culpa no hacen mal slo a quien los sufre sino tambin a los que viven en torno a l. El que
no est en paz consigo mismo, que tiene una mala imagen de s, tiende a proyectar despus
en los dems esta misma imagen; se siente acusado durante todo el tiempo (mientras que l
mismo es quien acusa) y llega a ser hasta agresivo. El sentimiento de culpa, contrariamente
a cuanto se podra pensar, nunca ha hecho ms humilde, pacfico y amable a nadie. Los
sentimientos de culpa pueden ser de dos tipos o gneros bastante distintos. Existen los
falsos sentimientos de culpa, esto es, los sentimientos de culpa provocados desde el exterior
por la sociedad y por una falsa educacin o los causados por una conciencia escrupulosa; y
hay verdaderos sentimientos de culpa, esto es, los que han tenido origen por objetivos
errados y por pecados cometidos, y se llaman comnmente remordimientos de conciencia.
Frecuentemente, la psicologa no tiene en cuenta esta distincin fundamental y pretende
combatir los sentimientos de culpa negndolos en bloque. Busca eliminar, junto con el
complejo de culpa, asimismo el sentido de pecado. Es sabido que algunos errores dejan
en el alma una seal ms profunda que otros y se establecen como verdaderos y propios
traumas espirituales. Ello acontece cuando otros nos han procurado un dao grave,
econmico o moral, a nuestro proceder o cuando la culpa (por ejemplo, un adulterio) ha
permanecido secreta y, por lo tanto, nos sentimos falsos e hipcritas. Para algunas mujeres,
frecuentemente es un verdadero trauma el recuerdo de un aborto consentido. Una de ellas
confesaba al director de una revista catlica: Desde cuando sucedi, no hago ms que
llorar. Quisiera encontrar la fuerza de acercarme a un confesonario; pero, cmo hago para
pedirle perdn a Dios de un pecado que yo no consigo perdonarme a m misma?. Estos
son sentimientos de culpa, que no se quitan si no es quitando su causa, que es,
precisamente, la culpa. Por lo tanto, no sepultndolos en el inconsciente o no pensando en
ello, sino slo mediante un sincero reconocimiento, acompaado por el arrepentimiento y
por la confianza en la misericordia de Dios. La grandeza del mensaje pascual consiste en

que no hay sentimiento de culpa, verdadero o falso que sea, o justificado o injustificado, del
que no se pueda salir. En nuestro siglo ha sido escrita una novela, titulada El Proceso, por
Franz Kafka. En ella se habla de un hombre, un modesto empleado, que un da, sin que
nadie sepa por qu, se le arresta, aun cuando puede continuar yendo a su trabajo. Comienza,
entonces, una extenuante investigacin para llegar a conocer los motivos, las imputaciones,
los procedimientos, el jurado. Mas nadie sabe decirle nada sino que est en curso
verdaderamente un proceso contra su cargo. Hasta que un da, arrojados al vaco todos los
intentos, vienen a relevarle del trabajo y le conducen a la ejecucin. Es la historia simblica
de la humanidad, que lucha hasta la muerte con el sentimiento de una oscura culpa, de la
que no consigue liberarse. En el transcurso de la cuestin se viene a saber que habra tres
posibilidades para este hombre: la absolucin verdadera, la absolucin aparente y el reenvo
para ms adelante. La absolucin aparente y el reenvo para ms adelante, sin embargo, no
solucionaran nada; serviran slo para tener en una incertidumbre mortal durante toda la
vida al imputado. En la absolucin verdadera, por el contrario, las actas procesales
deberan ser totalmente eliminadas, desapareceran totalmente del procedimiento; no slo la
acusacin sino tambin el proceso y hasta la sentencia vendran destruidos, todo sera
destruido. Pero, de estas absoluciones verdaderas, tan deseadas, no se sabe siquiera si
alguna vez ha existido una. Son slo voces al respecto y nada ms que bellsimas
leyendas. La obra termina como todas las de este autor: con algo que ya se vislumbra
desde lejos; pero que no hay posibilidad alguna de lograr. Como en ciertos sueos de
incubacin. En Pascua, la Iglesia anuncia a los millones de hombres, que se ven
representados en aquel imputado, que la absolucin verdadera existe, que no es slo una
leyenda, una cosa bellsima, aunque inalcanzable. Jess ha destruido el documento escrito,
cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la de las prescripciones con sus
clusulas desfavorables, y la quit de en medio clavndola en la cruz (Colosenses 2,14).
Lo ha destruido todo. Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que
estn en Cristo Jess (Romanos 8,1). Ninguna condenacin! De ningn gnero, ni
interna ni externa, para los que estn o creen en Cristo Jess! No hay culpa, por grande que
sea, que resista a esta absolucin. Si vuestro corazn os reprende, sabed que Dios es ms
grande y generoso que vuestro mismo corazn (1 Juan 3,20). Quin acusar a los
elegidos de Dios? Dios es quien justifica. Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que
muri; ms an, el que resucit, el que est a la diestra de Dios, e intercede por nosotros?
(Romanos 8,33-34). Son palabras una ms sublime que la otra las que se escuchan en
Pascua! Dios justifica significa: que a su respecto hace de nuevo justos y santos, que
rehabilita, que reintegra, que proclama una amnista. Amnista proviene del griego y
significa ya no recordar ms (tiene el mismo origen que amnesia). Pero las amnesias
humanas son siempre parciales, a mitad. De igual forma, cuando la justicia humana otorga
la gracia no olvida; todava se permanece etiquetado, el certificado de antecedentes penales
siempre permanece sucio. No as con respecto a Dios. Cuando l perdona, olvida, cancela,
destruir nuestras culpas y arrojar al fondo del mar todos nuestros pecados! (Miqueas
7,19). San Pablo deca que el fruto de la Pascua es hacer de nosotros una masa nueva
(1 Corintios 5,6), hacernos zimos de sinceridad y de verdad, esto es, sencillos y sin malicia
(zimo es el pan no fermentado). De esta novedad pascual forma parte, lo sabemos ahora, el
don de una conciencia en paz, sin tener ya ms remordimientos. La sangre de Cristo,
que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras
muertas nuestra conciencia para rendir culto al Dios vivo (Hebreos 9,14). Por esto, l
est en disposicin ahora de liberarnos de la conciencia mala y darnos la buena

conciencia (Hebreos 10, 22; 13,18). Es ste quizs el don ms hermoso que la antigua y
venerable fiesta de Pascua tiene para ofrecer al hombre moderno, atormentado (y, como lo
hemos visto, no siempre sin motivo) de tantos sentimientos de culpa.

18 El primer da despus del sbado II DOMINGO DE PASCUA

HECHOS 4,32-35; 1 Juan 5,1-6; Juan 20,19-31 El fragmento evanglico de este

segundo Domingo despus de Pascua es el mismo en los tres ciclos litrgicos y en su centro
tiene el episodio de Toms, que no cree si no ve. Habiendo comentado este episodio el ao
anterior, esta vez podemos explicar otro tema. La pgina evanglica nos habla de dos
apariciones del Resucitado a los apstoles en el cenculo; ambas ocurridas el primer da
de la semana, esto es, inmediatamente despus del sbado. Al anochecer de aquel da,
el primero de la semana, estaban los discpulos en una casa, con las puertas cerradas por
miedo a los judos. Y en esto entr Jess, se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros... A
los ocho das, estaban otra vez dentro los discpulos y Toms con ellos. Es reveladora la
insistencia sobre el dato cronolgico de estas dos apariciones; manifiesta la intencin del
evangelista de presentar el encuentro de Jess con los suyos en el cenculo como el modelo
de la asamblea dominical de la Iglesia. El Domingo nace con la resurreccin de Cristo.
Jess resucita pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana (Mateo 28,1).
Aquel mismo da, hacia la tarde, se aparece a los discpulos, reunidos en el cenculo, y les
procura su Espritu y su paz. Este da para los cristianos tom el nombre del da del
Seor y, dado que en latn Seor se dice Dominus, el da del Seor (dies Dominica) se
llam Domingo. El primer testimonio de este nuevo nombre se halla en el Apocalipsis, en
donde Juan dice haber sido raptado en xtasis en el da del Seor, esto es el Domingo
(Apocalipsis 1,9). Los creyentes se renen en este da; Jess viene en medio de ellos con
las puertas cerradas, esto es, no fuera, sino dentro, en la Eucarista; ofrece a sus discpulos
la paz y el Espritu Santo; en la comunin, los discpulos le tocan, ms bien reciben, su
cuerpo llagado y resucitado y proclaman su fe en l. Cuando el cristianismo despus de
Constantino llega a ser la religin dominante, el Domingo tom el lugar del Sbado
judaico, como da de fiesta tambin civil, y le da el nombre al primer da de la semana, que
hasta entonces se llamaba da del sol. (Este nombre se ha conservado en los pases
anglosajones: en ingls Sunday y en alemn Sonntag significan, en efecto, da del
sol). Para los cristianos es en el Domingo cuando ya se aplica el tercer mandamiento de
Dios, santificar las fiestas (Catecismo de la Iglesia Catlica 2168ss.), como: Da de
descanso completo consagrado al Seor (xodo 31,15; Salmo 118,24). Santificar el
Domingo significa tres cosas: hacer de l un da para Dios, un da para s mismos y un da
para el prjimo. El Domingo ha de ser, ante todo, un da para el Seor. Imaginemos en
alta mar a unos pescadores sobre una barca o a unos navegantes sobre una nave. Durante
horas y horas han estado atentos a las redes y a la pesca o a la navegacin sin prestar
atencin a ninguna otra cosa. Llega el momento en que es necesario volver a tomar en
mano el timn de la barca, consultar la carta nutica, ver si se est o no en la ruta justa. De
lo contrario, existira el riesgo de terminar contra cualquier otra nave o sobre los escollos o
rocas. As es en la vida. Despus de seis das de trabajo, de negocios, de preocupaciones, es
necesario detenerse, ver si estamos o no sobre el camino justo, si estamos cumpliendo la
finalidad de nuestra vida. El medio ordinario, el ms completo y, asimismo, para los
creyentes lo ms justo para cumplir todo esto es participar en la asamblea dominical, en la
Misa. All escuchamos la palabra de Jess, recordamos su muerte y resurreccin;
comulgando, lo tocamos como Toms. Damos como una bocanada de oxgeno a nuestra fe.

La Misa dominical puede ser, y suele serlo, el momento de la incorporacin por excelencia
al pueblo o al barrio, el momento en que nos reencontramos, se saluda en un clima de
fiesta, en suma, se rompe el anonimato, que tanto deshumaniza la vida de hoy. El
Domingo es, adems, como os deca, un da para s mismos. En su sabidura el Creador ha
establecido que haya un da, en el que el hombre se reencuentre consigo mismo y con su
libertad. Que tome conciencia que tiene un cuerpo que reparar, una mente que cultivar, una
familia y unos amigos con los que estar. El Domingo no es una especie de norma sobre el
tiempo, que Dios impone a los hombres (Seis das trabajars y hars todos tus trabajos,
pero el da sptimo es da de descanso en honor de Yahv, tu Dios: xodo 20, 9); es un don
concedido al hombre para defender lo que es ms precioso en l. Es necesario descubrir la
belleza y la necesidad del reposo festivo. La organizacin del trabajo y las necesidades
impelentes de la familia, a veces, pueden justificar que se trabaje en Domingo; pero, esto no
debiera llegar a ser la norma y ocupar todos los Domingos y todo el Domingo. En esta
disertacin vuelven a entrar, adems, el juego y la distraccin. El hombre, igualmente, tiene
necesidad de esto para romper la fatiga y el estrs. Yo digo que Dios, como todo padre,
goza al ver jugar a sus hijos. En el juego hay una sabidura secreta. Y, en esto, tenemos
muchas cosas que aprender de los nios. El juego nos ayuda a no tomarnos demasiado en
serio. Encauza nuestro instinto de competir y de sobresalir a travs de formas constructivas.
Nosotros, hombres de hoy, en verdad ya no estamos en disposicin de interrumpir el trabajo
con el juego, porque hemos hecho del trabajo nuestro juego. Un juego peligroso, terrible.
Hasta la guerra puede llegar a ser como un juego para muchos. Frecuentemente, hemos
visto a nios obligados, tambin ellos, a hacer la autntica guerra con tantos fusiles
ametralladores sobre sus espaldas o entre sus manos. Cun mejor sera que los mayores
aprendisemos de los pequeos a jugar, ms que a ensear a los pequeos a hacer la
guerra! Tambin ir al estadio o al campo de ftbol o a las carreras no es malo. Es una
forma de distraccin colectiva, una forma de socializacin. El mal comienza cuando todo
esto toma una importancia tal que si un Domingo no hay ftbol muchos se sienten como
perdidos y dicen: Qu hago yo ahora! De este modo, se echa a perder el mismo deporte,
porque se le ponen encima esperanzas desproporcionadas, que no se pueden satisfacer. De
ah nace la violencia en los estadios. A veces se ha hecho de aquel momento el vrtice, el
todo de la semana, y si desilusiona, llega a ser una catstrofe. No slo de pan vive el
hombre (Mateo 4,4), deca Jess. Hoy diramos ms bien: No slo de ftbol vive el
hombre. Y qu decir de la discoteca? Lo que es malo no es el hecho en s de la
discoteca (los jvenes tienen derecho a escogerse sus pasatiempos, como hacen los
mayores); son las formas, que ha tomado: los horarios no naturales y malsanos desde todos
los puntos de vista; el consumo de estupefacientes; en suma, la instrumentalizacin
interesada de la diversin de los jvenes. Quisiera, ahora, dirigir una pregunta a los jvenes,
haciendo una llamada a su corazn: te parece humano y digno de un hijo hacer pagar a tus
padres, bajo la forma de noches de insomnio, de angustias y palpitaciones del corazn y
(Dios no lo quiera) de lgrimas amargas para toda la vida, por tu diversin a cualquier
hora? Pinsalo alguna vez al salir de casa el sbado por la tarde. Un da de maana, no
lejano, te encontrars t en la actitud en que se encuentran hoy tus padres: con qu coraje
dirs entonces a tus hijos que no vayan a la discoteca y que no permanezcan hasta aquella
hora? La expresin el da despus del sbado de nuestro lenguaje ya no nos recuerda ms
la idea de la resurreccin, de la fiesta y de la alegra, sino la de los muertos en la carretera...
La frase de Jess parece dirigida a los jvenes de hoy: El sbado ha sido instituido para
el hombre y no el hombre para el sbado (Marcos 2,27). El sbado es para los jvenes,

para su sana diversin; no, los jvenes para el sbado; esto es, para ser inmolados por la
moda y por los intereses de los seores del sbado. En fin, el Domingo es un da para
los dems. Se puede pasar un Domingo aliviando un sufrimiento y llegar a la tarde
plenamente satisfechos, enriquecidos. En suma, haber pasado lo que se llama un hermoso
Domingo. En efecto, no hay mayor alegra que la de sentirse tiles para alguien, la de
hacer florecer una sonrisa sobre el rostro de quien por costumbre suele conocer slo la
tristeza. Cada uno de nosotros tiene junto a s necesidades y sufrimientos, que aliviar. Estn
los ancianos, las personas solas y las disminuidas. De igual forma, esto es un modo de
santificar la fiesta. De cada uno de estos gestos, dice Jess: A m me lo habis hecho
(Mateo 25,35ss.). Me gusta recordar, a este respecto, un episodio de I promessi sposi.
Cuando Luca viene liberada por el Ignominado, fue llevada a casa del sastre del pueblo.
Era Domingo y en un cierto punto de la comida, como acordndose imprevistamente de
algo, el sastre se interrumpe. Puso juntos en un plato las viandas, que estaban sobre la mesa,
aadi un pan, puso el plato en una servilleta, y habiendo cogido todo esto por las cuatro
puntas, dijo a su hijita mayor: Toma esto. Le dio en la otra mano un vasito de vino, y
aadi: Ve a casa de Mara, la viuda; djale todo esto y dile que es para estar un poco ms
alegre con sus nios. Pero, de buenas maneras; anda; que no parezca que t le haces una
limosna (cap. 24). Cunta humanidad y cunto sentido cristiano en este gesto, que, ojal,
de formas distintas todos podemos hacer! Eso me hace pensar en un hermoso texto de la
Escritura, que antes de marcharnos querramos leer juntos porque resume un poco todo lo
que hemos dicho sobre el Domingo: Este da est consagrado a Yahv vuestro Dios; no
estis tristes ni lloris... Djoles tambin: Id y comed manjares grasos, bebed bebidas
dulces y mandad su racin a quien no tiene nada preparado. Porque este da est consagrado
a nuestro Seor. No estis tristes: la alegra de Yahv es vuestra fortaleza (Nehemas
8,9s.). Que en verdad la alegra del Seor sea vuestra fuerza! y buen Domingo para
todos!

19 En verdad ha resucitado III DOMINGO DE PASCUA

HECHOS 3,13-15.17-19; 1 Juan 2, l-4a; Lucas 24,35-48 Podramos resumir el

mensaje de este tercer Domingo del tiempo pascual con una frase: el triunfo de la
resurreccin. En la primera lectura, a propsito de Jess, hemos odo al apstol Pedro
proclamar ante la muchedumbre: Dios lo resucit de entre los muertos, y nosotros
somos testigos. El Evangelio nos hace asistir a una de tantas apariciones del Resucitado.
Los discpulos de Emas, jadeantes, apenas acababan de llegar a Jerusaln y estaban
contando lo que les haba sucedido a lo largo del camino, cuando Jess en persona se les
present en medio de ellos dicindoles: La paz con vosotros. En primer lugar, el susto,
como si hubieran visto a un fantasma; despus, la sorpresa, la incredulidad y, en fin, la
alegra. Es ms, la incredulidad y la alegra juntas o a la vez: Se dijeron uno a otro:
No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino
y nos explicaba las Escrituras?... Llenos de miedo por la sorpresa, crean ver un
fantasma. La suya es una incredulidad especial del todo. Es el planteamiento de quien
ya cree (si no, no habra alegra); pero no sabe convencerse, casi no se arriesga a creer a sus
propios ojos. Como quien dice: demasiado hermoso para ser verdadero! La podemos
llamar como una incongruencia, una fe incrdula. Para convencerles, Jess les pide algo
para comer, dado que no hay nada que confirme y cree comunin como el comer
juntos. Todo esto nos dice algo importante sobre la resurreccin. sta no es slo un gran
milagro, un argumento o una prueba a favor de la verdad de Cristo. Es ms. Es un mundo
nuevo, en el que se entra por la fe, acompaada por el asombro y la alegra. La resurreccin
de Cristo es la nueva creacin. No se trata, por lo tanto, de creer slo que Jess es el
resucitado; se trata de conocer y experimentar el poder de su resurreccin (Filipenses
3,10). Para beneficiar esta dimensin ms profunda de la Pascua, esta vez, nos hacemos
ayudar de nuestros hermanos los ortodoxos. Para los cristianos de la Ortodoxia, la
resurreccin de Cristo lo es todo. Tambin, nosotros los catlicos creemos, naturalmente,
todo lo que ellos creen; pero, cada gran Iglesia cristiana tiene su carisma especfico, un don
suyo a compartir con las otras Iglesias. El don propio de la Iglesia ortodoxa es el fortsimo
sentimiento que tiene de la resurreccin. El puesto central, que ocupa el crucifijo en las
iglesias y baslicas catlicas, para ellos lo ocupa la imagen del Resucitado, llamado el
Pantocrator. Durante el tiempo pascual, cuando se encuentran con alguien, ellos le
saludan diciendo: Cristo ha resucitado!, a lo que el otro responde: Verdaderamente ha
resucitado. Esta costumbre est de tal manera enraizada en el pueblo que se cuenta esta
ancdota, acaecida en los inicios de la revolucin bolchevique. Haba sido organizado un
debate pblico sobre la resurreccin de Cristo. Primeramente, haba hablado un ateo,
demoliendo, a su parecer, para siempre la fe de los cristianos en la resurreccin. Habiendo
l descendido del estrado, subi al podio el sacerdote ortodoxo, quien deba hablar en su
defensa. El humilde pope mir a la muchedumbre y dijo sencillamente: Cristo ha
resucitado! Instintivamente, a coro, todos respondieron: Verdaderamente ha resucitado.
Y el sacerdote descendi del podio en silencio. Lo que ha impedido al comunismo
cancelar la fe del corazn de la gente ha sido precisamente la Pascua. Ceaucescu, en
Rumania, haba hecho tabla rasa de todo; pero no pudo tocar los ritos y las tradiciones
pascuales. Saba que una batalla del gnero habra sido perdida ya de partida. Me encontr

en Iasi, en Rumania, para celebrar la Pascua ortodoxa no mucho despus de la cada del
rgimen comunista y he visto qu es all la Pascua. Es algo que est en la sangre de la
gente. Toda la ciudad, por la tarde, se dirige a la catedral para or al obispo, quien hace el
anuncio de la resurreccin. Habindole escuchado, cada uno enciende su candela y
comienzan a cantar una especie de estribillo, que se repetir casi hasta el infinito durante
todo el tiempo pascual: Cristo ha resucitado de los muertos; con su muerte ha destruido
la muerte y en los sepulcros ha dado la vida a los muertos. Otro canto, frecuentemente
repetido en la liturgia pascual ortodoxa, hace pensar en el himno a la alegra de la Novena
Sinfona de Beethoven. Dice: Es el da de la Resurreccin! Irradiemos alegra por
esta fiesta, abracmonos. Llamemos hermano, incluso, a quien nos odia. Todo lo
perdonamos por amor de la Resurreccin. Cun bella es esta ltima observacin, si se
aplica a las relaciones, frecuentemente difciles, entre nuestras dos Iglesias, la catlica y la
ortodoxa: Todo lo perdonamos por amor de la Resurreccin. La resurreccin de Jess ha
dejado su impronta indeleble, no slo en la liturgia sino tambin en la literatura, en la
msica, en el arte y en el folklore de los pueblos eslavos (una de las obras ms conocidas de
Tolstoi, precisamente, se titula Resurreccin y uno de los fragmentos ms vibrantes de la
msica rusa es la Gran Pascua rusa de Rimski-Korsakov). El mundo tiene necesidad no
slo de creer en la resurreccin de Cristo, sino de vivirla y hacer experiencia de ella. Esto
es posible porque tambin nosotros hemos resucitado con Cristo; si an no en el cuerpo, al
menos, en el corazn, en la fe y en la esperanza. San Pablo escribe: Dios, rico en
misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros
delitos, nos vivific juntamente con Cristo, por gracia habis sido salvados, y con l nos
resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess (Efesios 2,4-6). Nos ha
resucitado, estamos resucitados con Cristo (Colosenses 3,1). Se trata de vivir este dato
de nuestra fe. Y, tambin, la aportacin de la espiritualidad ortodoxa nos resulta de ayuda
en esto. Conocemos cmo viene figurada la resurreccin en la tradicin occidental.
Tomemos la Resurreccin de Piero della Francesca, que es quizs el cuadro ms clebre
sobre este asunto. Qu vemos en l? Jess que sale del sepulcro enarbolando la cruz como
un estandarte de victoria. El rostro inspira una confianza y seguridad maravillosas. Es
ciertamente una obra extraordinaria. Sin embargo, su victoria es sobre sus enemigos
externos, terrenos. Las autoridades haban puesto precintos en su tumba y guardias para
vigilar; y he aqu que los precintos han sido rotos y los guardias duermen. Los hombres
estn presentes slo como testigos inertes y pasivos; no toman verdaderamente parte en la
resurreccin. Ahora, volvamos a pensar cmo est representada la resurreccin en un
icono oriental. La escena es totalmente distinta. No se desarrolla a cielo abierto, sino bajo
tierra. Jess en la resurreccin no sube, sino que desciende. l con extraordinario bro coge
de la mano a Adn y Eva, que esperaban en el reino de los muertos, y se los lleva consigo
mismo hacia la vida y la resurreccin. Y detrs de los dos antecesores nuestros, a una
muchedumbre innumerable de hombres y de mujeres, que esperaban la redencin. Jess
golpea las puertas de los infiernos, que l mismo apenas ha acabado de desquiciar y ha roto.
En la parte inferior, oscura, en donde se agitan los espritus rebeldes, dos ngeles
encadenan para siempre a Satans. La victoria de Cristo no es tanto sobre los enemigos
visibles, cuanto sobre los invisibles, que son los ms extraordinarios: la muerte, las
tinieblas, la angustia, el demonio. Nosotros estamos incluidos en esta representacin.
Asimismo, la resurreccin de Cristo es nuestra resurreccin. Cada hombre, que echa un
vistazo al cuadro, est invitado a identificarse con Adn y cada mujer con Eva; y a extender
sus manos para dejarse coger y arrastrar fuera del sepulcro por Cristo. Es ste el nuevo y

universal xodo pascual. Dios ha venido con mano fuerte y tenso brazo (Salmo 136,12)
para liberar de una esclavitud mucho ms dura y universal que la de Egipto a su pueblo.
Mirando un icono desde lejos y estando delante de l en oracin (los iconos sirven para
esto), el misterio se graba en la mente, se viene a estar contagiado de la misma fe que
animaba al pintor. El icono es como una ventana sobre lo invisible abierta de par en
par. Demos gracias a los hermanos ortodoxos, que nos han ayudado a entender algo ms
el eterno significado de la resurreccin de Cristo y les saludamos como nos ha enseado
uno de ellos, san Serafn de Sarov: Alegra ma, Cristo ha resucitado!

20 Yo soy el Buen Pastor IV DOMINGO DE PASCUA

HECHOS 4,8-12; 1 Juan 3,1-2; Juan 10,11-18 El IV Domingo del tiempo pascual es el
llamado Domingo del Buen Pastor. El motivo se entiende de inmediato escuchando el
fragmento evanglico: Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; el
asalariado, que no es pastor ni dueo de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y
huye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un asalariado no le importan las
ovejas. Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mas, y las mas me conocen...; yo doy mi
vida por las ovejas. Tengo, adems, otras ovejas que no son de este redil; tambin a sas las
tengo que traer, y escucharn mi voz, y habr un solo rebao, un solo Pastor. La imagen
de Cristo, el Buen Pastor, conquist el corazn de los cristianos. Con ella Cristo hizo su
ingreso en el arte. Las ms antiguas representaciones de l en las catacumbas y en los
sarcfagos lo presentan con las vestiduras del pastor, que lleva sobre sus hombros a la oveja
vuelta a encontrar. Para entender la importancia que tiene el tema del pastor en la Biblia,
es necesario volver a la historia. En su inicio, Israel fue un pueblo de pastores nmadas.
Los beduinos del desierto hoy nos dan una idea de lo que fue en un tiempo la vida de las
tribus de Israel. En esa sociedad, la relacin entre el pastor y el rebao no es slo de tipo
econmico, basado slo en intereses. Entre el pastor y el rebao se desarrolla una relacin
casi personal. Jornadas y jornadas pasadas juntos en lugares solitarios para observarse sin
tener un alma viva alrededor. El pastor termina por conocerlo todo de cada oveja; la oveja
reconoce y distingue entre todas las voces la del pastor, que habla frecuentemente con las
ovejas. Una imagen parecida, pero ms cercana a nosotros, podra ser la de una madre, que,
mientras est sentada en el parque y trabaja haciendo punto, atentamente vigila con el
rabillo del ojo a su nio, que juega y corre, dispuesta a salir disparada ante cualquier seal
de peligro. Esto explica cmo Dios se ha servido de este smbolo para expresar su
relacin con la humanidad. Pastor de Israel, escucha, t que guas a Jos como a un
rebao (Salmo 79,2). Uno de los salmos ms bellos del salterio (se canta frecuentemente
en nuestras asambleas: El Seor es mi pastor...) describe la seguridad del creyente de
tener a Dios como pastor: El Seor es mi Pastor, nada me falta: en verdes praderas me
hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas; me gua por el
sendero justo, por el honor de su nombre. Aunque camine por caadas oscuras, nada temo,
porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan... (Salmo 23,1-4). Tambin, la
muerte (el valle oscuro o las caadas oscuras) ya no da ms miedo, porque se sabe que
tambin hasta all llega la mirada del pastor (es el motivo por el que este salmo viene
recitado en las exequias de los difuntos). Pero, el valle oscuro no es slo la muerte; es
tambin la prueba, el vaco, la crisis de los afectos, las dificultades econmicas, una seria
depresin. Y quin de nosotros, antes o despus, no debe atravesar alguno de estos valles
oscuros?. Despus, el ttulo de pastor viene dado por extensin, igualmente, a quienes
hacen en la tierra las veces de Dios: los reyes, los sacerdotes, los jefes, en general. Pero, en
este caso el smbolo se divide: ya no recuerda ms slo a las imgenes de proteccin, de
seguridad, sino tambin a las de aprovechamiento y de opresin. Junto a la imagen del
Buen Pastor hace su aparicin la del pastor malo, la del mercenario. En el profeta Ezequiel
encontramos una terrible reclamacin contra los pastores malos, que se apacientan slo a s
mismos; se nutren de leche; se visten de lana; pero, no se preocupan lo ms mnimo de las

ovejas, a las que tratan ms bien con violencia y dureza (Ezequiel 34,4). Es la
descripcin al vivo del tirano y del opresor de todos los tiempos. A esta interpelacin contra
los malos pastores, le sigue una promesa: Dios mismo descender un da a tomarse el
cuidado amorosamente de su grey (Ezequiel 34, l ss.). Jess en el Evangelio, como
hemos odo, vuelve a tomar este esquema del pastor bueno y del malo, pero con una
novedad; pues, dice: Yo soy el Buen Pastor. La promesa de Dios, superando toda espera,
ha llegado a ser realidad. Cristo hace lo que no estara dispuesto a hacer ningn pastor por
bueno que sea: Yo doy mi vida por las ovejas. Para m, y pienso que para muchos, las
palabras sobre el Buen Pastor, que busca a la oveja perdida, que cura sus heridas y toma en
brazos a la cansada, no son slo cuadros poticos, sino experiencias vividas. Cuntas veces
yo me he encontrado herido, no en el cuerpo sino en el alma, no por culpa de otros sino por
culpa ma, y me he sentido en verdad amorosamente acogido, curado y puesto de nuevo en
pie por Cristo! El Evangelio del Buen Pastor se entiende mejor vivindolo que oyndolo
comentar... Ahora, sin embargo, demos una consideracin crtica sobre este Evangelio
del Buen Pastor. Por qu Jess se ha apropiado de una imagen que resulta tan espinosa en
la experiencia humana? Por qu se llama pastor y nos llama su rebao? Llamndonos sus
ovejas, no teme contrariar nuestra sensibilidad y ofender nuestra dignidad de hombres
libres? El hecho es que el hombre de hoy rechaza despectivamente el papel de oveja y la
idea de rebao; pero, est de lleno dentro. Uno de los fenmenos ms evidentes de nuestra
sociedad es la masificacin. Prensa, televisin, Internet, se llaman medios de
comunicacin de masas, mass-media, no slo porque informan a las masas, sino tambin
porque las forman, las crean, las masifican. Sin darnos cuenta, nosotros inadvertidamente
nos dejamos guiar por toda suerte de manipulaciones y de seducciones ocultas. Otros crean
modelos de bienestar y de comportamiento, ideales y objetivos de progreso, y nosotros les
seguimos; vamos detrs condicionados y plagiados por la publicidad y temerosos de perder
el paso. Comemos lo que nos dicen, vestimos como nos ensean, hablamos como
escuchamos hablar, por eslogan. El criterio, del que la mayora se deja guiar en las propias
elecciones, es el as lo hacen todos de memoria mozartiana o de Mozart. Observad
cmo se desarrolla la vida de las masas en una gran ciudad moderna: es la imagen triste de
un rebao en el que todos salen juntos, se mueven o se amontonan a horas fijas en los
vagones de los tranvas o del metro y, despus, por la tarde, vuelven de nuevo juntos al
redil, vacos de s y de libertad. Nosotros nos divertimos cuando se ve discurrir un film con
las personas a paso acelerado, que se mueven como a saltos, rpidamente, igual que
marionetas; pero, es la misma imagen, que tendramos de nosotros mismos, si nos
mirsemos con una mirada menos superficial. Dante tiene una comparacin clebre, que
parece describir esta situacin: Como las ovejitas salen del corral en fila de a una, de a
dos, de a tres, y las otras atemorizadas estn humillando el ojo y el hocico; y lo que hace la
primera tambin hacen las dems..., arrimndose a ella, si ella se detiene, simples y quietas,
y el porqu no saben (Purgatorio III, 79-83). El Buen Pastor, que es Cristo, nos propone
hacer una experiencia con l de liberacin. Pertenecer a su rebao no es caer en la
masificacin, sino estar resguardados. Donde est el Espritu del Seor, all est la
libertad (2 Corintios 3,17), dice san Pablo. All, esto es, surge la persona con su irrepetible
riqueza y con su destino verdadero. Surge el hijo de Dios an oculto, del que habla la
segunda lectura de la Misa de hoy: Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha
manifestado lo que seremos. El Evangelio no nos promete cambiar la actual sociedad
de masas; no es su deber y ni siquiera tiene necesidad de hacerlo. Ello, por el contrario,
nos ayuda a poner el alma en esta sociedad; a hacer, s, que tambin en ella el individuo y la

familia defiendan un espacio suyo inviolable de libertad y de intimidad. El criterio de quien

se deja inspirar por la palabra de Cristo no es as lo hacen todos, sino as est bien
actuar. Por lo tanto, ms que torturar nuestra personalidad, Jess, el Buen Pastor, la
ayuda a crecer; l nos personaliza con su conocimiento y con su amor; hace nacer en
nosotros la criatura nueva, consciente y fuerte, la que el mundo no puede manipular o
intimidar porque ya no est ms bajo su presa. Por lo tanto, hagamos nuestras con
renovada conviccin las palabras del salmo y digamos asimismo nosotros: El Seor es mi
pastor, nada me faltar.

21 Todo sarmiento, que da fruto, lo poda V DOMINGO DE PASCUA

HECHOS 9,26-31; 1 Juan 3,18-24; Juan 15,1-8 En su enseanza, Jess tomaba

frecuentemente el punto de partida de las cosas familiares de quienes le escuchaban y que
estaban ante la vista de todos. De tal modo que, mientras oan con la fantasa, tambin ellos
podan ver; palabra e imagen se sustentaban una a la otra. La vida de los campos, sobre
todo, le ofrece imgenes y apuntes. Una vez, nos haba hablado sobre la cuestin con el
asunto del grano, hoy nos habla con la imagen del sarmiento y de la vid. Escuchemos las
primeras ocurrencias del Evangelio: Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador.
A todo sarmiento mo que no da fruto lo arranca, y a todo el que da fruto lo poda, para que
d ms fruto. La afirmacin ms importante, contenida en estas palabras, es que
nosotros estamos unidos a Jess con un vnculo tan profundo y vital como el que une el
sarmiento a la vid. El sarmiento es una ramificacin, una parte de la vid: entre ambas cosas
recorre el mismo humor, savia o linfa. No se podra pensar en una unidad ms ntima. En el
plano espiritual, esta savia es la vida divina, que se nos ha dado en el bautismo, esto es, el
Espritu Santo. sta es una unin ms estrecha que la que hay entre la madre y el hijo, que
lleva an dentro del seno. Entra la madre y el hijo recorre la misma sangre; la respiracin y
el alimento de la madre pasan al hijo. Pero, el hijo no muere si se separa de la madre; es
ms, llegado a un cierto punto, para vivir debe abandonar el seno materno y vivir por
cuenta suya; muere si permanece unido a la madre ms tiempo del normal. En nuestro caso,
pasa al contrario: el sarmiento no trae fruto y muere si se separa de la vid y vive si
permanece unido a ella. Pero no es de esto de lo que queremos hablar, sino ms bien de
lo que Jess dice del destino del sarmiento. Jess presenta dos casos. El primero, negativo:
el sarmiento est seco, no lleva fruto, y, por ello, viene cortado y arrojado fuera; el
segundo, positivo: el sarmiento est an vivo y vegeta y por ello viene a ser podado. Ya
este contraste nos expresa que el hecho de podar no es un acto hostil contra el sarmiento. El
viador espera an ms de l, sabe que puede producir frutos, tiene confianza en ello. Lo
mismo sucede en el plano espiritual. Cuando Dios interviene con la cruz en nuestra vida, no
quiere decir que l est airado contra nosotros. Precisamente, lo contrario. La Escritura
dice: A quien ama el Seor, le corrige; y azota a todos los hijos que reconoce (Hebreos
12,6). En todo caso sera de temer cuando las cosas en este mundo van demasiado bien;
pues, esto del mismo modo sucede tanto al justo como al impo; hasta al contrario, ms
frecuentemente al justo que al impo. En la Biblia, omos frecuentemente lamentarse al
justo con Dios a causa de la prosperidad de los malvados, que, siempre tranquilos,
aumentan su riqueza (Salmo 73,12) y para los que no parece haber angustia. Pero,
vengamos, ahora, a la finalidad por la que el viador poda el sarmiento y hace llorar a la
vid, como se acostumbra a decir. Es precisamente necesario? S; y por un motivo muy
sencillo: si no viene podada, la fuerza de la vid se dispersa, quizs haga ms racimos de lo
debido, con la consecuencia de no conseguir llevarlos a todos a la adecuada maduracin y
rebajar la graduacin del vino. Si permanecen las vides sin ser podadas durante largo
tiempo, sin ms, se vuelven silvestres y producen slo hojas y uva silvestre. Lo mismo
sucede en nuestra vida. No slo en la vida espiritual, sino an en nuestra vida humana.
Vivir es escoger y escoger es renunciar. La persona que en la vida quiere hacer demasiadas
cosas o cultiva una infinidad de intereses y de hobbies, se dispersa; no destacar en nada.

Es necesario tener la valenta de hacer elecciones, dejar abatirse algunos intereses

secundarios para concentrarse sobre algunos principales. Podar, podar! Esto en la vida
cristiana es todava ms verdadero. La santidad se asemeja a la escultura. Leonardo da
Vinci ha definido" la escultura como el arte de quitar. Todas las dems artes consisten en
poner algo: color sobre la tela en la pintura, piedra sobre piedra en la arquitectura, nota
sobre nota en la msica. Slo la escultura consiste en quitar, quitar los pedazos de mrmol,
que sobran, para hacer brotar la figura, que se tiene en la mente. De igual forma, la
perfeccin cristiana se obtiene as; quitando, haciendo caer las piezas intiles, esto es, los
deseos, las ambiciones, los proyectos y las tendencias carnales, que nos disipan por todas
partes y no nos permiten concluir ninguna. Un da, paseando por un jardn de Florencia,
Miguel ngel en un ngulo vio un bloque de mrmol, que sobresala desde debajo de la
tierra, medio recubierto de hierba y barro. Se par de repente, como si hubiese visto a
alguien y vuelto hacia sus amigos, que estaban con l, exclam: En aquel bloque de
mrmol hay enterrado un ngel; debo sacarlo. Y provisto del escoplo comenz a disear
aquel bloque hasta que surgi la figura de un hermoso ngel. Tambin Dios nos mira y
nos ve as: como bloques de piedra an informes y se dice dentro de s: All dentro est
escondida una criatura nueva y hermosa, que espera venir a la luz; ms an, est escondida
la imagen de mi mismo Hijo Jesucristo (en efecto, nosotros estamos destinados a
reproducir la imagen de su Hijo: Romanos 8,29); quiero sacarla afuera! Y, entonces, qu
hacer? Coge el escoplo, que es la cruz, y comienza a trabajarnos; coge el formn del
podador y comienza a podar. Quizs no debamos pensar en qu cruces terribles.
Ordinariamente, no aade nada a lo que la vida, de por s sola, ya nos presenta de
sufrimientos, de fatigas, de tribulaciones; slo permite o hace servir estas cosas para nuestra
purificacin. Nos ayuda a esculpirlas. Entre las esculturas que ms me seducen de Miguel
ngel, estn los as llamados esclavos incompletos. Son figuras diseadas a mitad, no
terminadas, con algunas partes del cuerpo todava metidas en el mrmol. Tal es, sobre todo,
la figura, que representa al mtico Atlante, que soporta el mundo. La cabeza ha
permanecido siendo un pedrusco tosco. Alguno dice que estas estatuas han permanecido as
porque Miguel ngel no ha tenido tiempo de acabarlas; pero, yo pienso que las ha dejado
as adrede. Ninguna obra maestra de Miguel ngel, an cuando terminada y vuelta a
acabar, tiene la fuerza o el vigor que tienen ciertas de sus obras inacabadas. stas nos hacen
ver qu precede al producto final, el deseo de la materia para recibir su forma, sino tambin
su impotencia para hacerlo por s sola. Nos hacen asistir a la creacin in fieri. Todo esto
es un smbolo poderoso. Aquellos esclavos incompletos somos nosotros en el plano
espiritual: seres en formacin. Es el Espritu el que lucha por liberarse de la materia.
Como la figura de Atlante no puede venir a la luz, si el escultor, desde el exterior, no le
ayuda a quitarse de encima todo aquel mrmol intil, as nosotros, si el Padre celestial no
nos poda. Sin esta intervencin, del mismo modo permaneceremos nosotros en estado
bruto, como obras incompletas. Cmo, por lo tanto, acusar an de crueldad a Dios,
porque permite la cruz y el dolor en nuestra vida?. Cierto, no es fcil para nadie soportar
los golpes del escoplo divino. Todos gemimos bajo la cruz; es natural. Algunas podas son
particularmente dolorosas y humanamente incomprensibles. Pero junto con el lamento y la
tristeza, no debiera faltar tambin la esperanza. Todo esto no es hecho sin una finalidad;
despus de la poda vendr la primavera y los frutos madurarn. Despus de haber dicho que
A quien ama el Seor, le corrige, el texto de la Escritura citado antes aade: Cierto
que ninguna correccin es, a su tiempo, agradable, sino penosa; pero, luego produce fruto
apacible de justicia a los ejercitados en ella (Hebreos 12,11). Sobre todo, una cosa nos

debe valer cuando sentimos en nosotros la mano del podador: Dios al vernos sufrir sufre
junto con nosotros. El poda con mano trmula. Cuando yo era un muchacho, una vez
pisando un trozo de cristal me hice una gran herida en el pie. Era durante el tiempo de
guerra y mi padre me llev enseguida al ms cercano puesto de socorro militar aliado.
Mientras el doctor me extraa el cristal, yo vea a mi padre retorcerse las manos y volverse
hacia la pared para no ver. Cuando yo quiero figurarme el estado de nimo del Padre
celestial al vernos sufrir, vuelvo a pensar en l. Os confo este pensamiento de la
compasin de Dios, sobre todo, para quienes en este momento sienten sobre s la mano del
Padre, que poda, a fin de que puedan alcanzar de ello consuelo y esperanza.

22 El deber de amar VI DOMINGO DE PASCUA

HECHOS 10,25-2734-35.44-48; 1 Juan 4, 7-10; Juan 15,9-17 En el Evangelio de este

Domingo nos encontramos con una afirmacin, repetida dos veces, que debemos entender
bien. Jess dice a sus discpulos: Como el Padre me ha amado, as os he amado yo;
permaneced en mi amor. Hasta aqu, ninguna dificultad. Pero, despus, aade: ste
es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado... Esto os mando: que
os amis unos a otros. El amor, un mandamiento? Se puede hacer del amor un
mandamiento sin destruirlo? Qu amor es ste, pensamos nosotros los hombres, si no es
libre sino mandado? Amar a Dios con toda el alma y con todas las fuerzas es definido como
el primero y ms grande de los mandamientos y amar al prjimo como a s mismos, el
segundo mandamiento semejante al primero (Mateo 22,37-39). Qu relacin puede
haber entre amor y deber desde el momento en que uno representa la espontaneidad y el
otro la obligacin? Para poder responder a esta objecin, es necesario saber que hay dos
tipos de mandamientos. Hay un mandamiento o una obligacin, que proviene desde el
exterior, de una voluntad distinta a la ma, y hay un mandamiento u obligacin, que
proviene desde dentro y que nace de la misma cosa. La piedra, lanzada al aire o la manzana,
que cae del rbol, estn obligadas a caer, no pueden dejar de hacerlo; no porque alguien
se lo impone, sino porque hay en ellas una fuerza interior, la de la gravedad, que las atrae
hacia el centro de la tierra. Igualmente, hay dos modos segn los cuales el hombre puede
ser inducido a hacer o a no hacer una determinada cosa: por obligacin o por atraccin. La
ley y los mandamientos ordinarios le estimulan segn el primer modo: por obligacin, junto
con la amenaza del castigo; el amor lo estimula por el segundo modo: por atraccin, por un
empuje interno. En efecto, cada uno es atrado por aquello que ama, sin que soporte
obligacin alguna del exterior. Mustrale a un nio un juego y lo vers lanzarse a cogerlo.
Quin le empuja? Nadie; es atrado por el objeto de su deseo. Muestra el bien a un alma
con sed de la verdad y se lanzar hacia l. Quin la empuja? Nadie; es atrada por su
deseo. El amor, dice san Agustn, es como una obligacin del alma, que le atrae hacia el
objeto del propio placer, en el que sabe que encontrar el propio descanso. En este sentido
es por lo que el amor es un mandamiento. l, Jesucristo, es ms, consigue hacer que alguien
haga lo que ninguna ley externa y escrita estara en disposicin de incitar a hacer; esto es,
dar la vida por alguien. Pero, si es as, esto es, si nosotros somos atrados
espontneamente por el bien y por la verdad, que es Dios, qu necesidad haba, se dir, de
hacer de este amor un mandamiento y un deber? La respuesta es sta: mientras que estamos
acorralados por otros bienes en este mundo, estamos en peligro de equivocar el blanco, de
tender hacia los bienes falsos y as perder el Sumo Bien. Al igual como una pequea
navecilla espacial, dirigida hacia el sol, deber seguir ciertas reglas para no caer dentro de
la esfera de gravedad de cualquier otro planeta o satlite intermedio, equivocando la propia
trayectoria, as tambin nosotros en el tender hacia Dios. Los mandamientos de Dios nos
ayudan a esto. Son para nuestro bien, no para el de Dios. Ahora bien, yo quisiera explicar
cmo todo esto no es un razonamiento abstracto y quieto en el aire, sino que tiene del
mismo modo un impacto directo en la vida y en el amor humano. Los jvenes de hoy
frecuentemente se preguntan siempre ms: por qu el matrimonio? El matrimonio es una
institucin; una vez contrado, vincula, obliga a ser fieles y a amar durante toda la vida.

Ahora bien, qu necesidad tiene el amor, que es un instinto, espontaneidad, lanzamiento

vital, de transformarse en un deber? As, nosotros vemos que son siempre ms numerosos
los que rechazan la institucin matrimonial y eligen el as llamado amor libre o la simple
convivencia. Es ste, como se ve, un problema serio, al que hemos de dar una respuesta
convincente, que slo nos permite dar la palabra de Dios. Un filsofo, al que ya
conocemos, Kierkegaard, ha escrito: nicamente cuando existe el deber de amar,
solamente entonces el amor est garantizado para siempre contra toda variacin; est
eternamente liberado en dichosa independencia; est asegurado en eterna bienaventuranza
contra toda desesperacin. Palabras, a primera vista, enigmticas; pero, cuyo sentido es
muy sencillo. Quieren decir: el hombre, que ama verdaderamente, quiere amar para
siempre. El amor tiene necesidad de tener como perspectiva la eternidad; si no, no es ms
que una broma, un amable malentendido o un peligroso pasatiempo, como lo llama
este filsofo, que l mismo haba hecho del amor humano una experiencia sufrida y
profundsima. Por eso, cuanto ms intensamente uno ama, ms percibe con angustia el
peligro que corre este su amor, peligro que no proviene de los dems sino de s
mismo. En efecto, l sabe bien que es voluble y que maana, ay de m, podra cansarse ya
y no amar ms. Y, dado que ahora vive en el amor, distingue con claridad qu prdida
irreparable comportara esto; he aqu que se avisa de antemano vinculndose a amar para
siempre. El deber sustrae al amor de lo voluble y lo ancla en la eternidad. Mostrando la
profunda y vital relacin que hay entre el deber y el amor, entre la decisin y la institucin,
la palabra de Dios nos ayuda a responder as a aquellas preguntas y a dar a los jvenes un
motivo vlido para obligarse a amar para siempre. El deber de amar resguarda al amor de
la desesperacin y lo hace dichoso e independiente en el sentido de que protege contra la
desesperacin por no poder amar para siempre. Quien ama es muy feliz del deber de
amar; esto le parece el mandamiento ms hermoso y liberalizador del mundo. Una
imagen de todo esto la tenemos en la historia de Ulises. En su regreso hacia la patria, Ulises
deba atravesar un tramo de mar habitado por las Sirenas. Saba que muchos marineros,
pasando cerca de ellas y hechizados por su canto, haban naufragado. Y, dado que amaba a
su mujer Penlope y quera a toda costa, junto con su patria Itaca, volverla a ver, qu hizo?
Se hizo atar al rbol de la nave por sus marineros, ordenando que no se le soltara por
ningn motivo, incluso si l mismo les conjurara a hacerlo (a sus compaeros les haba
hecho taponar sus odos, para que ellos mismos no quedaran hechizados). Llegaron al
lugar; embelesado por el canto de las Sirenas, Ulises grit y enloqueci; pero, las cuerdas le
salvaron de no haber cedido y de estar an en ruta hacia su hogar. El estar espontneamente
atado, lo salv del naufragio. El mandamiento o el deber de amar protege al amor no
solo de cansarse y volverse hacia atrs, cambiando el objeto del propio amor (en el caso del
matrimonio, con la separacin y el divorcio); pero, adems, del otro mal sombro del amor,
que se llama costumbre, y que lo esconde todo, extinguiendo toda alegra y todo
entusiasmo. El deber es nuevo cada da, a diferencia del instinto, de la atraccin natural, del
atrevimiento espontneo, que va y viene, y se debilita inexorablemente con el pasar del
tiempo. El muchacho de hoy, tal vez despus de pocos das de que la conoce, tiene por
costumbre pedirle a la muchacha la prueba de que le ama; y por costumbre se sabe bien
en qu consiste esta prueba y qu le puede costar a la muchacha para toda la vida. Es un
rescate, no un signo de amor. Pero, aparte de todo esto, qu prueba es aqulla? Qu puede
probar? Pedir aquel cierto tipo de prueba, que consiste en quemar, como se suele decir, las
etapas, es el signo ms claro de que no se est seguro ni del propio amor ni del de la otra
persona. Es como el ciudadano, que en primavera, apenas hay un poco de sol, se apresura a

recoger del campo su heno no findose del tiempo que har una hora despus. S, sera
una prueba; no slo a pedir sino ante todo a dar al otro. Es tener la valenta de hacer la
promesa de que ser para siempre, una vez que se han conocido suficientemente y los
tiempos estn maduros. Con esta promesa, es como si cada uno dijese al otro: Yo quiero
amarte para siempre y, para estar seguro de poderlo hacer, me uno ya a ti, me caso. Las
muchachas (al menos, la mayora de ellas) es esto lo que quieren y tienen todo el derecho a
exigirlo, visto lo que ellas, previamente, empean en la aventura del amor. Muchas son
bastante inteligentes y enrgicas para hacer valer este sacrosanto derecho y conducen con
dulzura y firmeza a su muchacho a este punto de madurez. Otras, desgraciadamente, no;
temen perderle. Cuntos dramas para los mismos jvenes, que en estas peleas queman
frecuentemente lo mejor de su vida y comprometen su futuro para siempre; dramas para los
padres, que impotentes se sienten obligados a asentir; dramas para la sociedad sobre la que,
indirectamente, terminan por caer las consecuencias de los errores en este
campo! Concluyamos volviendo al plano religioso y espiritual de la disertacin desde el
que hemos partido. El amor es un tema potico; es fcil entusiasmarse por l. Pero la poesa
no basta. Es necesaria la gracia. La gracia significa la ayuda, que viene de lo alto, que sana
nuestra capacidad de amar, herida y debilitada por el egosmo, y que da constancia y
perseverancia. El mismo evangelista Juan, quien en el Evangelio nos transmite el
mandamiento de amar, en la segunda lectura nos indica la fuente desde dnde alcanzar la
fuerza para ponerlo en prctica. Dice: Ammonos unos a otros, ya que el amor es de
Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a
Dios, porque Dios es amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios
envi al mundo a su Hijo nico, para que vivamos por medio de l. En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su
Hijo como vctima de propiciacin por nuestros pecados. Antes que el mismo
mandamiento de amar, Dios nos da la gracia, esto es, el don de poderlo hacer. l, el
primero, se ha vinculado, ha establecido con nosotros una alianza eterna. En efecto, la
encarnacin ha sido su esponsalicio con la humanidad. No nos ha amado el primero una
sola vez, al comienzo, sino siempre, cada da, en cada momento, nos ama el primero. Por
este su amor, nosotros podemos alcanzar la fuerza para amar a nuestra vez a Dios, al
prjimo, al cnyuge; y para obtener el perdn, cada vez que hemos fallado en hacerlo.

23 Nuestra patria est en los cielos ASCENSIN DEL SEOR

HECHOS 1,1-11; Efesios 1,17-23; Marcos 16,15-20 Hoy se celebra la fiesta de la

Ascensin de Jess a los cielos. En la primera lectura el suceso est descrito as: Dicho
esto, lo vieron levantarse, hasta que una nube se lo quit de la vista. Mientras miraban fijos
al cielo, vindolo irse, se les presentaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron:
Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El mismo Jess que os ha dejado
para subir al cielo volver como le habis visto marcharse". sta es, por as decirlo, la
descripcin externa del acontecimiento. El significado oculto del hecho, por el contrario,
nos ha sido ilustrado por san Pablo en la segunda lectura; y es que Dios resucitndole de
entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos, someti bajo sus pies todas las
cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia. La Ascensin celebra la entronizacin
de Cristo como Seor del universo. Es curioso escuchar de la boca de los dos ngeles (los
hombres vestidos de blanco) la misma reprimenda que, en tono menos amable,
frecuentemente les ha sido dirigida a los cristianos por parte de los no creyentes: Por qu
estis mirando el cielo? Los cristianos, ha dicho Hegel, derrochan en el cielo los tesoros
destinados a la tierra! Ellos, ha afirmado C.Marx, proyectan en el cielo sus deseos no
sofocados en la tierra. La fiesta de hoy nos obliga a reflexionar en qu significa la
palabra cielo, que aparece continuamente en las lecturas bblicas, y en el mismo nombre de
la fiesta: Ascensin de Jess al cielo. Algunos hoy confunden este cielo de la fe con el
fsico o astronmico y de ello surge una mezcla explosiva. Hace tiempo, en los Estados
Unidos, tuvo lugar un suicidio en masa de treinta y nueve personas pertenecientes a una
pequea secta denominada Puerta del cielo (Heavens Gate). El motivo? Cansados y
disgustados de la vida en la tierra y descentrados por lo mucho que se habla hoy de los
extraos, de objetos no identificados (UFO) y de extraterrestres, estaban ellos impacientes
por ascender a un nivel ms alto e ir a vivir en cualquier otro planeta. El paso cercano a
la tierra del cometa Hale-Bopp fue tomado como el signo esperado. Era llegada la hora de
dejar ac abajo sus vehculos o contenedores, como llamaban al cuerpo; era necesario
darse prisa para subir en la nave, que vena a recogerles, antes de que desapareciera de
nuevo en los espacios profundos del cosmos. De este episodio desagradable se ve
asimismo cun importante sea esclarecer lo que hemos de entender cuando el Evangelio
nos habla del cielo. Platn, uno de los ms grandes maestros de la humanidad, ha recluido
en una semejanza el sentido espiritual del cielo; se trata del as llamado mito de la caverna.
No os asustis, veris que se trata de una filosofa muy comprensible. Y, despus, quin ha
dicho que los tesoros ms profundos del pensamiento humano deben estar reservados slo a
los dotados y a quienes han podido estudiar en la universidad? No existe idea por profunda
que sea que, encontrando un lenguaje apto, no pueda hacerse entender incluso por las
personas menos instruidas. Por lo tanto, escribe Platn, imagina esta escena. Unos
hombres han sido confinados en el fondo de una gruta o caverna oscura, con las espaldas en
sentido opuesto a la entrada. Han sido atados de tal modo que no pueden mirar ms que
hacia adelante, hacia la pared del fondo. A sus espaldas, detrs de un pequeo muro, hay
gente, que va y viene llevando varios objetos en la mano y en la cabeza. Entre la entrada de
la gruta y esta gente con varios objetos existe un foco, que proyecta sus propias sombras
sobre la pared del fondo, que es la nica que pueden ver los prisioneros. No habiendo visto

desde siempre nada ms, las personas encadenadas en la gruta piensan que aquellas
sombras son la nica realidad, que no existe ninguna otra. Tanto que si alguno consiguiese
liberarse y salir fuera, a cielo abierto, y volver despus hacia atrs, intentando explicar a los
prisioneros cmo estn verdaderamente las cosas, les pondran a ellos a morir, pensando
que por la excesiva luz les ha comenzado a dar vueltas el cerebro (lo que hicieron, de
hecho, los atenienses con Scrates!). sta, dice Platn, es nuestra condicin, los hombres,
en el mundo. Todo el mundo es una caverna. Las cosas, que nosotros creemos verdaderas y
reales, no son ms que sombras de la realidad, que se encuentran all arriba en el cielo. Son
imitaciones de la realidad celestial. Es necesario soltarse del cuerpo, que nos encadena a la
materia y a las ilusiones, y salir de la caverna para conocer la verdadera realidad. Por lo
tanto, Platn ya haba entendido que el cielo, en cuanto patria definitiva del hombre, no es
algo fsico, situado en cualquier parte remota del cosmos. Es un cielo cualitativamente
distinto, situado fuera del espacio y del tiempo. l lo llamaba el mundo de las ideas o
hiperuranio. Nuestro gran pintor Rafael ha compendiado magistralmente el pensamiento
de Platn en el famoso cuadro llamado La escuela de Atenas. En l vemos representados a
los dos mximos filsofos antiguos, Platn y Aristteles, con planteamientos opuestos.
Aristteles, con la mano dirigida hacia abajo, afirma que la realidad est sobre la tierra y
que nuestro conocimiento debe partir de las cosas, que se ven y que se tocan; Platn, con el
dedo dirigido hacia arriba, recuerda que la realidad est en lo alto, en el cielo. Hoy todos,
quien ms quien menos, somos aristotlicos con la mirada y la atencin dirigidas a la
tierra. A todos, sin embargo, nos servira un poco de platonismo. Si el tan despreciado
amor platnico significa un amor ms espiritual, ms potico e ideal, entonces, tambin
en el amor, sera til llegar a ser todos un poco ms platnicos, visto que hoy el peligro
mayor es el de minimizar el amor, reducindolo slo a la esfera fsica de los
sentidos. Hay frases en la Escritura, que parecen reiteradas segn el mdulo platnico de
ver las cosas, ilustrado por el mito de la caverna. Aquel personaje del cuadro de Rafael con
el dedo dirigido hacia el cielo, podra muy bien ser san Pablo cuando dice: Si habis
resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de
Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra (Colosenses 3,1-2). Entonces,
la fe cristiana ya no sera ms que una forma de platonismo puesta al da? Nada de nuevo
habra sucedido con la venida de Cristo? No, hay una diferencia substancial; el cielo de los
cristianos no es el mismo que el de Platn. Los cristianos ya no razonan ms con el
esquema espacial abajo/arriba o en lo bajo/en lo alto, sino con el esquema temporal
presente/futuro. Cuando hablamos del cielo, nosotros no entendemos un espacio, que est
por encima de nosotros, sino un acontecimiento, que est delante de nosotros, hacia el que
estamos encaminados. Y este evento es el retorno glorioso del Seor, la parusa, los cielos
nuevos y la tierra nueva (Isaas 66,22). Despus de haber dicho a los apstoles: Qu
hacis ah plantados mirando al cielo?, los dos ngeles les dicen, por el contrario, en qu
direccin deben mirar, esto es, hacia el retorno del Seor: El mismo Jess que os ha
dejado para subir al cielo volver como le habis visto marcharse. San Pablo dice la
misma cosa: Nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador
al Seor Jesucristo (Filipenses 3,20). No tenemos aqu abajo ciudad permanente, dice
la Escritura, y, llegados a este punto, nos esperbamos que el texto prosiguiese diciendo:
pero, buscamos la de all arriba; por el contrario, est escrito: sin embargo, buscamos la
futura (Hebreos 13,14). Alguno dir: pero, esto qu diferencia crea? Es una enorme
diferencia! A los ojos de Platn este mundo perda todo valor. El mundo para l era una
caverna, esto es, una prisin; jugando con la semejanza de las dos palabras en griego, l

deca que el cuerpo (soma) es una tumba (sema). Huir, evadirse del mundo, llega a ser, en
este caso, la palabra de mandato. No hay salvacin de la carne y del mundo, sino slo por la
carne y para el mundo. Para los cristianos, no. El cristiano no es un dualista como Platn.
El cuerpo no es un simple vehculo o contenedor para dejarlo ac abajo. Est destinado
a participar en la gloria junto con el alma. La resurreccin de Cristo y su ascensin al cielo
en su verdadero cuerpo estn para indicar precisamente esto. Nosotros queremos ser felices
en esta nuestra carne, no sin ella, y as ser segn nos asegura la fe. El encuentro con el
Seor, que viene, o estar con Cristo (Filipenses 1,23): he aqu lo que es el cielo para
nosotros los cristianos. Ms an: si este mundo es de Dios, creado por l y, asimismo, en
espera de la plena redencin (Romanos 8,19), entonces no slo no podemos desinteresarnos
de su suerte, sino que debemos contribuir a su conservacin y a su perfeccin. Lejos de
quitarnos el deber de mejorar las condiciones de vida en este mundo, la fe en el retorno de
Cristo y en una vida futura llega a ser un estmulo formidable, que no deja tranquilo en su
pereza a nadie. El tiempo se nos ha dado para hacer el bien a todos deca san Pablo
(Glatas 6,10). Por lo tanto, es otra cosa distinta que para amontonar en el cielo los
tesoros destinados a la tierra! (Mateo 6,19-20). Si el cielo es para nosotros como el
Seor que viene (Isaas 40,10; Mateo 21,9), entonces, debemos estar siempre vigilantes,
porque l ya viene ahora a nosotros en la Eucarista; viene en el pobre, en el necesitado, en
el que sufre. Antes que nosotros vayamos al cielo, es el cielo el que viene a nosotros.

24 Que sean una sola cosa VII DOMINGO DE PASCUA

(eN los lugares donde no se celebra la fiesta de la Ascensin) Hechos 1,15-17.20a.

20c-26; 1 Juan 4,11-16; Juan 17,11b-19 El fragmento evanglico de hoy forma parte de
la gran oracin sacerdotal, que Jess dirige al Padre en el momento de despedirse de sus
discpulos. Una de las cosas que l pide con ms insistencia en esta oracin es la unidad de
los que creen en l: Padre santo, gurdalos en tu nombre, a los que me has dado, para
que sean uno, como nosotros. No hay un momento ms idneo en todo el ao que este
Domingo, que cae durante la novena de Pentecosts, para reflexionar sobre este tema. En
Pentecosts, en efecto, fue inaugurada, al mismo tiempo, la universalidad y la unidad de la
Iglesia. Esto significa el hecho de que los distintos pueblos hablen y comprendan la misma
lengua. La oracin que sean uno, como nosotros (Juan 17,21) ha llegado a ser
justamente el lema del movimiento ecumnico. Pero la unidad, por la que Jess ora, no es
slo la unidad entre las varias Iglesias cristianas. Es cualquier unidad en el seno de la
familia y entre los miembros de la misma comunidad. Es desde esta unidad ms
cotidiana de la que queremos partir para llegar a hablar, igualmente, de la unidad entre
todos los cristianos. Todos queremos la unidad. Despus de la palabra felicidad, quizs
no haya ni siquiera alguna otra como la palabra unidad, que responda a una necesidad
asimismo profunda del corazn humano. Nosotros somos seres finitos,capaces de lo
infinito, dicen los filsofos; esto es, somos criaturas limitadas, que, sin embargo, aspiran a
superar el propio lmite, para serlo (dicen an los filsofos) en un cierto modo, todo. No
nos resignamos a ser slo lo que somos, recluidos en nosotros mismos como otras tantas
minsculas islas en el gran mar del ser y del mundo. Es algo que forma parte de la
estructura misma de nuestro ser. Quin, volviendo a pensar en sus aos juveniles, no
recuerda algn momento de obligada necesidad de unidad, cuando habra querido que todo
el universo estuviese recluido en un solo punto y l estar con todos los dems en aquel
nico punto? La juventud es quizs la edad en la que se advierte con ms sufrimiento el
sentido de separacin y de soledad en el mundo. Santo Toms de Aquino explica el
motivo: Dado que la unidad (unum) es como la bondad (bonum) un principio del ser, se
sigue que cada uno desea naturalmente la unidad, como desea el bien. Por esto, como el
amor y el deseo del bien causan sufrimiento, as tambin hace el amor o el deseo de la
unidad (Suma Teolgica I-H, q.26, a.3). La necesidad de unidad es ambicin de la
plenitud del ser. Nosotros somos hechos para la unidad, porque somos hechos para la
felicidad. En el fondo, no slo en el matrimonio, en el que dos personas se unen para
formar una sola carne, sino asimismo, aunque de modo diferente, hay necesidad de unidad
en el deseo de conocer y en la bsqueda de los bienes materiales. Es la necesidad de
anexionarnos, por as decirlo, los territorios extranjeros que ms podamos. Cmo
realizar concretamente esta necesidad de unidad, que existe, ms o menos advertidamente,
en toda criatura racional? Es aqu donde los caminos se subdividen y surgen dos proyectos
de unidad: la unidad de Babel y la unidad de Pentecosts. La unidad de Babel es aquella en
la que cada uno quiere hacerse famoso (Gnesis 11,4), cuando cada uno se coloca a s
mismo en el centro del mundo. Dado que nosotros somos tantos y distintos, por este camino
no se podr proceder ms que a la confusin, como vena precisamente interpretado el
nombre de Babel. Todos queremos la unidad, todos la deseamos desde lo profundo del

corazn y es precisamente tan difcil y tan rara de obtener! El motivo es porque nosotros
queremos, s, la unidad; pero, con el pacto de que sta se realice en tomo a nuestro punto de
vista. Eso nos parece tan obvio, tan razonable, que nos admiramos de cmo los dems no se
den cuenta e insistan en su punto de vista. Por el contrario, la unidad del Espritu Santo
(Efesios 4,3) existe cuando se pone en el centro a Dios; porque en este caso, tendiendo
todos a un nico punto, todos se acercan y se encuentran tambin entre s. A la divergencia,
sustituye la convergencia. Sucede como con los rayos de un arco. Si seguimos el
movimiento de los rayos desde el centro hacia el exterior, notamos que a medida que nos
alejamos del centro, ellos se alejan tambin entre s, hasta perderse cada uno en un punto
distinto de la circunferencia. Si, por el contrario, seguimos el camino de los mismos rayos
desde la circunferencia hasta el centro notamos que en la misma medida en que se acercan
al centro, se acercan tambin entre s, hasta formar como un solo punto. En Pentecosts se
realiz precisamente este tipo de unidad. Todos los presentes comprendan a los apstoles,
porque ellos ya no se preocupaban ms por establecer quin era el mayor entre ellos
(Mateo 18,1 ss.), ya no buscaban hacerse un nombre, sino que proclamaban todos a la vez
las maravillas de Dios (Hechos 2,11). Ahora, podemos ya ocuparnos igualmente de la
unidad especial, que es la unidad de todos los cristianos, y ver cmo ella obedece tambin a
la misma ley universal. Sin embargo, ante todo demos algunas informaciones, que nos
ayuden a entender qu es esta bendita unidad de los cristianos, de la que hoy se habla tanto.
Hay, en efecto, distintas preguntas que se plantea el cristiano comn y a las cuales
extraamente no nos preocupamos en dar una respuesta: por qu estn divididos los
cristianos? Por qu ahora quieren reunirse? Y si quieren en verdad reunirse, por qu no lo
hacen de inmediato, sin tantas historias? Comencemos por la primera pregunta: cmo es
que los cristianos estn divididos? Dos grandes divisiones o cismas han fracturado el
cuerpo de la cristiandad. La primera, que tuvo lugar en torno al ao 1000, ha conducido a la
separacin entre ortodoxos y catlicos, esto es, entre Oriente y Occidente de Europa; la
segunda, al inicio del 1500, ha llevado a la separacin entre catlicos y protestantes, esto
es, grosso modo, entre el sur y el norte de Europa. Se ha trazado como una gran cruz
sobre el cuerpo de la Iglesia; pero, ciertamente, no es una cruz gloriosa. Los motivos de
la separacin entre Oriente y el mundo latino son complejos; pero no son muy distintos de
los que por costumbre producen la crisis y el divorcio en una familia. Falta de
comunicacin; el acumularse de equvocos y frialdades; incomprensiones de lenguaje;
sospechas recprocas; despus, acusaciones abiertas de error (la doctrina del Filioque, el uso
de pan zimo o con levadura en la Eucarista). En estas circunstancias, se sabe, basta una
gota para hacer desbordar el vaso. La gota fue el conflicto de algunas personalidades
celosas, pero impulsivas (Miguel Cerulario por parte ortodoxa y el cardenal Humberto di
Silva Candida por parte catlica), que hicieron precipitar las cosas llevando a las dos
Iglesias a excomulgarse recprocamente. En su desarrollo ha sido ms dramtica la otra
gran divisin, la de los catlicos y protestantes. Objetivamente, se daban grandes abusos y
un general relajamiento religioso en la cristiandad occidental. La Reforma pretenda
corregir estos abusos, no dividir a la Iglesia. Pero la ingerencia de la poltica, la impaciencia
de ciertos reformadores y, por parte catlica, la resistencia a poner mano a una verdadera
reforma, llevaron las cosas a un punto tal que, ms que reformar se cre una nueva Iglesia.
La Reforma a su vez tom, despus, dos orientaciones: los que siguieron a Lutero se
llamaron luteranos; los que siguieron a Calvino, calvinistas o reformados. Cada una de
estas ramas dio origen enseguida a innumerables otras Iglesias o denominaciones. Ha
sucedido en el orden espiritual algo semejante a lo que ha acaecido en el orden fsico. La

tierra firme, que en un tiempo estaba unida y compacta, se ha dividido dando lugar a los
actuales seis o siete continentes. Ahora, gracias a Dios, estos continentes, que iban
alejndose entre s siempre ms y ms, como en una deriva imparable, han iniciado un
movimiento inverso de acercamiento. Ya al final del siglo pasado tuvieron lugar los
primeros intentos de instaurar un dilogo entre los cristianos de las distintas confesiones. La
meta ms significativa fue alcanzada slo en 1948 con la institucin del Consejo mundial
de las Iglesias, que reuni a muchas Iglesias protestantes y, tambin, a un cierto nmero de
Iglesias ortodoxas. En la Iglesia catlica, durante mucho tiempo la va de la unidad era
concebida diferentemente: como un regreso a la Iglesia catlica, al nico redil bajo un solo
pastor. El concilio Vaticano II no ha renunciado a la persuasin de la Iglesia catlica de ser
la verdadera Iglesia, en la que subsiste, esto es, se realiza la Iglesia universal querida por
Cristo. Ha cambiado, sin embargo, el juicio sobre las otras Iglesias. Estas ya no son
definidas cismticas o herticas. Son Iglesias en las que se reconoce que el Espritu Santo
est en accin para santificar a las almas. Esto vale de un modo particular para la Iglesia
ortodoxa, con la que el nico verdadero punto de desacuerdo permanece en el primado del
Papa. La culpa toda de las divisiones no viene dada de una forma simplista a los
contrincantes, como se haca en un tiempo; se reconoce que ha habido errores humanos por
una y por otra parte. En distintas ocasiones el Papa ha pedido perdn a las otras Iglesias por
estos errores. Es increble el camino que se ha experimentado en los ltimos decenios.
Han sido retiradas las recprocas excomuniones de entre las distintas Iglesias; se han
emitido declaraciones comunes sobre algunos de los problemas doctrinales ms
controvertidos. Hay un denso entrecruzarse de dilogos, de visitas, entre las Iglesias y sus
supremos representantes: el Papa, los patriarcas de las varias Iglesias autocfalas ortodoxas,
el primado anglicano, los presidentes de las federaciones protestantes. Por qu, entonces,
dir alguno, no se hace ya la unin de inmediato? La respuesta es: porque, no obstante toda
la buena voluntad y el dilogo, permanecen an entre las Iglesias, especialmente en
algunas, divergencias en puntos importantes, como la idea misma que se tiene de la Iglesia,
el puesto que en ella ocupa la Eucarista, la autoridad del Papa, el sacerdocio. Alguno
hasta le da la vuelta sin rodeos al mismo programa y se pregunta: pero, por qu los
cristianos quieren reunirse? No pueden permanecer as como estn, respetndose unos a
otros, en un sano pluralismo y fructuosa competencia? Respondo: el motivo principal no es
de orden poltico (la unin hace la fuerza); es que Cristo, lo hemos odo, antes de morir ha
orado por la unidad. La unidad es su testamento y su ardiente deseo. Poco despus, en la
misma oracin sacerdotal, l vuelve sobre el argumento aclarando la razn teolgica
profunda y la finalidad por la que los discpulos deben ser una sola cosa: Como t,
Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que
t me has enviado. La unidad es necesaria, porque es en la tierra un reflejo de la
Trinidad y es necesaria para que el mundo crea, esto es, para la evangelizacin. Ha
permanecido famoso el discurso tenido en 1910 por el representante de una Iglesia indgena
en un congreso misionero protestante. En el fondo deca: Vosotros nos habis hecho
conocer a Jesucristo y nosotros os estamos agradecidos. Pero, vosotros nos habis trado
tambin vuestras divisiones: catolicismo, protestantismo, luteranismo, calvinismo,
episcopalismo... Lo que os pedimos es que nos prediquis el Evangelio, dejando que sea
Jess mismo, bajo la accin del Espritu Santo, el que suscite en el seno de nuestros
pueblos una Iglesia conforme a sus exigencias y que responda al talante de nuestra raza.
Dadnos a Jesucristo y guardaos todos vuestros ismos. Ya vemos cmo el nivel de
unidad alcanzado entre las principales Iglesias, aunque incompleto, todava nos permite

anunciar a Cristo al mundo, no ya en competencia entre nosotros, sino en fraternal

concordia y colaboracin, aun con el respeto de cada uno a la tradicin y a las directrices de
la propia Iglesia. Y, ahora, la pregunta ms concreta: qu puede hacer cada uno de
nosotros para participar activamente en este esfuerzo por la unidad? Aqu debemos
recordar aquello que se ha dicho sobre los dos tipos de unidad, la de Pentecosts y la de
Babel. La unidad se realizar si volvemos a hacer de l, Jesucristo, el verdadero centro de
todo. Si todos juntos nos movemos hacia l y nos acercamos tambin entre nosotros hasta
formar un solo corazn y una sola alma (Hechos 2,44), como eran los primeros
cristianos. Un puesto central, en este sentido, lo ocupa la oracin por la unidad. El
ecumenismo catlico ha nacido como ecumenismo de oracin. En 1937, el abate Couturier
lanzaba la idea de la Semana de oracin por la unidad, del 18 al 25 de enero, que ha llegado
a ser una cita importante para gran parte de las Iglesias cristianas. Jess ha orado por la
unidad, invitndonos tcitamente a hacer tambin nosotros lo mismo. No obstante todos los
esfuerzos y los progresos realizados, la unidad de los cristianos permanece an como una
meta por encima de nuestras fuerzas. Demasiadas son las diferencias y las heridas del
pasado. Slo la gracia de Dios puede consumarla con un nuevo Pentecosts y es a l al que
debemos pedirla. Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (Lucas
18,27).

25 Pentecosts y Babel PENTECOSTS

HECHOS 2,1-11; 1 Corintios 12,3b.7.12-13; Juan 20,19-23 Los Hechos de los

apstoles nos describen as el acontecimiento de Pentecosts. Ante todo, son signos
externos. Primero, un signo perceptible al odo: De repente, un ruido del cielo, como de un
viento recio, reson en toda la casa donde se encontraban; a continuacin, un segundo
signo perceptible a la vista: Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se
repartan, posndose encima de cada uno; y, finalmente, la realidad que no se ve, pero que
es la finalidad de todo: Se llenaron todos de Espritu Santo. Qu quiere decir que
se llenaron todos de Espritu Santo? Qu experimentaron en aquel momento los
Apstoles? Hicieron una experiencia apasionante del amor de Dios; se sintieron inundados
de amor, como por un ocano. Cmo lo sabemos? Nos lo asegura san Pablo cuando dice
que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que
nos ha sido dado (Romanos 5,5). Todos los que han tenido una experiencia fuerte del
Espritu Santo estn de acuerdo al afirmar esto. El primer efecto que produce el Espritu
Santo cuando viene sobre una persona es hacerla sentirse amada por Dios con un amor muy
tierno, infinito. Todo lo dems (el perdn de los pecados, la gracia, las virtudes teologales)
est contenido en este amor. Se vuelve a abrir la comunicacin entre Dios y el hombre; es
como un nuevo inicio de todo. Cul es el signo de que algo nuevo ha sucedido en el
mundo? i Las lenguas! El relato prosigue, en efecto, diciendo: Y empezaron a hablar en
lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el Espritu le sugera. Ahora bien, lo
extrao es que este hablar en lenguas nuevas y distintas ms que engendrar confusin,
como se podra esperar, crea, por el contrario, un admirable entendimiento y unidad.
Estaban all presentes judos devotos de todas las naciones de la tierra; entre nosotros
hay partos, medos y elamitas, otros vivimos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, en el
Ponto y en Asia, en Frigia o en Panfilia, en Egipto o en la zona de Libia que limita con
Cirene; algunos somos forasteros de Roma, otros judos o proslitos; tambin hay cretenses
y rabes; y cada uno los omos hablar de las maravillas de Dios en nuestra propia lengua.
Con esto, la Escritura ha querido evidenciar el contraste entre Babel y Pentecosts. En
Babel todos hablaban la misma lengua y, en un cierto momento, nadie entiende ya ms al
otro, nace la confusin de las lenguas; en Pentecosts, cada uno habla una lengua distinta y
todos se entienden. Cmo es esto? Para descubrirlo basta observar de qu dialogan los
constructores de Babel y de qu hablan los apstoles en Pentecosts. Los primeros dicen
entre s: Vamos a edificamos una ciudad y una torre con la cspide en el cielo, y
hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la faz de la tierra (Gnesis 11,4).
Estos hombres estn alentados por la voluntad de poder, quieren hacerse famosos, buscan
su gloria. En Pentecosts, los apstoles proclaman, por el contrario, las maravillas de
Dios. No piensan en hacerse famosos, sino en hacerle a Dios; no buscan su afirmacin
personal, sino la de Dios. Por esto, todos les comprenden. Dios ha vuelto a estar en el
centro; a la voluntad de poder se ha sustituido la voluntad de servicio; a la ley del egosmo
se ha sustituido la del amor. En esto est contenido un mensaje de vital importancia para
el mundo de hoy. Vivimos en la era de las comunicaciones de masa. Los as llamados
medios de comunicacin son los grandes protagonistas del momento. Hasta ya se habla
de comunicacin global, esto es, sin ms lmites, en la que cada uno podr comunicarse con

todos. El ltimo descubrimiento del sector, Internet, est situando esta meta al alcance de la
mano de muchsimos. El telfono mvil o telfono celular permite hacer todo esto estando
de viaje, en vuelo, por todas partes, haciendo una comunicacin prcticamente no
interrumpida. Sealo que todo esto, en conjunto, rubrica un progreso grandioso, del que
debemos estar agradecidos a Dios y a la tcnica, que lo ha hecho posible. Dicho esto, sin
embargo, yo quisiera manifestar el riesgo de toda esta orga de comunicacin, por cuanto
que llega a ser fin de s misma, cerrada a toda comunicacin de naturaleza distinta. En
efecto, de qu comunicacin se trata? Una comunicacin, que yo llamara de consumo, en
el sentido de que tiende a consumirse y a agotarse en s misma. Una comunicacin
exclusivamente horizontal, superficial, demasiado manipulada y mercenaria, esto es, usada
para enriquecerse. Lo opuesto, en suma, a una informacin creativa, de manantial, esto es,
que incluye en el ciclo contenidos cualitativamente nuevos y ayuda a ahondar
profundamente en nosotros mismos y en los hechos. Los hombres, en este caso, se
intercambian las noticias suyas y, dado que como son volubles y pasajeras, asimismo, sus
noticias son efmeras, esto es, de un da. Una anula a la otra. La comunicacin llega a ser
un intercambio de pobreza, de ansias, de inseguridades y de gritos no escuchados de ayuda.
Es una comunicacin sin comunin. Un hablar entre sordos. Es conocida la ancdota de dos
sordos que se encuentran. Uno pregunta: Compadre, vas a cazar? Y el otro: No, voy a
cazar. Y l: Ah, yo crea que ibas a cazar. Ninguno evidentemente ha escuchado lo que
ha dicho el otro. La experiencia, que se sigue, es la de aislamiento, de una especie de
asfixia. Cuanto ms crece la comunicacin, ms se experimenta la incomunicabilidad.
Sobre este sentido de vaco se han tenido expresiones literarias significativas. Una es el as
llamado teatro del absurdo (Ionesco, S.Beckett), en donde los personajes hablan y
hablan, para no decir nada. La comunicacin se reduce a sonidos, a murmullos. El
murmullo nos asegura que no estamos solos. Falta una comunicacin vertical, creativa, que
ponga verdaderamente en circulacin algo nuevo, que valga la pena estar comunicado, que
abra las puertas cerradas. La mejor representacin de este estado de cosas es
precisamente el drama de Sartre, titulado Puertas cerradas. No se poda crear un smbolo
ms impresionante. Tres personas, un hombre y dos mujeres, son introducidas en una
habitacin de un albergue en breves intervalos. No hay ventanas; la luz est al mximo de
potencia y no hay posibilidad de apagarla; hace un calor sofocante y fuera de all no hay
nada, excepto un canap para cada uno. La puerta naturalmente est cerrada, hay
campanilla o timbre, pero no suena. Quines son? Son tres personas, que acaban de morir,
y el lugar donde se encuentran es el infierno. El hombre es un desertor, que ha traicionado a
su mujer y la ha hecho sufrir durante toda la vida; las mujeres son una infanticida y la otra
una lesbiana. No hay espejos y cada uno de ellos no puede verse ms que a travs de los
ojos y el alma del otro, que remite sin misericordia alguna a la imagen ms ignominiosa de
s; es ms, que va acrecentando pretendidamente el horror con la propia maldad. Cuando,
despus de un poco, sus almas han llegado a estar desnudas y sin ms secretos de una para
con la otra y las culpas, de las que cada uno se avergenza, ya se han conocido y son
explotadas sin piedad por los dems, uno de los personajes dice a los otros dos: Acurdate:
el azufre, las llamas, la parrilla? Todo, tonteras. No hay ninguna necesidad de parrillas: el
infierno son los dems. Aquella habitacin del albergue podra ser un smbolo de la as
llamada aldea planetaria, esto es, de la tierra, permanecida ya pequea y unificada por la
informacin, si los hombres verdaderamente terminaran por comunicarse entre s sin amor
alguno. Esta comunicacin se revelara como un infierno, porque cada uno llegara a ser
para el otro un espejo, que le remite la imagen de la propia miseria y el eco del propio vaco

hacia atrs. Cada uno, al comunicarse con el otro, no hara ms que buscarse a s
mismo. Volver a descubrir el sentido del Pentecosts cristiano puede salvar a nuestra
sociedad moderna del ahondarse siempre ms en una Babel de las lenguas. En efecto, el
Espritu Santo introduce en la comunicacin humana el modo y la ley de la comunicacin
divina, que es la piedad y el amor. Por qu Dios se comunica con los hombres, se revela,
se entretiene y habla con ellos, a lo largo de toda la historia de la salvacin? Slo por amor;
ya que el bien es por naturaleza comunicativo. En la medida en que es aceptado, el
Espritu Santo vuelve a sanar las aguas contaminadas de la comunicacin humana, las hace
un autntico instrumento de enriquecimiento, de compartir y de solidaridad. Babel y
Pentecosts son dos canteras siempre francas y en acto de la historia. Segn san Agustn, en
el principio se construy Babilonia, la ciudad de Satans; en el segundo momento se
edifica Jerusaln, la ciudad de Dios. Toda nuestra iniciativa civil o religiosa, privada o
pblica, est ante una eleccin: o ser Babel o ser Pentecosts. Se es Babel si pensamos slo
en hacernos famosos a nosotros mismos, en afirmamos a nosotros mismos; se es
Pentecosts si afirmamos igualmente al otro y sobre todo a Dios. Hay Babel all donde hay
egosmo y manipulacin del otro; Pentecosts all donde hay amor y respeto.

26 Hijos adoptivos DOMINGO DE LA TRINIDAD

DEUTERONOMIO 4,32-34.39-40; Romanos 8,14-17; Mateo 28,16-20 Celebramos la

fiesta de la Santsima Trinidad. Apenas pronunciamos el nombre de este misterio, tenemos
la impresin de estar proyectados hacia una altura vertiginosa, muy lejos de nuestra
realidad cotidiana, y hasta nos rendimos de inmediato y renunciamos a la carrera. Por el
contrario, veremos que es un misterio muy cercano. Nosotros vivimos sumergidos en la
Trinidad, escondidos en ella, como pez en el agua. En ella vivimos, nos movemos y
somos (Hechos 17,28). El apunte para la reflexin nos lo ofrece la segunda lectura. En ella
san Pablo dice: Habis recibido, no un espritu de esclavitud, para recaer en el temor,
sino un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar: Abb!"(Padre). La palabra de
Dios nos ofrece una imagen familiar para descubrir el vnculo, que nos une a la Trinidad: la
adopcin. sta es una realidad que nosotros en el mbito humano conocemos bien. Desde
ella no ser difcil ascender a otra adopcin, mucho ms profunda, que nos afecta a todos.
Descubriremos que todos somos adoptados! A veces, la adopcin puede ser una
experiencia que nos provoca un gran sufrimiento. Frecuentemente, los nios adoptados
acarrean consigo los traumas de la situacin de la que provienen, que se pueden manifestar
bajo forma de rebelin, de violencia y de una aparente ingratitud. Pero, al igual como hay
en el matrimonio una gracia de estado, as tambin debe haber una gracia de estado para los
padres adoptivos, porque frecuentemente dan prueba de una comprensin y de una
paciencia casi sobrehumana. Se encaraman a un amor que es quizs el que nos recuerda
ms de cerca en la tierra el amor de Dios: un amor gratuito, que todo lo excusa, todo lo
cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Corintios 13,7). Yo quisiera, en esta ocasin, hacer
llegar a estos padres adoptivos la expresin de toda nuestra admiracin e invitarles a
escuchar ms atentamente de lo acostumbrado. Si, en efecto, la institucin humana y
jurdica de la adopcin sirve de imagen a la de la adopcin divina, sta sirve, despus,
como modelo para la adopcin humana. Pretendo decir que los padres y las madres
adoptivos tienen algo importante que aprender de Dios, precisamente, respecto a la
adopcin. San Pablo nos dice dnde se funda nuestra adopcin divina: Al llegar la
plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer... para que recibiramos la
condicin de hijos (Glatas 4,4-5). Nuestra adopcin se basa en el hecho de que el Hijo
natural de Dios, Jesucristo, hacindose hombre, nos ha tomado como hermanos, nos ha
dado su Espritu, nos ha unido a s mismo como miembros a la cabeza, haciendo de
nosotros una sola familia. En cierto sentido, las cosas se han desarrollado en orden inverso
respecto a las adopciones humanas. En estas ltimas son el pap y la mam los que adoptan
y, si tienen hijos naturales, buscan ayudarles a stos a acoger al hermanito o hermanita, que
se les aade desde el exterior a la familia. Aqu, al contrario, ha sido el hermano mayor,
Jess, que nos adopta y por el que tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu
(Efesios 2,18). Hemos llegado a ser antes hermanos y despus hijos, aunque ambas cosas
hayan acontecido simultneamente en el bautismo. El resultado de todo esto nos lo indica
de nuevo la Escritura: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de
los santos y familiares de Dios (Efesios 2,19). He aqu, por lo tanto, qu es ahora para
nosotros la Trinidad: nuestra familia! Gracias a la adopcin como hijos, hemos llegado a
ser familiares de Dios. El hijo adoptivo llega a ser automticamente heredero, junto con

los hijos naturales, si los hay, o por s solo, en caso contrario. Un hecho, a pensrselo bien,
bastante sorprendente para la lgica humana. No ha hecho nada, no ha nacido de ellos y lo
hereda todo; todo lo que los padres han acumulado juntos en la vida va para l. As es
tambin para nosotros. La segunda lectura de la fiesta contina en efecto diciendo: Si
somos hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo. Pero,
ahora, hemos de esclarecer asimismo las diferencias que existen entre las adopciones
humanas y esta adopcin por parte del Padre celestial. La adopcin humana, aparte del
amor que hay dentro, es en s misma un hecho jurdico. El hijo adoptivo asume el apellido,
la ciudadana, la residencia de quienes le adoptan; pero no comparte su sangre, su vida; no
ha habido concepcin, dolores y parto. Para nosotros no es as: Dios no nos transmite slo
el nombre de hijos, sino tambin, su vida ntima, su Espritu. Por el bautismo, en nosotros
corre la misma vida de Dios. No slo para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! (1
Juan 3,1). La adopcin divina crea un vnculo ms fuerte que la misma generacin de
hijos naturales. El hijo natural posee, es verdad, la misma sangre del padre, la misma vida
de la madre. No obstante, una vez nacido, lo que en un tiempo era la sangre del padre existe
ahora en el hijo. El hijo puede vivir separado del padre y de la madre; es ms, para vivir
tiene necesidad, despus de nueve meses, de separarse de la madre y vivir por cuenta suya.
Si no lo hace, muere. No es as en el plano espiritual. Aqu la misma vida, el mismo
Espritu, discurren en nosotros y en Cristo. Y no slo no debemos separarnos de l para
vivir, sino que ms bien dejamos de vivir y morimos si nos separamos de l por el pecado.
Hace algn Domingo, Jess nos ha ilustrado esta relacin ntima y profundsima, que nos
vincula a l con la imagen del sarmiento, que vive si permanece unido a la vid y muere si se
separa de l. Anotaba yo antes las pruebas que frecuentemente deben superar los padres
adoptivos para continuar amando a los hijos adoptivos. Si stos cometen algo terrible, no
pueden renegar de ellos; son sus hijos, llevan para siempre su nombre; si es necesario, se
cubrirn de la misma vergenza; pero, no renegarn de ellos. Todo esto es precioso.
Observando a algunos padres adoptivos, he entendido en Dios Padre algo, que yo no haba
aprendido en los libros de teologa. Ante la generosidad y perseverancia de su amor, a su
capacidad de encontrar una excusa o, al menos, un atenuante por todo, me deca yo: He
aqu lo que hace Dios con nosotros! Nosotros frecuentemente arrojamos su nombre al
polvo, llegamos hasta reprocharle habernos puesto en el mundo y l contina con inmensa
paciencia y magnanimidad a llamarnos hijos y a hacerse cargo de nosotros. Pero la
adopcin no es slo riesgo y prueba; es, tambin, las ms de las veces, fuente de
grandsimas y puras alegras y satisfacciones. Alegras que se asemejan a las de Dios,
porque estn basadas en el dar y no el recibir. Dos padres haban adoptado a una nia y
estuvieron luchando durante aos por extirparle un mal grave. Posteriormente, esta
muchacha, felizmente casada desde haca poco y madre ya de dos nios, pidi a sus dos
padres adoptivos que le ayudaran a adoptar tambin ella a un nio. sta, deca el padre, ha
sido la recompensa mejor que podamos desear. Con su gesto, no han resuelto slo un
caso: han puesto en movimiento una cadena de solidaridad, que an se
prolonga. Frecuentemente, el nio o la nia adoptados desarrollan un tipo de amor del
todo especial para quienes le han sacado de la soledad, de la pobreza y de la marginacin en
la vida. Un amor hecho de conmovedora gratitud y admiracin, que no se encuentra en
ninguna otra situacin humana. Del mismo modo, Dios tiene sus alegras paternas por la
adopcin. Gracias a ella, l ha llenado el paraso de aquellos genes a la tercera potencia,
que son los santos. Pero l es fiel a todos sus hijos adoptivos, no ha excluido ninguno, y
tambin a nosotros, que somos tan pobrecillos. Nos hemos propuesto al comienzo

demostrar que la Trinidad, que celebramos, no es un misterio lejano, que no nos afecta, y
hemos descubierto mucho ms: que ella es nuestra familia. Y no una familia pasajera, sino
aquella en la cual estamos destinados a vivir y esperamos en la eternidad para ser
felices. Viva, por lo tanto, el Instituto sobre la Adopcin y parabienes de corazn a todos
los padres y las madres adoptivos. Habis descubierto hoy que estis en buena compaa:
tambin, Dios es un padre adoptivo y la Virgen (en sentido distinto, pero verdadero) una
madre adoptiva, desde el momento en que ella asimismo nos ha adoptado como hermanos
menores de su hijo Jess. Podis tener alegra de vuestros hijos y tanta ayuda por parte de
Dios y de la Virgen en los momentos de dificultades.

27 En medio de vosotros hay uno a quien vosotros no conocis

SANTSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO

XODO 24,3-8; Hebreos 9,11-15; Marcos 14,12-16.22-26 Quiero comenzar contando

una pequea experiencia; a saber: cmo una mujer no creyente me puso en crisis una vez a
propsito de la Eucarista y, sin saberlo, me ha inspirado todo lo que estoy apunto de
deciros en la fiesta del Corpus Christi. Yo le haba dado a leer un librito mo sobre la
Eucarista, vindola interesada en el problema religioso, a una mujer con un largo pasado
en el campo de la ciencia y de la poltica. Despus de una semana, me restituy el libro
dicindome: Vd. no me ha puesto en la mano un libro, sino una bomba... Pero, se da
cuenta de la enormidad de cosas que ha escrito? Segn Vd. bastara abrir los ojos para
descubrir que hay todo otro mundo alrededor de nosotros; esto es, que la sangre de un
hombre muerto hace dos mil aos nos salva a todos. Sabe que al leerlo, cosa que nunca me
haba sucedido, me temblaban las piernas y de vez en cuando deba parar y levantarme? Si
esto es verdad, cambia todo.... Pero, ms que las mismas palabras eran su mirada y el
tono de voz al comunicarme un sentido de asombro casi sobrenatural. Al escucharla, junto
con la alegra de ver que la simiente no haba cado sobre el camino, yo experimentaba un
gran sentido de humillacin y de vergenza. Yo haba recibido la comunin poco antes;
mas no me temblaban las piernas. Pensaba a cunto estamos expuestos nosotros, los
cristianos, con el riesgo de tomar a la ligera las cosas formidables en que creemos, de darlas
por descontadas y, por lo tanto, de trivializarlas. He aqu, me deca, qu debiera
experimentar uno que tomase la Eucarista en serio. Me volva a mi mente lo que un ateo
dijo un da a un amigo creyente: Si yo pudiese creer que en aquella hostia est
verdaderamente el Hijo de Dios, como decs vosotros, creo que caera de rodillas y no me
levantara jams. Uno que no tena la costumbre de recibir la Eucarista y hablaba de
ella siempre con un conmovido asombro era san Francisco de Ass. Od, hermanos mos,
escriba en una carta a sus frailes, si la bienaventurada Virgen es tan enaltecida, como es
justo, porque lo llev en su santsimo seno; si es venerado el sepulcro en el que por algn
tiempo estuvo yacente; cun santo, justo y digno debe ser aquel que lo toma en sus propias
manos, lo recibe en el corazn y en la boca y lo ofrece a los dems para que lo reciban?
Gran miseria sera y un miserable mal, si, tenindolo presente as, os preocuparais de
cualquier otra cosa que estuviese en el universo entero! La humanidad se estremece, el
universo entero tiembla y el cielo exulta cuando sobre el altar en las manos del sacerdote
est Cristo, el Hijo de Dios vivo...Oh admirable alteza y estupenda dignidad! Oh
humildad sublime! Oh sublime humildad, que el Seor del Universo, Dios e Hijo de Dios,
se humille de tal manera para esconderse bajo la poca apariencia de pan! (Carta a su
Orden). Creo que sea sta la cosa ms necesaria a descubrir en la fiesta del Corpus
Christi: no ilustrar ste u otro aspecto de la Eucarista, sino de nuevo despertar cada ao la
admiracin y maravilla ante el misterio. La fiesta haba nacido en Blgica, al inicio del
siglo XIII; los monasterios benedictinos fueron los primeros a acogerla; Urbano IV la
extendi a toda la Iglesia en 1264, parece que incluso por influencia del milagro eucarstico
de Bolsena, venerado hoy en Orvieto. Qu necesidad haba de instituir una nueva fiesta?
La Iglesia no recuerda la institucin de la Eucarista en el Jueves Santo? No la celebra
cada Domingo y, es ms, cada da del ao? En efecto, el Corpus Christi es la primera fiesta

que no tiene por objeto un acontecimiento de la vida de Cristo, sino una verdad de fe: su
real presencia en la Eucarista. Responde a una necesidad: la de proclamar solemnemente
dicha fe; sirve para conjurar un peligro: el de habituarse a tal presencia y no hacer ya ms
caso, mereciendo el reproche que Juan Bautista diriga a sus contemporneos: En medio
de vosotros est uno a quien no conocis (Juan 1,26). Esto explica la extraordinaria
solemnidad y luminosidad que esta fiesta ha alcanzado en la Iglesia catlica. Durante
mucho tiempo, la del Corpus Christi fue la nica procesin en uso en toda la cristiandad y,
tambin, la ms solemne: En esta procesin todo lo que el celo del clero y la fe ardiente
del pueblo, secundado por sus gobernantes, pudo encontrar de pomposo, de rico, de
sumamente decorativo, todo fue admitido al servicio del Rey de la gloria, para hacer ms
triunfal su paso por las calles de los barrios y de las ciudades, escoltado por compactas filas
de creyentes y casi siempre del ms vistoso cortejo de nobleza, de prncipes y de reyes que
se pudiese imaginar. Las memorias locales de todas las dicesis de Europa contienen sobre
el particular pginas histricas a docenas (M. Righetti, Historia de la Liturgia, I, BAC,
872-873). Hoy, las procesiones han cedido el puesto a las manifestaciones (en general, de
protesta); pero si ha decado la coreografa externa, permanece intacto el sentido profundo
de la fiesta y el motivo que la ha inspirado: tener viva la admiracin frente al ms grande y
ms bello de los misterios de la fe. La liturgia de hoy refleja fielmente esta caracterstica.
Todos sus textos (lecturas, antfonas, cantos, plegarias) estn penetrados de un sentimiento
de maravilla. Muchos de ellos terminan con el punto exclamativo: Oh sagrado banquete,
en que se recibe a Cristo! (O sacrum convivium), Oh, cun suave es, Seor, tu
espritu...! (O salutaris hostia...). Si la fiesta del Corpus Christi no existiese, sera
necesario inventarla. Si existe un peligro, que corren hoy los creyentes en relacin con la
Eucarista, es el de trivializarla o quitarle importancia. Antes, no se la reciba tan
frecuentemente y deba ir precedida del ayuno y la confesin. Hoy, prcticamente todos se
acercan a ella... Entendmonos: es un progreso, es normal que la participacin en la Misa
permita tambin la comunin, existe para eso. Todo esto, sin embargo, comporta un riesgo
irreparable. San Pablo en la segunda lectura de hoy dice: Quien coma el pan o beba el
cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese,
pues, cada cual, y coma as el pan y beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el
Cuerpo, come y bebe su propia condena (1 Corintios 11,27-29). Yo creo que sea una
gracia saludable para un cristiano hasta pasar por un perodo de tiempo en que se tiene
miedo de acercarse a recibir la comunin; tiembla el pensamiento ante lo que est a punto
de suceder y no termina de repetir, como Juan el Bautista: T vienes a m? (Mateo
3,14). Nosotros no podemos recibir a Dios, ms que como Dios; esto es, conservando
toda su santidad y su majestad. No podemos reducir a Dios! La predicacin de la Iglesia
no debiera tener miedo, ahora que la comunin ha llegado a ser una cosa tan habitual y tan
fcil, de usar alguna vez el lenguaje de la carta a los Hebreos y decirles a los fieles: No
os habis acercado a una realidad palpable: fuego ardiente, oscuridad, tinieblas, huracn,
toque de trompeta y a un sonido de palabras tal, que suplicaron los que lo oyeron que no se
les hablara ms... Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte Sin, ciudad del Dios
vivo... y a Dios, juez universal...mediador de una nueva alianza, y a la aspersin
purificadora de una sangre que habla ms fuerte que la de Abel (Hebreos 12,18-24). En
los primeros tiempos de la Iglesia, al momento de la comunin, en la asamblea resonaba un
grito: Quien sea santo que se acerque, quien no lo sea que se arrepienta! Pero, no debe
ser la causa de nuestra admiracin frente al misterio eucarstico tanto la grandeza y la
majestad de Dios, cuanto ms bien su condescendencia y su amor. La Eucarista, por

encima de todo esto, es memorial del amor del que no existe uno mayor: dar la vida por los
propios amigos. Un da asista un nio a Misa con sus padres. Como todos los nios no
haca ms que moverse y hacer ruido y el padre no cesaba de hacerle seas y ojeadas para
hacer que estuviera bien. Llegados a la consagracin, el padre le da a entender que ahora
deba estar bien. l se para y escucha. Cuando el sacerdote pronuncia las palabras de la
consagracin, el nio echa a llorar y llora fuerte hasta el final de la misa. Salidos de la
iglesia, los padres angustiados le preguntan por qu lloraba de aquel modo; y l: Pero, no
lo habis odo tambin vosotros? Haba uno que se estaba muriendo, hablaba de su
sangre! Aquel nio haba entendido ms que todos. A sus odos las palabras: Tomad,
comed; tomad bebed; esto es mi cuerpo; sta es mi sangre no estaban menospreciadas por
el uso. He hablado del asombro de estar despiertos con relacin a la presencia de Dios en
medio de nosotros. El canto eucarstico, que mejor traduce este sentido de maravilla y de
asombro, es el Panis angelicus. Est sacado del himno de la fiesta de hoy Sacris solemnis y
dice (todava son todas estas frases exclamativas): El pan de los ngeles llega a ser pan de
los hombres! El pan del cielo pone trmino a las figuras! Cosa admirable: el pobre y
humilde siervo come a su Seor!

TIEMPO ORDINARIO

28 Glorificad a Dios en vuestro cuerpo II DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

1 SAMUEL 3,3b-10.19; 1 Corintios 6,13c-15a-20; Juan 1,35-42 El fragmento

evanglico nos hace asistir a la formacin del primer ncleo de discpulos, del que se
desarrollar, primero, el colegio de los apstoles y, enseguida, la entera comunidad
cristiana. Es la Iglesia en su estado naciente, momento irrepetible, rico de maravillas, de
novedades, de promesas. El estado naciente es el momento en que desemboca lo que, a
continuacin, llegar a ser el estado de vida, si se trata de una persona (tal es el
enamoramiento respecto al matrimonio, que seguir) o la institucin, si se trata de una
nueva formacin social. Juan est an junto con dos discpulos en las orillas del Jordn,
cuando ve pasar a Jess y no se entretiene en gritar de nuevo: He ah el Cordero de Dios.
Los dos discpulos lo entienden y, dejando para siempre al Bautista, se ponen a seguir a
Jess. Vindose seguido, Jess se vuelve y les pregunta: Qu buscis? Justo, para
romper el hielo, le responden:Rabb, que quiere decir Maestro, dnde vives? Les
respondi: Venid y lo veris. Fueron, vieron y desde aquel da se quedaron con l. Aquel
momento lleg a ser tan decisivo en su vida, que recordarn hasta la hora en que sucedi:
Seran las cuatro de la tarde. Jess viendo a Simn le dice unas palabras misteriosas,
de las que, sin embargo, nosotros hoy ya sabemos el significado. Le cambi el nombre; le
dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cejas(que quiere decir, Piedra).
As, vemos organizado no slo el proceso de incorporacin, que llevar a la formacin de la
Iglesia, sino tambin un primer anuncio de su organizacin y de su ordenamiento. A Pedro,
en efecto, se le dir ms tarde: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
(Mateo 16,16). San Pablo, en la segunda lectura, nos traslada al clima de la comunidad
cristiana, ya formada, con sus problemas, ideales y tensiones. Una de estas tensiones se
refiere al correcto ejercicio de la sexualidad. La venida a la fe y el bautismo no han anulado
en este campo las tendencias naturales, los instintos y la eterna lucha entre la carne y el
espritu. En Corinto, ciudad pagana y puerto de mar, desde este punto de vista, los
problemas parece que fueron particularmente agudos. La necesidad de reprimir los abusos
da ocasin al Apstol para hacer una magnfica catequesis sobre la pureza. Comienza
diciendo: El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor; y el Seor para el
cuerpo. Dios, con su poder, resucit al Seor y nos resucitar tambin a nosotros. No
sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Tomamos el diseo para hacer
igualmente nosotros una pequea catequesis sobre este aspecto delicado de la vida
cristiana. En el mundo de hoy, hablar de la pureza ya de partida puede parecer una batalla
perdida. Pero, precisamente frente a esta mentalidad cesante y resignada ante el mal, es por
lo que el Evangelio nos empuja a reaccionar. Quizs, Jess nos conoce mejor que nosotros
y sabe lo que, especialmente en los jvenes, hay en el fondo del corazn humano: un
secreto anhelo, una nostalgia de pureza, que ningn barro puede recubrir del todo. La
castidad, deca el poeta Tagore, es una riqueza que proviene de la abundancia del amor, no
de la falta de l. Quizs quienes estn en mejor disposicin de entender el discurso
sobre la pureza son precisamente los verdaderos enamorados. El sexo llega a ser impuro
cuando reduce al otro (o al propio cuerpo) a un objeto, a una cosa; pero esto es asimismo lo
que un verdadero amor rechazar hacer. Muchos de los excesos en este campo tienen en la

actualidad algo de artificial, son debidos a imposicin externa, dictada por razones
comerciales y de consumo. No son del todo, como se quiere hacer creer, una evolucin
espontnea de las costumbres. Una de las excusas que en la mentalidad comn ms
contribuyen a favorecer el pecado de impureza y a descargarlo de toda responsabilidad, es
sealar que ello no hace mal a nadie, que no viola los derechos y la libertad de los dems, a
no ser, se dice, que se trate de un estupro o de una violencia. Pero no es verdad que el
pecado de impureza termine en quien lo comete. Cada abuso, de dnde y por quin venga
cometido, contamina el ambiente moral del hombre, produce una erosin de los valores y
crea lo que Pablo define la ley del pecado y de la que ilustra el terrible poder de arrastrar
a los hombres a la ruina (Romanos 7,14ss.). La primera vctima de todo esto es la
familia. En el Talmud hebreo se lee una fbula, que ilustra bien la solidaridad que hay en
el mal y el dao que todo pecado, tambin el personal, introduce en la sociedad: Algunas
personas se encontraban a bordo de una barca. Una de ellas tom un taladro y comenz a
hacer un agujero por debajo de donde estaba l. Los otros pasajeros, vindolo, le dijeron
aterrorizados: Qu haces? El respondi: Qu os importa a vosotros? Estoy haciendo un
agujero debajo de mi asiento, no sobre el vuestro! S, replicaron los dems, pero el agua
entrar en la barca y nos hundiremos todos! Fenmenos tan solicitados como la
explotacin de menores, el estupro y la pedofilia no nacen de la nada. Son, al menos en
parte, el resultado del clima de desesperada excitacin en que viven y en el que sucumben
los ms frgiles. No era fcil, una vez que se puso en movimiento, parar la avalancha de
barro, que tiempo atrs se abati, destruyndolos, sobre algunos pueblos de la Campania
(Italia). Era necesario poder evitar el desbordamiento y otros deterioros ambientales, que
han hecho inevitable el desplome. Lo mismo vale para ciertas tragedias con trasfondo
sexual. Destruidas las defensas naturales, llegan a ser inevitables. Yo permanezco siempre
desconcertado al ver rasgarse las vestiduras en ciertos medios de comunicacin social
cuando acontecen estos hechos, sin darse cuenta de la parte de responsabilidad que tienen
tambin ellos por lo que dicen o muestran en otras partes del mismo peridico o
telenoticias. Pero no quiero dilatar demasiado tiempo en describir la situacin en la
actualidad en torno a nosotros, que, por lo dems, todos conocemos bien. Veamos en
trminos positivos qu dice el Apstol sobre la pureza en el fragmento de hoy: O es
que no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo? l habita en vosotros
porque lo habis recibido de Dios. No os poseis en propiedad, porque os han comprado
pagando un precio por vosotros. Por tanto, glorificad a Dios con vuestro cuerpo! La
motivacin pagana de la pureza, en cierto sentido, est como vuelta al revs. Para los
filsofos del tiempo, Estoicos y Epicreos, era necesario evitar el vicio impuro para no
perder el control y el dominio de s y sucumbir como esclavos de las pasiones; aqu es
necesario respetar el cuerpo, porque no se tiene el dominio de s, porque el cuerpo no nos
pertenece, sino que es del Seor, que lo ha vuelto a comprar a precio costoso. La finalidad
de la pureza es mucho ms noble y est ligada a la dignidad del cuerpo mismo; ste se nos
ha dado para glorificar a Dios de uno o de otro modo posible: o con el matrimonio y el
amor fecundo o con la consagracin a Dios en la virginidad. Veamos qu valor pueden
obtener de esto los creyentes y todas las personas honestas, preocupadas por la suerte de la
familia y de la sociedad. Hoy ya no basta ms una pureza hecha con miedos, tabes,
prohibiciones, de fuga recproca entre el hombre y la mujer, como si cada uno de los dos
fuese siempre y necesariamente una zancadilla para el otro y un potencial enemigo, ms
que, como dice la Biblia, una ayuda (Gnesis 2,18). La misma organizacin moderna de
la vida social con la promiscuidad que comporta cada sector de la vida, hace superficiales

estas defensas. Es necesario hacer palanca sobre las defensas no ya ms externas sino
internas, basadas sobre convicciones personales. Se debe cultivar la pureza por s misma,
por el valor positivo que representa para la persona y no slo por los infortunios de salud o
de honra a la que se expone su violacin. Y veamos qu puede procurar de hermoso y
positivo la pureza al hombre y a la mujer en los varios estados de la vida. El esfuerzo por
mantenerse puro permite al adolescente aplicarse ms seriamente a los estudios, sin
desechar sus energas en costumbres que lo recluyen en s mismo, o en aventuras, que
terminan por hacerlo cnico e incapaz de ideales y de amor verdadero. Permite vivir y gozar
en cualquier edad de la vida, sin quemar ninguna. Crea el espacio oportuno para descubrir
la experiencia de otros tipos de amor, como el de la amistad, tan importante en la vida de la
persona. Ha sido dirigida a un grupo de adolescentes la pregunta de si ellos crean posible
e importante a su edad una amistad entre chicos y chicas, que no se transformase de
inmediato en cualquier otra cosa. Uno de ellos ha respondido: S, creo en una tal amistad,
porque la estoy viviendo. Por qu no la transformamos de inmediato en el gran amor?
No nos parece que valga la pena poner trmino a una amistad tan hermosa y profunda por
el clsico nivel entre adolescentes; y, despus, no creo que a los diecisis aos se tenga el
derecho de dejar la adolescencia definitivamente a las espaldas. Tena razn. Una amistad
entre jovencsimos, vivida a la luz del sol, ayuda a descubrir los lados ms bellos y ms
secretos de la psicologa del otro, cura del miedo y de la desconfianza hacia el otro sexo,
acostumbra al dilogo, mucho ms que un circuito corto a dos, que supone ya resueltos
muchos de estos problemas. Cuando llegue el gran amor, con la misma u otra persona,
permitir vivirlo con ms intensidad y madurez. En cuanto a los novios, el esfuerzo
comn por la pureza, permite crecer en aquel amor, hecho de respeto recproco y de
capacidad de espera, que un da podr l solo garantizar el xito de su matrimonio. Permite
apreciar gestos sencillos como un estrecharse la mano, una mirada, un beso; gestos que para
los dems pueden parecer banales, pero que adquieren, por el contrario, un valor
grandsimo en este caso. Para los casados, la pureza, que ahora se llama fidelidad,
permite mirarse a los ojos cada tarde, sin tener que mentir; mirar a los propios hijos sin
remordimientos; permite tener el corazn en la familia y no en otra parte. Evita terminar
con la doble vida llena de falsedades, a la que casi siempre condenan el adulterio y la
traicin. A las personas consagradas, sacerdotes y monjas, la pureza permite ser
hermanos y hermanas de todos sin querer poseer en exclusiva para nosotros mismos a
nadie. Permite estar aparte de todo secreto y de acercarse a cada miseria sin permanecer
personalmente apegados; permite, como deca el gran Lacordaire, tener un corazn de
acero para la castidad y un corazn de carne para la caridad. A todos, en fin, jvenes,
casados y consagrados, la pureza asegura lo ms precioso que hay en el mundo: la
posibilidad de acercarse a Dios. Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a
Dios (Mateo 5,8). No lo vern slo un da, despus de la muerte, sino ya desde ahora. Lo
vern en la belleza de lo creado, de un rostro, de una obra de arte; lo vern en su mismo
corazn.

29 Convertios y creed en el Evangelio! III DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

JONS 3,1-5.10; 1 Corintios 7,29-31; Marcos 1,14-20 Despus que Juan fue
arrestado, Jess se march a Galilea predicando el Evangelio de Dios; y deca: Se ha
cumplido el plazo, est cerca el reino de Dios: convertos y creed en el Evangelio. El
fragmento evanglico nos ofrece la ocasin de precisar qu se entiende en el cristianismo
por conversin. De inmediato, debemos deshacer dos prejuicios. Primero, la conversin no
afecta slo a los no creyentes o a los que se declaran laicos, sino que concierne a todos;
todos tenemos necesidad de convertirnos. Segundo, la conversin, entendida en sentido
genuinamente evanglico, no es sinnimo de renuncia, esfuerzo y tristeza, sino de libertad y
de alegra; no es un estado regresivo sino progresivo. Antes de Jess, convertirse
significaba siempre un volver atrs (el trmino hebreo, shub, quiere decir invertir la ruta,
volver sobre los propios pasos). Indicaba el acto de quien, en un cierto punto de la vida, se
da cuenta de estar fuera de camino; entonces, se para y vuelve a pensar; decide cambiar
de proyecto y volver a la observancia de la ley entrando de nuevo en alianza con Dios.
Hace una verdadera y propia inversin de marcha, una conversin en U. La conversin,
en este caso, tiene un significado moral; consiste en cambiar de costumbres, en reformar la
propia vida. En labios de Jess este significado cambia. No porque l se divierta en
cambiar los nombres de las cosas, sino porque con su venida han cambiado las cosas.
Convertirse ya no significa ms volver hacia atrs, a la antigua alianza y a la observancia de
la ley, sino que significa, ms bien, dar un salto hacia adelante y entrar en el Reino;
agarrarse a la salvacin, que ha venido a los hombres gratuitamente por libre y soberana
iniciativa de Dios. Conversin y salvacin se han intercambiado de puesto. Ya no es ms
primeramente la conversin por parte del hombre y, en consecuencia, la salvacin como
recompensa por parte de Dios; sino que es primero la salvacin, como ofrecimiento
generoso y gratuito de Dios y, despus, la conversin como respuesta del hombre. La idea
subyacente ya no es ms: convertos para ser salvados; convertos y la salvacin vendr a
vosotros, sino que es: convertos porque estis salvados, porque la salvacin ha venido a
vosotros. En esto consiste el alegre anuncio, el carcter gozoso de la conversin
evanglica. Dios no espera a que el hombre d el primer paso, que cambie de vida, que
produzca obras buenas, como si la salvacin fuese la recompensa debida a sus esfuerzos.
No, primero est la gracia, la iniciativa de Dios. En esto, el cristianismo se distingue de
toda otra religin: no comienza predicando el deber sino el don; no comienza con la ley
sino con la gracia. Convertos y creed: esta frase, por lo tanto, no significa dos cosas
distintas y sucesivas, sino la misma accin fundamental: convertos, esto es, creed!
Convertos creyendo! La primera y fundamental conversin es la fe. Ella es la puerta, por
la que se entra en el Reino y en la salvacin. Si se hubiese dicho: la puerta es la inocencia,
la puerta es la observancia exacta de todos los mandamientos, la puerta es la paciencia, la
puerta es la pureza, uno podra decir: no es para m; yo no soy inocente, no tengo tal o cual
otra virtud. Mas se te viene dicho: la puerta es la fe. A nadie le es imposible creer, porque
Dios nos ha creado libres e inteligentes, precisamente para hacernos posible el acto de fe en
l. Es en el acto de fe donde la razn humana se realiza plenamente a s misma; es ms, se
eleva por encima de s misma. Se oye decir frecuentemente, la fe representa un lmite para

la racionalidad. En un cierto sentido es verdad. Hay que preguntarse, sin embargo, si

tambin el rechazo de creer no represente de un modo distinto un lmite puesto a la razn.
Pascal ha dicho: El acto supremo que la razn puede cumplir es el de reconocer que hay
una infinidad de cosas que le sobrepasan (esto lo admite hoy tambin la ciencia). No
pone, entonces, un lmite a la razn y no la mortifica quien no le reconoce esta capacidad
de trascenderse y proyectarse por encima de s misma? Si la fe es la clave de todo, es
necesario que busquemos entender de qu tipo de fe se trata. La fe tiene distintos perfiles:
est la fe-asentimiento de la inteligencia, la fe-confianza. En nuestro caso, se trata de una
fe-apropiacin; esto es, de un acto por el que uno se apropia de una cosa casi con
prepotencia. San Bernardo usa al efecto el verbo usurpar: Yo, lo que me falta lo usurpo del
costado de Cristo. Con ella se nos posesiona del reino de Dios, antes an de haberlo
merecido con un acto de (libre) arbitrio! El poeta francs Charles Pguy en una obra suya
describe el mayor acto de fe de su vida. Lo hace en tercera persona, como si se tratase de
otro; pero, sabemos con seguridad que se trata de l mismo. Un hombre -dice- tena tres
hijos y un mal da ellos enfermaron. Su mujer estaba tan asustada que tena la mirada fijada
dentro de s misma y la frente obstruida y no expresaba ms de una palabra. Como una
bestia herida. Pero, l no; l era un hombre; no tena miedo de hablar. Haba entendido que
las cosas no podan seguir adelante as como as. Entonces, dio un golpe de audacia. Al
pensarlo de nuevo se admiraba tambin un poco y es necesario decir que haba sido en
verdad un golpe temerario. Al igual como se toman tres nios de tierra y se meten, al
mismo tiempo, todos los tres juntos, casi como por juego, en los brazos de su madre o de su
institutriz, que hace gestos de enfadarse, diciendo que son demasiados y los dejar caer, as
l haba tomado a sus tres hijos en su enfermedad y tranquilamente les haba puesto (se
entiende, con la oracin) en los brazos, de la que es la encargada de todos los dolores del
mundo, la Santsima Virgen. Ves, deca, te los doy y me voy a escape, para que t no me
los devuelvas. No los quiero ms; lo ves bien?; debes pensrtelo tambin t! Cmo se
celebraba haber tenido la valenta de dar aquel golpe! Desde aquel da, naturalmente, todo
iba bien, dado que era la Santsima Virgen la que se ocupaba de ellos. Es hasta curioso que
no todos los cristianos hagan otro tanto. Es as de sencillo; pero no se piensa nunca en esto,
que es tan sencillo. En suma, si es gracioso, tanto vale el decirlo de inmediato. En qu
haba consistido su golpe de audacia, aparte la metfora? Haba hecho a pie una
peregrinacin desde Pars a Chartres y haba confiado a la Virgen a sus tres hijos enfermos,
que desde aquel da comenzaron a estar mejor y pronto curaron. Uno de los hijos, despus
de su muerte, ha revelado esta pasada escena familiar. En la catedral de Chartres existe una
lpida, que conmemora el hecho, y en recuerdo de l cada ao los estudiantes organizan
una peregrinacin a pie desde Pars a Chartres. No siempre esto se certifica en el plano
fsico; esto es, no siempre basta confiar a la Virgen a los propios hijos enfermos para que
curen. Pero no es por esto por lo que nos interesa la historia. Nos interesa por la posibilidad,
que nos hace entrever, de dar en la vida algn golpe de audacia, un golpe resolutivo.
Convertirse y creer significa, en efecto, hacer precisamente esto: dar una especie de
golpe de mano. La fe nos permite dar un golpe de mano a expensas de Dios. Con ella, antes
an de haberse cansado y adquirido mritos, nosotros conseguimos la salvacin, nos
posesionamos ya de un reino. Pero es Dios mismo quien nos invita a hacerlo; l goza con
soportar estos golpes de mano y es el primero en admirarse de que sean tan pocos a
hacerlo. El Reino de los Cielos sufre a gusto violencia, y los violentos lo arrebatan
(Mateo 11,12), as parece que debe entenderse esta clebre expresin de Cristo. Aquel
hombre tena a los nios enfermos. Pero, pensndolo bien, cada uno de nosotros tiene

hijos enfermos en casa: situaciones pesadas, que quisiramos cambiar y no lo

conseguimos; errores cometidos en el pasado; pecados. Nosotros podemos ir ante un
crucifijo, tirar todas estas cosas entre sus brazos con un acto de fe y decir: T has tomado
sobre ti los pecados del mundo; toma tambin los mos y destryelos! Lo ves bien que yo
ya no los quiero ms detrs de m. Me vuelvo a escape; debes pensrtelo t! E irse
alegres, seguros de poder volver a comenzar la vida desde el principio. Convertos! no
es una amenaza, algo que pone tristes y obliga a ir con la cabeza cada y por ello para
retardarlo lo ms posible. Al contrario, es un ofrecimiento increble, una invitacin a la
libertad y a la alegra. Es la buena noticia de Jess a los hombres de todos los tiempos.

30 El espritu inmundo sali de l IV DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

DEUTERONOMIO 18,15-20; 1 Corintios 7,32-35; Marcos 1,21-28 Una de las

primeras acciones que Jess realiza, inmediatamente despus de su bautismo en el Jordn,
es arrojar al demonio de un hombre en la sinagoga de Cafarnan. Leemos en el Evangelio
de hoy: Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tena un espritu inmundo, y
se puso a gritar: Qu quieres de nosotros, Jess Nazareno? Has venido a acabar con
nosotros? S quin eres: el Santo de Dios . Jess lo increp: " Cllate y sal de l. El
espritu inmundo lo retorci y, dando un grito muy fuerte, sali. En el Evangelio de
Marcos este episodio representa casi como la inauguracin de la actividad mesinica de
Cristo. La muchedumbre, impresionada, comenta: Qu es esto? Este ensear con
autoridad es nuevo. Hasta a los espritus inmundos les manda y le obedecen. Qu
pensar de ste y de tantos otros episodios anlogos presentes en el Evangelio? De una
manera ms radical: existen an los espritus inmundos? Existe el demonio?
Resumamos algn apunte sobre la situacin actual acerca de la creencia en el demonio. A
este respecto, debemos distinguir bien dos niveles: el nivel de las creencias populares y el
nivel intelectual (literatura, filosofa y teologa). A nivel popular o de costumbres, nuestra
situacin actual no es muy distinta de la del medioevo o de los siglos XIV-XVI, tristemente
famosos por la importancia atribuida a los fenmenos diablicos. Es verdad, que ya no hay
ms procesos de la Inquisicin, hogueras para endemoniados, caza de brujas y cosas
semejantes; pero las prcticas que tienen en su centro al demonio estn an ms difundidas
que entonces y no slo entre guetos pobres y populares. Ha llegado a ser un fenmeno
social (y comercial!) de proporciones vastsimas. Se dira, ms bien, que cuanto ms se
intenta arrojar al demonio de la puerta, tanto ms l vuelve a entrar por la ventana; cuanto
ms se prescinde de la fe, tanto ms se desata la supersticin. Bien diferentemente estn
las cosas en el que he llamado el nivel intelectual y cultural. Desde este punto de vista,
podemos resumir el proceso que ha llevado a la situacin actual en tres fases. El primer
paso en el proceso de distanciamiento de la visin tradicional tiene lugar en el campo
esttico. El demonio, que haba sido representado siempre ms frecuentemente en las artes
figurativas y en la poesa (por ejemplo, en Dante) como en clave grotesca o monstruosa, a
partir de una cierta fecha comienza a ser representado como hermoso o, al menos,
hipocondraco y potico. A partir de Milton, el demonio asume un aspecto de decada
belleza. Si en esta fase el enemigo comienza a llegar a ser simptico, en la fase
sucesiva, que tiene su cumbre en el Ochocientos, sin rodeos, las partes estn invertidas:
Satans ya no es visto ms como el enemigo, sino como el aliado y el amigo, aquel que
est de parte del hombre. El demonio viene equiparado a Prometeo, aquel que por el amor
acarreado al hombre fue castigado por Dios y precipitado en la tierra. En este clima, se
componen himnos y poemas para celebrar el rescate de Satans. Es necesario decir que
en ello no todo era diablico, puro y simple satanismo. Haba razones culturales y
religiosas, que por lo menos haban facilitado esta involucin. Como no todo el atesmo en
un examen atento parece ateo, as no todo el satanismo parece satnico. Mucha parte del
atesmo no era negacin del Dios viviente de la Biblia, sino del dolo, que se haba
introducido en su lugar en muchos sectores del pensamiento y de la vida. Del mismo modo,

mucha parte del satanismo no era por s mismo culto del mal, sino de lo que, segn los
respectivos autores (y no siempre, a decir verdad, sin fundamento), la Iglesia condenaba
como mal y como diablico: la ciencia, el espritu crtico, el amor por la libertad y la
democracia. Esto se percibe en los conocidos e ingenuos versos de Carducci: Salud, oh
Satans, / oh rebelin, / oh fuerza vencedora / de la razn. Llegamos as a la tercera
fase, a la actual. Esta se puede resumir as: silencio sobre el demonio. Un silencio, sin
embargo, que no es laudable discrecin sino negacin. El enemigo ya no existe ms. Mejor,
existe; pero se reduce a lo que san Pablo llamaba la carne y la sangre (1 Corintios 15,
50); esto es, el simple mal, que el hombre lleva en s mismo. El demonio es el smbolo del
inconsciente colectivo o de la alienacin colectiva, es una metfora. El autor de la
desmitificacin, R. Bultmann, ha escrito: No se puede usar la luz elctrica y la radio, no se
puede recurrir en caso de enfermedad a medios mdicos y clnicos y, al mismo tiempo,
creer en el mundo de los espritus. Hay que preguntarse: por qu muchos intelectuales,
hasta entre los telogos, encuentran imposible creer hoy en la existencia del demonio como
entidad no slo simblica sino real y personal? Yo creo que uno de los motivos principales
es ste: se busca al demonio en los libros, mientras que al demonio no le interesan los
libros, sino las almas, y no se le encuentra frecuentando los institutos universitarios, las
bibliotecas y las academias, sino precisamente las almas. Los que relatan los fenmenos
tradicionalmente considerados como diablicos (posesin, pactos con el diablo, caza de
brujas...) para concluir, despus, triunfalmente que todo es supersticin y que el demonio
no existe, se parecen a aquel astronauta sovitico que llegaba a la conclusin de que Dios
no existe, porque l haba dado muchas vueltas a lo largo y ancho de los cielos y no lo
haba encontrado en ninguna parte. Ambos han buscado desde la parte equivocada. Otro
equvoco viene mencionado en este campo. Se discute entre telogos y hombres de cultura
ateos sobre la existencia de Satans, como si fuese una base comn para el dilogo. No se
tiene en cuenta que una cultura laica, que se declara no creyente, no puede creer en la
existencia del demonio; es ms, est bien que no crea. Sera trgico que se creyese en la
existencia del demonio, cuando no se cree en la existencia de Dios. Entonces, s que sera
para desesperarnos. Qu puede saber sobre Satans quien ha tenido que actuar siempre y
slo no con su realidad sino con la idea y las representaciones o las tradiciones etnolgicas
sobre l? Estos, los que as piensan, suelen tratar este argumento con gran seguridad y
superioridad y liquidarlo todo con la etiqueta de oscurantismo medieval. Pero, es una
seguridad sin fundamento, como la de quien se vanagloriase de no tener miedo al len slo
porque lo ha visto muchas veces pintado o en fotografa y nunca se ha asustado de
l. Algunos interpretan una lnea de mayor discrecin, adoptada por el magisterio en este
campo, como una prueba de que tambin la Iglesia ha renunciado a la creencia en el
demonio o que, al menos, no sabe bien qu hacer sobre este punto de su doctrina. Pero, no
es verdad. Pablo VI ha reafirmado con fuerza la doctrina bblica y tradicional en tomo a
este agente oscuro y enemigo, que es el demonio. Escribe entre otras cosas: El mal ya
no es ms solamente una carencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y
perverso. Terrible realidad. Misteriosa y de miedo. Adems, en este campo todava la
desmitificacin no ha pasado en vano sin acarrear tambin frutos positivos. En el pasado,
con el pretexto de combatirlo, frecuentemente se haba exagerado al hablar del demonio, se
haba visto all donde no estaba, se han cometido muchos errores e injusticias; es necesaria
mucha discrecin y prudencia para no caer precisamente en el juego del enemigo. Ver al
demonio en todas partes no es menos errneo que no verlo en ninguna. Deca Agustn:
Cuando viene acusado, el diablo goza. Sin ms, quiere que t le acuses, acepta

voluntariamente cada reprimenda tuya, si esto sirve para que dejes de hacer tu confesin
(Sermones 20,2). Se entiende, por lo tanto, la prudencia de la Iglesia en intimidar la
prctica indiscriminada del exorcismo por parte de personas que no han recibido ningn
mandato para ejercer este ministerio. Los Hechos de los apstoles nos refieren un episodio
instructivo a este respecto: Algunos exorcistas judos ambulantes intentaron tambin
invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos, y decan: Os
conjuro por Jess a quien predica Pablo . Eran siete hijos de un tal Esceva, sumo
sacerdote judo, los que hacan esto. Pero el espritu malo les respondi: A Jess le
conozco y s quin es Pablo; pero vosotros, quines sois?" (19,13-15). Los
desconfiados, en aquella ocasin, debieron huir desnudos y cubiertos de heridas por la
violenta reaccin del hombre, al que queran liberar del demonio. No hablemos despus de
los que hacen del exorcismo una de tantas prcticas de despilfarro, que se vanaglorian de
quitar hechizos, mal de ojo, negaciones malignas sobre personas, casos, negocios,
actividades comerciales (todas las cosas, que se leen en los anuncios de estas actividades,
hoy muy florecientes). Asombra cmo en una sociedad como la nuestra, tan atenta a los
fraudes comerciales y dispuesta a denunciar los casos de aplaudidos crditos y abusos en el
ejercicio de la profesin, se hallen tantas personas dispuestas a beberse patraas como
stas. Cierto, la jerarqua de la Iglesia no debiera limitarse slo a desalentar los
exorcismos fciles; debiera designar ella misma, all donde se manifieste la necesidad, a
personas maduras y preparadas, tambin psicolgicamente, para que continen el oficio
mesinico de Jess de arrojar a los demonios. Adems, cuando no se trata de verdaderas
posesiones diablicas, hay personas que tienen necesidad de alguien, que en nombre de la
misericordia de Cristo se tome el cuidado de ellos, despus de que han estado aligerados
por todos, comprendidos mdicos y psiclogos. Antes an que el da en que Jess dijese
algo en la sinagoga de Cafarnam, el espritu inmundo se sinti ya despedido y obligado a
venir desenmascarado. Era la santidad de Jess la que afloraba insostenible al espritu
inmundo; por lo que se pone a gritar: Qu quieres de nosotros, Jess Nazareno? Has
venido a acabar con nosotros? S quin eres: el Santo de Dios. El cristiano, que vive en
gracia y es templo del Espritu Santo, lleva en s algo de esta santidad de Cristo y es
precisamente ella la que realiza, en los ambientes en que vive, un silencioso y eficaz
exorcismo. ste se realiza sobre todo en la Eucarista. El cristiano que vuelve de la mesa
eucarstica, deca san Juan Crisstomo, se asemeja a un len, que presenta llamas de fuego
por la boca; su vista es insoportable al demonio.

31 Cur a muchos enfermos V DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

JOB 7,1 4.6-7; 1 Corintios 9,16-19.22-23: Marcos 1,29-39 El fragmento evanglico

de este Domingo nos ofrece el resumen fiel de una jornada-tipo de Jess. Habiendo salido
de la sinagoga, donde haba enseado, Jess se acerc primeramente a casa de Pedro, en
donde cur a la suegra, que estaba en la cama con fiebre; llegada la tarde, le trajeron a todos
los enfermos y l cur a muchos, desalentados por varias enfermedades; por la maana, se
levant, cuando an estaba oscuro, y se retir a un lugar solitario a orar; despus, parti
para ir a predicar el Reino en otras aldeas. De este relato de primera mano (Marcos
recoge los recuerdos de Pedro, en casa del cual haban sucedido en parte los hechos)
deducimos que la jornada de Jess consista en un trenzado entre curaciones de enfermos,
oracin y predicacin del Reino. En esta ocasin, dedicamos nuestra reflexin al amor de
Jess por los enfermos y, ms en general, a la experiencia de la enfermedad; tambin,
porque de costumbre en este perodo del ao tiene lugar la Jornada mundial del enfermo
(precisamente el 11 febrero, con la memoria de la Virgen de Lourdes). Cerca de una
tercera parte del Evangelio habla de Jess, que se preocupa de los enfermos. Junto al
anuncio del Reino, el cuidado de los enfermos ocupa un puesto fijo en el mandato que l da
a sus discpulos: Los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. Jess se muestra
en verdad mdico de las almas y de los cuerpos. La Iglesia ha continuado esta misin de
Cristo de dos modos: de un modo espiritual, orando por lo enfermos y ungindolos con la
uncin de los enfermos; de un modo material y prctico, instituyendo hospitales, leproseras
y toda clase de fundaciones en favor de los enfermos. Las transformaciones sociales de
nuestro siglo han cambiado profundamente la condicin del enfermo. La medicina ha
llegado a ser capaz de curar un gran nmero de enfermedades, que durante algn tiempo
rpidamente llevaban a la muerte. En muchas situaciones, la ciencia da una esperanza
razonable de curacin o, al menos, alarga con mucho los tiempos de la evolucin del mal,
en el caso de males incurables. Asimismo, indirectamente, la medicina es un don de Dios,
que le ha dado la inteligencia al hombre. Honra al mdico por los servicios que presta, que
tambin a l lo cre el Seor, dice la Escritura (Sircida 38, 1). Pero, la enfermedad, como
la muerte, no est an y no lo estar nunca reducida del todo. Forma parte de la condicin
humana. Veamos qu puede hacer la fe cristiana para aliviar esta condicin y darle a ella
adems un sentido y un valor. Es necesario hacer dos disertaciones distintas: una para los
enfermos mismos y otra para quien, en casa o en el hospital, debe prestar cuidado a los
enfermos. Una sobre la enfermedad y otra sobre la asistencia a los enfermos. Por lo tanto,
antes de todo, a los enfermos. La venida de Cristo, asimismo, ha trado una gran novedad
en este campo. Antes de Cristo, la enfermedad era considerada como ligada estrechamente
con el pecado. No slo en sentido general, segn aquella opinin de que las enfermedades,
el dolor y la muerte son, de algn modo, consecuencia del pecado, sino, igualmente, en un
sentido inmediato. En otras palabras, se estaba convencido de que la enfermedad era
siempre la consecuencia de cualquier pecado personal a expiar. Rabb, quin pec, l o
sus padres, para que haya nacido ciego? (Juan 9,2). La enfermedad ms temida, la lepra,
era considerada en efecto como una explosin externa de un estado interior de pecado (hoy,
sabemos que es una enfermedad como todas las dems, tambin ella curable en
parte). Con Jess a este respecto algo ha cambiado. l tom nuestras flaquezas y carg

con nuestras enfermedades (Mateo 8,17). En la cruz ha dado un sentido nuevo al dolor
humano, comprendida la misma enfermedad: ya no ms castigos, sino ms redencin. La
enfermedad nos une a l, nos santifica, perfecciona el alma, prepara el da en que Dios
secar toda lgrima y ya no habr ms enfermedad, ni llanto, ni dolor. Despus de la larga
permanencia en la cama, seguida al atentado en la plaza de San Pedro, el papa Juan Pablo II
escribi una carta sobre el dolor, en la que, entre otras cosas, deca: Sufrir significa
hacerse particularmente receptivos, particularmente abiertos a la accin de las fuerzas
salvficas de Dios, ofrecidas a la humanidad en Cristo (Salvifici doloris, 23:11 febrero
1984). Es como si la enfermedad y el sufrimiento abriesen en la cruz entre nosotros y Jess
un canal de comunicacin del todo especial. La enfermedad ha hecho santos a muchos.
San Ignacio de Loyola se convirti a continuacin de una herida, que le tuvo inmovilizado
en la cama durante mucho tiempo. Una pausa debida a la enfermedad es frecuentemente la
ocasin para pararse, hacer como el punto y seguido a la propia vida, reencontrarse a s
mismo y aprender a distinguir las cosas que verdaderamente cuentan. El escritor Italo
Alighiero Chiusano describa as el asomarse la enfermedad a su vida (y muchos, estoy
seguro, que se reconocern en su anlisis): Te cae encima una enfermedad y de un da
para otro, incluso si es breve, debes hacer las cuentas con la inactividad; con el sufrimiento,
tambin, si es limitado; con la muerte igualmente si est aparentemente lejana. Llegas a ser
un objeto, ms que un sujeto; una cosa gestionada por otros; un paciente, aunque bien
poco paciente. Y, entonces, comienzas desde la perspectiva de Dios, si antes no lo has
hecho, a examinarte a fondo, hasta sin saberlo bien. Es lcito, en caso de enfermedad,
pedir por la propia curacin. A veces, Dios decide la curacin en respuesta a la oracin y se
sabe que es por nuestro bien eterno. Pero, lo mejor es conformarse con la voluntad divina,
diciendo como Jess en Getseman: Padre, si quieres, aparta de m esta copa o cliz;
pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. De este modo, los enfermos ya no son ms
miembros pasivos en la Iglesia, sino los miembros ms activos, ms preciosos. A los ojos
de Dios, una hora de su sufrimiento, soportado con paciencia, puede valer ms que todas las
actividades del mundo, si son hechas slo para s mismas. Todos nosotros, los sacerdotes,
reconocemos que, al predicar la palabra de Dios, nos viene como una ayuda inestimable
para sostener nuestro ministerio por el ofrecimiento que hacen de s mismas tantas buenas
personas enfermas. Mas ahora, dediquemos igualmente una palabra para los que deben
tomarse el cuidado de los enfermos; esto es, en la prctica, para todos; porque no creo que
exista una familia, en la que no haya alguna persona enferma. Por no hablar, despus, de
quienes tienen como profesin o como vocacin el servicio a los enfermos: personal
mdico y sanitario, enfermeros, voluntarios, hermanas religiosas de los hospitales. Debo
decir que he tenido muchas veces ocasin de admirar la dedicacin sincera y la sensibilidad
de tantos mdicos. No siempre es as; lo s; pero, no debemos generalizar e ignorar tanto
amor y sacrificio, que viene prodigado en los lugares de curacin. A travs de los muchos
que se dedican a la asistencia de los enfermos, es como si Jess mismo continuase
inclinndose an con amor sobre ellos. Hay tantos mdicos, que no son creyentes, pero
que se prodigan con gran empeo por los enfermos! Jess de igual forma les dice a ellos:
A m me lo habis hecho (Mateo 25,35ss.). Hay un par de cosas, sin embargo, que
quisiera recordar. El enfermo ciertamente tiene necesidad de cuidados, de competencia
cientfica; pero tiene tambin ms necesidad an de esperanza. Ninguna medicina levanta
ms al enfermo cuanto la esperanza de su mdico, al or decirle a l: Tengo buenas
esperanzas para ti. Cuando es posible hacerlo sin engao, es necesario dar esperanza. La
esperanza es la mejor tienda de oxgeno para un enfermo. Y, despus, el amor. El clebre

elogio de la caridad, que se lee en san Pablo, est dirigido a todos los cristianos; pero, se
aplica de un modo del todo especial a quienes deben tratar con los enfermos: La caridad
es paciente, es amable... no se engre... no se irrita... Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo
espera. Todo lo soporta (1 Corintios 13,4ss.). No conviene dejar al enfermo en su
soledad. Una de las obras de misericordia es visitar a los enfermos y Jess nos ha advertido
que uno de los puntos del juicio final tratar precisamente sobre esto: Estaba... enfermo, y
me visitasteis... estaba... enfermo... y no me visitasteis (Mateo 25,36.43). ste es un
campo en el que es necesario aplicar aquella mxima: No abandonar lo importante por lo
ms urgente! Visitar a una persona enferma, hasta slo por algn instante, es una cosa
importante. Pero, dado que frecuentemente no es urgente, se deja para ms tarde,
terminando por decidirse quizs cuando ya no sirve para nada. Una cosa, que podemos
hacer todos para con los enfermos, es orar por ellos. Casi todos los enfermos son curados en
el Evangelio porque alguien les ha presentado a Jess y ha rogado por l. La oracin ms
sencilla, y que todos podemos hacer nuestra, es la que las hermanas Marta y Mara
dirigieron a Jess con ocasin de la enfermedad de su hermano Lzaro: Seor, aquel a
quien t quieres, est enfermo (Juan 11,3). No aadieron nada ms. Termino con el
deseo para todos los enfermos de curarse pronto y volver de nuevo a su actividad, al cario
de sus seres queridos, con un motivo ms para ser agradecidos a Dios y apreciar la vida.

32 Vino ante Jess un leproso VI DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

LEVTICO 13,1-2.44-46; 1 Corintios 10,31-11,1, Marcos 1,40-45 En las lecturas de

hoy suena muchas veces la palabra que, slo al orla nombrar, ha suscitado angustia y
espanto durante milenios: la lepra! Dos factores extraos han contribuido a acrecentar el
pnico frente a esta enfermedad, hasta el punto de llegar a hacerla el smbolo de la mayor
desgracia que le pueda tocar a una persona humana, y tambin el aislar a los pobres
desgraciados de los modos ms inhumanos (recintos con hilos espinosos, prisiones,
bosques, cementerios, manicomios, desierto). El primero era la conviccin, hoy en gran
parte revelada como errnea, de que esta enfermedad fuese de tal modo contagiosa que
poda infectar a cualquiera que se pusiese en contacto con el enfermo; el segundo,
asimismo privado de todo fundamento, era que la lepra fuese un castigo por el pecado.
Todo esto aada al sufrimiento fsico igualmente el sufrimiento moral del juicio y del
desprecio de la sociedad. Quien ms que cualquier otro ha contribuido a hacer cambiar la
actitud y la legislacin hacia los leprosos ha sido Raoul Follereau, muerto en 1973. Hizo
instituir, en 1954, la Jornada mundial de los leprosos; ha promocionado congresos
cientficos; y, en fin, ha conseguido que se revocase la legislacin sobre la segregacin de
los leprosos. Sobre el fenmeno de la lepra, las lecturas de este Domingo nos permiten
conocer el planteamiento tal como estaba antes de la ley mosaica y despus del Evangelio
de Cristo. En el prrafo, sacado del Levtico, se dice que la persona sospechosa de lepra
debe ser conducida al sacerdote, el cual, confirmada la enfermedad, declarar a aquel
hombre inmundo. Desde aquel momento: El que haya sido declarado enfermo de lepra
andar harapiento y despeinado, con la barba tapada y gritando: Impuro, impuro!
Mientras le dure la afeccin, seguir impuro; vivir solo y tendr su morada fuera del
campamento. El pobre leproso, arrojado fuera de la compaa humana, adems de eso,
l mismo debe estar lejos del resto de las personas advirtindoles del peligro. La nica
preocupacin de la sociedad ha de ser la de protegerse a s misma. Mas, ahora, veamos
cmo se comporta Jess en el Evangelio: Se acerc a Jess un leproso, suplicndole de
rodillas: "Si quieres, puedes limpiarme. Sintiendo lstima, extendi la mano y lo toc,
diciendo: Quiero: queda limpio. La lepra se le quit inmediatamente, y qued
limpio. Jess no tiene miedo de contraer el contagio; permite acercarse al leproso junto
a l y ponrsele delante de rodillas. Ms an, en una poca en que se crea que slo el
acercamiento de un leproso era suficiente para que se trasmitiese el contagio, l extendi
la mano y lo toc. No debemos pensar que todo esto sucediese de una forma espontnea y
que no le costase nada a Jess. Como hombre, l comparta en esto como en otros puntos
las persuasiones de su tiempo y de la sociedad en que viva. Pero, en l la compasin por el
leproso es ms fuerte que el miedo a la lepra. Jess en esta circunstancia pronuncia una
frase entre las ms sublimes y divinas, an en su exagerada sntesis: Quiero: queda
limpio. Si quieres, puedes haba dicho el leproso, manifestando as su fe en el poder de
Cristo. Jess demuestra poder hacerlo efectundolo. Con ello, l revela implcitamente su
trascendencia divina. Ningn taumaturgo, al realizar un milagro, puede hablar de este
modo, porque sabe bien que l puede slo interceder, implorar, no realizar el milagro por su
voluntad, lo cual depende slo de Dios. Jess slo puede decir, en primera persona:

Quiero, porque sabe que l es una sola cosa con Dios. Esta comparacin sobre el
caso de la lepra entre la ley mosaica y el Evangelio nos obliga a planteamos la pregunta:
yo en cul de los dos planteamientos me inspiro? Es verdad que la lepra ya no es la
enfermedad, que da ms miedo (a pesar de que existen an unos veinte millones de leprosos
en el mundo), puesto que, si bien tomada a tiempo, se puede curar completamente y en la
mayora de los pases ya est del todo vencida; pero, otras enfermedades han usurpado su
lugar. Desde hace tiempo se habla de las nuevas lepras y nuevos leprosos. Con estos
trminos no se entienden tanto las enfermedades incurables de hoy, cuanto las
enfermedades (SIDA y droga), de las que la sociedad se defiende, como haca con la lepra,
aislando al enfermo y dejndolo al margen de s misma. Hay barrios que se movilizan y
reaccionan contra el levantamiento o construccin de una casa de acogida para estos
enfermos en su interior o en sus alrededores. No juzguemos a estas personas demasiado
ligeramente, como si la cosa no presentase efectivamente algn problema y se tratase slo
de egosmo. Ms bien, como deca san Pablo que cada uno se examine a s mismo (1
Corintios 11,28), para ver qu es lo que prevalece en su corazn: si el rigor de la ley o la
compasin del Evangelio. Nosotros no podemos decir como Jess: Quiero: queda limpio;
sin embargo, podemos, al menos, extender la mano y tocar a estos hermanos en su
desgracia. Hay infinitos modos con que se puede hacer esto. A veces, el simple gesto
material de extender la mano puede ser de gran consuelo y ayuda, porque les hace sentirse
an igual que las dems como personas humanas. Lo que Raoul Follereau haba sugerido
hacer para con los leprosos tradicionales y que tanto ha contribuido a aliviar su aislamiento
y sufrimiento se debiera hacer (y, gracia a Dios, muchos lo hacen) en las relaciones con los
nuevos leprosos. Frecuentemente, un gesto del gnero, especialmente si es hecho
teniendo que vencerse a s mismo, para quien lo hace sella el inicio de una verdadera
conversin. El caso ms clebre es el de Francisco de Ass, cuyo comienzo de su nueva
vida le hizo salir al encuentro de un leproso: Cuando estaba en los pecados, as comienza
en su Testamento, me pareca algo demasiado desabrido el ver a los leprosos; pero el Seor
mismo me condujo junto a ellos y us con ellos misericordia. Y acercndome a ellos, lo que
me pareca spero se me fue cambiando en dulzura de nimo y de cuerpo. Las fuentes
histricas narran cmo tuvo lugar este encuentro, que le cambi la vida. Iba a caballo por la
llanura de Ass cuando de lejos vio a un leproso. Estuvo a punto por la repugnancia y el
hasto de ponerse al galope y huir; pero, un acto contrario de voluntad le detiene (es en este
momento cuando se decide la verdadera conversin); es ms, desciende del caballo y corre
a besarle (Celano, Vida segunda, V, 9). Desde aquel da lleg a ser el amigo de los
leprosos, a los que llamaba con respeto y afecto: los hermanos cristianos; les visitaba
frecuentemente, lavndoles las llagas y dndoles de comer. Lo ms singular es que este
contacto, que antes le pareca la cosa ms amarga y repugnante que hubiese en el mundo, le
lleg a ser una fuente de alegra no slo espiritual sino tambin humana o del cuerpo,
como dice l. Pero, debemos manifestar igualmente otra enseanza, incluida en el
episodio evanglico. sta se presta mejor que todo razonamiento para favorecer la
diferencia entre la ley y el Evangelio en comparacin con aquella enfermedad
verdaderamente mortal, de la que todos, ninguno excluido, estamos afectados y de la que
(la lepra) era considerada (si bien errneamente) un smbolo del pecado. La ley antigua no
curaba del pecado, no conceda la vida; se limitaba a clarificar la transgresin, a dar a
conocer si uno era justo o pecador, como se haca con la lepra; sin embargo, la gracia de
Cristo libera del pecado, da la vida, como hace Jess con el leproso. La ley dice lo que hay
que hacer, la gracia da lo que hay que hacer. Nadie ser justificado ante l por las obras de

la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado (Romanos 3,20). La curacin del
leproso llega a ser, por lo tanto, la ocasin para tomar conciencia de la curacin ms
grandiosa an, que ha tenido lugar en nosotros mismos, cuando hemos sido justificados
por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess (Romanos
3,24). Lo ms consolador es saber que este milagro se realiza una sola vez en la vida; por lo
cual, si se debiese contraer de nuevo la lepra, ya no habra ms remedio. Cada vez que,
arrepentidos, nos ponemos tambin nosotros de rodillas a los pies de Cristo y de la
Iglesia reconociendo nuestro pecado, nosotros podemos escuchar aquella palabra: Yo te
absuelvo de tus pecados, que es la equivalente en el plano espiritual a la de: Quiero:
queda limpio. Qu es necesario para que todo esto llegue a ser una realidad vivida y no
slo una hermosa teologa? Lo primero, reconocer nuestro mal y mostrar nuestras llagas a
quien puede curarlas. A veces, para hacer esto, es necesario superar no slo la propia
resistencia ntima, sino tambin el respeto humano frente a una cultura y a una sociedad que
niega el pecado, y, encima, se burla y tienta de todos los modos posibles para convencemos
de que esto, adems, no es el tan gran mal que se dice. El leproso del Evangelio obtuvo el
milagro porque se haba atrevido a transgredir el tab y, mientras, todos los dems leprosos
se escondan por miedo y vergenza; l haba venido desenmascarado. Un da Jess con
tristeza observ: Muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Elseo, y
ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio (Lucas 4,27). Solamente Naamn,
el sirio, fue curado; porque slo l tuvo fe y sali de su pas para pedir ayuda al profeta.
Igualmente, hoy hay muchos leprosos en el mundo (de la lepra ms grave, de la que ya
hemos hablado); pero, no todos son curados sino slo los que se dan cuenta de cun
peligrosa es esta lepra y buscan la curacin de quien puede darla. Se cuenta que el rey
san Luis IX dijo pblicamente un da que habra preferido treinta veces ser un leproso que
caer ms bien en un solo pecado mortal. A lo que el barn de Joinville, presente, rebati
horrorizado diciendo que l prefera haber cometido treinta pecados mortales, ms bien que
llegar a ser un leproso. Volviendo a recordar el hecho, el poeta Pguy comenta (aunque
como de costumbre es Dios el que habla): Ah, si Joinville con los ojos del alma hubiese
visto qu sea la lepra del alma, que no en vano llamamos pecado mortal; si con los ojos del
alma hubiese visto aquella soberbia reseca del alma infinitamente peor, infinitamente ms
perniciosa, infinitamente ms maligna, infinitamente ms odiosa, l mismo habra
entendido de inmediato cun absurda era su soflama y que la cuestin ni siquiera se
planteaba! Pero no todos ven con los ojos del alma. Yo entiendo esto, dice Dios, no todos
son santos, es as mi cristiandad (El misterio de los Santos Inocentes). El episodio
evanglico nos presenta una conclusin extraa, si no, asimismo, inslita: l lo
despidi, encargndole severamente: No se lo digas a nadie; pero, para que conste, ve a
presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que mand Moiss". Jess manda
al leproso curado que no lo diga a nadie, sino que se presente al sacerdote, como prescriba
la ley de Moiss. As, l demuestra que no ha venido a abolir la ley sino a darle
cumplimiento; esto es, a realizar lo que la ley prescriba hacer, aunque no daba la
capacidad para hacerlo. Quiere igualmente ofrecer a los sacerdotes una ocasin para creer,
viendo que en l se cumplen los signos esperados por el Mesas, entre los que,
precisamente, estaba el curar a los leprosos (Mateo 11,5).

33 Tus pecados te son perdonados VII DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

ISAAS 43,18-19.21-22.24b-25; 2 Corintios 1,18-22; Marcos 2,1-12 El Evangelio

de hoy es la mejor demostracin de cmo en la vida de Jess la palabra y la accin se
compenetran entre s y los mismos milagros sirven para llevar a cabo la manifestacin de su
misin y de su persona. Un da se supo que Jess estaba en casa. Se trata casi con
seguridad de la casa de Simn Pedro, en donde cuando trabajaba en Cafarnam Jess
estaba como en su casa. Se congreg tanta muchedumbre de gente que no se poda en
modo alguno entrar por la puerta. Un pequeo grupo de personas, que teman un pariente o
un amigo paraltico, pens superar el obstculo descubriendo el techo y dejando caer,
cogido por los extremos de una sbana, poco a poco al enfermo delante de Jess. La cosa
no es inverosmil si pensamos en la casas palestinas de la poca (y, en parte, tambin hoy);
todas eran de una sola planta y con un techo de madera y tierra amasada. Jess, habiendo
visto su fe, dice al paraltico: Hijo, tus pecados quedan perdonados. Unos escribas, que
estaban all sentados, pensaron para sus adentros: Por qu habla ste as? Blasfema.
Quin puede perdonar pecados, fuera de Dios? Escuchemos el resto en el
Evangelio: Jess se dio cuenta de lo que pensaban y les dijo: Por qu pensis eso?
Qu es ms fcil: decirle al paraltico tus pecados quedan perdonados o decirle levntate,
coge la camilla y echa a andar? Pues, para que veis que el Hijo del hombre tiene potestad
en la tierra para perdonar pecados". Entonces le dijo al paraltico: Contigo hablo:
Levntate, coge tu camilla y vete a tu casa. Los adversarios han obtenido dos pruebas
para creer que Jess tiene el poder de hacer lo que hace: ha ledo lo que ellos pensaban en
sus corazones (y ellos saban bien que era verdad) y ha curado fsicamente al paraltico de
su mal. Jess no desmiente su afirmacin de que slo Dios puede perdonar los pecados;
pero, con el milagro les demuestra a ellos tener el mismo poder de Dios en la tierra. Es, en
el Evangelio de Marcos, uno de los momentos ms valiosos de revelacin acerca de la
persona de Jesucristo. Ahora, sin embargo, debemos dejar el plano de la historia y pasar
al plano de la actualidad, para damos cuenta de que de lo que se trata es sobre nosotros; que
lo que sucedi aquel da en casa de Simn es lo que Jess contina haciendo hoy en la
casa de Simn, que es la Iglesia. Nosotros somos aquel paraltico cada vez que nos
presentamos ante Dios para recibir el perdn de los pecados. En esta ocasin, la verdad
sobre la que queremos reflexionar es precisamente la cuestin formulada por los escribas y
que implcitamente confirma Jess: slo Dios puede perdonar los pecados. El hombre
puede cometer el pecado; pero, slo Dios puede perdonarlo. La pretensin del hombre
moderno de absolverse a s mismo (Yo mismo hoy me acuso y slo yo puedo tambin
absolverme, grita un personaje de Sartre) o de negar hasta que exista un problema,
llamado pecado, es el signo ms alarmante en nuestra cultura de la prdida del sentido
moral. Esta verdad -la de que slo Dios puede destruir el pecado- vale no slo para los
pecados actuales, sino tambin para el pecado ms profundo, que es, al mismo tiempo, el
resultado y la raz de todos los pecados que cometemos. Es a esta pecaminosidad difusa y
proclive hacia el pecado, a lo que se refiere la Escritura cuando habla del pecado en
singular, como de un poder escondido en nuestros miembros, que nos obliga a hacer lo que
nosotros mismos desaprobamos, como de un dspota malvado, que reina tranquilo en

nuestros cuerpos mortales (Romanos 6,12). Una imagen sacada de la naturaleza nos
ayudar (por lo menos, a m me ha ayudado) a entender cmo sucede esto; esto es, cmo
Dios destruye en nosotros este pecado de fondo junto con los pecados actuales y nos libera
de nuestra parlisis espiritual. Se trata de las imgenes de las estalagmitas. La estalagmita
es una de las colonias calcreas, que se forman en el fondo de ciertas grutas milenarias por
la cada de gotas de agua calcrea desde el techo de la gruta. La columna, que pende del
techo de la gruta, se llama estalactita y la que se forma abajo, en el punto en donde la gota
cae, estalagmita. Lo ms notable no es que el agua se escurra hacia el exterior, sino que en
cada gota de agua haya una pequea porcentual de caliza, que se deposita y hace una masa
junto con la precedente; as que en la trayectoria de miles de aos se forman aquellas
columnas de reflejos iridiscentes, hermosas para ver; pero, que, al verlas mejor, se
asemejan a los barrotes de una jaula o a los dientes afilados de una fiera con las fauces
abiertas de par en par. Sucede la misma cosa en nuestra vida. Nuestros pecados actuales,
en el transcurso de los aos, han cado en el fondo de nuestro corazn como tantas gotas de
agua calcrea. Cada uno ha depositado un poco de caliza, esto es, de opacidad, de dureza y
de resistencia a Dios, que va a hacer masa con lo dejado en el pecado precedente. Como
acontece con la naturaleza, lo gordo resbalaba hacia afuera, gracias a las confesiones, a las
eucaristas, a la oracin. Pero, cada vez va permaneciendo algo de lo no disuelto y esto
porque el arrepentimiento y el propsito no haban sido totales y absolutos; como se dice,
no eran perfectos. Y as nuestra personal estalagmita ha ido creciendo como una columna
de caliza, como un rgido busto de yeso, que enjaula nuestra voluntad. Hemos llegado a ser,
asimismo nosotros, espiritualmente paralticos. Entonces, se entiende de pronto qu es el
famoso corazn de piedra del que habla Dios en Ezequiel, cuando dice: Quitar de
vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (36,26). El corazn de
piedra es el corazn que nosotros nos hemos creado por s solos a fuerza de
responsabilidades y de pecados. Qu hacer ante esta situacin? Yo no puedo eliminar la
piedra con sola mi voluntad, porque est precisamente en mi voluntad. Llegados a este
punto casi se toca con la mano la verdad de que slo Dios puede perdonarte tus pecados
y se entiende el don que representa la redencin realizada por Cristo. Escribe san
Juan: La sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado... Pero si alguno peca,
tenemos un abogado ante el Padre: a Jesucristo, el Justo. l es vctima de propiciacin por
nuestros pecados (1 Juan 1, 7;2,1-2). La sangre de Cristo es el gran disolvente que,
gracias al poder del Espritu Santo, que obra en l, puede destruir lo que el Apstol llama
el cuerpo del pecado (Romanos 6,6). Esto sucede cada vez que, desde la fe, invocamos la
potencia sanadora de la sangre de Cristo sobre nosotros o lo recibimos en la Eucarista. La
Iglesia ha reconocido siempre en la Eucarista una eficacia general para la liberacin del
pecado. En ella, nosotros nos acercamos a la fuente misma de la remisin de los pecados; el
pecado emerge cada vez un poco ms consumido, como un bloque de hielo cuando se le
acerca al fuego. Cada vez que t bebes esta sangre, escribe san Ambrosio, t recibes el
perdn de los pecados y te atiborras del Espritu; y an ms: Este pan es el perdn de los
pecados. En el momento de distribuir el cuerpo de Cristo para la comunin, la liturgia nos
recuerda esta verdad con las palabras: ste es el cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. De muchos modos, por lo tanto, Cristo contina su obra de remisin de los
pecados. Hay, sin embargo, un modo especfico, al que es obligatorio recurrir cuando se
trata de fracturas graves con Dios; y es el sacramento de la penitencia, que los Padres
llamaban la segunda tabla de salvacin, ofrecida a quien naufraga despus del bautismo
(Tertuliano, Sobre la penitencia 4,2; 12,9). Sin embargo, nuestro modo de acercamos al

sacramento de la penitencia igualmente debe ser renovado para que sea verdaderamente
eficaz y resolutivo en nuestra lucha contra el pecado. Renovar el sacramento en el Espritu
significa vivirlo no como un rito o un hbito o una obligacin, sino como una necesidad del
alma, como un encuentro personal con Cristo resucitado, que nos comunica a travs de la
Iglesia la fuerza sanadora de su sangre y nos repite a cada uno de nosotros las palabras
dichas aquel da al paraltico: Animo, hijo, tus pecados quedan perdonados. Es sabido
que en la primera lectura se pretende darnos una especie de clave con la que leer el
fragmento evanglico. En ella hoy leemos: As dice el Seor: No recordis lo de
antao, no pensis en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo
notis? Abrir un camino por el desierto, ros en el yermo, para apagar la sed del pueblo
que yo form, para que proclamara mi alabanza". Por lo tanto, la cosa ms importante
que la Biblia tiene que decimos acerca del pecado no es que nosotros somos pecadores, sino
que tenemos a un Dios que nos perdona el pecado, y, una vez perdonado, lo olvida, lo
cancela, nos hace una cosa nueva, nos da como un folio en blanco sobre el que podemos
escribir una nueva pgina de nuestra vida. No nos hace cargar con el pecado cometido, no
nos lo echa en cara durante todo el tiempo. Debemos transformar el remordimiento en
alabanza y en accin de gracias. Entre todos los motivos que tenemos para alabar a Dios,
ste, segn la Biblia, es el ms grande de todos: l es Dios. Qu Dios hay como t, que
perdone el pecado y absuelva al resto de su heredad? No mantendr para siempre su clera
pues ama la misericordia (Miqueas 7,18). Fue lo que hicieron aquel da, en Cafarnan, los
hombres, que haban asistido al milagro del paraltico: Se quedaron atnitos y daban
gloria a Dios, diciendo: Nunca hemos visto una cosa igual.

34 Por qu tus discpulos no ayunan? VIII DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

OSEAS 2,16-17.21-11; 2 Corintios 3, 1b-6; Marcos 2,18-22 En las lecturas de este

Domingo nos encontramos distintos temas dignos de notar: Cristo, esposo de la Iglesia
(anunciado en la primera lectura de Oseas); la novedad evanglica (vino nuevo en odres
nuevos!); la letra, que mata, y el Espritu, que da vida (segunda lectura); pero, sobre todos,
destaca el del ayuno. El Evangelio junto con la enseanza de Jess nos refiere, tambin, la
circunstancia en que fue tratado: En aquel tiempo, los discpulos de Juan y los fariseos
estaban de ayuno. Vinieron unos y le preguntaron a Jess: Los discpulos de Juan y los
discpulos de los fariseos ayunan. Por qu los tuyos no? Jess les contest: Es que
pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novio est con ellos? Mientras tienen al
novio con ellos, no pueden ayunar. Llegar un da en que se lleven al novio; aquel da s
que ayunarn. Adems del ayuno de la Gran Expiacin (el nico prescrito por la ley
mosaica) (Levtico 16,29), los fariseos observaban ayunos suplementarios en recuerdo de
algunos acontecimientos luctuosos de la historia del pueblo hebreo y, adems, ayunaban
normalmente dos veces por semana, el lunes y el jueves. Es con ocasin de uno de estos
ayunos suplementarios cuando sucede el acontecimiento narrado. Jess dice que mientras
participa en un banquete nupcial y el esposo est con l nadie ayuna. Sera una ofensa
hecha al esposo. De este modo, sirvindose de una imagen tradicional (primera lectura),
Jess hace un anuncio de una capacidad inmensa: el tiempo presente es el tiempo,
prometido y largamente esperado, de las nupcias entre Dios y la humanidad; Dios ha
visitado a su pueblo, el banquete del Reino est ya preparado! sta es la novedad original
del momento, el vino nuevo. No dndose cuenta de esto, los fariseos se condenan por s
mismos a permanecer como odres viejos, que no saben acoger al vino nuevo; vestido
viejo, que no soporta un remiendo con pao nuevo, como dice a continuacin el fragmento
evanglico. De este modo, Jess no reniega de la prctica del ayuno sino que la renueva
en sus modos, tiempos y contenidos. Dice que vendr un tiempo en que la presencia fsica
del esposo les ser quitada a los discpulos y entonces ayunarn. sta ser, de hecho, la
motivacin por la que en el siglo segundo el ayuno har su desaparicin en la legislacin
cristiana. El primer ayuno cannico, del que se desarrollarn todos los dems, fue el de los
das que precedan inmediatamente a la Pascua; y la razn que se aducir para ello, ser
precisamente porque en aquellos das ha sido quitado el Esposo (Tertuliano, Sobre el
ayuno 2,2). Slo ms tarde se aadi la motivacin de la penitencia por los pecados. El
ayuno ha llegado a ser una prctica confusa en nuestros das. En la antigedad no se
conoca ms que el ayuno religioso; hoy existe un ayuno poltico y social (huelgas de
hambre), un ayuno higinico o ideolgico (vegetarianos), un ayuno patolgico (anorexia),
un ayuno esttico (para mantener la lnea). Existe, sobre todo, un ayuno impuesto por la
necesidad: el de los millones de seres humanos, que no tienen lo mnimo indispensable y
mueren de hambre. Por s mismos, estos ayunos no tienen nada que ver con razones
religiosas y ascticas. En el ayuno esttico, ms bien, a veces (no siempre) se mortifica el
vicio de la gula slo para obedecer a otro vicio capital, el de la soberbia o el de la
vanidad. Es importante, por ello, buscar el descubrir la indiscutible enseanza bblica
sobre el ayuno, para ver en qu medida es practicable y recomendable tambin hoy. En la

Biblia encontramos un curioso planteamiento hacia el ayuno, que podemos describir con un
s, pero, una aprobacin y una reserva crtica. En el Antiguo Testamento, la aprobacin
es evidente en las palabras y en los hechos. La Ley, hemos visto, prescriba un da de ayuno
colectivo; Moiss y Elas ayunaron durante cuarenta das y cuarenta noches (xodo 34,28;
1 Reyes 19,8); Joel exhortaba al ayuno con ocasin de una gran calamidad para apartar la
clera de Dios (Joel 1,14). No obstante, he aqu la reserva crtica. En Isaas, Dios mismo
dice: As ha de ser el ayuno que yo elija?... No ser ste el ayuno que yo elija?:
deshacer los nudos de la maldad, soltar las coyundas del yugo, dejar libres a los
maltratados, y arrancar todo yugo. No ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin
hogar recibir en casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te
apartes? (Isaas 58,5-7). En el Nuevo Testamento, est el mismo planteamiento del s,
pero. Igualmente, aqu el s est claro en las palabras y en los hechos. Jess mismo,
antes de iniciar su ministerio, ayuna cuarenta das y cuarenta noches (Mateo 4,2); dice que
una cierta especie de demonios no se arrojan si no es con el ayuno y la oracin
(Filipenses 4,6; Marcos 11,24; Lucas 2,37; Hechos 14,23). Despus de Pascua, en la Iglesia
se ayunaba antes de tomar decisiones importantes (Hechos 13,2-3; 14,23); del mismo
modo, Pablo ayuna (2 Corintios 6,5). Pero, he aqu tambin el pero, la reserva crtica.
Jess critica el ayuno hecho con ostentacin para aparecer austeros (Mateo 6,16-18) o para
alcanzar mritos ante Dios. Pablo critica el ayuno y la abstinencia de ciertas comidas,
motivada por una visin dualista, como si alguna comida fuese por s misma impura, y dice
que el ayuno debe ser expresin de libertad no de legalismo y debe tener como regla
suprema la caridad hacia el prjimo (Romanos 14,14-23). La conclusin a sacar parece
ser esta: el ayuno es una cosa buena y sumamente recomendable. Convierte algunos
planteamientos religiosos fundamentales: la reverencia y sentimiento como criatura ante
Dios (ayuno antes o durante importantes actos de culto); reconocimiento de los propios
pecados y de la propia indignidad (ayuno penitencial); resistencia a los deseos de la carne
para crecer en la vida del espritu; solicitud y solidaridad hacia los pobres. Como todas las
cosas humanas, el ayuno puede, sin embargo, decaer en presuncin de la carne y,
entonces, se le hace descender a la letra que mata (segunda lectura) e impide acceder a la
gracia. Basta volver a pensar en la palabra del fariseo en el templo: Ayuno dos veces
por semana (Lucas 18,12). Por lo tanto, no se debe hacer del ayuno un fetiche, un acto
legalista y una prctica exterior muerta, ni atribuirle poderes mgicos, como en ciertos
cultos paganos. En suma, el ayuno, como todas las prcticas religiosas, viene
constantemente renovado y llevado a su genuina funcin espiritual. En este punto, salta
nuestra pregunta habitual: nosotros en qu punto estamos? Si Jess nos hablase a nosotros,
discpulos de hoy, sobre qu insistira ms sobre el s o sobre el pero? Es evidente
entre los cristianos la crisis de prctica del ayuno. De todos los ayunos y abstinencias
obligatorios (cuaresma, cuatro tmporas, viernes, ayuno eucarstico), en el actual Cdigo de
Derecho Cannico, no han permanecido ms que todos los viernes, a no ser que coincidan
con una solemnidad, debe guardarse la abstinencia de carne, o de otro alimento que haya
determinado la Conferencia Episcopal; ayuno y abstinencia se guardarn el mircoles de
Ceniza y el Viernes Santo (canon 1251). En la Iglesia universal, son das y tiempos
penitenciales todos los viernes del ao y el tiempo de cuaresma (canon 1250). Esta
drstica reduccin de la legislacin del ayuno y de la abstinencia es un hecho positivo. Una
excesiva casustica lleva inevitablemente a hacer decaer el ayuno a una prctica legalista,
en la que la observancia exterior de la ley llega a ser simplemente ms importante que la
misma disposicin interior del corazn. La Biblia deja al ayuno, como a la oracin y a la

limosna, el carcter de prctica espontnea y no lo prescribe como obligatorio, segn

hemos visto, ms que un solo ayuno al ao (mircoles de Ceniza y Viernes santo). Pero,
esta reduccin de la obligacin no debiera significar el puro y simple abandono del ayuno,
como, por el contrario, sucede en la prctica. Nosotros hoy somos muy sensibles a las
razones del pero y de la reserva crtica. Advertimos la necesidad de partir el pan con el
hambriento y vestir al desnudo (Mateo 25,27ss.). Tenemos vergenza justamente de
llamar ayuno al nuestro, cuando lo que sera para nosotros el colmo de la austeridad,
comer pan y agua, para millones de personas sera ya un lujo extraordinario, sobre todo, si
se trata de pan fresco y agua limpia. Lo que, por el contrario, hemos de descubrir son las
razones del s. La pregunta del Evangelio podra sonar en nuestros das de otra forma:
Por qu los discpulos de Buda y de Mahoma ayunan y tus discpulos no ayunan? (Es
muy conocido con qu seriedad los musulmanes observan su Ramadn). Nosotros no
podemos ya atrincherarnos ms detrs de la respuesta de Jess en el Evangelio. El esposo,
en efecto, ha sido ya quitado de nosotros (aunque, en otro sentido, sabemos que est
siempre en medio de nosotros). Cules son las motivaciones que podran ayudamos a
descubrir la utilidad del ayuno en nuestra cultura y sociedad? (es el ttulo de una obra de
Agustn). El Catecismo de la Iglesia Catlica dice que el ayuno y la abstinencia nos
preparan para las fiestas litrgicas; contribuyen a hacernos adquirir el dominio sobre
nuestros instintos y la libertad del corazn (Cdigo de Derecho Cannico, can. 1249-51)
(n. 2043). Vivimos, al menos en occidente, en una cultura, que no est ya dominada por el
dualismo de la materia y el espritu y por el prejuicio maniqueo contra la carne, sino ms
bien por el materialismo y por un consumismo a ultranza. El ayuno nos ayuda a dejarnos
envolver por esta moda pasajera, que reduce a los seres humanos en simples
consumidores; nos ayuda a adquirir aquel precioso fruto del Espritu, que Pablo llama
dominio de s mismo (Glatas 5,19), fuente de la libertad del corazn; nos predispone al
encuentro con Dios, que es espritu. Un prefacio cuaresmal hace este elogio (quizs
demasiado optimista; pero, interesante) del ayuno: Con el ayuno cuaresmal t vences
nuestras pasiones, elevas nuestro espritu, infundes la fuerza y nos das la
recompensa. Este ayuno, libremente decidido por inspiracin del Espritu, es
particularmente til cuando debemos disponernos a cualquier accin de relieve por el reino
de Dios. Los pintores de iconos ayunan antes de trasfundir sobre la mesa el rostro de Cristo,
de la Virgen y de los santos; los predicadores debieran hacer lo mismo antes de exponer en
palabras los divinos misterios y los escritores de cosas sagradas antes de disponerse a
escribir las cosas del espritu. Digo esto, no como quien dice lo que hace, sino como quien
dice lo que sabe que debiera hacer. Hago mo un pensamiento de san Gregorio Magno:
Aprovechar la necesidad en que me encuentro para instruir a los dems, para instruirme y
corregirme a m mismo. Actuar de tal modo que la palabra antes de llegar a los otros
atraviese y hiera a quien la pronuncia. No debemos, en fin, olvidar que existen formas
alternativas de ayuno y de abstinencia en sentido estricto, esto es, de comidas. Un proverbio
muy antiguo, atribuido en algunas fuentes al mismo Jess, habla de un ayunar del
mundo. Nosotros, hoy, podemos practicar un ayuno de fumar, de alcoholes y de bebidas
super-alcohlicas (ms que al alma esto hace bien asimismo al cuerpo) y, ms importante
an, un ayuno de imgenes violentas y sensuales, que llegan a ser cada da el vehculo
principal de la ideologa del mundo y de la carne, a travs de la televisin, espectculos,
revistas e Internet. En el discurso sobre el pan de vida de Cafarnam, Jess dice una
frase, que nos ayuda a concluir en sentido eucarstico nuestra reflexin sobre el
ayuno: Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para

la vida eterna, el que os dar el Hijo del hombre (Juan 6,27).

35 El sbado es para el hombre IX DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

DEUTERONOMIO 5,12-15; 2 Corintios 4,6-11; Marcos 2,23-3,6 El tema del

descanso sabtico est hoy en el centro de la liturgia de la Palabra. Del mismo modo que
para la cuestin del ayuno, aqu el Evangelio encuadra la enseanza de Cristo en la
circunstancia que la provoc: Un sbado, atravesaba el Seor un sembrado; mientras
andaban, los discpulos iban arrancando espigas. Los fariseos le dijeron: Oye, por qu
hacen en sbado lo que no est permitido?". Jess responde citando el ejemplo del rey
David, que en un caso de necesidad infringi un precepto de la ley para sobrevivir; y
concluye: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado; as que el
Hijo del hombre es seor tambin del sbado. Parece que la idea de un da de reposo
despus de seis das laborables sea una invencin original de Israel sin claros precedentes
y analogas en otras culturas. Es a la Biblia, por lo tanto, a la que debemos la particin del
tiempo, hoy llegado a ser universal, en unidades de siete das, de las que el ltimo
(respectivamente, el primero) est reservado al reposo y a la fiesta. Esta estructura vale hoy
para los hebreos, para los cristianos y para los musulmanes igualmente aunque vara el da
considerado de fiesta: para los musulmanes es el viernes, para los hebreos el sbado, para
los cristianos el domingo. La fisonoma definitiva del sbado hebreo se haba ido
formando lentamente. En la fase ms antigua estaba motivada por el reposo de Dios en el
sptimo da de la creacin (Gnesis 2,2-3; xodo 21,11). En los textos sucesivos, como el
de la primera lectura de hoy, el mandamiento de santificar el sbado se fundamenta en el
recuerdo de la liberacin de Egipto y en una consideracin de humanidad hacia los esclavos
y las bestias sobre los que recaa entonces el trabajo ms pesado. Durante mucho tiempo,
santificar el sbado consista slo en abstenerse del trabajo. Es a partir del retorno del
exilio cuando esta santificacin comporta siempre ms actos de culto (sacrificios,
asambleas) hasta llegar a ser el da ordinario, en el que en la sinagoga se lea la Escritura, se
hacan plegarias y se ofreca la enseanza sobre la Ley. Viene a ser un poco lo que
constituye la normal actividad de una parroquia cristiana, que, por lo dems, se origina con
este modelo. Jess se conform, igualmente en este punto, a los usos de su pueblo. Su
primera salida pblica tiene lugar en la sinagoga de su pueblo, Nazaret, en donde lee y
comenta la Escritura del da aplicndola a s mismo. Lo vemos frecuentemente ensear en
la sinagoga en el contexto de la reunin del sbado. As harn tambin los Apstoles
despus de su muerte y as continuar hacindolo durante un cierto tiempo la
Iglesia. Entonces, cmo existe el repetido contraste sobre este punto entre Jess y los
escribas y los fariseos? Volvemos a encontrar an aqu aquel planteamiento del s, pero,
que hemos subrayado a propsito del ayuno. Jess no critica la institucin del sbado, sino
el modo con que viene vivida en su tiempo. Tal precepto, como muchos otros, estaba
recargado de una casustica complicadsima, que, por lo dems, se ha mantenido hasta hoy.
Quien ha estado en Israel sabe bien, por ejemplo, que en los hoteles o albergues estn
predispuestos los ascensores para que el sbado vayan continuamente hacia arriba y hacia
abajo parndose ellos solos en todas las plantas, puesto que apretar el botn o pulsador para
llamarlos sera considerado por los hebreos ortodoxos como una violacin del sbado. En
suma, se haba confirmado, tambin para el sbado, aquel procedimiento de rigidez y de

fosilizacin, que llevaba tan frecuentemente a equivocar la finalidad originaria de un

precepto para cuidar slo las formas externas; incluso, si es necesario, procurando no
generalizar. (Todava en el seno del mundo hebreo se ha desarrollado, especialmente en
poca posterior y durante la dispora, una concepcin altamente espiritual y mstica del
sbado como da en que se renueva el esponsalicio y la alianza entre Dios y su
pueblo). Segn Freud, el ttem y el tab (esto es, una visin mgica de las relaciones con
la divinidad, basada en objetos particulares o en prohibiciones sagradas) son las formas
primitivas de las religiones, de las que se desarrollan, a continuacin, las formas ms
espiritualizadas. Pero, frecuentemente, al menos en la Biblia, el proceso parece tener lugar
tambin en sentido contrario: son las concepciones espirituales a debilitarse en el tiempo y
llegan a ser el ttem y los tabes, esto es, la letra, la que toma el puesto al espritu (mira
la aclamacin al Evangelio). En este sentido, la obra de Cristo, igualmente respecto al
sbado, toma el carcter de una liberacin; es un reportar la religiosidad hebrea a sus
genuinas races, simples, santas y, al mismo tiempo, humansimas. Al principio no era
as (Mateo 19,4ss.), se dice a propsito de la casustica sobre el divorcio. Desde esta
iluminacin viene leda la palabra: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para
el sbado; as que el Hijo del hombre es seor tambin del sbado. De igual forma, los
profetas a veces haban actuado en este sentido; pero, Jess lo hace con un ttulo distinto, el
de ser seor del sbado, que ningn profeta habra osado nunca ni siquiera reivindicar
para s. l participa de la misma autoridad del que ha creado el mandamiento del sbado.
Afirmacin de inmenso contenido acerca de la persona de Jess, como cuando dice que el
Hijo del hombre tiene el poder en la tierra de perdonar los pecados. Marcos, en su
Evangelio, se complace en clarificar de este modo indirecto, pero eficacsimo, la autoridad
y la naturaleza divina de Cristo. Pero ya es hora que vengamos ms directamente a
nosotros. Todo este sermn de los Evangelios sobre Jess y el sbado no representa slo
una discusin histrica del pasado o que se deba tener en cuenta, como mximo, slo para
el dilogo con el hebrasmo. Al contrario, reviste para nosotros un significado actualsimo.
Se sabe que el precepto judaico del sbado se transform lentamente en el precepto
cristiano del Domingo. Al recuerdo de la semana de la creacin se sobrepuso el de la
semana redentora; al recuerdo de la liberacin de Egipto, el de la liberacin pascual,
inaugurada por la resurreccin de Cristo. Para san Ignacio de Antioqua, al inicio del siglo
segundo, los cristianos son los que viven segn el Domingo, distinguindose as de los
judos que ms bien sabatizan. En algunos lugares y durante un cierto tiempo, los dos
das festivos convivieron juntos y los cristianos celebraban uno y otro (una solucin, que se
vuelve a presentar hoy en da despus de que la semana corta ha hecho de nuevo, del
sbado, un da de reposo para el trabajo). En los primeros tres siglos, durante las
persecuciones, el Domingo fue para los cristianos un da de reunin y de culto; pero, no de
reposo. Es ms, el mismo culto se desarrollaba a escondidas durante la maana antes del
canto del gallo, para huir de los arrestos y poder despus ir con los dems a las normales
actividades del da. Fue slo con Constantino, en el siglo IV, cuando el Domingo cristiano
fue declarado por el estado da festivo y asumi, igualmente, el carcter de da de reposo,
sustituyendo completamente ya al sbado judaico. Es a l al que la Iglesia se refiere de
ahora en adelante en el mandamiento: Recuerda santificar las fiestas (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 2188). El pensamiento de Cristo sobre el sbado no es til, por lo tanto,
para vivir bien nuestro da festivo, que es el Domingo. Juan Pablo II ha escrito una carta
apostlica sobre la santificacin del Domingo, titulada Dies Domini, en la que traza la
historia del paso del sbado hebreo al Domingo cristiano y aclara la permanente actualidad

de esta institucin. Como en el caso del ayuno, nos debemos preguntar: del
planteamiento de Cristo qu es ms necesario acentuar hoy, el s o el pero? De los dos
elementos constitutivos del da festivo, la abstencin del trabajo y el culto a Dios, cul es
ms urgente llamar la atencin? Hemos visto que el Domingo cristiano, contrariamente al
sbado hebreo, fue primeramente un da de culto y slo posteriormente un da de reposo.
Los autores de los primeros siglos, por ejemplo Justino mrtir, nos describen con
satisfaccin las reuniones de alegra y de fervor de los cristianos en el da del sol. Los
creyentes, a veces, durante las persecuciones desafiaban a la muerte por participar en la
asamblea eucarstica dominical. Una mrtir africana defenda su obligacin ante los jueces
diciendo: Nosotros no podemos estar sin la cena del Seor (en PL 8,707ss.). La
organizacin actual del trabajo hace necesarios, a veces, los turnos, tambin, en el
Domingo; cada vez ms se propagan las actividades culturales y los tipos de trabajo, que se
pueden hacer en casa, y a los que no es fcil aplicar las normas tradicionales sobre trabajos
consentidos y no consentidos en el Domingo. Se arriesga llegar a penalizar precisamente el
trabajo agrcola, que es quizs el que tiene ms razones para hacer excepciones. Sin contar
con que hoy disponemos tambin del sbado como da de reposo del trabajo
profesional. La situacin ha cambiado mucho respecto al tiempo de Jess. Hoy el dolo
ya no es para nosotros ms el reposo festivo sino el entretenimiento y la diversin. Es ste,
ms an que el trabajo, el enemigo del da del Seor. El sbado se reduce para muchos a la
discoteca y el Domingo al estadio o campo de ftbol. Sera necesario volver a
descubrir el sentido de la palabra de Cristo: El Hijo del hombre tambin es seor del
sbado para no dejar que seores del sbado sean hoy los magnates de las discotecas,
que gestionan, libres de prejuicios, este tiempo de la semana ignorando el grito de tantos
padres y, frecuentemente tambin, de las leyes del estado. No quiero, con esto, decir que
el precepto del reposo festivo no sea importantsimo igualmente para nosotros; pero, esto se
presenta hoy de un modo ciertamente distinto que en pocas pasadas. Lo que debemos
inculcar, sobre todo, con el ejemplo de Jess, es la santificacin del da festivo mediante la
escucha de la palabra de Dios, la participacin en el culto de la comunidad y las obras de
bien. A mucho caminar, qu llega a ser la vida de fe sin la cita semanal de la Misa? Se
reduce inevitablemente a una ideologa, a una genrica pertenencia que va alejndose
siempre ms. Pero la Misa resulta aburrida, la homila es insoportable! Esfurzate
tambin t para mejorarla con tu participacin activa y recuerda igualmente que cuando no
encuentras en la iglesia la compaa y la predicacin que deseas, encuentras siempre, si
tienes fe, a un Jess resucitado, que te ofrece la paz y te nutre con su palabra y su cuerpo,
quizs en mayor medida precisamente por el sacrificio que haces y por la humildad que
ejercitas, valorando adems aquel poco que el sacerdote, como hombre, te sabe dar. La
Misa no es slo el sacerdote, eres tambin t! Querer establecer rgidamente cundo la
ausencia o la no participacin en la Misa dominical sea pecado mortal y cundo no puede
comportar el riesgo de hacemos caer en la casustica, combatida por Jess. No es tanto
sobre la obligacin, por lo que se debiera poner empeo en inculcar la participacin en la
Misa dominical, cuanto sobre la necesidad, que tenemos de ella. No somos nosotros los que
hacemos un regalo a Cristo y a la Iglesia yendo a Misa, sino que son Cristo y la Iglesia los
que nos hacen un inmenso regalo a nosotros invitndonos al banquete eucarstico. Junto
al culto de Dios, el otro gran medio para santificar el da de fiesta es hacer el bien al
prjimo. De esto nos habla la segunda parte del Evangelio de hoy con el episodio de Jess,
que cura en sbado a un hombre, que tiene la mano paralizada, aduciendo como motivo que
no es transgredir el sbado hacer el bien y salvar una vida. Nosotros no estamos en

disposicin de poder curar a quien tiene la mano paralizada o seca; pero, quizs s a quien
tiene el corazn seco: quien est solo, abandonado, enfermo. Una visita, una invitacin a
casa, una telefonada, un servicio de voluntariado: son todos estos unos pequeos medios
con los que nos acordamos de santificar la fiesta.

36 Quin te inform que estabas desnudo? X DOMINGO DEL

TIEMPO ORDINARIO

GNESIS 3,9-15; 2 Corintios 4,13-5,1; Marcos 3,20-35 Escojamos de la primera

lectura el diseo para nuestra reflexin. sta toca un tema demasiado actual y demasiado
importante para pasarlo bajo silencio. Lemoslo juntos del libro del Gnesis: Despus
que Adn comi del rbol, el Seor llam al hombre: Dnde ests? l contest: O tu
ruido en el jardn, me dio miedo, porque estaba desnudo, y me escond". El Seor le
replic: Quin te inform de que estabas desnudo?, es que has comido del rbol del que
te prohib comer? Hay una palabra, que se repite varias veces en este fragmento, y es la
palabra desnudo. A ella se han aadido ajustadamente otras dos palabras: miedo,
vergenza. Se sabe que el relato bblico de los orgenes del mundo usa un lenguaje
simblico y sencillo para expresar verdades perennes sobre el hombre y sobre el mundo. En
este caso, viene explicado el problema de la desnudez y del porqu ella tiene el poder de
turbar tan profundamente al ser humano. La desnudez no era un problema antes de la culpa.
Poco antes, en el mismo libro del Gnesis, se lee: Estaban ambos desnudos, el hombre y
su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro (Gnesis 2,25). Qu ha sucedido? La
fractura del equilibrio y de la armona entre el hombre y Dios ha determinado la quiebra
dentro del hombre del equilibrio entre el cuerpo y el espritu, entre los instintos y la razn.
La desobediencia de la voluntad al Creador ha desencadenado la insubordinacin de la
carne a la voluntad. Como si un vasallo se negase hasta de obedecer a su jefe que, a su vez,
se ha rebelado contra el propio soberano. El pecado de Adn y de Eva no es, sin
embargo, la nica razn, que explica el malestar, que prueba el ser humano ante la propia
desnudez y la de los dems. Hay, por encima, una explicacin ms profunda, que, al menos
en parte, el no creyente puede igualmente compartir. Esa explicacin ayuda tambin a
entender por qu el sentido del pudor es tan universal y est igualmente presente fuera del
mundo bblico y cristiano. El hombre es un ser compuesto de materia y de espritu,
animalidad y racionalidad. Dios lo ha dotado de libertad y le ha situado como ante una
encrucijada, dicindole: Te he creado libre; escoge t mismo en qu direccin quieres
desarrollarte y realizarte: si hacia abajo, hacia lo que te acomuna con los otros animales, o
hacia arriba, hacia lo que te asemeja con los ngeles. La turbacin y la insatisfaccin,
que el ser humano siente cuando se abandona a la materia y a los sentidos, se explica como
una advertencia que sale de su mismo ser para decirle que est haciendo una eleccin
equivocada. Est perdiendo altura. Lo que llaman el pecado original no ha hecho ms
que agudizar y clarificar esta situacin de fondo, creando una especie de tendencia
hereditaria a repetir la eleccin equivocada de los primeros padres. Todo esto explica por
qu nosotros tendemos a cubrir las partes que ms potentemente reclaman la atencin del
instinto, y, por el contrario, espontneamente presentamos el rostro y los ojos, desde los
que trasparenta ms directamente nuestra interioridad espiritual, a la mirada de los dems.
El pudor, por lo tanto, proclama por s solo el misterio del cuerpo humano, que est unido a
un alma inmortal. Manifiesta que hay en nuestro cuerpo algo que va ms all de l y lo
trasciende. All donde se vence cualquier sentido del pudor, la misma sexualidad humana
viene trivializada, despojada de todo reflejo espiritual y reducida a simple mercanca de
consumo. A la luz de estos principios bblicos, qu decir de nuestra cultura occidental,

que pone en ridculo el pudor y hace gala de quien traspasa cada vez ms lejos sus confines,
creyendo prestar con ello un servicio a la causa de la libertad humana? Esto es, ante todo,
un rechazo de la realidad; es un imponerse (e imponer a los dems) algo artificial, que no
viene de lo natural, que es mucho menos natural, en todo caso, por el hecho contrario de
cubrirse. Contiene un elemento de desafo, un querer demostrar algo a s mismo y a los
dems. El sentido comn del pudor de una cultura a otra cambia ciertamente en sus
formas y expresiones. En su base, sin embargo, hay algo que no depende slo de la
sociedad, sino que nace y se desarrolla con el desarrollarse de una conciencia de s mismo
como ser, adems, espiritual. Apenas el ser humano surge de la infancia o de un tipo de
sociedad absolutamente primitiva, no tarda en manifestarse un cierto sentido de pudor en l.
Esto no nace slo con el aparecer de la malicia. El mal, es claro, no es la desnudez en s
misma (el cuerpo humano es obra de Dios y es un reflejo de su belleza); es, ms bien, el
uso instrumental y comercial que se le hace, para seducir y hacer dinero. El uso, que se
hace de la desnudez en la pornografa y frecuentemente tambin en la publicidad, no es otra
cosa que una forma residual de prostitucin, un vender el propio cuerpo. Se cuenta que
un discpulo del gran pintor griego Apeles haba realizado el retrato de una mujer de
Atenas, pintndola recargada de oro y de joyas. Cuando el maestro lo vio, coment: No
habiendo sabido hacerla agraciada, la has hecho rica. Hoy, de muchos artistas, sera
necesario decir que, no consiguiendo hacer un film y espectculos bellos, los hacen... llenos
de desnudos; y de muchas actrices sera necesario decir que no consiguiendo mostrarse
excelentes, se muestran...desnudas. Pero no incitemos a una denuncia estril de cmo van
las cosas en torno a nosotros. La escucha de la palabra de Dios, ms bien, nos da la ocasin
para descubrir el valor positivo y la belleza del pudor. San Pedro diriga a las mujeres de la
primera comunidad cristiana estas palabras: Que vuestro adorno no est en el exterior,
en peinados, joyas y modas, sino en lo oculto del corazn, en la incorruptibilidad de un
espritu dulce y sereno: esto es, precioso ante Dios. As se adornaban en otro tiempo las
santas mujeres que esperaban en Dios (1 Pedro 3,3-5). No se trata de condenar cualquier
adorno exterior del cuerpo y toda investigacin sobre valorar la propia imagen para lo
mejor y hacerla ms bella, sino que se trata de acompaar todo esto con sentimientos
limpios del corazn; de hacerlo para los dems (para el propio novio, para el propio marido
y para los hijos o, tambin, para las artes, cuando se trata de una verdadera obra de arte), no
para ser simplemente un modelo, por exhibicionismo o por dinero. Para dar alegra, no para
seducir. Pero, hemos de defendemos bien de no hacer del pudor un problema slo
femenino. Las chicas y las mujeres se rebelan justamente por el intento de hacer recaer
sobre ellas la culpa de todas las cosas abominables, que se cometen en este campo,
frecuente y precisamente contra ellas. Existe un problema del pudor, de igual forma, para
los hombres. Especialmente, si se piensa que se puede faltar al pudor no slo en el vestir,
sino tambin en el hablar. El mismo fragmento del Gnesis, que estamos comentando,
nos trae la excusa por la que Adn avanz en su pecado: La mujer que me diste como
compaera me ofreci del fruto, y com. Entendis lo que se sobreentiende? La mujer
que t me diste como compaera..., en otras palabras: la culpa es tuya porque has creado
a la mujer! El pudor y el respeto al propio cuerpo son un esplndido testimonio que una
joven o un joven cristiano pueden dar a Cristo en el mundo de hoy. De una de las primeras
mrtires cristianas, la joven Perpetua, se lee en las actas autnticas del martirio que, en la
arena o circo, habiendo sido atada a una vaca enfurecida y lanzada al aire, al caer a tierra
ensangrentada se arreglaba el vestido, ms preocupada por el pudor que por el dolor.
Testimonios como ste contribuyeron a cambiar el mundo pagano y a introducir en l la

estima por la pureza. Hoy, ya no basta ms una pureza hecha de miedos, de tabes, de
prohibiciones, de fuga recproca entre el hombre y la mujer, como si una fuese, siempre y
necesariamente, la zancadilla para el otro y un potencial enemigo, ms que una ayuda
semejante a l, como dice la Biblia (Gnesis 2,18). En el pasado, tal vez, la pureza se
haba reducido, al menos en la prctica, precisamente a este conjunto de tabes, de
prohibiciones y de miedos, como si la virtud fuese la que se debiera avergonzar ante el
vicio y no, al contrario, el vicio el que se debiera avergonzar ante la virtud. No pudiendo
cambiar a la sociedad en torno a nosotros, debemos cambiar nosotros mismos. Comenzar
con volver a curar la raz, que est en el corazn; porque es de all de donde sale todo lo
que contamina verdaderamente la vida de una persona. Dichosos los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios (Mateo 5,8). Esto es, tendrn ojos nuevos para ver la realidad,
ojos limpios que saben distinguir lo que es hermoso y lo que es feo, lo que es verdad y lo
que es mentira. Ojos, en suma, como los de Jess, que le permitan hablar con libertad
sobre todo: de los nios, de la mujer, de la gestacin, del parto... Jess es la demostracin
viviente del proverbio: Todo es puro para los puros (Tito 1,15). Precisamente, para
mantener la casa limpia, debemos proteger...las ventanas. La ventana del alma es el ojo.
Nosotros no podemos decidir qu hacer pasar sobre la pantalla de la televisin; podemos,
sin embargo, decidir qu hacer de la pantalla ante nuestros ojos. Una vez uno me objet:
Pero, padre, no es Dios el que ha creado el ojo para ver todo lo que es bello, que hay en
el mundo? Es verdad, le respond; pero, el Dios que ha creado el ojo para mirar ha creado
tambin las pupilas para cubrirlo cuando sea necesario. A propsito de la custodia de la
mirada, no podremos encontrar una palabra de Dios ms apta con que dejaros, que la de san
Pablo, que se lee en la segunda lectura de hoy: No nos fijemos en lo que se ve, sino en
lo que no se ve. Lo que se ve es transitorio; lo que no se ve es eterno.

37 Ha llegado la siega XI DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

EZEQUIEL 17,22-24; 2 Corintios 6,6-10; Marcos 4,26-34 Escuchemos algunas

palabras de Jess en el Evangelio de hoy: Dijo Jess a la gente: El reino de Dios se
parece a un hombre que echa simiente en la tierra. l duerme de noche y se levanta de
maana; la semilla germina y va creciendo, sin que l sepa cmo. La tierra va produciendo
la cosecha ella sola: primero los tallos, luego la espiga, despus el grano. Cuando el grano
est a punto, se mete la hoz, porque ha llegado la siega. El ciclo del grano comporta
tres fases: la siembra, el crecimiento y la siega. Todas las tres fases vienen recordadas en la
parbola, que hemos escuchado, para hablamos del reino de Dios. Durante un Domingo de
Cuaresma hemos comentado el Evangelio en donde Jess habla del grano, que cae en tierra
y muere para dar fruto. De cualquier modo, por lo tanto, ya nos hemos ocupado una vez de
la semilla y de su crecimiento. Detengmonos, ahora, en la tercera fase, la siega. Ella es
asimismo la que corresponde a la estacin que estamos viviendo. Junio, la hoz en un
puo, dice el refrn ciudadano. Qu representa la siega en el plano espiritual, nos lo dice
Jess mismo comentando la parbola del grano y de la cizaa: La siega es el fin del
mundo... El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los
escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego... Entonces
los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre (Mateo 13,39-43). La siega
indica, por lo tanto, el acto conclusivo de la historia, el juicio final. La liturgia de este
Domingo orienta nuestra reflexin precisamente en esta direccin. En la segunda lectura, en
efecto, se nos hace escuchar un fragmento de san Pablo que dice: Todos tendremos que
comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir premio o castigo por lo que hayamos
hecho mientras tenamos este cuerpo. La idea del juicio final suscita instintivamente en
nosotros pensamientos de temor, de angustia, de severidad. El canto del Dies irae ha
contribuido a crear esta asociacin de ideas. Dies irae, dies illa: da de ira ser aquel da...
Qu temor habr cuando el juez aparecer para cribamos con rigor! Tambin, Miguel
ngel, en su famoso juicio universal de la Capilla Sixtina, contempla el juicio desde esta
luz severa. l ha plasmado el momento en el que Cristo dice a los rprobos: Apartaos de
m, malditos!(Mateo 25,41). Mirndolo, nos ha impresionado mucho ms lo que sucede
all abajo, en el infierno, que lo que sucede en lo alto, entre los bienaventurados. Pero,
todo esto es muy parcial. Lo ms importante del juicio no es el Apartaos de m,
malditos!, sino el Venid, benditos de mi Padre (Mateo 25,34). La verdad del juicio final
est hecha para animar, no para asustar. Entonces los justos brillarn como el sol en el
Reino de su Padre (Mateo 13,43), nos ha dicho Jess. La imagen misma de la siega, como
la semejante de la vendimia, no sugiere tristeza y miedo sino al contrario alegra, fiesta. En
todo caso, esta vez, nosotros sigamos esta pista exclusivamente positiva. Quizs
consigamos reconciliarnos con esta verdad de fe y, es ms, hacerla resplandecer como
antorcha dentro de nosotros. Un da san Francisco de Ass se encontraba en la fortaleza o
castillo de san Len, entre las regiones de la Romagna y las Marcas (Italia). Haba gran
animacin en aquel castillo por la investidura de un nuevo caballero y toda la poblacin
estaba en fiesta. San Francisco quera invitar a la gente a una fiesta distinta. Entonces,
Francisco, dicen las Florecillas, se subi sobre un pequeo muro y se puso a cantar con
gran entusiasmo diciendo: Tanto es el bien que yo espero que toda pena ya me es

querida. Por lo tanto, la esperanza. Lo que ni el ojo vio, deca san Pablo a los primeros
cristianos, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que
lo aman (1 Corintios 2, 9). Deca incluso: Porque estimo que los sufrimientos del tiempo
presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros (Romanos
8,18). La siega, de la que habla Jess, es el momento en el que Dios: Enjugar toda
lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el
mundo viejo ha pasado (Apocalipsis 21,4). Si recientemente habis tenido algn luto en
familia as es como debis pensar en la persona querida: que est con Dios Padre, que la
esperaba ms all del umbral celeste para secarle la ltima lgrima de sus ojos. El pintor
que mejor que todos ha sabido expresar este carcter gozoso del acto final de la historia
humana ha sido el beato Anglico. Tambin, l ha pintado un famoso juicio universal. No
pone a los bienaventurados en lo alto y a los condenados en lo bajo, como Miguel ngel,
sino que, siguiendo el Evangelio, pone a los condenados a la izquierda y a los elegidos a la
derecha del Juez. De igual forma, aqu est el peligro de fijarnos slo en algunas
particularidades impresionantes referentes a los condenados. Debiramos, ms bien, mirar a
lo que est a la derecha del Juez, en lo alto y por todas partes: danzas, afables abrazos,
como de personas que se reencuentran en un lugar seguro, despus de haber superado un
gran cataclismo y se preparan para un tranquilo reposo. Cuando se habla de la felicidad
de los bienaventurados en el paraso, la objecin ms frecuente, que se escucha de las
personas, es sta: Qu haremos en el cielo durante toda la eternidad? Contemplaremos a
Dios cara a cara? De acuerdo. Pero, no nos aburriremos haciendo esto para siempre? Es
normal que pensemos as, porque nosotros vivimos entre las cosas materiales y sabemos
por experiencia que ninguna cosa, ningn espectculo o acontecimiento, ninguna criatura,
por bella y perfecta que sea, es capaz de retener sin fin nuestra atencin y mantener
inalterado el goce. Pero, en la vida eterna no ser as. A quien le planteaba en su tiempo
la misma pregunta, responda san Agustn: Que nadie tenga temor de aburrirse, que nadie
crea que tambin all habr aburrimiento. Quizs, ahora, te aburres de estar bien? Todas
las cosas en esta vida al final cansan; la salud, sin embargo, no cansa nunca. Si la salud no
te cansa, te cansar la inmortalidad? Hay dos deseos humanos que por naturaleza no se
agotan nunca: el conocimiento y el amor. Nosotros nos podemos cansar de una cosa, que
conocemos; pero, no de conocer; nos podemos cansar de la persona que amamos; pero no
de amar. Ac abajo, cuando nos cansamos de una cosa, nos dirigimos a otra, y, despus, a
otra (hay personas que a este paso coleccionan en la vida un matrimonio despus de otro,
encontrndose cada vez ms insatisfechas y vacas que antes). Pero, supongamos que haya
un ser que incluya en s mismo toda la verdad que hay para conocer y todo el amor que se
pueda desear: no habr en este caso una felicidad eterna sin cansancio alguno? Este ser
existe: es Dios. En el momento de la alegra ms intensa y de la vida ms plena quin no
pondra la firma si se le propusiese hacer eterno ese instante? Tendra quizs miedo de
aburrirse? El pensamiento ni siquiera lo deshoja. La vida eterna es precisamente esto. Un
instante eterno! Hay un canto espiritual negro, que habla del ingreso de los santos en el
cielo. Su estribillo dice: Cuando al cielo llegar la gran hilera de tus santos, oh Seor,
cmo quisiera que hubiese un puesto para m! Lo esencial est precisamente aqu: en
formar parte de aquella hilera en fiesta, que en el cuadro del beato Anglico entra danzando
en el paraso. Aqu se refugia la llamada, que se deduce de nuestra reflexin, el propsito
concreto a realizar. Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero
especialmente a nuestros hermanos en la fe (Glatas 6,10). Se sabe que las ltimas
semanas antes de la siega o de la vendimia son las ms admirables para el grano y para la

uva. Cada jornada de sol incide reciamente en la calidad del grano y en la graduacin del
vino. Un da vale como una semana. Lo mismo sucede en el plano espiritual de la vida
humana. Los aos de la madurez y de la ancianidad son preciosos. Son aos todo lo
contrario que improductivos. Recordemos la fbula de los dos mulos. Puede servir
para animarnos a llevar con ms serenidad el paso de la vida, sabiendo que l, no slo
acabar pronto, sino que nos preparar una eterna corona de gloria. Dos mulos vuelven
del mercado con su amo. Uno est cargado con dos pesadas alforjas de sal y el otro con dos
grandes sacos de esponjas. El que estaba cargado de sal avanza penosamente, lleno de
sudor; mientras que el otro, cargado de ligeras esponjas, va al trote, ligero, burlndose o
tomndole el pelo al compaero cansado. Llegan a un ro, el cual es necesario pasar por el
vado. Los dos mulos entran en el agua. El que estaba cargado de esponjas comienza
continuamente a sentirse cada vez ms pesado por su carga. Las esponjas se van llenando
de agua, hasta que desdichado, agotado, cae bajo su peso. El que iba cargado de sal, a
medida que avanza en el agua, se siente ms ligero; porque la sal se va disolviendo, hasta
que, con un ltimo salto, se encuentra sobre la otra orilla, libre y eliminado de todo
peso. El vado del ro indica lo mismo que la siega en la parbola de Jess: el momento de
la verdad. Se entiende enseguida qu representa el mulo cargado de esponjas (el hombre
que vive de vanidades, que en su vida busca slo el placer y las comodidades y descarga
voluntariamente el peso sobre todos los dems). Pero, por una vez, dejemos aparte, deca
yo, el triunfo negativo. Pensemos, por el contrario, en el mulo cargado de sal. ste
representa a los que toman la vida seriamente, que no slo no descargan sobre los dems su
peso u obligaciones, sino que buscan ayudar igualmente a los dems a llevar las propias.
Vendr un da en el que todas sus cargas se disolvern; entonces, se acordarn de ellas
como de agua pasada. Permanecer, por el contrario, el mrito de haberlas soportado.

38 Se levant una gran tempestad XII DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

JOB 38,8-11; 2 Corintios 5,14-17; Marcos 4,35-41 El Evangelio de este Domingo es

el de la tempestad calmada. Reconstruyamos rpidamente lo acontecido. Una tarde, despus
de una jornada de intenso trabajo, Jess sube a una barca y les invita a los apstoles a pasar
a la otra orilla. Deshecho por el cansancio, l se duerme en popa. Mientras tanto, se levanta
una gran tempestad, que arroja agua dentro de la barca, tanto que hasta casi se llena (el lago
de Galilea es un pequeo lago; pero, es famoso por las borrascas, que de improviso se
desencadenan a causa de la particular configuracin geogrfica de las montaas del
entorno). Muy preocupados, los apstoles, despiertan a Jess, gritndole: Maestro, no
te importa que nos hundamos? Habindose despertado, Jess ordena al mar calmarse:
Silencio, cllate! El viento ces e hizo una gran bonanza. Despus les dijo: Por qu
sois tan cobardes? An no tenis fe? Detengmonos aqu. Tenemos ya lo necesario
para nuestra reflexin de hoy. En qu ha consistido la falta de fe de los apstoles? No
tanto en el hecho de que han dudado del poder de Jess, cuanto en que han dudado de su
amor. Han puesto en duda que en verdad a Jess le importase de ellos, de su vida y de su
seguridad. Maestro, no te importa que nos hundamos o que muramos? Nosotros
sabemos qu terrible reproche se dirige a una persona amada cuando se le dice: No te
importa nada de m! y qu pena profunda se le procura gritndole a la cara: No me
importa nada de ti! Es crear como una distancia, excavar un abismo entre s y el otro: el
abismo de la indiferencia. Un filsofo, Martn Heidegger, ha analizado ampliamente la
idea del preocuparse o tomarse cuidado de alguien, viendo en ello el ideal ms noble y
desinteresado al que el hombre pueda aspirar. Es verdad. La estatura moral de una persona
se mide por la capacidad que tiene de hacerse cargo de las personas y de las situaciones
especialmente en los momentos difciles. Nosotros mismos permanecemos admirados,
cuando vemos a alguien hacerse cargo de un subalterno suyo, defenderlo pblicamente,
arriesgar algo por l. Reconocemos todo esto como una verdadera grandeza moral.
Especialmente, si quien acta as consigue olvidar asimismo sus personales dificultades
para pensar en los dems. Por este camino, se alcanza lo que llamamos herosmo. Con
aquella su peticin, los apstoles han puesto en duda precisamente esta capacidad o
voluntad de Cristo de preocuparse o tomarse cuidado de las personas a l confiadas, su
altruismo, su prontitud para los dems. Precisamente, aquello que se observaba en su vida
como el grado mximo y que constituye uno de los rasgos ms bellos de su personalidad.
Una vez, Jess se comparaba con el buen pastor, que se enfrenta al lobo para defender a su
rebao (Juan 10,11 ss.). En el momento en que vinieron para arrestarlo en el Huerto de los
olivos, su nica preocupacin fue por sus discpulos: Si me buscis a m, dejad marchar a
stos (Juan 18,8). Ahora, intentemos acoger el mensaje contenido hoy para nosotros en
la pgina del Evangelio. Desde este punto de vista, la travesa del mar de Galilea revela la
travesa de la vida. El mar es mi familia, mi comunidad, mi mismo corazn. Son pequeos
mares; pero, lo sabemos, en los que se pueden desencadenar grandes e imprevistas
tempestades. Quin no ha conocido alguna de estas tempestades, cuando todo se nos
oscurece y la barquilla de nuestra vida comienza a hacer agua por todas partes, mientras
que nos parece como que Dios est ausente o dormido? Una respuesta alarmante del

mdico y henos aqu ya en plena tempestad. Un hijo, que toma un mal camino y hace
hablar de s, y he aqu a los padres en plena tempestad. Un cambio financiero, la prdida del
trabajo, del amor del novio o del cnyuge, y henos aqu en plena tempestad. Qu hacer?
A quin agarrarse y de qu parte echar el ncora? Jess no nos da una receta mgica sobre
cmo deshacer todas las tempestades en la vida. No nos ha prometido evitarnos todas las
dificultades; nos ha prometido, por el contrario, si se la pedimos, la fuerza para
superarlas. San Pablo nos habla de un problema serio, que ha debido afrontar en su vida,
porque dice que me fue dado un aguijn a mi carne (2 Corintios 12,7). Tres veces, esto
es, infinitas veces, contina san Pablo, rogu al Seor que se alejase de m (2 Corintios 12,
8) y, finalmente, me ha respondido. Qu le ha respondido? Lemoslo juntos: Mi gracia
te basta, que mi fuerza se realiza en la flaqueza (2 Corintios 12, 9). Desde aquel da, nos
dice, comenz sin ms a vanagloriarse de sus enfermedades, persecuciones y angustias,
tanto que pudo decir: Con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas,
para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso, me complazco en mis flaquezas, en las
injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues,
cuando soy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Corintios 12,9-10). En I Promessi
Sposi de Manzoni tenemos un caso tpico de una tempestad, que se abate de improviso un
da en la vida. No hay por qu maravillarse si citamos frecuentemente esta obra. I Promessi
Sposi ha sido definido como el Evangelio en accin. El autor no hace predicaciones, sino
que todo el argumento est caracterizado en el espritu y los valores del Evangelio: la
atencin a los humildes, a la pobre gente, la confianza en Dios, la justicia, la caridad, el
perdn. El Evangelio ha inspirado a Manzoni y, por ello, precisamente ahora la lectura de
Manzoni nos ayuda a explicar el Evangelio. Renzo, en consecuencia, todo feliz, el da
fijado para las nupcias se acerca a la oficina parroquial para tomar los ltimos acuerdos,
cuando oye decir que su matrimonio no se puede hacer. Es una verdadera tempestad para
los dos jvenes y las respectivas familias. Comienza una serie interminable de peripecias: la
peste, el arresto, la fuga para Renzo; el alejamiento del pas natal, la prisin, los espantosos
encuentros para Luca. Pero lo que me interesa sealar en este momento es el balance que
los dos, una vez reencontrados, casados y con distintos nios en torno intentan disear de
su historia. Renzo hace un repertorio, segn l, de todo lo que ha aprendido en su odisea: a
no meterse en revueltas, a no predicar en la plaza, a fijarse bien con quien habla, y ciento y
tantas cosas ms. Luca, dice Manzoni, no es que encontrase falsa la doctrina, sino que
pareca que le faltase algo. Yo, dice al marido, no he ido a buscar las dificultades: son
ellas las que han venido a buscarme a m. A menos, aade con una sonrisa, que mi
despropsito haya sido quereros bien y prometerme a vos. Al final, despus de mucho
discutir, llegan a la siguiente conclusin, que, segn el autor, constituye el jugo de toda la
historia. Vale la pena leerla juntos; porque, en el momento oportuno, nos puede ser til
traerla a la memoria. Las dificultades vienen, muy frecuentemente, porque se nos ha dado
algn motivo; pero, la conducta ms cauta y ms inocente no basta para tenerlas lejanas y,
cuando aparecen o con culpa o sin culpa, la confianza en Dios las suaviza y las hace tiles
para una vida mejor. La confianza en Dios: es esto precisamente el mensaje del
Evangelio. Aquel da lo que salv a los discpulos del naufragio fue el hecho de que a
Jess, antes de iniciar la travesa, se lo llevaron en barca consigo. Y sta es, tambin,
para nosotros la mejor garanta contra las tempestades de la vida. Tener con nosotros a
Jess. El medio para tener a Jess dentro de la barca de la propia vida y de la propia familia
es la fe, la oracin y la observancia de los mandamientos. Cuando se desencadena una
tempestad en el mar los marineros, al menos en el pasado, solan arrojar aceite sobre las

olas para aplacarlas. Nosotros tambin arrojemos el aceite de la confianza en Dios sobre las
olas del miedo y de la angustia. San Pedro exhortaba a los primeros cristianos a tener
confianza en Dios en las persecuciones diciendo: Confiadle todas vuestras
preocupaciones, pues l cuida de vosotros(1 Pedro 5, 7). Dios cuida, a l le importa
de nosotros y cmo! Quiero terminar con una ancdota, que me gusta mucho. Un hombre
tuvo un sueo. Vea como dos pares de huellas, que se gravaban sobre la arena del desierto,
y entenda que un par de ellas eran las huellas de sus pies y el otro el de los pies de Jess,
que caminaba junto a l. Llegado a un cierto punto, el segundo par de huellas desaparece y
juzga que esto precisamente tiene lugar en correspondencia a un momento difcil de su
vida. Entonces, se lamenta de Cristo, que le ha dejado solo en el momento de la prueba:
Cmo estabas t conmigo, si sobre la arena no haba ms que las huellas de mis dos
pies? Eran las mas, responde Jess; en aquellos momentos te he tomado sobre mis
espaldas! Recordmoslo cuando seamos tentados tambin nosotros de lamentarnos
contra el Seor porque nos deja solos.

39 Thalitha qumi, nia levntate! XIII DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

SABIDURA 1,13-15; 2 Corintios 8, 7.9.13-15; Marcos 5,21-43 Las lecturas de hoy

nos invitan a reflexionar sobre un tema sobrio; pero, saludable: la muerte. En la primera
lectura escuchamos esta solemne declaracin: Dios no hizo la muerte, ni goza
destruyendo a los vivientes. Todo lo cre para que subsistiera; las criaturas del mundo son
saludables: no hay en ellas veneno de muerte, ni el abismo impera en la tierra... Dios cre al
hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su propio ser; pero la muerte entr en el
mundo por la envidia del diablo. Estas palabras nos dan la clave para entender por qu
la muerte suscita tanta repulsa en nosotros. El motivo es porque ella no nos es natural; tal
como la experimentamos en el presente orden de cosas, es algo extrao a nuestra
naturaleza, fruto de la envidia del diablo; por eso, luchamos con todas las fuerzas contra
ella. Este nuestro insuprimible rechazo de la muerte es la mejor prueba de que nosotros no
hemos sido hechos para ella, que no ser ella la que tenga la ltima palabra. En el
fragmento evanglico encontramos una confirmacin prctica de la afirmacin de que Dios
no quiere la muerte y que nuestro destino final ser la inmortalidad. Se trata de la
resurreccin de la hija de Jairo, uno de los relatos ms impactantes del Evangelio, de
aquello que en literatura se llama lo sublime. Est constituido por escenas, que se
desarrollan en rpida sucesin y en lugares distintos. Est, ante todo, la escena en la orilla
del lago. Jess est rodeado de mucha gente, cuando un hombre visiblemente angustiado se
echa adelante, se arroja a sus pies y le dirige una splica: Mi nia est en las ltimas; ven,
pon las manos sobre ella, para que se cure y viva. Jess deja a mitad su discurso y se
marcha con el hombre hacia su casa, seguido por una muchedumbre, que no quiere
renunciar a la presencia del Maestro y espera quizs asistir a un milagro. La segunda
escena tiene lugar a lo largo del camino. Una mujer, que sufra hemorragias, se acerca a
Jess a escondidas para tocarle el manto y se encuentra curada. Mientras Jess estaba an
hablando con ella, de la casa de Jairo vinieron a decirle: Tu hija se ha muerto. Para qu
molestar ms al maestro? Jess, que lo ha odo todo, dice al jefe de la sinagoga: No
temas; basta que tengas fe. Esto es casi como un estribillo en la boca de Jess. De igual
forma, a la mujer curada de la hemorragia le haba dicho: Hija, tu fe te ha curado. Vete en
paz y con salud. Y henos aqu ya en la escena crucial, en casa de Jairo. Gran tumulto,
gente que llora y grita, como es normal ante la muerte apenas acaecida de una adolescente.
Les dice: Qu estrpito y qu lloros son stos? La nia no est muerta, est dormida. En
consecuencia, arrojados todos fuera, toma consigo al padre y a la madre de la nia y a los
que estaban con l y entr donde estaba la nia, la cogi de la mano y le dijo: Talitha
qumi (que significa: Contigo hablo, nia, levntate). La nia se puso en pie
inmediatamente y empez a caminar; tena doce aos. Y se llenaron de gran asombro. Les
insisti en que nadie se enterase; y les dijo que dieran de comer a la nia. Aqu se
manifiesta el carcter sublime del relato: cosas extraordinarias, sobrehumanas, contadas
con palabras muy sencillas y ordinarias, de modo que para hablar sean los hechos ms que
las palabras. La invitacin a dar algo para comer de inmediato a la nia aade un toque de
conmovedora humanidad al gesto de Cristo. En teologa se dice que los sacramentos son
para los hombres; lo mismo hemos de decir respecto a los milagros de Cristo: son para los

hombres, no para s mismo, para demostrar sus propios poderes. Esto es, tambin hoy, uno
de los primeros criterios para distinguir cundo se trata de verdaderos milagros, que
provienen de Dios, y cundo se trata de magia o de exhibicionismo. El padre Po de
Pietrelcina, recientemente elevado a los altares, no haca nunca milagros para s mismo o
para demostrar que era un santo; los haca o, mejor, los obtena de Dios slo para aliviar el
sufrimiento de la gente. Ahora bien, yo me pongo en los papeles de un padre y de una
madre, que han tenido o tienen en este momento una hijita o un hijito en las ltimas y
escuchan este relato evanglico.Qu deben pensar? Y nosotros? Y todos los que no han
odo pronunciar junto al lecho del propio hijo el Talitha qumi, nia levntate!? El
Evangelio es, por lo tanto, una buena noticia slo para algunos pocos afortunados, no
para todos? Lejos de m el pensamiento de abandonar la cuestin con argumentos,
diramos, a buen mercado. La pregunta es seria, como es serio el dolor y la angustia de
quienes proviene, y que anuncia el Evangelio que debe respetrsele y sumirse en este
mismo dolor. A veces, el mismo Jess, antes de realizar un milagro (y, quizs, antes an de
saber que tendra lugar un milagro), lloraba con quien estaba de luto. Llor delante de la
viuda de Nam, que haba perdido al nico hijo, y llor con Marta y Mara, que haban
perdido al hermano Lzaro. Nos lo recuerda as la palabra antes escuchada: Dios no ha
creado la muerte y no goza por la ruina de los vivientes (1 Corintios 15,54ss.; 1 Timoteo
2,3ss.). Dios sufre con nosotros, no se limita a mirar de lejos a nosotros, que sufrimos. La
verdadera clave para dar una respuesta a las preguntas formuladas antes, la nica palabra,
que puede arrojar un poco de luz en el vaco de aquel dolor, es precisamente la palabra
fe. Cuando Jess recomienda la fe a las personas que se dirigen a l, no pretende slo la
fe de que l puede realizar el milagro pedido, sino la fe en su persona. Fe que, est o no el
milagro esperado, no nos dejar nunca desilusionados sobre lo esencial. El Evangelio
distingue netamente dos tipos de fe: creer algo y creer en alguien. Cuando se trata de
Dios, el segundo es mucho ms importante que el primero. El dilogo de Jess con la
hermana de Lzaro se presta bien para ilustrar cuanto estoy diciendo. Marta dice a Jess:
Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. Pero aun ahora yo s que
cuanto pidas a Dios, Dios te lo conceder (Juan 11, 21-22). Son tantos los padres y
parientes de personas enfermas, que, orando, dicen a Jess la misma cosa: Seor, si
hubieras estado aqu, y nosotros hubisemos vivido en Palestina en tu tiempo, tambin
nosotros, como Jairo, seramos acogidos por ti... Pero, an ahora ya sabemos que, si
quisieses, podras hacer un milagro... Jess responde a Marta: Tu hermano resucitar
(Juan 11, 23). Pero, Marta no se contenta con esta promesa suya an demasiado remota.
Ya s que resucitar en la resurreccin, el ltimo da (Juan 11,24). Y he aqu la palabra
definitiva de Cristo a Marta y a todos nosotros: Yo soy la resurreccin y la vida. El que
cree en m, aunque haya muerto, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir para
siempre. Crees esto? (Juan 11,25-26). El milagro mayor es creer en l. Despus de
esto, todo llega a ser posible. Frente a eso, la resurreccin de Lzaro y los pocos aos de
ms, que vivir antes de morir an, son poca cosa. La experiencia de muchas personas
demuestra que tambin cuando no tiene lugar el milagro esperado, cualquier cosa puede
suceder, gracias a la fe, que da un sentido nuevo a la vida. Pero, ahora, debo hacer otra
observacin sobre el fragmento evanglico. He dicho otras veces que no existe slo la
muerte del cuerpo, existe tambin la muerte del corazn y del alma. La muerte del alma es
cuando se vive en pecado; la muerte del corazn es cuando se vive en la angustia, en el
descorazonamiento o en una tristeza crnica. Las palabras de Jess: Talitha qumi (que
significa: Contigo hablo, nia, levntate) no estn, pues, dirigidas slo a muchachos y

muchachas muertos, sino tambin a muchachos y muchachas vivos. Cun triste es ver a
jvenes...tristes. Y los hay muchsimos alrededor de nosotros. La tristeza, el pesimismo, las
no-ganas de vivir son siempre cosas malas; pero, cuando se ven y se sienten pronunciar por
muchachos, todava se aprieta ms el corazn. Hay adolescentes que lo tienen
aparentemente todo, ordenador y moto comprendidos. Pero, si se intenta exhortarles a la
esperanza y a la alegra, responden preguntando (y su rostro demuestra que no se trata slo
de una pose): Me sabes decir un motivo, slo uno, por el que debiera ser feliz? Se
quisiera responder: Porque eres joven, porque Dios te ama, porque tus padres te aman...;
pero uno se da cuenta de que no sirve para nada la respuesta y se limita a mirarles con
piedad y ternura. A veces, en estos casos vienen ganas hasta de gritar tras de ellos:
Mundo prfido y cnico, que matas de este modo la alegra de vivir de estos muchachos!
Les prometes mares y montes y los dejas con la boca (y el corazn) secos. Sin embargo,
la invitacin a tener fe est dirigida, tambin, a quien expone el Evangelio a los dems. Por
ello, con la fe en el poder misterioso de las palabras de Cristo, no hemos de tener miedo de
gritar a tantos muchachos de hoy, muertos en el corazn: Talitha qumi, arriba,
muchacho, muchacha, levntate, sacdete, desndate de tu tristeza; deja de regodearte en
tu estril pesimismo, camina hacia los dems y los otros vendrn hacia ti! Jess orden
dar de comer a la nia resucitada y, tambin, a nosotros nos ordena ahora darles de comer;
es ms, se nos da l mismo para comer: Tomad, comed: esto es mi cuerpo (Mateo 26,26).

40 Habiendo salido de all, se fue a su tierra XIV DOMINGO DEL

TIEMPO ORDINARIO

EZEQUIEL 2,2-5; 2 Corintios 12, 7-10; Marcos 6,1-6 Cuando ya haba llegado a ser
popular y famoso por sus milagros y su enseanza, Jess volvi un da a su lugar de origen,
Nazaret, y, como de costumbre, se puso a ensear en la sinagoga. Pero, esta vez, nada de
entusiasmos, nada de hosanna! Ms que escuchar lo que deca y juzgarlo basndose en
ello, la gente se puso a hacer consideraciones extraas: De dnde saca ste todo eso?
Qu sabidura es esa que le han enseado? Y esos milagros de sus manos? No es ste el
carpintero, el hijo de Mara? Y esto les resultaba escandaloso, esto es, encontraban un
obstculo para creerle en el hecho de que le conocan bien. Jess coment
amargamente: No desprecian a un profeta ms que en su tierra, entre sus parientes y en
su casa. Esta frase ha llegado a ser proverbial en su forma abreviada: nadie es profeta en
su tierra. Pero no nos detenemos en esto. El Evangelio de hoy tiene otras muchas cosas que
decimos en el plano de la fe. Lo podemos resumir as: estad atentos en no cometer el
mismo error que los nazarenos! En un cierto sentido, Jess vuelve a su tierra, cada vez que
su Evangelio viene anunciado en los pases que fueron en un tiempo la cuna del
cristianismo. Marcos dice concisamente que, llegado a Nazaret un da de sbado, Jess
empez a ensear en la sinagoga. Pero el Evangelio de Lucas detalla, adems, qu dijo
en la sinagoga aquel sbado: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para
anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los
cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de
gracia del Seor (4,18-19). Todas las cosas que enumera Jess constituyen los
contenidos del jubileo. Segn la ley mosaica, cada cincuenta aos deba haber un ao
especial, anunciado por el sonido de un cuerno, llamado jobel, y, por ello, llamado
jubileum, jubileo. En dicho ao, la tierra deba volver en posesin de su antiguo
propietario; los esclavos deban ser dejados en libertad; las deudas, condonadas. Un ao, en
suma, de gracia, de reconciliacin y de perdn general. Lo que Jess proclam en la
sinagoga de Nazaret era, por lo tanto, el primer jubileo cristiano de la historia; el primer
gran ao de gracia, del que todos los jubileos y los aos santos no son ms que una
conmemoracin. Cuntas personas experimentaron los frutos de este ao de gracia en el
ministerio de Jess! Cunta vida, cunta alegra nueva para las aldeas de Galilea! Y los
nazarenos, los primeros a quienes Jess les haba ofrecido todo esto, excluidos por s
mismos del gran banquete mesinico. Ellos rechazaron la gracia del jubileo! Sera
trgico si nosotros cometisemos el mismo error. Italia, y en general Europa, son para el
cristianismo, lo que era Nazaret para Jess: el lugar donde haba sido criado: Lucas 4,16.
(El cristianismo ha nacido en Asia, pero ha crecido en Europa; un poco como Jess haba
nacido en Beln, pero fue criado en Nazaret!). Estos pueblos corren el mismo riesgo que
los nazarenos: no reconocer a Jess. Al lanzar el programa del primer ao de preparacin
inmediata al jubileo del ao 2000 (Jesucristo nico salvador, ayer, hoy y siempre), fueron
registrados sobre l los comentarios de distintas personas. Uno de ellos, que vive sin
residencia fija y duerme sobre los bancos de las grandes ciudades, en suma un barbudo,
dio una respuesta sencillsima, que, sin embargo, dicha por l, adquiere un significado
particular: Jesucristo? Creo que es el nico que pueda salvar a alguno! Es justo,

asimismo, que afrontemos una vez ms la cuestin: por qu nosotros, los cristianos,
afirmamos que Jess es el nico salvador? Sobre qu basamos una afirmacin tan
atrevida? La respuesta es sta: Jesucristo, segn nuestra fe, es Dios y hombre a la vez.
Como hombre nos representa; lo que hace nos pertenece, nos afecta, es un bien de familia,
al que todo miembro de la casa puede acceder; como Dios, lo que hace tiene un valor
infinito y, por ello, puede salvar no slo a los hombres de una generacin o de una cultura,
sino tambin a todos los hombres de todos los tiempos. Hay algo imposible o demasiado
grande para Dios? (Lucas 18,27). Si me segus un instante, hagamos una leccin de alta
teologa, comprensible, tambin, sin embargo para las personas ms sencillas. Despus del
pecado de Adn, la situacin era sta: el hombre deba luchar y vencer a Satans, ante el
que se haba subordinado; pero, no poda hacerlo (cmo liberarse de alguien, mientras se
es todava esclavo de l y en su poder?). Por el contrario, Dios poda vencer; pero, no deba
luchar, porque no era l quien haba pecado. Se estaba, pues, en un callejn sin salida y el
pecado dominaba y trajinaba a la humanidad en ruinas. Uno deba luchar, pero no poda
vencer; el otro poda vencer, pero no deba luchar. Con Cristo se sale de esta situacin de
espera. En l, verdadero Dios y verdadero hombre, aquel que deba luchar y vencer al
enemigo, se encuentra con que slo l poda hacerlo. Y as es cmo la salvacin ha venido
al mundo. Se entiende la alegra y el entusiasmo del Apstol que, volviendo a recordar
estas cosas, exclama: Ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess
(Romanos 8,1). Estamos redimidos, salvados, perdonados, hemos sido hechos nuevas
criaturas! Dios proclama su gran jubileo, la condonacin de todas las deudas, el retorno del
esclavo a la casa del Padre, no siendo ya ms esclavo sino hijo! Sin embargo, hay que
comprender una cosa fundamental. Todo esto, Cristo lo ha hecho por m, singularmente
por m, por los hombres concretos, no genricamente por la humanidad. Jess no es slo el
nico salvador del mundo; es mi salvador personal. Ha muerto por m. Es todo entero para
m. Cuando se llega a estar verdaderamente convencidos de esto, la vida cambia, se
enciende una gran luz, nace una confianza inaudita, un bro nuevo e inamovible. La religin
cambia de aspecto; ya no es ms lo de los sacerdotes, sino un hecho ntimo y personal.
Jess quiere realizar, en cada persona que lo acoge, aquellas cosas que predic en la
sinagoga de Nazaret: proclamarles su buena noticia; sanar sus corazones, si estn abatidos;
volverles a dar la vista; liberarles de toda prisin... Existen dos modos de vivir las
grandes ocasiones de gracia. Hay un modo exterior y hay un modo interior o del corazn.
El exterior consiste en grandes celebraciones, grandes iniciativas religiosas y festividades
civiles. El interior consiste en hacer la experiencia de todas las cosas enumeradas por Jess
y que se resumen en una palabra: un ao de gracia. La celebracin externa debe servir
para la interior, para la del corazn; si no, es tiempo y dinero malgastado. A Dios no le
interesa renovar las calles (para esto basta el Ministerio de Fomento) sino los
corazones. Debemos, por lo tanto, dar un seguimiento al jubileo del ao 2000 de modo
que permanezca como un acontecimiento de gracia para nosotros, una ocasin irrepetible
para descubrir a Jess como nuestro Seor y Salvador personal. Como mo, como algo
que me pertenece, que yo poseo y del que estoy posedo. Dios no obstante repite otra vez a
los hombres lo que dijo cuando envi a Cristo por primera vez a la tierra: En el tiempo
favorable te escuch, y en el da de salvacin te ayud. Mirad ahora el momento favorable;
mirad ahora el da de salvacin (2 Corintios 6,2). Nos falta tambin una breve
consideracin a hacer. Para que todo esto se realice para nosotros, es necesario que
asimismo nosotros demos un paso hacia Dios. El episodio evanglico nos ensea una cosa
importante. Jess nos deja libres; propone, no impone sus dones. Aquel da, ante el rechazo

de sus paisanos, Jess no se lanz con amenazas e invectivas. No dijo, indignado, como lo
que se cuenta de Publio Escipin, el Africano, que dijo abandonando Roma: Ingrata
patria, t no tendrs mis huesos! Simplemente, se march a otra parte. Una vez que no
haba sido acogido en otro sitio y los discpulos indignados le proponan que hiciera
descender fuego del cielo sobre aquella ciudad, Jess se volvi y les reprendi (Lucas
9,54). As, hace tambin hoy. Dios es tmido. Tiene mucho respeto a nuestra libertad y
a cuanto tenemos nosotros mismos los unos para con los otros. Esto crea una gran
responsabilidad. San Agustn deca: Tengo miedo de Jess que pasa (Timeo Jesum
transeuntem). Podra, en efecto, pasar sin que yo me d cuenta; pasar sin que yo est
dispuesto a ampararlo o acogerlo. Como sucedi aquel da a los nazarenos.

41 Los fue enviando de dos en dos XV DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

AMS 7,12-15; Efesios 1,3-14; Marcos 6, 7-13 El Evangelio de este Domingo

comienza as: En aquel tiempo, llam Jess a los Doce y los fue enviando de dos en
dos. Ya en estas palabras est contenida una noticia importante: los fue enviando. Es
el inicio del envo de los apstoles. Hasta ahora ha sido slo l, Jess, a predicar el Reino.
Los discpulos le seguan, escuchaban, aprendan, hacan por as decirlo el aprendizaje.
Ahora, son enviados ellos. Si hasta ahora el verbo, que Jess usaba ms frecuentemente con
relacin a sus discpulos, era: Venid, ahora es: Id. De la llamada se pasa al envo. Es
un preludio del futuro envo solemne de los apstoles, en el momento de dejar este mundo,
cuando les dir: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin
(Marcos 16,15). Hay una cosa que hemos de aclarar de inmediato a este propsito para
no perpetuar un tristsimo equvoco entre los cristianos. A quin est dirigida esta
invitacin de Jess: Id? Se acostumbra pensar que se dirige a los apstoles; y, hoy, a sus
sucesores: el papa, los obispos, los sacerdotes. Piensan muchos: la cosa les afecta a ellos,
no a nosotros, pobres laicos. Pero, precisamente ste es el fatal error. Es indiscutible que, en
primer lugar, con un deber de testimonios oficiales y autorizados, l enva a los apstoles.
Pero no a ellos solos. Ellos deben ser los guas, los animadores de los dems, en la comn
misin. Pensar diferente sera como decir que se puede hacer una guerra slo con los
generales y los capitanes sin soldados; o que se puede poner en marcha un equipo de ftbol
slo con un entrenador y un rbitro. Despus de este envo de los apstoles, design el
Seor a otros setenta y dos y los envi por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y
sitios adonde l haba de ir (Lucas 10,1). Ahora bien, estos setenta y dos discpulos eran
probablemente todos los que l haba reclutado hasta aquel momento o, al menos, todos los
que estaban dispuestos a comprometerse seriamente por l. Jess, por lo tanto, enva a
todos sus discpulos. Tiene necesidad de todos. Mejor, a todos les hace el honor de llegar a
ser sus embajadores, sus precursores; esto es, personas que le preceden y le preparan el
camino, en los lugares donde l haba de ir. Me parece advertir las reacciones de la gente
al or que deban llegar a ser evangelizadores y testigos de Jess. Pero, cmo?, no es
bastante que demos nuestro tiempo para escuchar el Evangelio o ir alguna vez a la iglesia,
que ahora tambin se nos pide hacernos nosotros mismos anunciadores o evangelizadores?
Pero, vosotros sacerdotes, sabis qu significa tener familia y el trabajo y la lucha por la
vida...? Pero llegar a ser evangelizadores ya no es una obligacin ms en la vida; es una
alegra, una ayuda, que hace olvidar todos las obligaciones o ayuda a acarrearlas mejor. No
olvidemos que Jess ha prometido el cntuplo ya ac abajo a quien se pone a su completa
disposicin por el Reino. Los laicos son la energa nuclear del cristianismo. La energa
nuclear es la que nos da salida por la fisin del tomo. Dicho en palabras sencillas,
consiste en esto: un tomo de uranio viene bombardeado y partido en dos por el choque
de una partcula, llamada neutrn, liberando energa en este proceso. Se inicia con ello una
reaccin en cadena. Los dos nuevos elementos fisan, esto es, rompen, a su vez, a otros
dos tomos; estos a otros cuatro; y as, en adelante, a miles de millones de tomos; con lo
que la energa liberada, al final, resulta extraordinaria. Y no se trata necesariamente de
energa destructiva, porque la energa nuclear puede ser usada tambin para fines pacficos

en favor del hombre. Algo parecido tiene lugar en el plano espiritual. Un laico, ganado
para el Evangelio, convertido, viviendo junto a otros, puede contagiar a otros dos; stos a
cuatro; y, dado que los cristianos laicos no son slo algunas decenas de millones como el
clero sino centenares de millones, he aqu que en verdad ellos pueden desarrollar un papel
decisivo para difundir al mundo la luz benfica del Evangelio. En los Estados Unidos,
hay un laico padre de familia, que, junto con su profesin, desarrolla adems una intensa
evangelizacin. Es un tipo lleno de humor, que evangeliza al son de estruendosas risotadas,
cual slo saben hacer los americanos. Cuando va a un nuevo lugar, comienza siempre
diciendo muy serio: Dos mil quinientos obispos, reunidos en el Vaticano, me han pedido
que venga a anunciaros el Evangelio. La gente, naturalmente, se llena de curiosidad.
Entonces, l explica que dos mil quinientos obispos son los que tomaron parte en el
concilio Vaticano II y redactaron el decreto sobre el apostolado de los laicos, en el que se
exhorta a todos los laicos cristianos a participar en la misin evangelizadora de la Iglesia.
Tena perfectamente razn al decir me han pedido. Aquellas palabras no fueron dichas al
viento, a todos y a ninguno; estn dirigidas universalmente a todo laico catlico. Ahora,
sin embargo, es hora que digamos alguna palabra sobre cmo evangelizar. El Evangelio usa
una sola palabra para decir qu cosa los apstoles, enviados por Jess, haban de predicar
a la gente (para que se convirtieran), mientras que describe largamente cmo deban
predicar. No insiste tanto sobre qu deben decir, cuanto sobre cmo se debe decir, para
anunciar a Cristo. A este propsito, una enseanza importante est contenida en el hecho
mismo de que Jess los enva siempre de dos en dos. Por qu los enva de dos en dos?
Tambin los carabineros o la guardia civil van siempre de dos en dos y, segn una
ocurrencia chistosa, el motivo es porque slo uno sabe leer y el otro slo escribir! No, no
es por el mismo motivo. Los enva de dos en dos, segn explicaba san Gregorio Magno,
para inculcar la caridad, porque con menos que entre dos personas no se puede tener
caridad. El primer testimonio a dar a Jess es el del amor recproco: En esto conocern
todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Juan
13,35). Imaginemos a dos cristianos, que juntos se ocupan de la poltica, del trabajo y de
las ms diferentes situaciones de la vida. No pueden ni siquiera nombrar a Cristo ni el
Evangelio. Pero, si se respetan, se apoyan, se aman entre s y hacen unin, como dicen
nuestros hermanos focolares, ya es un testimonio formidable el que ellos dan de Cristo.
En el tiempo de las antiguas persecuciones, los cristianos no podan abiertamente predicar a
Cristo; pero, un escritor del tiempo nos dice que los paganos quedaban impresionados por
el amor que los cristianos se tenan unos de otros y se decan entre s, llenos de asombro:
Mirad cmo se aman! Esto vale, ante todo, para los dos padres. Si ellos no pueden
hacer nada para ayudar en la fe a sus hijos, ya haran mucho si stos, mirndoles, pudieran
decir entre s: Mirad cmo se aman el pap y la mam. El amor es de Dios dice la
Escritura (1 Juan 4,7) y esto explica por qu en donde hay un poco de verdadero amor all
est siempre anunciado Dios. Aquel americano, del que os he hablado antes, tena
grandes dificultades en la relacin con uno de sus hijos. Durante seis aos, l y su mujer se
impusieron orar por l y amarle, si era posible, an ms que a los dems. Finalmente, un
ao, durante la fiesta del padre, recibi una Biblia como regalo de los hijos. Abrindola,
encontr escrita en la primera pgina una frase de aquel hijo, ya de veintitrs aos, que
deca: Gracias, pap, porque con tu amor me has hecho descubrir tambin a m el Reino
(qu hermoso si otros padres, que tienen problemas semejantes con los hijos, pudiesen or
decir un da estas mismas palabras!). Cuando sea posible, a este testimonio silencioso del
amor, se debe aadir la palabra explcita. San Pedro, escribiendo a los primeros cristianos,

deca: (Estad) siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra
esperanza. Pero hacedlo con dulzura y respeto (1 Pedro 3,15-16). La primera y ms
comn forma de evangelizacin consiste precisamente en esto: en explicar, a quien os lo
pide o est dispuesto a escuchar, por qu esperamos en Cristo, quin es Jess para nosotros,
cmo y por qu nos hemos convertido a la fe. Las palabras con dulzura y respeto
excluyen la insistencia excesiva, la petulancia, la falta de respeto a las convicciones
religiosas, que dicha persona ya tiene (las cosas que ms fastidian de todas en ciertas sectas
es que van de casa en casa o paran a las personas por la calle); no excluyen, sin embargo, la
valenta y la inventiva. Hemos explicado hasta aqu quin debe evangelizar (todos, no
slo los sacerdotes) y cmo evangelizar (con el amor y, tambin, cuando es posible, con la
palabra). Para terminar, digamos igualmente una palabra sobre dnde evangelizar: hoy
cules son, para los laicos, las aldeas y poblados a donde Jess les enva? Para algunos,
estas aldeas pueden ser poblaciones exteriores, lejanas; para la mayora, la aldea y el
lugar estn muy cercanos. Son el puesto de trabajo, las amistades, su mismo crculo
familiar. Leyendo el Evangelio llama la atencin una cosa. A un joven, que le preguntaba
qu deba hacer para salvarse, un da Jess respondi: Una cosa te falta: anda, cuanto
tienes vndelo y dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme
(Marcos 10,21). Al contrario, a otro joven, que quera dejarlo todo y seguirle, no se lo
permiti, sino que le dijo: Vete a tu casa, con los tuyos, y cuntales lo que el Seor ha
hecho contigo y que ha tenido compasin de ti (Marcos 5,19). Estas palabras me han
hecho volver a recordar un canto espiritual negro, titulado: Hay un blsamo en Gilead. La
ltima estrofa de este canto dice algo que puede servir de conclusin a todo nuestro
discurso: Si no sabes predicar como Pedro; si no sabes predicar como Pablo; vete a tu casa
y diles a tus vecinos: Jess ha muerto por todos!.

42 Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un poco XVI

DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

JEREMAS 23,1-6; Efesios 2,13-18; Marcos 6,30-34 En el Evangelio de hoy

leemos: Los apstoles volvieron a reunirse con Jess y le contaron todo lo que haban
hecho y enseado. l les dijo: Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un
poco". Porque eran tantos los que iban y venan que no encontraban tiempo ni para comer.
Se fueron en barca a un sitio tranquilo y apartado. Como de costumbre, no pudiendo
detenernos en todo, escogemos un tema o la palabra que destaca sobre las dems. Esta vez
tal tema es el reposo o descanso. Jess invita a sus discpulos a separarse de la
muchedumbre, de su trabajo, y a retirarse con l a un sitio tranquilo y apartado. Les
ensea a hacer lo que haca l: a equilibrar la accin y la contemplacin, a pasar del
contacto con la gente al dilogo secreto y regenerador consigo mismo y con Dios. El
tema manifestado es de gran importancia y actualidad. Si me segus, esta vez hagamos el
elogio... de la lentitud. El ritmo de la vida ha tomado una tal velocidad que supera nuestras
capacidades de adaptacin. Daos prisa lentamente, decan los latinos. Hoy se ha anulado
el adverbio lentamente, y se obedece slo al verbo: date prisa, corre, apresrate. El correr
ha llegado a ser frecuentemente como un frenes y una enfermedad. Se dice: Quien se para
est perdido; pero perdido est tambin quien no se para nunca. Est perdido detrs de las
palabras, imgenes, informaciones, emociones, que cambian vertiginosamente y se
consumen rpidamente, sin que haya posibilidad de acercarse a ellas con tranquilidad y
albergarlas dentro de los propios espacios cognoscitivos y afectivos. Sucede, por el
contrario, que en vez de integrar las cosas dentro de s, son las personas a prodigarse en las
cosas. Se llega a ser como engranajes de una mquina, que no se para nunca. Recordis la
escena de Charlot en las tomas con la cadena de montaje en Tiempos modernos? Es la
imagen exacta de esta situacin. De este modo, se pierde la capacidad del
distanciamiento crtico, que permite ejercer un dominio sobre el fluir, frecuentemente
catico y descompuesto, de los acontecimientos y de las experiencias cotidianas. La vida,
entonces, ya no es un viaje, sino una simple transferencia. No se tiene tiempo de entender y
de gozar de lo que la vida ofrece da a da. Es como viajar en una autopista con la sola
preocupacin de superar la distancia con el menor tiempo posible sin gozar nada del paisaje
por el que se atraviesa. Uno puede encontrarse en el otro fin de la existencia sin haberse
dado cuenta de haber vivido. Jess en el Evangelio no da nunca la impresin de estar
asfixiado por la prisa. A veces, hasta pierde el tiempo: todos lo buscan y l no se deja
encontrar, absorto como est en la oracin. En nuestro fragmento evanglico de hoy invita,
asimismo, a sus discpulos a perder tiempo con l: Venid vosotros solos a un sitio
tranquilo a descansar un poco. Recomienda frecuentemente no afanarse. Asimismo,
nuestro fsico cunto beneficio recibe de la lentitud! Si la lentitud tiene connotaciones
evanglicas es importante valorar todas las ocasiones de descanso o de tardanza que estn
esparcidas a lo largo de la sucesin de los das. El domingo, las fiestas, si se utilizan bien,
dan la posibilidad de cortar el ritmo de vida demasiado excitado y de establecer una
relacin ms armnica con las cosas, las personas y, sobre todo, consigo mismo y con
Dios. Una de estas ocasiones de descanso son en la actualidad precisamente los das de
vacaciones veraniegas. Estas son para la mayora de las personas la nica ocasin para

descansar un poco, para dialogar con el propio cnyuge de un modo distendido, jugar con
los hijos, leer cualquier buen libro o contemplar en silencio la naturaleza; en suma, para
relajarse. Hacer de las vacaciones un tiempo ms frentico que el resto del ao significa
arruinarlas. Al mandamiento: Guardars el da del sbado para santificarlo sera
necesario aadirle: Acurdate de santificar los das de vacaciones. Entre otras cosas, la
palabra feria, en su origen y tambin en el uso actual de la liturgia, significa
precisamente jornada dedicada al culto. Para no hablar de holiday, el trmino ingls, que
significa a la letra das santos. En estas ocasiones de descanso, es necesario olvidar que
se es una persona importante, tener cosas trascendentales que hacer. Perder tiempo es, a
veces, el modo mejor de reencontrarlo. El verdadero tiempo perdido es el que consumo
fuera de m, en la agitacin, sin jams plantearme las preguntas esenciales: Quin soy?
Qu quiero? Dnde voy?; sin pensar nunca que hay un Dios; y que yo, precisamente yo,
existo ante este Dios. Basta ya (a la letra: vagad, tomaos una vacacin) y sabed que yo soy
Dios, dice el Seor (Salmo 46,11). Pasar un perodo de reposo y de recogimiento es
tambin (para decirlo con M. Proust) un ir a la bsqueda del tiempo perdido. Esta
exigencia de tiempos de soledad y de escucha se nos plantean de un modo especial a los
anunciadores o predicadores del Evangelio y a los animadores de la comunidad cristiana,
que deben estar constantemente en contacto con la fuente de la vida y de la Palabra, que
han de transmitir a los hermanos. Los laicos debieran alegrarse, no sentirse abandonados,
cada vez que el propio sacerdote se ausenta durante un tiempo para una recarga
intelectual y espiritual. El discurso, sin embargo, vale para todos aunque de un modo
distinto. De igual forma, un profesional, un hombre poltico, un obrero, un padre y una
madre de familia, un joven, tienen necesidad de apartarse de tanto en tanto del propio
trabajo, para descubrir su sentido y sus motivaciones. Leamos ahora, no obstante, el resto
del fragmento evanglico de hoy, porque tambin l tiene algo que decirnos sobre el
aislamiento: Muchos los vieron marcharse y los reconocieron; entonces, de todas las
aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron. Al desembarcar, Jess
vio una multitud y le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor; y se
puso a ensearles con calma. La vacacin de Jess con los apstoles ha sido de poca
duracin. Justo una pausa como de un respiro, el tiempo para atravesar el lago en barca y
pararse quizs de tanto en tanto para pescar algo. Jess no se irrita con la gente, que no le
da tregua, sino que les siente lstima, porque andaban como ovejas sin pastor (Mateo
9,36). Esto nos dice que frente a una situacin de grave necesidad del prjimo es
necesario estar dispuestos a interrumpir, asimismo, el merecido descanso. No se puede, por
ejemplo, abandonarle a s mismo o aparcar en un hospital a un anciano, que est al propio
cargo, para gozar sin estorbos los das de feria o de vacacin. No podemos olvidar a tantas
personas, a las que la soledad no les da eleccin, sino que la sufren, y no durante alguna
semana o mes, sino durante aos, quizs durante toda la vida. La escucha del Evangelio
debiera, igualmente en este caso, llevarnos a una resolucin prctica. Para algunos sugiero
sta: mirar alrededor y ver si hay alguien al que ayudar para sentirse menos solo en la vida;
con una visita, una telefonada, una invitacin a encontrarse un da en el lugar de
vacaciones; en suma, lo que el corazn y las circunstancias sugieran. A otros, si en la vida
no lo han hecho nunca, les sugiero probar a entrar en una iglesia o en una capilla del monte
(si se est en la montaa) en una hora en que est solitaria, y transcurrir all algo de tiempo
aparte, solos consigo mismos, ante Dios. No importa si parece que all no se tiene nada
que decir. Un da el gran poeta Paul Claudel, que haba sido tambin embajador de Francia
en el Japn, entr en pleno verano en una iglesia alrededor del medioda, y escuchad la

oracin que le hizo a la Virgen, que os puede ayudar: Es medioda. Veo la iglesia
abierta. Es necesario entrar. Madre de Jesucristo, no vengo para rezar. No tengo nada
que ofrecer y nada que pedir. Vengo solamente, oh Madre, a mirarte... No quiero decir
nada, mirar slo vuestro rostro. Y dejar cantar al corazn en su propio lenguaje. Dejar
cantar al corazn...o llorar, segn los casos.

43 Recoged los pedazos sobrantes XVII DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

2 REYES 4,42-44; Efesios 4,1-6; Juan 6,1-15 Desde hoy, durante cinco Domingos, el
Evangelio est compuesto por un fragmento del largo discurso sobre el pan de vida, tenido
por Jess en la sinagoga de Cafarnam y contado por el evangelista Juan. Es la ocasin
para hacer una prolongada reflexin sobre el misterio de la Eucarista, explicando cada vez
un aspecto particular. Entremos de inmediato en lo vivo del mensaje de hoy. Se trata del
episodio de la multiplicacin de los panes y de los peces, que hace de introduccin al
discurso eucarstico. Traigmosle brevemente a la memoria. Un da, viendo a la
muchedumbre, reunida en tomo a s, antes an de que alguien se lo haga notar, Jess juzga
que es necesario pensar, ante todo, en darles de comer. Lo dice a sus discpulos. Estos se
asustan. Doscientos denarios de pan, hace notar uno de ellos, no seran suficientes para
darles un trocito a cada uno, admitido que haya pan para comprar y que se encuentre el
dinero necesario para adquirirlo. Se descubre que hay all un muchacho, que tiene consigo
cinco panes de cebada y dos peces (mrito probablemente de una madre previsora); Jess
los hace traer, los bendice, hace sentarse a la gente para que haya un momento de reposo y
de alegra para todos; despus, hace distribuir los panes y los peces; y todos comieron
cuanto quisieron. Para muchos habra sido la primera vez en la vida que coman en verdad a
voluntad. No es casualidad que la presentacin de la Eucarista comience en el Evangelio
de Juan con la narracin de la multiplicacin de los panes. Con ello se nos viene a decir que
no se puede separar ni se puede proveer a sus necesidades espirituales y eternas, sin
preocuparse, al mismo tiempo, de sus necesidades terrenas y materiales. Por un
momento, fue precisamente sta la tentacin de los apstoles. En otro paso del Evangelio se
lee que ellos sugirieron a Jess que mandara irse a la gente, a fin de que anduviesen a las
aldeas vecinas a procurarse la comida. Pero, Jess respondi: Dadles vosotros de comer
(Mateo 14,16). Jess, con ello, no les pide a sus discpulos que hagan milagros. Les pide
que hagan lo que puedan. Poner en comn y compartir lo que cada uno tiene. En aritmtica,
multiplicacin y divisin son dos operaciones opuestas; pero, en este caso son la misma
cosa. No hay multiplicacin sin divisin (o compartir!). Slo ahora podemos hablar
de lo dems que el Evangelio propone al hombre en la Eucarista (Lucas 12,31). La
comparacin entre el fragmento evanglico y la primera lectura nos permite entender en
qu consiste este lo dems. Del mismo modo, la primera lectura habla de una
multiplicacin milagrosa. Se desarrolla en el Antiguo Testamento y tiene por protagonista
al profeta Eliseo. Recordmosla: Uno de Baal-Salis vino a traer al profeta Eliseo el pan
de las primicias, veinte panes de cebada y grano reciente en la alforja. Eliseo dijo: Dselos
a la gente, que coman". El criado replic: Qu hago yo con esto para cien personas?
Eliseo insisti: Dselos a la gente, que coman. Porque as dice el Seor: Comern y
sobrar. Entonces el criado se los sirvi, comieron y sobr, como haba dicho el
Seor. Es evidente la semejanza entre las dos historias; pero, asimismo, la esencial
diferencia. La historia de Eliseo termina aqu. El pan de cebada aqu es todo. En el
Evangelio, la multiplicacin de los cinco panes es un signo; prepara la multiplicacin de
otro pan, del que oiremos hablar en los prximos Domingos. La leccin es clara. No se
puede zanjar el problema del pan material y hablar de inmediato a la gente del pan

espiritual, que es Cristo; pero ni siquiera se puede detener en ello. No slo de pan vive el
hombre... (Mateo 3,4). El hombre no slo tiene un vientre que llenar; tiene, adems, una
mente sedienta de verdad, que saciar; un corazn sediento de amor, que llenar; un anhelo de
vida eterna, que satisfacer. Y a esto responde precisamente la Eucarista, el pan bajado del
cielo. Pero la Eucarista no es slo un lo dems, del que se benefician slo los
creyentes; no es una superacin de la preocupacin social, que la urgencia hace superar.
Al contrario, precisamente ella llega a ser un motivo de ms, que empuja a preocuparse del
pan material de la gente. Esta unin entre el pan material y el pan espiritual era visible en el
modo con que vena celebrada la Eucarista durante los primeros tiempos de la Iglesia. La
cena del Seor, llamada entonces gape, tena lugar en el marco de una comida fraterna, en
la que se comparta tanto el pan comn como el eucarstico. Esto haca sentir como
escandalosas e intolerables las diferencias entre quien lo tena todo y quien no tena nada. A
los Corintios, que se haban disipado en este punto, san Pablo escriba: Cuando os
reuns, pues, en comn, eso no es comer la cena del Seor; porque cada uno come primero
su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga. No tenis casas para comer
y beber? O es que despreciis a la iglesia de Dios y avergonzis a los que no tienen? Qu
voy a deciros? Alabaros? En eso no os alabo! (1 Corintios 11,20-22). Estamos, pues,
ante una acusacin gravsima: la vuestra ya no es ms una Eucarista! Hoy la Eucarista ya
no se celebra ms en el contexto de una comida comn, pero el contraste entre quien tiene
de lo superfluo y quien no tiene lo necesario no ha disminuido, al contrario, ha tomado
dimensiones planetarias. Sobre este punto tiene algo que decirnos, tambin, el final del
relato de la multiplicacin de los panes, que no es menos importante que el milagro mismo.
Cuando ya todos han comido, Jess ordena: Recoged los pedazos que han sobrado; que
nada se desperdicie. Esta palabra nos debe hacer reflexionar. Nosotros vivimos en una
sociedad en donde el derroche es como de casa. Hemos pasado, en cincuenta aos, de una
situacin, en la que se iba a la escuela o a la Misa dominical manteniendo los zapatos en la
mano, para no gastarlos, hasta los umbrales de la iglesia, a una situacin en que se tiran casi
nuevos al contenedor para adaptarse a la moda, que cambia. Para no hablar del despilfarro
en la alimentacin. Jess no dice aquel da: Destruid los pedazos sobrantes para que el
precio del pan y del pescado no disminuyan en el mercado. Lo que dice es bien
distinto! Una encuesta dirigida por el Ministerio de Agricultura americano ha dado unos
resultados impresionantes. Sobre ciento sesenta y un mil millones de kilos de alimentos
producidos, cuarenta y tres mil millones, esto es, cerca de un cuarto, terminan en la basura.
De esta comida arrojada fuera, querindolo, se podran fcilmente recuperar cerca de dos
mil millones de kilos, una cantidad suficiente para saciar durante un ao a cuatro millones
de personas. Entre nosotros, el fenmeno no alcanza estas cifras de vrtigo; tambin,
porque venimos de una situacin en la que el ahorro, ms que una necesidad, era tambin
una cultura. Pero, el derroche nos incluye igualmente a nosotros. Bajo el efecto de una
publicidad martilleante, consumir, no ahorrar, es hoy la palabra de orden o mandato en
economa. Cierto, no basta ahorrar. Tambin Paperon dPaperoni era un gran ahorrador;
pero esto no es cierto que sea el ideal al que el Evangelio nos empuja. El ahorro debe
consentir a los individuos y a las sociedades de los pases ricos ser ms generosos en ayudar
a los pases pobres. Si no, es avaricia, ms que ahorro. Por qu no ensear a nuestros
nios a renunciar a alguna cosa, quizs a un helado, para poder dar una limosna a los
coetneos nuestros, que de vez en cuando se ven tan flacos en la televisin porque no tienen
nada que comer? Por lo dems, esto llegara a ser un juego para los nios, si son ellos
mismos quienes llevan algunos euros al pobrecillo o a ponerlos en el cepillo o buzn de las

limosnas. Sin embargo, no nos contentemos con ensearlo a hacer a nuestros nios;
hagmoslo tambin nosotros y no tendremos que escuchar en vano el Evangelio de este
Domingo.

44 La fe y la duda XVIII DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

XODO 16,2-4.12-15; Efesios 4,17.20-24; Juan 6,24-35 La ltima vez hemos

comentado el milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces. Pensndolo bien,
este milagro se repite cada vez que, como ahora, explicamos el Evangelio. Las reflexiones
preparadas son como los cinco panes de cebada de aquel nio. La comunicacin oral o
escrita realiza el milagro de multiplicarlas y hacerlas llegar a muchas personas. La de ser
escuchada a la vez por muchos, sin siquiera partirse o disminuir, es una caracterstica de la
palabra. Es ms, yo espero que, tambin despus de esta multiplicacin del pan de la
palabra, vengan recogidos los pedazos sobrantes: esto es, que algo de lo que cada uno ha
entendido pueda, a travs de l, llegar igualmente a quien no estaba presente. Ahora
dediquemos toda nuestra atencin al Evangelio de hoy. Antes de todo, un poco de
ambientacin geogrfica. Inmediatamente despus de la multiplicacin de los panes, para
huir del entusiasmo popular, Jess se traslada con los apstoles a la otra orilla del lago. La
gente, sin embargo, no se da por vencida; algunos suben a las barcas y lo alcanzan. Aqu,
precisamente en la sinagoga de Cafarnan, est ambientado el largo discurso de Jess sobre
el pan de vida, del que el fragmento de hoy constituye su comienzo. Jess entiende de
inmediato que aquella gente le busca, sobre todo, no porque habis visto signos, sino
porque comisteis pan hasta saciaros. Ha permanecido inalterable el signo, sin encumbrarse
al significado. No le buscan a l, sino sus milagros. Todo lo que sigue del discurso no es
ms que un paciente esfuerzo por parte de Jess para ayudarles a ascender al otro pan, el
que baja del cielo, para que quien lo coma no muera (Juan 6,50) y que es l mismo, con
su palabra y su vida: Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que
perdura para la vida eterna, el que os dar el Hijo del hombre. A la pregunta de la gente:
Y, qu obras tenemos que hacer para trabajar en lo que Dios quiere?, responde Jess
con una palabra muy importante, sobre la que queremos centrar nuestra atencin: La
obra que Dios quiere es sta: que creis en el que l ha enviado. Con esta afirmacin
Jess pone la fe en su persona como la plataforma de todo el discurso, que est a punto de
hacer. No tiene sentido hablar de la Eucarista, si no se reconoce en Jess al Hijo de Dios y
al pan bajado del cielo, que da la vida a los hombres. Sin esta fe, la Eucarista o llega a ser
un rito mgico, con el que se piensa agraciarse a la divinidad y obtener ventajas materiales,
o se hunde en una comida sagrada y fraterna en honor de la divinidad, sin real comunin
con ella. La Eucarista, como viene proclamado en cada Misa, es ante todo el misterio de
nuestra fe. Jess puede estar real y corporalmente presente en el altar; pero, si yo no tengo
fe, para m es como si no estuviese. Es como si una orquesta interpretase una msica
maravillosa ante un hombre completamente sordo. Pero, en esta ocasin, yo no quiero
hablar tanto de la fe en s misma, cuanto ms bien de su enemigo u obstculo, que es la
duda. Nos invita a hacerlo la historia de uno de los ms conocidos milagros eucarsticos, el
de Bolsena, cuyas reliquias se conservan hoy en Orvieto (Italia). Un sacerdote bohemio, en
viaje hacia Roma, durante una parada en Bolsena, al celebrar la Misa es asaltado de dudas
sobre la real presencia de Cristo en el pan y en el vino, y viene milagrosamente liberado de
ello por Cristo, que transforma la hostia, que tiene en la mano, en carne viva, de la que se
derrama sangre. Aquel sacerdote no debi ser el primero y ni siquiera el ltimo en tener
que luchar contra la duda. He aqu un caso: Tengo cincuenta y cinco aos y desde nio he

credo siempre y creo firmemente en Dios, creo en Jesucristo y en su doctrina. Durante mi

vida nunca he dejado la Misa festiva y la comunin; sta, quizs, no muy frecuente. Busco
comportarme como un cristiano bien sea en la familia como en el trabajo y en la sociedad.
Entonces, dnde est el problema? El problema est en dudar de la divinidad de Cristo.
Cada vez que recito el Credo en la Misa, debo siempre esforzarme en pronunciar las
palabras incluidas en l y desviar un poco el pensamiento. Es sta una situacin que me
pesa mucho. Ahora, en verdad, estoy en dificultades y ltimamente he dejado del todo de
comulgar. Todo esto me empuja, os deca, a tratar esta vez el delicado tema de la duda,
que acompaa frecuentemente a la fe, como a su sombra. La duda es una palabra ambigua;
puede tener dos significados bastante distintos: uno positivo y uno negativo. Es algo
negativo cuando hace a la persona titubeante, dudosa, incapaz de tomar cualquier
decisin sospechosa, hasta el punto de no fiarse de nadie. Es, por el contrario, signo de
rectitud y honestidad mental, por lo tanto algo positivo, cuando empuja a no tener o tomar
por cierto durante un tiempo lo que no lo es. Despus de Descartes, que ha teorizado la
duda metdica, en nuestros das, el mayor riesgo es el de idealizar la duda, hasta acusar
de dogmatismo a una persona por el solo hecho de que tiene convicciones. La duda,
tambin la buena, puede llegar a ser un fingimiento y, entonces, ya no es buena. Es un
signo igual de estpido tanto el no dudar de nada como el dudar de todo. Pero, dejemos
aparte todo esto y busquemos descubrir cundo la duda es mala en las cosas de fe y cundo,
por el contrario, no lo es. Es mala cuando es fruto de la ignorancia y de la pereza; esto es,
cuando uno, si quisiese, podra fcilmente profundizar en el problema, instruirse y resolver
su duda; pero, no lo hace. Es mala, sobre todo, cuando nace del miedo a la verdad. La
verdad, una vez hallada, te obliga a tomar decisiones, a actuar en consecuencia; mientras
que con la duda puedes siempre remitir las cosas para ms tarde y aceptar entonces el
compromiso. La duda llega a ser, en este caso, una excusa para el trabajo y una cobertura
para la pereza. Por el contrario, la duda no es culpable cuando (como en el caso ahora
apenas recordado) se quisiera creer y no llegar a tener dudas; y, por el contrario, se est
asaltado por ellas; cuando la duda no es cultivada, sino sufrida. En este caso, la duda no
slo no excluye la fe, sino que la fortifica y la purifica. El viento, si no apaga la llama de
una antorcha, la robustece. Forma parte de la misma naturaleza de la fe estar expuesta a la
posibilidad de la duda. Es lo que la hace ms humana y ms meritoria. Tambin los grandes
santos han debido luchar contra las dudas y las tentaciones sobre la fe. Santa Teresita del
Nio Jess experiment esta prueba terrible, que se llama la noche oscura de la fe.
Cuando canto la felicidad del cielo y la posesin eterna de Dios, deca, no canto lo que
siento, sino lo que quiero creer. Querer creer es creer ya. Frecuentemente, es la nica
forma de fe que depende de nosotros. Dios, que lee en lo profundo del corazn, sabe
distinguir bien cundo la duda es cultivada y cundo, por el contrario, es sufrida; cundo es
una falta de fe y cundo es slo una tentacin contra ella. Para aquel sacerdote bohemio, se
realiz el milagro eucarstico; y fue porque se saba que l buscaba sinceramente la verdad.
Con el milagro, Dios no quiso castigar o confundir a aquel pobre sacerdote sino ayudarle y,
a la vez, con l, ayudar a tantos otros. Si pensamos que fue precisamente a continuacin de
aquel prodigio por lo que al ao siguiente, en 1264, fue instituida la fiesta del Corpus
Christi nos va bien poder exclamar: Oh feliz duda, que nos ha procurado tanto
bien! No es necesario, por lo tanto, abstenerse de acercarnos a la comunin slo por este
hecho. Fue precisamente del contacto con el Resucitado, poniendo el dedo en sus llagas,
por lo que el apstol Toms pudo superar sus dudas y gritar: Seor mo y Dios mo (Juan
20,28). Si, por lo tanto, no se est dispuesto a recitar el Credo de cabo a rabo, sin dudas y

tentaciones, o a acercarse a la comunin con toda la fe, que se quisiera, no nos debemos
angustiar, sino ms bien orar como aquel hombre del Evangelio, que deca: Creo, pero
ayuda a mi poca fe! (Marcos 9,24). Sobre el tema del credo yo quisiera, antes de
terminar, sealar alguna pregunta, que alguno justamente se plantea. Por qu en el Credo
decimos: Creo en un solo bautismo y no decimos Creo en la Eucarista? Si la
Eucarista es tan esencial para nosotros los cristianos, por qu no se hace mencin de ella
en el Credo? El motivo es sencillo. Porque, en la poca, en que fue compuesto el Credo, no
existan contestaciones o herejas sobre la Eucarista, mientras que s existan sobre el
bautismo (algunos, contrariamente a la praxis comn de la Iglesia, pensaban que era
necesario rebautizar a los que haban sido bautizados por cismticos). El Credo, sobre todo,
se ha formado para combatir los errores. Cierto, no nos disgustara igualmente a nosotros
encontrar mencionada asimismo a la Eucarista en l. Pero, si no est escrita en el Credo,
impreso sobre papel, podemos siempre, s, hacer que est escrita en el credo impreso en
nuestro corazn.

45 Yo soy el pan de vida XIX DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

1 REYES 19,4-8; Efesios 4,30-5,2; Juan 6,41-51 El discurso eucarstico del captulo
sexto de Juan se desarrolla segn una andadura toda particular, que podemos llamar en
espiral o en escalera de caracol. En la escalera de caracol se tiene la impresin de girar
siempre sobre s mismo; pero, en realidad, a cada giro se encuentra uno a un nivel un poco
superior, ms alto (o ms bajo si se desciende). As, aqu. Jess parece volver
continuamente sobre los mismos temas; pero, mirndolo bien, cada vez viene introducido
un elemento nuevo, que nos lleva siempre ms alto (o nos hace descender siempre ms
profundamente) en la contemplacin del misterio. El elemento nuevo y la nota dominante
del fragmento de hoy tiene algo que ver con el pan. Hasta cinco veces se recurre a esta
palabra: Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron en el desierto el man y
murieron: ste es el pan que baja del cielo, para que el hombre coma de l y no muera. Yo
soy el pan vivo que ha bajado del cielo; el que coma de este pan vivir para siempre. Y el
pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo. Los sacramentos son signos; esto
es, que realizan lo que significan. De aqu la importancia de llegar a entender de qu es
signo el pan entre los hombres. En un cierto sentido, para entender la Eucarista nos prepara
mejor la actividad del ciudadano, del molinero, del ama de casa o del panadero, que no el
del telogo; porque stos saben sobre el pan infinitamente ms que el intelectual, que lo ve
solamente en el momento en que llega a la mesa y lo come, incluso hasta
distradamente. Hagamos, pues, una hermosa cosa: vayamos a la escuela de estos
originales maestros para aprender algo sobre el pan. Si preguntamos a un ciudadano qu le
recuerda a su mente la palabra pan nos dir: la siembra en otoo; la expectativa; la escarda;
la monda; la trepidacin o temblor en el momento en que la mies amarillea y una tempestad
la puede precipitar a tierra; y, en fin, la dura fatiga de la siega y de la trilla. Pero, no slo
esto. Muchos recordarn qu era en un tiempo para la familia el da en que se haca el pan:
una fiesta, un rito casi religioso. El ltimo toque era la cruz, que vena diseada sobre cada
hogaza, y que el calor del horno la dilataba y transformaba en surcos profundos y dorados.
Despus, el perfume del pan fresco, que el hambre, especialmente durante la guerra, haca
an ms deseable. Y qu es el pan cuando nos llega sobre la mesa? El padre o la madre,
que lo parte o sencillamente lo pone en la mesa, se asemejan a Jess. De igual forma, l o
ella podran decir a los hijos: Tomad y comed: esto es mi cuerpo entregado por vosotros.
El pan de cada da, en verdad, es un poco su cuerpo, el fruto de su fatiga y el signo de su
amor. De cuntas cosas, por lo tanto, es signo el pan: del trabajo, de la espera, de la
nutricin, de la alegra domstica, de la unidad y solidaridad entre los que lo comen... El
pan es el nico, entre todos los alimentos, que nunca da nauseas; que se come todos los das
y, cada vez, su sabor nos resulta agradable. Se ajusta con todas las comidas. Las personas,
que sufren hambre, no envidian de los ricos el caviar o el salmn ahumado; envidian, sobre
todo, el pan fresco. Bien, veamos ahora qu sucede cuando este pan llega sobre el altar y
es consagrado por el sacerdote. La doctrina catlica lo expresa con una palabra. Os advierto
que es una palabra difcil; pero, hay casos (raros, pero los hay) en los que no podemos
evitar el tener que usar una palabra difcil, sin renunciar a penetrar en el ncleo del
problema. No se puede hablar de Eucarista sin pronunciar nunca la palabra
transubstanciacin, con la que la Iglesia ha expresado su fe. Qu quiere decir

transubstanciacin? Quiere decir que en el momento de la consagracin el pan termina de

ser pan y llega a ser cuerpo de Cristo; la sustancia del pan, esto es, la realidad profunda, que
se percibe, no con los ojos, sino con la mente, cede el puesto a la sustancia o mejor a la
persona divina, que es el Cristo resucitado y vivo, incluso si las apariencias externas (en el
lenguaje teolgico, los accidentes) permanecen las del pan. Para entender
transubstanciacin pidamos ayuda a una palabra emparentada con ella y que nos resulta
ms familiar, la palabra transformacin. Transformacin significa pasar de una forma a
otra, transubstanciacin pasar de una sustancia a otra. Pongamos un ejemplo. Viendo salir a
una seora del peluquero con un peinado totalmente nuevo, a veces, nos sale
espontneamente el exclamar: Qu transformacin! Nadie suea en expresar: Qu
transubstanciacin! Justamente. Han cambiado, en efecto, su forma y el aspecto externo;
pero, no su ser profundo y su personalidad. Si antes era inteligente, lo es ahora; si no lo era
antes, me sabe mal decirlo, pues tampoco lo es ni siquiera ahora. Han cambiado las
apariencias, no la sustancia. En la Eucarista sucede exactamente lo contrario: cambia la
sustancia; pero, no las apariencias. El pan viene transubstanciado, pero no transformado; las
apariencias, en efecto, (la forma, el sabor, el color, el peso) permanecen las de antes,
mientras que ha cambiado la realidad profunda, que ha llegado a ser el cuerpo de Cristo. Se
ha realizado la promesa de Jess oda al inicio: El pan que yo dar es mi carne para la vida
del mundo. He aqu cmo explicaba Pablo VI, mediante un lenguaje ms cercano al
hombre de hoy, lo que sucede en el momento de la consagracin: Este smbolo sagrado de
la vida humana, que es el pan, quiere escoger a Cristo para hacerle su smbolo de s mismo,
todava ms sagrado. Lo ha transubstanciado; pero, no le ha quitado su poder expresivo; al
contrario, ha elevado este poder expresivo a un significado nuevo, a un significado
superior, a un significado mstico, religioso, divino. Lo ha hecho escalera para una
ascensin, que trasciende el nivel natural. Como un sonido llega a ser voz y como la voz
llega a ser palabra, llega a ser pensamiento, llega a ser verdad, as el signo del pan ha
pasado desde el humilde y piadoso ser suyo, a significar un misterio; ha llegado a ser
sacramento, ha adquirido el poder de demostrar como presente el cuerpo de Cristo
(Discurso tenido en la fiesta del Corpus Christi de 1959). Pero, ahora, basta ya con las
cosas difciles. Volvamos a descender al valle, esto es, a la vida de todos los das. Incluso,
si no habis entendido gran cosa de lo que os he dicho, no os angustiis. No es necesario,
por suerte, saberlo todo sobre el pan y sus componentes qumicos para poderlo comer con
gusto y recibir su beneficio! Vista sobre la luz, que hemos dicho, la Eucarista ilumina,
ennoblece y consagra toda la realidad del mundo y la actividad humana. El significado
nuevo, eucarstico, del pan no anula en efecto el significado natural, sino que ms bien lo
sublima. En la Eucarista, la misma materia, el sol, la tierra, el agua, viene presentada ante
Dios y alcanza su fin, que es proclamar la gloria del creador. La Eucarista es el verdadero
cntico de las criaturas. Fruto de la tierra y del trabajo del hombre, el pan eucarstico
tiene algo importante a decirnos precisamente sobre el trabajo humano y no slo sobre el
agrcola. En el proceso, que lleva de la simiente al pan sobre la mesa, interviene la industria
con sus mquinas, el comercio, los transportes y una infinidad de otras tantas actividades
humanas. Todo el trabajo humano. Segn la versin marxista, el trabajo, tal como est
organizado en la sociedad capitalista, aliena al hombre. El trabajador pone su sudor y un
poco de su vida en el producto, que sale de sus manos. Vendiendo aquel producto es como
si el amo se vendiese a s mismo. Es necesario rebelarse... A un cierto nivel, este anlisis
puede ser igualmente verdadero; pero la Eucarista nos da la posibilidad de romper este
cerco. Enseemos al trabajador cristiano a vivir bien su Eucarista; digmosle que, si es

ofrecido a Dios por el bien de la familia y el progreso de la sociedad, su sudor no terminar

en el producto que fabrica, sino en aquel pan que, directa o indirectamente, ha contribuido a
producir. Llega a ser tambin ello de algn modo, eucarista, puesto seguro para la
eternidad; porque est escrito que sus obras los acompaan (Apocalipsis 14,13). El
trabajo ya no es ms alienante sino santificante. La Eucarista, como se ve, recapitula y
unifica todas las cosas. Reconcilia en s misma a la materia y al espritu, a la naturaleza y a
la gracia, a lo sagrado y a lo profano. A la luz de la Eucarista, ya no tiene ms sentido la
contraposicin entre mundo laico y mundo catlico, que tanto empobrece a nuestra cultura,
hacindola aparte. La Eucarista es el ms sagrado y, al mismo tiempo, el ms laico de
los sacramentos. La primera lectura nos ofrece el boceto para completar esta reflexin y
aplicarla a nuestra vida de cada da. El profeta Elas est huyendo de la ira de la reina
Jezabel, que lo quiere matar. Est agotado fsica y moralmente; se deja caer bajo un enebro
pidiendo a Dios que le haga morir. Un ngel le toca, le muestra un pan cocido sobre piedras
y una orza de agua y le dice; Levntate y come! El se levanta, come y con la fuerza, que
le ha proporcionado aquel pan, camina todava durante cuarenta das y cuarenta noches
hasta el monte de Dios, el Horeb. A veces, no estamos tambin nosotros, como Elas,
cansados y desconfiados y deseosos de morir? Por ello del mismo modo, a nosotros se nos
viene dicho: Levntate y come. Quien come de este pan, que es el cuerpo del Seor, no
caminar slo durante cuarenta das y cuarenta noches sino que vivir para siempre.
Desde el tabernculo, Cristo contina hacindonos llegar al hombre de todo tiempo
aquellas sus palabras: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, que yo os
aliviar (Mateo 11,28).

46 Mi sangre es verdadera bebida XX DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

PROVERBIOS 9,1-6; Efesios 5,15-20; Juan 6,51-59 Veamos, de inmediato, en el

fragmento evanglico de este Domingo cul es el paso hacia adelante respecto al resto del
discurso de Jess sobre el pan de vida (volvamos a pensar en la imagen de la espiral y de la
escalera de caracol). Ello est contenido en estas palabras de Cristo: Os aseguro que si
no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El
que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da.
Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y
bebe mi sangre habita en m y yo en l. El elemento nuevo es que al discurso sobre el
pan se le aade el vino; a la imagen de la comida, la de la bebida; al don de su carne, el de
su sangre. El simbolismo eucarstico alcanza su cumbre y su plenitud. Antes hemos
insistido sobre la Eucarista como pan de vida; as es justo que dediquemos hoy nuestra
atencin a la sangre de Cristo. El hecho de recibir slo la hostia y no, asimismo, el cliz, ha
hecho, s, que la Eucarista sea vista por la gente casi slo como el sacramento del cuerpo
de Cristo, el Corpus Christi. Pero, la Eucarista es con el mismo ttulo el sacramento
igualmente de la sangre de Cristo. Es un banquete y en todo banquete no se come
solamente sino que se come y se bebe. Por qu Jess ha querido darnos no slo su
cuerpo, sino tambin su sangre mediante el signo del vino? Qu representa la sangre? Para
nosotros, hoy, la sangre no es ms que una parte, junto a otras, de nuestro cuerpo. Pero, en
la mentalidad de la Biblia es otra cosa. La sangre estaba considerada como la sede de la
vida. Por esto, tambin hoy, los hebreos no pueden comer las carnes de animales sofocados,
esto es, que tienen su sangre dentro. Comer la sangre sera como comer la vida, que es
sagrada y pertenece slo a Dios. Si, por lo tanto, la sangre es la sede de la vida, entonces el
derramamiento de sangre es el signo plstico de la muerte. Dndonos su sangre, Jess nos
da su muerte con todo lo que ella nos ha procurado: la remisin de los pecados, el don del
Espritu. Decir que la Eucarista es el sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo
significa decir que es el sacramento de su vida y de su muerte. Nosotros sabemos qu
significa decirle a alguno: Me cuestas la sangre!. De nuevo, la Eucarista revela su
extraordinaria cercana con toda la existencia humana, sagrada y profana. La sangre de
Cristo no es slo lo que ha sido derramado sobre la tierra. Sangre es una palabra que cada
da tie de rojo las pginas de nuestros peridicos y tambin ahora visiblemente las
imgenes, que la televisin nos transmite, de los campos de batalla, de las guerrillas, de los
atentados, de los accidentes de carretera. Dice la Biblia que se oye la sangre de tu hermano
clamar a m desde el suelo (Gnesis 4, 10). Este grito se ha acrecentado durante los siglos
hasta llegar a ser un coro o un aullido inmenso. La sangre es el smbolo ms fuerte de todo
el dolor que hay en la tierra. Si, por lo tanto, con el signo del pan llega sobre el altar el
trabajo del hombre, con el signo del vino y de la sangre se nos descubre todo su
sufrimiento. Nos llega para ser rescatada, iluminada por la esperanza y por el perdn. Me
encanta en esta ocasin dedicar un pensamiento particular a los donantes de sangre y a
todos los que trabajan en este sector. Qu esplndido modo de imitar a la Eucarista!
Ningn gesto solicita ms de cerca al de Cristo que ofrecer el propio brazo para que otro
pueda continuar viviendo. El donante de sangre podra hacer suyas las palabras de Cristo y

decir: Tomad, porque ste es el cliz de mi sangre derramada por vosotros. Otras
personas a recordar, en este momento, son los donantes de rganos. Igualmente de ste,
qu gesto eucarstico!, Jess dice que quien quiera salvar su vida, la perder; pero, quien
pierda su vida por m, la encontrar (Mateo 16,25). De igual forma, de estas personas se
puede decir algo semejante: muriendo, ellos permiten vivir a otros. Entre otras cosas,
sabemos cunto hay an que hacer para animar a la gente a abrirse a este gesto altamente
humano y cristiano de la donacin de rganos con ocasin de la muerte imprevista de
alguna persona querida, cuando las circunstancias lo permiten. Pero el discurso sobre la
sangre no termina aqu: por qu Jess ha querido ocultar su sangre precisamente en el
signo del vino? Slo por la afinidad del color? Hemos visto, hablando del pan, que en la
Eucarista es esencial partir del significado de los signos, porque es esto lo que viene
encumbrado y consagrado. Ahora bien, qu representa el vino para los hombres?
Representa la alegra, la fiesta; no representa tanto lo til (como el pan) cuanto lo
deleitable. No est hecho slo para beber, sino tambin para brindar. Jess multiplica los
panes por la necesidad de la gente; pero, en Can de Galilea multiplica el vino para la
alegra de los comensales. La Escritura dice que El saca pan de los campos, y vino que le
alegra el corazn (Salmo 104,15). El vino representa, en la vida, la poesa y el color; es
como la danza respecto al simple caminar o el jugar respecto al trabajar (L. Alonso
Schokel). Si Jess hubiese escogido para la Eucarista pan y agua habra indicado slo la
santificacin del sufrimiento (pan y agua son, en efecto, sinnimo de ayuno, de
austeridad y de penitencia). Escogiendo pan y vino ha querido indicar, asimismo, la
santificacin de la alegra. El vino nuevo, a lo largo de toda la Biblia, es en efecto el
smbolo del banquete mesinico. Pero, cmo es posible que el mismo signo represente,
en cuanto sangre, el sufrimiento y, en cuanto vino, la alegra? No se excluyen entre s
ambas cosas? No, si pensamos en el sacrificio hecho por amor, como fue el de Cristo. El
vino, que la Biblia llama frecuentemente la sangre de la uva, recuerda la misteriosa
relacin que existe en la experiencia humana entre el amor y el sacrificio. No se vive el
amor sin el dolor dice la Imitacin de Cristo. La llegada del primer nio cuntos
sacrificios conlleva para los jvenes esposos; pero, tambin, cunta alegra! El vino
eucarstico representa la alegra del sacrificio!. La Eucarista revela as tambin no
obstante una vez su extraordinaria situacin en la vida. La constitucin sobre la Iglesia en el
mundo, Gaudium et spes del Vaticano II, comienza diciendo: Los gozos y las esperanzas,
las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de
Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn (n.1). No
hay nada, podemos aadir, que no encuentre un eco en la Eucarista. En ella, al mismo
tiempo, vienen encerrados y ofrecidos a Dios todo el dolor y toda la alegra de la
humanidad. Si yo debiera escoger sobre cual de estas dos cosas insistir ms no dudara en
decir: sobre la alegra. Quizs, porque nosotros, los hombres, encontramos muy natural
dirigirnos a Dios en el dolor: es ms, muchos no se dirigen a Dios sino cuando son
visitados por alguna desgracia y tienen necesidad de l. Las alegras, por el contrario,
preferimos gozarlas solos, a escondidas, casi sin saberlo Dios (debiera venirnos en mente
que ya hemos tenido nuestra parte de felicidad y estamos dispuestos a volver al dolor!).
Cuando recibimos alguna alegra en la vida, a veces, nos comportamos como el perro, que
ha recibido un hueso de su amo y, de inmediato, le da la espalda y se va a deleitrselo
aparte por miedo a que se lo cojan. Y, sin embargo, qu hermoso sera si aprendisemos a
vivir de igual forma eucarsticamente las alegras de la vida, esto es, con accin de gracias a

Dios. La presencia y la mirada de Dios no falsifican nuestras alegras honestas; al contrario,

las amplifican. Con l, las pequeas alegras llegan a ser un incentivo para aspirar a la
alegra incomparable, que tiene preparada para los suyos. Un da, un santo oriental, san
Simen el Nuevo Telogo, experiment una alegra tan fuerte, hasta llegar a creer que
haba alcanzado la cima, y exclam: Si el paraso no es ms que esto, me basta! Una
vez, sin embargo, se le dijo: Eres bastante mezquino si te contentas con esto. Tu alegra
presente respecto a la futura es como un cielo pintado sobre papel en comparacin con el
verdadero cielo. Todo esto nos recuerda, en la Eucarista, el signo del vino, que llega a
ser sangre de Cristo! Cada vez que fuera posible debiramos acercamos con alegra y
reconocimiento a la comunin bajo las dos especies. Esto est permitido despus del
Concilio y en el nuevo Misal Romano en distintas circunstancias, en las que algunos
pueden acceder a la comunin asimismo con la sangre de Cristo: a los nios en la primera
comunin, a los esposos el da de la boda y en el aniversario del matrimonio, durante los
retiros, cuando se participa en una Misa particular. Personalmente, deseo que estas
ocasiones sucedan an ms habitualmente. Pero, del mismo modo, cuando no podamos
recibirla nosotros, podemos siempre completar y adorar la sangre de Cristo, presente en el
altar, especialmente en el momento de la elevacin del cliz. No olvidemos, por lo dems,
que, segn la doctrina catlica, recibiendo el cuerpo de Cristo, recibimos tambin su
sangre. En efecto, en la hostia est presente el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de
nuestro Seor Jesucristo. La Escritura dice: Cunto ms la sangre de Cristo...
purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto al Dios vivo!(Hebreos
9,14). Es el nico disolvente capaz de diluir todo sedimento de mal y anexin de
pecado en nosotros y fuera de nosotros. El pelcano ha llegado a ser smbolo de la
Eucarista, porque se crea que esta ave, cuando ya no tiene nada que dar a sus polluelos, se
abre una herida en el costado con el pico y los nutre con su sangre. De aqu la preciosa
oracin del Adoro te devote, que queremos recitar juntos como conclusin de nuestra
reflexin: Oh piadoso pelcano, Seor Jess, / a m, inmundo, lmpiame con tu sangre: /
con una sola gota de ella / todo el mundo puede / salvarse de la culpa.

47 Cristo am a su Iglesia XXI DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

JOSU 24, 1-2a,15-18; Efesios 5,21-32; Juan 6,61-70 Con este Domingo se concluye
el ciclo de los Evangelios sacados del captulo sexto de Juan. Asistimos al dramtico
eplogo del discurso entero. Algunos han encontrado duro de entender lo que Jess ha dicho
y se van. l, entonces, dirigindose a los apstoles les dice: Tambin vosotros queris
marcharos? Simn Pedro le contest: Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras
de vida eterna. Los apstoles en este momento hacen la eleccin definitiva por Cristo.
Si hasta ahora lo haban seguido pensando que l habra cumplido sus sueos terrenos,
ahora saben que es necesario renunciar a todos los propios sueos terrenos para seguirle.
Esta eleccin permanecer definitiva para todos hasta la muerte, excepto para uno,
Judas. Escuchando este Evangelio, tambin nosotros estamos invitados a renovar nuestra
eleccin por Cristo. En el pasado, se adverta menos la necesidad de esta eleccin personal,
porque habamos sido llevados a ser cristianos por tradicin y por costumbre; pero, ahora,
ya no es as. Al igual como en el amor, los jvenes ya no aceptan ms hoy en da que sean
los padres los que escojan para ellos con quin deben casarse; as, igualmente, en el hecho
de la religin, ya no nos podemos contentar con las elecciones hechas por otros, en vez de
nosotros, sin hacerlas propias y ratificarlas. Todo esto es un bien y un progreso; pero, crea
tambin responsabilidades. Quiero decir que es necesario optar, decidirse. Lo peor sera no
aceptar que los otros escojan por nosotros y ni siquiera nosotros mismos llegramos a
elegir. Esta vez, sin embargo, nuestra reflexin se concentrar en la segunda lectura,
porque contiene un tema importante, que no podemos dejar pasar inadvertido. Leamos una
parte: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia. l se entreg a s
mismo por ella, para consagrarla... para colocarla ante s gloriosa, la Iglesia, sin mancha ni
arruga ni nada semejante, sino santa e inmaculada... Pues nadie jams ha odiado su propia
carne, sino que le da alimento y calor, como Cristo hace con la Iglesia... "Por eso
abandonar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer y sern los dos una
sola carne. Es ste un gran misterio: y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia. El Apstol
est exhortando a amarse y respetarse entre s a los esposos cristianos; y el motivo ms
fuerte que aduce es el ejemplo de lo que hace Cristo en su relacin con la Iglesia, su mstica
esposa. El matrimonio, desde el punto de vista religioso, encuentra su mxima dignidad en
el hecho de que es imagen de la relacin Cristo-Iglesia. Por una vez, dejamos aparte el
discurso sobre el matrimonio humano (hemos hablado varias veces) y, por el contrario, nos
centramos en el tema de la Iglesia. Existe una enorme necesidad, vista la confusin a su
respecto, que hay por ah entre los mismos creyentes. La afirmacin del Apstol Cristo
am a su Iglesia sobreentiende una pregunta; la hace casi como sonar en el aire: Cristo ha
amado a la Iglesia Y t? Se oye repetir frecuentemente: Cristo s, la Iglesia no. En
algunas partes del mundo, existe un trmino propio para designar esta categora de
creyentes: los unchurched Christians, los cristianos sin Iglesia. Ms que criticar o condenar
este planteamiento, yo quisiera esforzarme por entenderlo, para ayudar, si es posible, a
alguno a superarlo. Una de las causas principales del equvoco, casi siempre, es que
cuando se dice Iglesia se entiende en realidad al papa, a los obispos y a los sacerdotes,
esto es, a la jerarqua de la Iglesia. ste es el sujeto sobreentendido cuando se dice: La

Iglesia se equivoca aqu, la Iglesia se equivoca all; por qu la Iglesia ha dicho?; por qu
la Iglesia ha hecho? Es una mentalidad que la jerarqua misma en el pasado ha contribuido
a crear; pero est absolutamente superada. La Iglesia no es el papa, los obispos y los
sacerdotes al igual como Italia o cualquier otro pas no son slo sus gobernantes. Es el
pueblo de Dios, esto es, el conjunto de los bautizados. El concilio Vaticano II lo ha
afirmado con energa (constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia). La
Iglesia somos todos nosotros! Si comprendemos esto, cambia tambin nuestro modo de
ver la Iglesia. Si uno mira desde el exterior, desde la calle pblica, hacia las vidrieras de
una antigua catedral no ver (hacednos caso cuando visitis una iglesia) ms que pedazos
de vidrio oscuros, tenidos juntos, con tiras de plomo, con el mismo color oscuro. Pero, si
una entra en la catedral y mira la misma vidriera desde el interior, a contraluz, entonces,
aparece como un espectculo de colores y de formas, que te hacen permanecer casi sin
respiracin. Sucede lo mismo con la Iglesia. Quien la mira como observador externo, con
los ojos de sus enemigos y de los no creyentes, no ve ms que miserias a no acabar; pero
quien la mira desde dentro, con los ojos de la fe, sintindose parte de ella, ver lo que vea
Pablo: un grande y maravilloso misterio! (Efesios 5,32; 3, l ss.; 1 Timoteo
3,15s.). Otra fuente de equvoco es que en la Iglesia no se distingue el alma del cuerpo.
La Iglesia, como cada organismo viviente, tiene un cuerpo, ms o menos hermoso, joven,
atrayente, y tiene tambin un alma. Su cuerpo es la realidad visible y social, hecha de
personas, ritos, tradiciones, leyes, con una historia a las espaldas no siempre irreprensible.
Su alma es la salvacin, de la que es portadora, es el reino de Dios, es el Espritu Santo. Es
la comunin invisible que hay entre todos los justos y santos, pasados, presentes y futuros.
Como en un hombre no es posible matar el cuerpo y mantener con vida el alma, as no es
posible aceptar slo la Iglesia invisible y espiritual, rechazando su expresin histrica y
visible. Slo al final del universo, el bien y el mal sern definitivamente separados en el
mundo y en la Iglesia; hacerlo antes, ha explicado Jess, significara destruir no slo la
cizaa sino tambin el buen grano (Mateo 13, 24ss.). Por suerte, dira yo, que es as. Si en
este mundo no hubiere ms que mal, quin se resignara a vivir? Y si no hubiese ms que
bien, quin se resignara a morir? (G. Thibon). Todos soamos en una Iglesia humilde,
pobre, evanglica, separada del poder, toda y sola dedicada al servicio del hombre. Pero,
para que seamos capaces de cultivar un ideal como ste, por qu la Iglesia no lo ha dado a
conocer y lo tiene vivo en el mundo? Habramos tenido un Francisco de Ass sin la
Iglesia? No se puede despreciar la dura corteza de un rbol y, al mismo tiempo, chupar con
abundancia la linfa o savia transmitida y protegida por esta misma corteza. Se dice a
veces: Pero, cmo?, y la incoherencia de la Iglesia?, y los escndalos hasta de algunos
papas? Es indiscutible y hoy lo reconocemos sin medios trminos. Pero Dios ha decidido
manifestar su gloria y su omnipotencia precisamente a travs de esta llamativa debilidad e
imperfeccin de los hombres, comprendidos los hombres de Iglesia. El Hijo de Dios ha
venido a este mundo, deca el escritor escocs Bruce Marshall, y, como buen carpintero que
era, ha recogido los pequeos trozos de madera ms descompuestos y nudosos, que ha
encontrado, y con ellos ha construido una barca, la Iglesia, que la tiene en el mar desde
hace dos mil aos, no obstante todo. Basta pensar quines fueron y qu hicieron las
personas que l mismo escogi para apstoles: Judas, Pedro y los dems... A Jess no le
interesa tanto que los pastores de su Iglesia sean perfectos cuanto que sean
misericordiosos. Por lo dems, estemos atentos a no apuntar tan fcilmente el dedo a las
manchas y arrugas de la Iglesia, porque somos nosotros mismos quienes se las
procuramos! Yo estoy convencido de que la Iglesia tendra una arruga menos, si yo en mi

vida hubiese cometido un pecado menos. A Lutero, que le reprochaba permanecer en la

Iglesia catlica, no obstante su corrupcin, Erasmo de Rotterdam le respondi un da:
Yo soporto esta Iglesia en espera de que llegue a ser mejor, desde el momento en que ella
est obligada a soportarme a m en espera de que yo llegue a ser mejor. El escritor
francs Saint-Exupry, en un momento oscuro de su patria bajo la ocupacin nazi, escriba
algunos pensamientos, que cada creyente podra hacer propios respecto a la Iglesia: Dado
que yo soy uno de esos, yo no renegar de los mos, cualquier cosa que hagan. No predicar
contra ellos delante de extraos. Si es posible tomar su defensa, les defender. Si me cubren
de vergenza, esconder esta vergenza en mi corazn y callar. Cualquier cosa que yo
piense de ellos, entonces, no servir nunca de testigo de cargo. Un marido, l mismo, no va
de casa en casa a informar a los vecinos que su mujer es una prostituta: de tal modo no
salvara su honor. Dado que su esposa es de su propia casa, no puede hacerse persona
excelente en contra de ella. Ms bien, una vez vuelto a casa, l dar desahogo a su clera
(Pelota de guerra 24). No se ha dicho que todo y siempre se deba callar en la Iglesia; pero
es necesario ver el espritu con que se hace. Cuando se nos identifica con la Iglesia y nos
sentimos solidarios con ella en el bien y en el mal (una vez vuelto a casa, dira
Saint-Exupry), Dios puede mandar igualmente al ms dcil hijo de la Iglesia, como eran
Rosmini, don Primo Mazzolari, don Milani y tantos otros, a levantar la voz contra las
llagas y la incoherencia de la Iglesia, pagando en persona, si es necesario. No
esperemos, por lo tanto, a nuestra muerte para volver de nuevo a la Iglesia; volvamos
vivos con nuestros pies si es posible an. Es deprimente ver cuntos, despus de una vida
de absoluto desinters, vuelven de nuevo a incorporarse a la iglesia para recibir el as
llamado extremo saludo o santa uncin. Esto servir para salvar las apariencias, no para
salvar el alma. Como conclusin, recordemos la pregunta, que nos hemos planteado al
inicio: Cristo am a su Iglesia. Y t?

48 Lo que contamina al hombre XXII DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

DEUTERONOMIO 4,1-2.6-8; Santiago 1,17-18.21.27; Marcos

7,1-8.14-15.21-23 Con este Domingo, despus del parntesis de los cinco anteriores
pasados con Juan, reemprendemos la lectura del Evangelio de Marcos. En tiempo de
Jess, los fariseos no coman si antes no se lavaban las manos hasta el codo y, volviendo
del mercado, no se ponan a la mesa sin antes haber hecho las debidas abluciones. Daban
una importancia extraordinaria a la as llamada pureza ritual o exterior, haciendo depender
de ella su santidad personal ante Dios. Un da, viendo que los discpulos de Jess coman
sin antes haber hecho todas las abluciones, le dirigieron al Maestro el reproche de no
atenerse a las tradiciones de los antiguos. Ello vino a ser por parte de Cristo la ocasin para
una enseanza fundamental:Escuchad y entended todos: Nada que entre de fuera puede
hacer al hombre impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre... Todas
esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro. Con estas palabras, Jess
ejecutaba una verdadera y propia revolucin religiosa respecto a la mentalidad dominante.
Trasladaba el eje de atencin desde lo externo a lo interno. Preguntmonos, de inmediato:
qu nos dice a nosotros, hombres de hoy, esta importante pgina del Evangelio? La
enseanza fundamental, permanece la de siempre. Con aquellas palabras Jess golpea en la
raz la tendencia siempre al acecho de dar ms importancia a los gestos y a los ritos
exteriores que a las disposiciones del corazn. Esto es, al deseo de parecer ms que de ser
buenos. Brevemente, a la hipocresa, el farisesmo, el formalismo. Yo deca que esta
enseanza tradicional permanece siempre vlida. Pero hoy podemos recoger una enseanza
nueva de orden no slo individual sino tambin social y colectiva de la pgina del
Evangelio. La distorsin, que Jess denunciaba en algunos fariseos de su tiempo, de dar
ms importancia a la limpieza exterior que a la pureza del corazn, se reproduce hoy a
escala mundial. Algunos se preocupan muchsimo de la contaminacin exterior y fsica de
la atmsfera, de las aguas, del agujero del ozono y, por el contrario, hay un silencio casi
absoluto sobre la contaminacin interior y moral. Quin proporciona pensamiento, por
ejemplo, a la contaminacin de la verdad, debida a formas distorsionadas de informacin, o
de ciertos abusos de la sexualidad y manipulacin gentica, que amenazan ensuciar las
fuentes mismas de la vida? Nos indignamos viendo imgenes de aves marinas que salen de
las aguas impregnadas de manchas de petrleo, recubiertas de alquitrn e incapaces de
volar; pero, no hacemos otro tanto por nuestros nios, precozmente viciados y vctimas a
causa de los embalajes de maldad, que se extienden ya sobre cualquier aspecto de la
vida. Vengamos ms directamente a nosotros mismos. Si nosotros estamos muy atentos a
lo que por la boca entra en nosotros (las comidas estropeadas, los productos pasados de
fecha de consumicin), pero no estamos, asimismo, atentos a lo que sale de ella (palabras
cortantes, violentas, a veces falsas) no merecemos, tambin nosotros, el reproche de Jess:
Hipcritas!? Quede bien claro: no se trata de oponer entre s a los dos tipos de
contaminacin. La lucha de la contaminacin fsica o en favor de la higiene es un signo de
progreso y de civilizacin, al que no se puede renunciar bajo ningn concepto. Jess no dijo
en aquella ocasin que no era necesario lavarse las manos o lavar los vasos y todo el resto.
Dijo que, por s solo, esto no basta; no se llega a la raz del mal. Para reconstruir las causas

de un incendio, se busca determinar el punto desde el que se han desarrollado las llamas;
as es necesario actuar para combatir toda la contaminacin, que hay en el mundo. Y la
investigacin, en este caso, nos lleva invariablemente a un punto preciso de partida: el
corazn del hombre, su egosmo, su avaricia, envidia o, al menos, su falta de atencin y
negligencia. Jess, por lo tanto, en su Evangelio expone el programa de una ecologa del
corazn. Es necesario volver a sanar el corazn del hombre, que es la fuente de todo. De
all proviene todo lo que es verdaderamente malo y que contamina en verdad al
mundo. En lo creado no hay nada, de por s, malo o pecaminoso. Las bestias feroces,
los fenmenos naturales, pueden ser nocivos, pero nunca malvados. La maldad es slo del
hombre, quien posee la libertad. Hasta que no vino Adn a contaminar la creacin con su
pecado, la Biblia apostilla siempre que todo era bueno (Gnesis 1,10). Pero, ya lo
sabemos: no es necesario nunca dejar a mitad de camino la enseanza del Evangelio,
parndose en una genrica, aunque sacrosanta, denuncia de cmo van las cosas en torno a
nosotros. Del mismo modo, esto sera tambin hipocresa. Es necesario, por lo tanto,
comenzar a aplicar la palabra y a ponerla en prctica. Y desde dnde comenzar? Cul es
la cosa que en este campo depende tambin de m, es ms, solamente de m? Para
descubrirlo, partamos de la palabra ecologa. De dnde proviene y qu significa la
palabra eco-logia! Nada tiene que ver con el eco, que nos responde cuando gritamos a cielo
abierto. Eco, en este caso, viene del griego oikos, que significa caja (como ec-nomo y
eco-noma) y, por extensin, ambiente, en el que uno vive. Si ecologa significa proteger
y tener limpio el ambiente, es claro que es necesario comenzar por el ambiente ms
cercano, que es mi corazn e, inmediatamente despus, mi familia. As, hemos descubierto
cul es el ngulo del universo que depende de m tenerlo limpio. El Evangelio no nos deja
en la oscuridad o en el vaco sobre cmo se hace esta limpieza. Jess ha catalogado cules
son las cosas que contaminan, y que hemos de quitar de nosotros mismos. Escuchemos qu
dice la continuacin del fragmento evanglico de hoy: Porque de dentro, del corazn del
hombre, salen los malos propsitos, las fornicaciones, robos, homicidios, adulterios,
codicias, injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad. Todas
esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro. Asombra ver cmo hoy se
van difundiendo nuevas religiones, que pretenden llamarnos de nuevo al Evangelio de
Cristo y ensean, sobre este punto, cosas que con el Evangelio van como de puos. Una de
ellas, aguerridsima y con apoyos potentes, la Cienciologa, proyecta todo su mensaje en la
idea de limpieza. Para ella, el hombre est sucio, porque est infectado de los grumos
negativos, esto es de recuerdos inconscientes de experiencias dolorosas del pasado, que le
impiden gozar plenamente de las propias potencialidades. Con la tcnica de la diantica,
esto es, mediante la evocacin de recuerdos de existencias anteriores, los recuerdos malos
vienen trados de nuevo a la luz y cancelados, de tal manera que la persona llegue a estar
limpia (ninguna necesidad como se ve de conversin, cambio de vida y de corazn). Al
final de todo, la persona, que mientras tanto habr desembolsado a la organizacin varios
millones, llegar a tener poderes telepticos, conservar el recuerdo de todas las vidas
precedentes, podr liberarse de todos los males del cuerpo y, sobre todo, sabr cmo
avanzar en su carrera. No es sta la limpieza de la que habla Jess en nuestro fragmento
evanglico! Ella no se conquista al son de millones sino con el ejercicio de las virtudes,
teniendo ms cuidado en lo que sale de nosotros que en lo que entra en nosotros (los
grumos). No con la diantica, sino ms bien con el examen de conciencia. Es estpido
afanarse en buscar hipotticas heridas y desgracias sufridas en precedentes vidas y no
dedicar pensamiento alguno sobre los errores cometidos por nosotros en esta vida! Para

ser concretos, tomemos una de las contaminaciones catalogadas por Jess, la calumnia y el
otro vicio emparentado con ella, que es el decir perversidades o malignidades sobre el
prjimo. Queremos volver a emprender en verdad una obra para hacer bueno el corazn?
Emprendamos de nuevo una lucha sin cuartel contra nuestra costumbre de descender a los
chismes, de referir crticas, de participar en murmuraciones contra personas ausentes, de
desmenuzar o trinchar juicios imprudentes. Este es un veneno, una vez difundido,
dificilsimo de neutralizar. Recordemos a este respecto los versos del poeta
Metastasio: Voz huida del seno, que no vale para reclamar; el dardo no se entretiene
cuando sali ya del arco. Los asociados a la limpieza urbana (hoy se llaman
trabajadores ecolgicos) tienen un lugar donde llevar las basuras: el horno incinerador o
crematorio. Tambin Jess ha previsto para la ecologa del corazn un horno crematorio: es
el sacramento de la reconciliacin, la confesin, acompaada de un sincero
arrepentimiento. Ms en general, el horno crematorio es l mismo, dispuesto siempre a
cargar con nuestros pecados y a lavarlos con su sangre. Su sangre es el gran detergente;
el disolvente, que deshace los grumos del mal que se forman en nuestra conciencia. La
sangre de Cristo, que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios,
purificar de las obras muertas nuestra conciencia (Hebreos 9,14). Digamos, asimismo,
una palabra sobre cmo tener limpio el otro ambiente: la familia. No podemos usar en
este caso el mismo mtodo, que utilizamos para tener limpia nuestra conciencia. Si cuando
se trata de nosotros mismos, la palabra de mando o de orden es descubrir, esto es, traer a la
luz las intenciones y las obras malas para combatirlas abiertamente, cuando se trata de los
dems, de los familiares, frecuentemente el mejor mtodo es cubrir: cubrir las debilidades y
los defectos, saberlos excusar y saber estar a la mira; poner a la luz ms bien lo positivo que
lo negativo en espera de que la persona descubra por s lo que no va con ella. La caridad
todo lo cubre deca san Pablo (1 Corintios 13,7). Naturalmente, esto no excluye el dilogo
y la correccin fraterna, hecha con amor. Tambin, para esta ecologa domstica existe
un horno crematorio, en el que destruir todas las basuras antes de que lleguen a ser txicas:
esto es, pedirse recprocamente perdn. Es increble cun sencillo es este gesto para que se
vuelva a serenar la atmsfera, infunda confianza y valenta, ayude a recomenzar desde el
principio con ms amor y estima que antes. Hay maridos y mujeres, de cuyos labios no ha
salido nunca la palabra perdname!, dicha con el corazn y sin otra aadidura. De aqu
la dificultad de ir de acuerdo. Por qu no aprender a hacerlo? No es verdad del todo lo que
deca Metastasio. Es posible a veces volver hacia atrs a una voz huida del seno: a saber,
pidiendo perdn. Recordemos, una vez ms, antes de concluir, la gran moraleja que nos
ha dejado Jess en el Evangelio de hoy: Nada que entre de fuera puede hacer al hombre
impuro; lo que sale de dentro es lo que hace impuro al hombre.

49 Effet, brete! XXIII DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

ISAAS 35,4-7a; Santiago 2,1-5; Marcos 7,31-37 El fragmento evanglico nos refiere
una hermosa curacin, realizada por Jess: Y le presentaron un sordo que, adems,
apenas poda hablar; y le piden que le imponga las manos. l, apartndolo de la gente a un
lado, le meti los dedos en los odos y con la saliva le toc la lengua. Y, mirando al cielo,
suspir y le dijo: Effet", esto es: brete". Y al momento se le abrieron los odos, se le
solt la traba de la lengua y hablaba sin dificultad. Jess no realizaba estos milagros
como quien acciona una varita mgica y hace chasquear los dedos. Aquel suspiro, que se
deja escuchar en el momento de tocar las orejas del sordo, nos dice que se ensimismaba con
los sufrimientos de la gente, participaba intensamente en su desgracia, se haca cargo. En
una ocasin, despus de que Jess haba curado a muchos enfermos, el evangelista
comenta: l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades. Ante un
sordo, que, adems, apenas poda hablar, esto es, un sordomudo, nosotros
frecuentemente nos comportamos con irona; Jess, por el contrario, con solidaridad y
compasin. Ya en esto encontramos una primera enseanza. No est en nosotros poder
decir a los sordos, con los que vivimos o con quienes nos encontramos, Effet, esto es:
brete, y darles de nuevo milagrosamente el odo; pero, hay algo que nosotros s
podemos hacer a la par y es aliviar el sufrimiento, educarnos al respeto, a la delicadeza en
el tratar con quien est afectado por esta disminucin fsica. Lo de ironizar o bromear
sobre la sordera de otros debe ser una costumbre tan antigua cuanto existe el mundo,
porque ya en el Antiguo Testamento encontramos esta advertencia: No maldecirs a un
mudo, ni pondrs tropiezo a un ciego, sino que temers a tu Dios (Levtico 19,14). Notaba
una persona sumergida en la sordera: Un sordo no da ni compasin, al contrario, da
fastidio, enojo, porque obliga a repetir ms veces las mismas cosas, y as se crea el
distanciamiento, la marginacin y aquel tremendo He entendido, s o no?, que tanto nos
intimida. El sordo est aislado del mundo de las personas. No es necesario haber
estudiado psicologa para entender cules son las cosas que pueden dar placer o disgusto a
una persona sorda. La finura ms elemental es hablar claramente, con un tono sostenido, de
frente, de manera que l vea el movimiento de los labios y el gesto, cosas que ayudan
mucho a quien no oye bien. Si es necesario repetir, hay que hacerlo con dulzura, sin dar
signos de fastidio, y no con un tono todava ms bajo que la primera vez. Hay que evitar
hablar en voz baja con otros en presencia del sordo o hacer seas a sus espaldas. La sordera
por su naturaleza lleva a la persona a sospechar que se habla mal de ella y que se le toma el
pelo. Cuando el hecho de no or crea cualquier equvoco en la conversacin, no acentuarlo
para provocar hilaridad, humillando ms al pobre sordo. Son delicadezas humanas y
cristianas, al menos, actuales. Quin no tiene en el entorno familiar o entre los conocidos a
alguna persona afectada, en medida ms o menos grave, por este impedimento,
especialmente entre los ancianos? Pero, esto no es lo nico que el Evangelio de hoy tiene
que decimos acerca de la sordera. Por qu los evangelistas nos traen, en este caso, la
palabra de Jess en la lengua original? Effet es palabra aramea, la lengua hablada por
Jess; es ms, es casi su dialecto. Es una de aquellas palabras (junto con Abb, Amen), que
los historiadores llaman la mismsima voz, la voz reiterada por Jess. Son las verdaderas
reliquias, que nos quedan de l. El motivo del realce dado a aquella palabra es que ya la

primitiva Iglesia haba entendido que esta palabra no se refera slo a la sordera fsica, sino
tambin a la espiritual. Por esto, la palabra entr bien pronto en el ritual del bautismo, en
donde ha permanecido hasta nuestros das. Inmediatamente despus de haber bautizado al
nio, el sacerdote le toca los odos y los labios, diciendo Effet, brete!, pretendiendo con
ello decir: brete a la escucha de la palabra de Dios, a la fe, a la alabanza, a la vida. As,
de golpe, descubrimos que el Evangelio de hoy no se refiere slo a los sordos-sordos, sino
tambin a los sordo-mudos, a los que, al igual como los dolos, tienen orejas y no oyen;
tienen ojos y no ven (Salmo 115,5-6). Del mismo modo, el corazn tiene sus odos para
or y sus ojos para ver. Esto forma parte de las convicciones humanas ms universales y se
expresa igualmente en algunos modos corrientes de decir. No decimos nosotros de una
persona que tiene el corazn abierto o, al contrario, que es sordo de corazn?, que
est cerrado a toda compasin? Effet. brete! es, por lo tanto, un grito dirigido a
todo hombre (no slo al sordo) y a todo el hombre. Una invitacin a no encerrarse en s
mismo, a no ser insensible a las necesidades de los dems; positivamente, a realizarse
estableciendo relaciones libres, bellas y constructivas con las personas, dando y recibiendo
de ellos. Aplicado a nuestras relaciones con Dios, brete es una invitacin a escuchar la
palabra de Dios, que se nos ha transmitido por la Iglesia, a hacer entrar a Dios en la propia
vida. En este sentido, un eco fuerte del Effet de Cristo fue el grito que Juan Pablo II elev
el da de la inauguracin de su ministerio pontificio: Abrid las puertas a Cristo! San
Pablo dice que la fe viene de la predicacin (Romanos 10,17). No hay fe posible sin esta
escucha profunda del corazn. Muchos justifican el hecho de no creer diciendo que la fe es
un don y ellos, sencillamente, no han recibido este don. Es verdad, sin embargo, que antes
de estar seguros de que se trate precisamente de esto, sera necesario preguntarse si es
verdad que se le ha dado a Dios la posibilidad de hablarnos; si alguna vez hemos dicho
como Samuel: Habla, Seor, que tu siervo escucha (1 Samuel 3,10). A veces, va bien
cerrar los odos del cuerpo para abrir mejor los del alma. Aquella persona aturdida por la
sordera, de la que hablaba antes, deca tambin: Hay muchachas que escogen la clausura
para vivir intensamente la vida y buscar la eternidad. Mi clausura es la sordera. Viviendo
cotidianamente el silencio, aislado del mundo externo, de sus ruidos, de los tiempos
medidos, he alcanzado la serenidad y la madurez de la vida. El Effet de Jess ha
acontecido ya en mi vida, porque me ha abierto el corazn y la mente a su palabra. La
sordera ha llegado a ser, para esta persona, una especie de clausura luminosa, en la que, al
resguardo del fragor de la vida moderna, ha descubierto un mundo ms verdadero y ms
hermoso. En otro plano, es lo que le sucedi tambin a Beethoven, el ms famoso de los
sordos. Fue precisamente despus de haber llegado a estar sordo, cuando escribi sus
melodas ms hermosas, comprendido el himno a la alegra de la Novena Sinfona. Pero,
yo no he dicho que se deba pasar por fuerza a travs de la sordera fsica para descubrir este
otro mundo. Se puede llegar a ser sordos tambin como eleccin, sordos selectivos. La
sordera selectiva consiste en saber escoger qu escuchar y qu no escuchar. El antiguo
mrtir san Ignacio de Antioqua recomendaba a sus fieles: Sed sordos cuando alguno os
habla mal de Jesucristo. Nosotros podemos aadir: sed sordos cuando alguien os habla
mal del prjimo. Sed sordos cuando alguien os adula o intenta corromperos con promesas
de ganancias deshonestas. Sed sordos cuando la radio o el tocadiscos os propone canciones
obscenas y blasfemas, lenguaje indecente y vulgar. Debemos ser sordos a veces,
asimismo, cuando alguno nos ofende o habla mal de nosotros, dejando caer al vaco las
palabras, ms que refutarlas siempre golpe tras golpe. Un salmista deca estas palabras, que
la Iglesia ha aplicado a Cristo sobre la cruz, el cual, insultado, no responda con ultrajes:

Yo como un sordo, no oigo; como un mudo, no abro la boca (Salmo 38,14). Cuntos
males, especialmente en familia, se evitan de este modo, como si no fueran escuchados,
dejando caer al vaco las palabras dichas en un momento de ira! Recojamos, por lo tanto,
la sugerencia de aquella nuestra hermana sorda y hagmonos, tambin nosotros, nuestra
pequea clausura. Hagmonos sordos para or mejor. En el mundo en el que vivimos, esto
est llegando a ser una necesidad casi fisiolgica, si no queremos ahogarnos en la orga del
bullicio y de palabras intiles, que nos asedian por todas partes. Entre las formas de
contaminacin ambiental se incluye del mismo modo hasta la contaminacin de ruidos. Un
da, Moiss dijo al pueblo: Guarda silencio y escucha Israel (Deuteronomio 27,9).
Nosotros os decimos: Guarda silencio y escucha, oh cristiano! El fragmento
evanglico de hoy termina con este elogio entusiasta que las muchedumbres hacen de
Jess: Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos. (Un
predicador, pobrecillo, una vez se confundi y dijo: He hecho hablar a los sordos y or a
los mudos, lo cual, evidentemente, no es un gran milagro). Despus de lo que hemos
dicho, este elogio de Jess puede ser ledo tambin de esta forma: El Evangelio hace bien
cada cosa: hace or a los que son sordos, cuando es bueno escuchar, y hace sordos a los que
oyen, cuando es bueno no or.

50 La fe sin obras est muerta XXIV DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

ISAAS 50,5-9a; Santiago 2,14-18; Marcos 8,27-35 El Evangelio de hoy refiere la

clebre pregunta dirigida por Jess a sus discpulos en Cesarea de Filipo. Pero esta vez el
inters de la liturgia no nos lleva a la declaracin de Pedro (T eres el Mesas...); nos
lleva, ms bien, a la prediccin de la Pasin, que sigue a la respuesta de los apstoles: Y
empez a instruirlos: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser
condenado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar a los tres
das". Ante estas palabras, Pedro se puso a increparlo; pero, difcilmente durante toda
su vida habr olvidado las palabras que recibi como respuesta de Jess (posiblemente fue
l mismo a referirlas al evangelista Marcos, que escribe recogiendo sus memorias):
Qutate de mi vista, Satans! T piensas como los hombres, no como Dios! Llegados a
este punto, viene la enseanza para la que parece estar referida todo el suceso: Despus
llam a la gente y a sus discpulos, y les dijo: El que quiera venirse conmigo, que se
niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. Mirad, el que quiera salvar su vida la
perder; pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio la salvar. La intencin
de la liturgia de orientar en este sentido la lectura del Evangelio es evidente por la eleccin
de la primera lectura (el Siervo de Dios, que presenta la espalda a las flageladores y la cara
a los salivazos) y est confirmada por la aclamacin del Evangelio: Dios me libre de
gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo! (Glatas 6,14). En otras
ocasiones hemos tenido oportunidad de reflexionar sobre uno y sobre el otro tema (sobre el
acto de fe de Pedro y sobre el tema de tomar la cruz). Esta vez, proponemos la atencin al
tema importantsimo de la fe y de las obras, del que nos habla Santiago en la segunda
lectura: De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Es
que esa fe lo podr salvar? Supongamos que un hermano o una hermana andan sin ropa y
faltos del alimento diario, y que uno de vosotros les dice: Dios os ampare; abrigaos y
llenaos el estmago, y no les dais lo necesario para el cuerpo; de qu sirve? Esto pasa con
la fe: si no tiene obras, por s sola est muerta. Alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras.
Ensame tu fe sin obras, y yo, por las obras, te probar mi fe". A veces, se ha pensado
que Santiago en este texto se la toma contra san Pablo para el cual el hombre no se
justifica por las obras de la ley sino por la fe en Jesucristo (Glatas 2,16). Pero no es
exacto. Quizs algn discpulo incauto, forzando la doctrina del maestro, habra dado paso
a la alarmada reaccin de Santiago; pero san Pablo no est en discrepancia con lo que dice
la carta de Santiago. Basta leer el siguiente texto de la carta a los Efesios, que, si no est
escrita por l, refleja en todo caso su pensamiento: Pues habis sido salvados por la
gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco
viene de las obras, para que nadie se glore. En efecto, hechura suya somos: creados en
Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos
(2, 8-10). Somos nosotros obra de Dios; esto es, lo esencial, la obra buena, que ha
hecho Dios mismo en Cristo. Dios, sin embargo, no nos ha salvado en Cristo para que
permaneciramos indiferentes y pasivos o peor, en pecado, sino para que estuvisemos en
disposicin de realizar, a nuestra vez, mediante la gracia y la fe, las obras buenas que l ha
predispuesto para nosotros, que son las virtudes cristianas y, en primer lugar (sobre esto,

Santiago insiste), la caridad hacia el prjimo. En la primera parte de la carta a los Romanos,
Pablo insiste con fuerza sobre la justificacin mediante la fe (3, 21ss.); pero en la segunda
parte de ella, enumera toda una serie de obras buenas (obras de la luz y frutos del
Espritu, las llama l) que debe practicar quien ha credo: caridad, servicio, obediencia,
pureza, humildad (Romanos 12-14). Esta, la de la fe y la de las buenas obras, es otra de
aquellas sntesis que se van reconstruyendo trabajosamente entre los cristianos despus de
las seculares controversias entre catlicos y protestantes. El acuerdo, a nivel teolgico, est
ya casi completo. Se sabe que no nos salvamos por las obras buenas; pero, no nos salvamos
ni siquiera sin las obras buenas; que estamos justificados por la fe; pero es la fe misma la
que nos empuja a las obras, si no queremos asemejamos a aquel primer hijo de la parbola
cuyo padre le pide ir a trabajar a sus campos y que con las palabras dice de inmediato s
al padre, pero, despus, con los hechos no va (Mateo 21,28s.). Tal sntesis debe pasar
ahora de la teologa a la vida concreta de los creyentes. Debiendo comenzar, por una parte,
por las obras; un gran filsofo, l mismo luterano, S. Kierkegaard, lo aconseja, y explica el
porqu. El principio por las obras, escribe, es ms sencillo que el principio por la fe.
Alcanzar un estado de fe autntica supone una interioridad y una pureza de espritu que es
bastante ms difcil, tanto que en cada generacin slo son pocos los capaces de ella,
mientras que es ms fcil comenzar, aunque si bien de un modo imperfecto, con hacer
algo. Es ms fcil creer si, negndose a s mismo, se comienza a hacer algo. Pongamos el
caso, dice aquel filsofo, de un holgazn. Este se hace adelante asegurando que en lo
secreto de su interioridad est dispuesto a sacrificarlo todo, que siente nostalgia de cantar
himnos y ayunar en el silencio de un claustro, mientras que en la vida cotidiana va a la caza
slo del provecho y a la bsqueda del puesto de honor en las asambleas. Es necesario
recriminarle sin medios trminos y decirle: No, querido amigo, t debes excusarnos; pero,
nosotros no queremos ver tus obras. Hoy pondramos otros ejemplos. Alguien dice
sentir infinita compasin por los pobres nios africanos, consumidos por el hambre y por
las enfermedades, hasta tal punto de que cuando aparecen sus imgenes en la televisin se
siente obligado a cambiar de canal, no resistiendo el espectculo de tanto sufrimiento;
pero, no hace nada ms; y, es ms, hasta quisiera que todos los de entre ellos que han
llegado a Italia o a cualquier otro pas, regresaran a sus casas. No es exactamente lo que
hemos odo denigrar por Santiago? Pero, qu necesidad tenemos de recurrir a la
autoridad del apstol cuando tenemos tan manifiesta la del Maestro? Jess nos ha advertido
que en el juicio final no dir: Tuve hambre y me habis compadecido; tuve fro y me
habis aliviado; estaba en la crcel y la habis tomado contra el sistema carcelario... Dir,
ms bien: Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era
forastero y me acogisteis; estaba desnudo y me veststeis; enfermo y me visitasteis; en la
crcel y acudisteis a m (Mateo 25,35-36). No obstante, no debemos fragmentar de
nuevo la sntesis, olvidando a Pablo para seguir a Santiago. Los dos son tomados juntos.
Concretamente, esto significa que debemos, s, hacer obras buenas; pero, debemos hacerlas
con la fe. Como respuesta a lo que Dios ha hecho por nosotros, con espritu de gratitud, no
por otros motivos, comprendido hasta el de ganarnos as el paraso. El paraso no nos lo
ganamos nosotros con nuestras obras, sino que nos lo ha merecido Cristo con su
muerte. Hacer buenas obras con la fe significa no sentirse bravos y superiores por haber
hecho algo bueno, sino atribuirlo todo a la gracia de Dios. Sentirnos nosotros deudores de
los hermanos a los que ayudamos; no pretender su reconocimiento o gratitud; y no desistir
de hacer el bien apenas este reconocimiento nos llegue a faltar. Significa no dejarse guiar
por criterios humanos de simpata o de antipata en la eleccin de a quin favorecer, sino

ms bien de la necesidad. Santiago no es un pelagiano ante litteram; no cree que nosotros

podamos hacer el bien con solas nuestras fuerzas. Por eso, nos exhorta a pedirle a Dios que
nos haga capaces de hacer el bien: Si alguno de vosotros carece de sabidura, que la pida
a Dios, que da a todos generosamente y sin echarlo en cara, y se la dar. Pero que la pida
con fe, sin vacilar; porque el que vacila es semejante al oleaje del mar, agitado por el viento
y zarandeado de una a otra parte.

51 Quien quiera ser el primero... XXV DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

SABIDURA 2,12.17-20; Santiago 3,16-18; 4,1-3; Marcos 9,30-37 Un da, mientras

estaban de viaje, Jess observ, a una cierta distancia, que sus discpulos estaban
discutiendo animadamente. Entrados en casa, les pregunt de qu haban discutido por el
camino; pero, ellos, confusos, callaban. Por el camino haban discutido todo el tiempo
sobre quin de ellos fuese el ms importante! Escuchemos directamente del Evangelio la
continuacin de la historia: Jess se sent, llam a los Doce y les dijo: Quien quiera ser
el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos". Dice quien quiera ser el
primero: y quin no quisiera ser el primero? La tendencia a ser el primero y a sobresalir
forma parte de la naturaleza humana. Conocemos el principio de Arqumedes, en el que se
basa todo tipo de navegacin marinera: un cuerpo inmerso en un lquido recibe un empuje
hacia lo alto, tanto ms fuerte cuanto es ms voluminoso, y por ello mayor es el agua, que
desplaza. Dentro de nosotros hay escondida una fuerza anloga, que nos empuja
irresistiblemente hacia arriba, a sobresalir, a emerger, por encima de los dems. Lo deca yo
en otra circunstancia: si pudisemos representarnos visiblemente a la entera humanidad, as
como ella debe aparecer ante los ojos de Dios, veramos el espectculo de una inmensa
muchedumbre de gente, que se alza sobre la puntilla de los pies, que cada uno busca
elevarse por encima del otro, empujando quizs al que est al lado, y a todos gritando:
Estoy yo, estoy tambin yo en el mundo! Tenemos miedo de pasar inadvertidos. Hoy
esta tendencia a sobresalir se ha acentuado y llega a ser como un delirio haciendo hacer
las cosas ms extraas y absurdas para hacerse notar, posiblemente hasta en el mal y en el
delito. Tambin, cuando no se llega a estas formas extremas, aparecen, sin embargo, el
arribismo y la competitividad exasperada, que caracterizan a toda nuestra sociedad.
Cuntas cosas se hacen para no ser menos que el vecino, el colega, la amiga! Qu
pensar de esta tendencia a la luz de lo que Jess dice en el Evangelio de hoy: Quien quiera
ser el primero, que sea el ltimo de todos? Acaso que Jess condena el deseo de
sobresalir, de hacer grandes cosas en la vida, de dar lo mejor de s, y privilegia, por el
contrario, la dejadez, el espritu de abandono, a los negligentes? As pensaba el filsofo
Federico Nietzsche. l sinti el deber de combatir ferozmente contra el cristianismo, que,
segn l, era reo de haber introducido en el mundo el cncer de la humildad y de la
renuncia. En su obra, As habla Zaratustra, l opone a este valor evanglico el de la
voluntad de poder, encarnado en el super-hombre, el hombre de la gran salvacin, que
quiere encumbrarse, no rebajarse. Puede ser que los cristianos hayan interpretado tal vez
mal el pensamiento de Jess y hayan dado ocasin a este infra-entenderlo. Pero no es esto
lo que quiere decirnos el Evangelio. Quien quiera ser el primero..., por lo tanto, es hasta
posible querer ser el primero, no est prohibido, no es pecado. Con estas palabras, Jess no
slo no prohbe el deseo de querer ser el primero, sino que anima a ello. Slo que revela un
camino nuevo y distinto para realizarlo: no a expensas de los dems, sino en favor de los
dems. Aade, en efecto, para ello:...que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. El
camino para subir hacia arriba ha llegado a ser ahora ir hacia abajo. El ltimo de la serie
puede ser muy bien el primero; depende desde dnde se parta. Pero demos rpidamente
una mirada a cules son los frutos de uno y del otro modo de sobresalir. La voluntad de

poder, igualmente cuando no viene interpretada a la manera de Hitler, a qu nos lleva?

Lleva a una situacin en la que uno domina y los otros sirven; uno se hace feliz (si puede
haber felicidad en ello) y los dems, la mayora, infelices; uno slo sale vencedor y todos
los dems derrotados; uno domina y los otros son dominados. Por el contrario, en el
servicio todos se benefician de la grandeza de uno. Quien es grande en el servicio, es
grande l y hace grandes a los dems; ms que sobresalir sobre los dems, eleva a los otros
consigo. Un ejemplo ha sido el de la madre Teresa de Calcuta. Ella ha sido ciertamente una
prima donna. En su funeral estaban presentes jefes de estado y grandes de la tierra. Pero,
su grandeza ha sido provechosa para tantos millares de personas. Es una autntica
grandeza. Ennoblecer, sobresalir de este modo: qu bendicin para todo el mundo! De
este modo, condenamos acaso toda ansia de superacin en el deporte, en toda competicin
y concurrencia en el comercio? No, no se condena nada; porque indirectamente estas cosas,
cuando estn incluidas dentro de unos lmites justos y acontecen con correccin, sirven para
el bien comn, aumentan el nivel de las prestaciones o la calidad de los productos,
desarrollan las capacidades fsicas, inventivas o tcnicas y, por lo tanto, vuelven a ser
ventaja para todos. Son, en su esfera, un valor hermoso y positivo. San Pablo hace de la
competicin atltica hasta un ejemplo de lo que los creyentes debieran hacer en esta otra
gran competicin, propuesta por el Evangelio: No sabis que en las carreras del estadio
todos corren, mas uno solo recibe el premio? Corred de manera que lo consigis! Los
atletas se privan de todo; y eso por una corona corruptible!; nosotros, en cambio, por una
incorruptible (1 Corintios 9,24-25). Frecuentemente, vemos en nuestras pantallas
carreras en el estadio. Trasladmoslas a nuestra mente, porque son ellas la mejor
demostracin de cuanto decimos. Al final de la competicin de los cien metros, los
telecmaras corren a encuadrar al vencedor, feliz justamente de su triunfo. Pero por uno que
ha vencido hay otros seis o siete derrotados, desilusionados, humillados, en quienes nadie
pone atencin. Es normal, es la ley del deporte; pero, eso esclarece el lmite intrnseco de
este modo de ser los primeros. No sabis que en las carreras del estadio todos corren,
mas uno solo recibe el premio? Corred de manera que lo consigis!(1 Corintios 9,24).
Son siempre competiciones eliminatorias. El Apstol sabe sacar un ejemplo, si bien en
positivo, de lo que tiene lugar en el atletismo. Mirad, dice, cuntos sacrificios, renuncias,
esfuerzos y entrenamientos son capaces de hacer los que participan en las carreras en el
estadio. No debiramos hacer en este campo algo, tambin nosotros, que aspiramos a
vencer un premio incorruptible? Bien, si el Evangelio nos llama a esta competicin
especial, en la que vence quien se hace el ltimo y siervo de todos, busquemos entender
bien en qu consiste el servicio, para podernos, al menos, encaminar por este camino o, al
menos, reconocer a quien lo practica. Las palabras siervo y servicio (como pobreza,
soledad) pueden tener dos sentidos: uno negativo y otro positivo. Tomado en sentido
pasivo, siervo revela a uno, que no es libre, que est como dependiente y subordinado a
los dems: todos ellos son significados negativos. Tomado, por el contrario, en sentido
activo, siervo indica a uno, que es servicial, que se pone a disposicin, que se consume y
se sacrifica voluntariamente por los dems; denota, por lo tanto, de hecho, un amor, una
disponibilidad, altruismo y generosidad. Esto es exactamente lo que el Evangelio entiende
por servicio. Nada tiene que ver con aquella fea cosa, que nosotros llamamos
servilismo. El servicio del cristiano debe estar modelado en el de Cristo. Pensndolo
bien, la competicin prevista en el Evangelio de hoy, en la que el primero se hace el ltimo,
ha sido ya corrida y vencida. La ha vencido l mismo. l se ha hecho de veras el ltimo y el
siervo de todos, ha dado la vida en rescate por muchos. En la ltima cena, ha querido

lavarles los pies a los apstoles, precisamente para imprimirles bien en la mente a ellos este
ideal. Ha pronunciado: He aqu que yo estoy en medio de vosotros como el que sirve
(Lucas 22,26ss.). A nosotros para compartir su victoria ya no nos falta ms que seguirle,
ir detrs de l, imitarle. Tambin, esta vez, no os dejamos sin indicaros algn contexto
concreto en el que esforzarnos por poner en prctica la enseanza del Evangelio. Un
defecto que se opone directamente al espritu de servicio es la tendencia a imponer la
propia voluntad, el autoritarismo, a los dems. Frecuentemente, quien tiene esta tendencia
(en una familia, en una comunidad, en un negocio, en una oficina) no se da cuenta lo ms
mnimo de los sufrimientos que provoca alrededor de s, y se sorprende, ms bien, al ver
que los dems no les demuestran que aprecian todo su celo y sus esfuerzos; y acusan de
ingratitud a los dems. Esto no es un servir sino un dominar. En italiano y, tambin, en
castellano hay una gran diferencia entre los dos verbos servir y servirse: uno, significa ser
siervos; el otro, hacer siervos a los dems. Si nos aparece alguna pequea duda de que
tambin nosotros podemos estar en la categora de quienes estn dispuestos a servir y a
partirse en cuatro, a fin de que todo se haga a su modo, busquemos cambiar de
planteamiento e imitemos a Jess, que era un siervo manso y humilde de corazn (Mateo
11,29).

52 Quien no est en contra est a favor nuestro XXVI DOMINGO DEL

TIEMPO ORDINARIO

NMEROS 11,25-29; Santiago 5,1-6; Marcos 9,38-43.45.47-48 Un modo til para

introducirnos en la comprensin del Evangelio de hoy es partir del suceso narrado en la
primera lectura. Hacia el final de su vida, Moiss designa a setenta ancianos, que le
acompaen en la gua del pueblo; de inmediato, el Espritu Santo desciende visiblemente
sobre ellos y stos se ponen a profetizar. Sin embargo, fuera de all, entre tanto, el mismo
Espritu Santo viene sobre dos personas extraas, no designadas por Moiss. Josu, el joven
ayudante, le dijo a Moiss: Prohbeselo; pero, l respondi: Ests celoso de m?
Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor! Ahora,
pasemos ya al Evangelio. Encontramos en algunos versculos una escena semejante. Juan,
uno de los apstoles, ha visto a alguno que sin ser de su grupo lanzaba demonios en nombre
de Jess y se lo ha prohibido. En consecuencia, va a referrselo al mismo Jess. Pero l le
responde: No se lo impidis... El que no est contra nosotros est a favor nuestro. El
fragmento evanglico contina hablando tambin de otras cosas; pero, nosotros nos
paramos aqu, porque se trata de un apunte de gran actualidad e inters. Qu pensar de los
de fuera de la Iglesia, que hacen algo bueno y presentan manifestaciones del Espritu, sin
creer an en Cristo ni adherirse a la Iglesia? Hay salvacin fuera de la Iglesia? Algunos
cristianos tradicionalistas estn desconcertados por las recientes aperturas sobre este tema y
objetan (palabras recogidas de su viva voz): Si tambin los ateos pueden aspirar a la
salvacin eterna, dado que viven segn una conciencia recta; si es verdad, como dicen
ciertos telogos, que hay esperanza de salvacin para quien tenga fe, musulmn o hebreo,
sea la que sea; me pregunto: por qu Jess ha dicho Quien cree en m se salvar (Juan
11,25-26)? y por qu tantos esfuerzos para reunificar a las Iglesias cristianas, desde el
momento en que, si no crees en Dios y no tienes fe, pero actas rectamente, te salvars
igualmente? sta es la ocasin para proyectar un poco de luz sobre este delicado
problema. Digamos, de inmediato, que sta no es la doctrina slo de algn telogo aislado
sino del mismo concilio Vaticano II. El Concilio ha dicho que debemos creer que el
Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se
asocien a este misterio pascual (Gaudium et spes, 22) y, por lo tanto, de estar salvados.
Por lo dems, no se trata de una doctrina nueva, inventada en el Concilio. Ya en la Escritura
leemos afirmaciones significativas en este sentido: Dios, nuestro Salvador, quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1Timoteo 2,4);
y an: Es el Salvador de todos los hombres, principalmente de los creyentes (1 Timoteo
4,10). Principalmente, por lo tanto, no exclusivamente de los creyentes! La teologa ha
admitido siempre la posibilidad para Dios de salvar a algunas personas por vas
extraordinarias, fuera de las ordinarias, como son la fe en Cristo, el bautismo y la
pertenencia a la Iglesia. Esta certeza, sin embargo, se ha confirmado en la poca moderna
despus de que los descubrimientos geogrficos y las acrecentadas posibilidades de
comunicaciones entre los pueblos han obligado a tener presente que haba muchsimas
personas, sin culpa alguna, que no haban odo nunca el anuncio del Evangelio o lo haban
odo de un modo incorrecto a travs de conquistadores o colonizadores sin escrpulos, que
hacan difcil aceptarlo, incluso una vez conocido. Ha cambiado, por lo tanto, nuestra fe

cristiana? No, dado que continuamos creyendo dos cosas: primero, que Jess es,
objetivamente y de hecho, el Mediador y Salvador nico de todo el gnero humano y,
tambin, que quien no lo conoce, si se salva, se salva gracias a l, esto es, a su muerte
redentora. Segundo, que tambin stos, an no perteneciendo a la Iglesia visible, estn
objetivamente orientados hacia ella, forman parte de la Iglesia ms amplia, slo por Dios
conocida. Es necesario, por lo dems, distinguir entre no creyente y no creyente, entre
ateo y ateo. La salvacin no est asegurada para nadie a buen mercado. A quienes, como
dice la Escritura, la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de
los hombres, que aprisionan la verdad en la injusticia: Romanos 1,18 (es decir, viven
desordenadamente, se ren de los principios de la fe y de la moral, buscando slo la propia
satisfaccin en este mundo), no se les promete nada, sino lo que prometa san Pablo, que es
esto: Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti ira para el da
de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, quien dar a cada cual segn sus obras:
a los que, por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e inmortalidad: vida eterna;
mas a los rebeldes, indciles a la verdad y dciles a la injusticia: ira y clera. Tribulacin y
angustia sobre toda alma humana que obre el mal: del judo primeramente y tambin del
griego; en cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre el bien; al judo primeramente y
tambin al griego (Romanos 2,5-9). Aqu se trata, ms bien, de las personas que
(posiblemente por los motivos que he dicho) no creen en Cristo; pero creen en Dios y lo
sirven en otra religin. O, al menos, si no creen ni siquiera en Dios, no es por culpa suya,
sino que es por la educacin recibida o por el ambiente en que viven y por los
condicionamientos intelectuales ante los que sucumben sin darse cuenta. Dos cosas, en
nuestro fragmento evanglico de hoy, parece exigir Jess a estas personas de fuera: que
no estn en contra de l, esto es, que no combatan positivamente la fe y sus valores y que
no se pongan voluntariamente contra Dios. Segundo, que, si no estn en disposicin de
servir y amar a Dios, al menos que sirvan y amen a su imagen, que es el hombre,
especialmente al pobre. Se dice, en efecto, en la continuacin de nuestro fragmento
hablando an de los de fuera: Todo aquel que os d de beber un vaso de agua por el hecho
de que sois de Cristo, os aseguro que no perder su recompensa. Aqu, se supone esto:
que hagan el bien a cualquiera porque es de Cristo; pero, en la famosa pgina del juicio
final (Mateo 25,3lss.), no hay ni siquiera esta limitacin. Quien haya dado de comer a un
hambriento o haya visitado a un enfermo, por el simple hecho de que estaba hambriento o
estaba enfermo, escuchar que se le dice: Venid, benditos de mi Padre...a m me lo
hicisteis. La fe es importantsima; pero debemos recordar que est tambin la caridad. En
el amor est implcita una forma de fe porque Dios es Amor (1 Juan 4,9) y quien ama
ha pasado de la muerte a la vida (Juan 5,24). El concilio Vaticano II ha indicado esta
categora especial de no creyentes con la expresin, llegada ya a ser de uso comn, de
hombres de buena voluntad. Pero, aclarada la doctrina, yo creo que habra que
modificar asimismo alguna otra cosa; esto es, el planteamiento interior, la psicologa de
nosotros, los creyentes. Qu contraste entre el planteamiento de Josu y el de Moiss, en la
primera lectura, y entre el planteamiento de Juan y el de Cristo, en el fragmento evanglico.
En ambos los casos, los discpulos se muestran celosos, son exclusivistas; razonan con el
esquema: Quien no est con nosotros est en contra nuestra; sin embargo, los maestros,
por el contrario, Moiss y Jess, razonan con otro esquema: Quien no est contra nosotros
est con nosotros. Lo que yo puedo entender, pero no puedo compartir, es un cierto mal
encubierto contratiempo al ver caer todo privilegio y toda ventaja del creyente en Cristo:
Entonces, para qu sirve actuar como valientes cristianos...? Sin embargo, debiramos

alegrarnos inmensamente ante estas nuevas aperturas de la teologa catlica. Saber que
tambin nuestros hermanos de fuera tienen, al menos, la posibilidad de salvarse! Qu hay
de ms liberador y qu confirma mejor la infinita magnificencia de Dios? Debiramos
hacer nuestro, absolutamente todos, el deseo de Moiss: Ojal que todo el pueblo de
Yahv profetizara porque Yahv les daba su espritu! Pero, yo quiero decir cul es, a mi
parecer, lo que puede haber de obstculo para nosotros los creyentes en aceptar esta visin
ms amplia y positiva de la salvacin. En nosotros prevalece frecuentemente una visin, en
la que la religin fundamentalmente es una cuestin de deberes a cumplir, de mritos a
adquirir y de recompensas a obtener. Entonces, s que llega a ser difcil aceptar el estar
metidos en una paridad con quien no ha hecho nada de todo esto. Es la crtica que plantean
al dueo de la via los trabajadores de la primera hora, viendo que se les da la misma paga
que a los de la undcima hora: Estos ltimos no han trabajado ms que una hora, y les
pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el calor! (Mateo
20,12). Pero, el cristianismo no es predominantemente una cuestin de deberes y de
obligaciones a realizar. Es una gracia, es un don. No es algo que nosotros hacemos por
Dios, sino que es algo que Dios ha hecho ya por nosotros. Es una gracia y es un privilegio
inmenso haber conocido de cerca a Cristo, a su Evangelio, a su amor. Por lo cual, nos
debiramos compadecer y estar repletos de compasin para quienes en vida no han tenido
este privilegio y no envidiarles o estar celosos de ellos. Alguno se preguntar: entonces,
debemos dejar tranquilo a cada uno en su conviccin, no evangelizar ms, no promover la
fe en Cristo y la adhesin a la Iglesia, desde el momento en que se pueden salvar de otros
modos tambin? Precisamente, no. Debemos hacerlo, como deca san Pedro, con dulzura y
respeto (1 Pedro 3,16); pero no hemos de dejar tranquilos precisamente a nadie, si por
tranquilo se entiende indiferente. Slo que debemos paramos ms en el motivo positivo que
en el negativo. El negativo es: Creed en Jess, porque quien no cree en l ser condenado
para siempre; el motivo positivo es: Creed en Jess, porque es maravilloso creer en l,
conocerle, tenerle junto a nosotros como Salvador, en la vida y en la muerte.

53 Los dos sern una sola carne XXVII DOMINGO DEL TIEMPO
ORDINARIO

GNESIS 2,18-24; Hebreos 2, 9-11; Marcos 10,2-16 El tema de este Domingo es el

matrimonio. La primera lectura comienza con las bien conocidas palabras: El Seor
Dios se dijo: No est bien que el hombre est solo; voy a hacerle alguien como l que le
ayude . (Hoy voluntariamente le aadiremos una frase paralela a sta: No est bien
que la mujer est sola; voy hacerle a alguien como ella que le ayude). En nuestros das, el
mal del matrimonio es la separacin y el divorcio; en tiempo de Jess, era el repudio. En
cierto sentido, ste era un mal peor porque implicaba, tambin, una injusticia con relacin a
la mujer. El hombre tena el derecho de repudiar a la propia mujer; pero la mujer no tena el
derecho de repudiar al propio marido. En el judasmo dos opiniones chocaban entre s
respecto al repudio. Segn una de las dos era lcito repudiar a la propia mujer por cualquier
motivo y, por lo tanto, al arbitrio del marido; segn la otra, por el contrario, era necesario
un motivo grave, contemplado por la Ley. Un da, le propusieron a Jess esta cuestin
esperando que l tomase postura a favor o de una o de otra tesis. Pero recibieron una
respuesta que no se esperaban: Por vuestra terquedad dej escrito Moiss este precepto.
Al principio de la creacin Dios los cre hombre y mujer. Por eso abandonar el hombre a
su padre y a su madre, se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne. De modo que ya
no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. En
otras palabras, por ningn motivo es lcito repudiar a la propia mujer o abandonar al propio
marido. Heme, por lo tanto, aqu obligado a hablar, no obstante, otra vez del matrimonio.
Alguno ha dicho de broma: Posiblemente cuntas risotadas se dan los sacerdotes despus
de haber celebrado un matrimonio, pensando en qu zafarrancho se han metido los dos o la
pareja. No es verdad. Con aquel poco de corazn paterno que desarrolla el sacerdocio en
nosotros, mirando a los dos esposos, que se alejan del altar, tras los flash de los fotgrafos y
el lanzamiento del arroz, sentimos ms bien temblor y ternura para con ellos; porque
sabemos qu camino no fcil les espera y frecuentemente nos viene a la mente de forma
espontnea trazar furtivamente un ltimo signo de bendicin sobre ellos. Con este espritu,
yo quisiera dirigirme hoy a los esposos; a los creyentes y a los no creyentes, visto que los
problemas son idnticos en buena parte para unos y para otros. Lo que hemos escuchado
es el texto clsico de la condenacin del divorcio. Pero, yo no quiero lanzarme en una
ensima condena del divorcio. Los creyentes saben a este respecto cul es la postura del
Evangelio y de la Iglesia. Ms bien, yo quisiera mostrar cmo la palabra de Jess no se
limita a condenar el divorcio, sino que indica, adems, cmo actuar para no tener necesidad
de recurrir a l; para no llegar al punto en que, si el divorcio no, al menos, la separacin
llega a ser inevitable. El Evangelio previene ms bien que reprende. No es necesario que
insista desde esta sede sobre la crisis alarmante que atraviesa la institucin del matrimonio
en nuestra sociedad. Est ante la vista de todos. Matrimonios que entran en crisis despus
de pocos meses de vida; palabras como estoy aburrido de esta vida, me voy, si es as,
cada uno por cuenta suya, vienen ahora pronunciadas entre los cnyuges ante la primera
dificultad (dicho como inciso: yo creo que un cnyuge cristiano debiera acusarse en
confesin por el simple hecho de haber pronunciado alguna de estas palabras; porque slo
el decirlas es una ofensa a la unidad y constituye un peligroso precedente psicolgico). El

matrimonio se resiente con la mentalidad corriente del usar y tirar. Si un aparato o un

instrumento sufre cualquier dao, una pequea magulladura, ya no se piensa en repararlo
(hasta ya han desaparecido los que hacan estos quehaceres) sino que, de inmediato, a
sustituirlo! Se quiere lo nuevo de fbrica. Esta mentalidad, aplicada al matrimonio, resulta
errnea y demencial del todo. El matrimonio no es como un vaso de porcelana que se puede
deteriorar y slo con el paso del tiempo nunca mejorar; y una vez, que ha tenido lugar un
pequeo contratiempo, incluso si se ha adherido o pegado, pierde la mitad de su precio.
Cmo se conserva y se desarrolla la vida? Quizs mantenindola estticamente bajo una
campana de cristal, al reparo de golpes, cambios y agentes atmosfricos? La vida est hecha
de continuas prdidas, que el organismo aprende a reparar cotidianamente; de ataques de
agentes y virus de todo tipo, que el organismo prev inteligentemente y derrota haciendo
entrar en accin a los propios anticuerpos. Al menos, mientras que est sano. El matrimonio
debiera ser como el vino que, envejeciendo, mejora y no empeora. Pongo otro ejemplo,
esta vez tomado no de la vida fsica sino de la espiritual. El proceso, que lleva a un
matrimonio conseguido e irreprochable, es del mismo prototipo del que lleva a la santidad.
Quizs, la santidad se adquiere no haciendo nada, no comprometindose, no ensucindose
las manos, naciendo ya santos y mantenindose tales para toda la vida, como ciertas
estatuillas de mrmol o de plstico? No; est hecha de cadas, de las que nos levantamos; a
veces, de alejamientos profundos, de los que, sin embargo, un da hemos vuelto, para
volver a comenzar una nueva vida. La santidad es fruto de continua conversin y de
crecimiento. En este camino, los santos atraviesan la que se llama la noche oscura de los
sentidos, en la que no encuentran ya ningn sentimiento, ninguna energa; estn ridos,
vacos, lo hacen todo a fuerza de voluntad y con agotamiento. Despus de sta, est la
noche oscura del espritu, que es todava peor; porque en ella no slo el sentimiento entra
en crisis sino tambin la inteligencia y la voluntad. Se llega a dudar de si se est en el
camino justo, si por casualidad no se ha equivocado todo, hay vaco completo. Todo ha
terminado? No; es el preludio de una luz ms grande, de un amor ms puro. La perfeccin
est al final, no al principio. Todo esto no era ms que purificacin. Despus que han
atravesado todas estas crisis tremendas, los santos se dan cuenta de cun impuro era su
amor inicial, cunta bsqueda de s haba an en lo que hacan. Amaban a Dios, tambin,
por el consuelo que reciban, no slo por s mismo, gratuitamente. De igual forma, en
efecto, el camino de Dios conoce las as llamadas gracias iniciales: consolaciones,
dulzuras, atracciones, en las que parece que se toca el cielo con el dedo; pero, que, sin
embargo, no duran para siempre. Estoy seguro de que muchos esposos en esto habrn
reconocido la propia experiencia; al menos, los que han tenido la valenta de no rendirse ya
hace tiempo. Tambin ellos ahora se dan cuenta de cun poca cosa fueron los arrestos, el
entusiasmo de los primeros das, con relacin al amor verdadero, genuino, que ha madurado
a travs de todos estos acontecimientos. Si antes amaban al marido o a la mujer por la
satisfaccin que ello les procuraba, hoy, posiblemente, lo aman o la aman un poco ms por
l o por ella; esto es, aman al otro y no a s mismos. Qu sugerir a los cnyuges, que
quieran, al menos, intentar este camino arduo, pero lleno de promesas? Una cosa
sencillsima: descubrir un arte olvidado, en el que sobresalan nuestras abuelas y madres:
el remiendo! La mentalidad del usar y tirar es necesario sustituirla con la del usar y
remendar. Las ms esforzadas de entre nuestras abuelas eran capaces del as llamado
remiendo invisible, esto es, un ejecutado tan perfecto que la cosa pareca como nueva,
sin ninguna traza de remiendo. Ahora, ya casi nadie practica el remiendo; parece como
que sea un deshonor llevar medias, zapatos o una malla remendados. Pero si ya no se

practica ms el remiendo sobre los vestidos, es necesario practicar este arte sobre el
matrimonio. Remendar los rotos. Y remendarlos de inmediato. Quien practicaba el
remiendo saba bien que el secreto estaba en hacerlo de inmediato; porque con el pasar del
tiempo la desmalladura de las medias o un roto sobre el vestido se alargaban y, entonces, en
verdad ya no haba nada que hacer. Los antiguos acuaron una sentencia a este
respecto:Principiis obsta...: interviene al primer sntoma; tarde se ofrece la medicina si el
mal ha tomado ya pie en la espera. Un resfriado, si se cura a tiempo, se puede detener en
un da con una aspirina; despus que ha estallado, ya no basta una semana. No es
necesario explicar qu significa remendar los rotos en la vida de una pareja. San Pablo daba
ptimos consejos a este respecto: Si os airis, no pequis; no se ponga el sol mientras
estis airados, ni deis ocasin al diablo (Efesios 4,26-27); soportndoos unos a otros, y
perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro (Colosenses 3, 13); ayudaos
mutuamente a llevar vuestras cargas (Glatas 6,2). Es conveniente no permitir que el
enemigo enquiste una cua entre uno y otro. A veces, la cua viene desde el exterior. Es un
sentimiento no despejado hacia otra mujer u otro hombre, del que se intuye su peligrosidad.
Aqu, sobre todo, hay que aplicar la mxima Principiis obsta: tienes que intervenir al primer
aviso; corta!, corta! Pronto, ser demasiado tarde. La pasin habr tomado pie, ya no la
dominars ms y te arrastrar a pesar tuyo donde t no quisieras, frecuentemente al
deshonor, adems de al divorcio; en todo caso, a una vida de farsa frente a ti mismo y a los
dems. Estos consejos, nosotros los sacerdotes no los debemos dar slo a los casados sino
tambin drnoslos a nosotros mismos. Este problema existe, en efecto, tambin para los
clibes, que en este campo estn sujetos a la fragilidad de todos, como de vez en cuando
desgraciadamente nos recuerda la crnica periodstica. La cosa ms importante a opinar
es que en este proceso de rotos y de recosidos, de crisis y de superaciones, el matrimonio
no se deteriora sino que crece, se afina, mejora. Igual como la vida y como la santidad. El
secreto es saber siempre volver a comenzar desde el principio. Igual como la vida vuelve a
comenzar cada maana y en cada instante. Saber que, no obstante todas las cosas, todo es
precisamente posible, querindolo juntos e inseparables los dos; volver a comenzar a partir
del principio; dejar el pasado; comenzar una nueva historia. Jess hizo su primer milagro
en Can de Galilea, para salvar la felicidad de los dos esposos. Cambi el agua en vino y, al
final, todos se encontraron de acuerdo en decir que el vino servido al final era el mejor.
Creo que Jess est dispuesto, tambin hoy, si se le invita a las propias bodas, a realizar
este milagro y hacer, s, que el vino ltimo, el amor y la unidad de los aos de la madurez y
de la ancianidad, sea mejor que el de primera hora.

54 Cun difcil es que un rico entre en el reino de los cielos! XXVIII

DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

SABIDURA 7, 7-11; Hebreos 4,12-13; Marcos 10,17-30 Recordemos brevemente

todo el fragmento evanglico de hoy, para concentramos, despus, sobre algunas frases que
nos interesan ms de cerca. Un da se presenta un joven a Jess y le pregunta qu debe
hacer para alcanzar la vida eterna. Jess le responde: Guarda los mandamientos! l
responde: Todo eso lo he guardado desde mi juventud (Lucas 18,20). Jess mirndole
con amor le arroja una propuesta radical: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que
tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego, sgueme (Mateo
19,21). Ante estas palabras el joven se retir triste, puesto que tena muchos bienes.
Entonces, Jess, dirigindose a los suyos, dijo: Qu difcil les va a ser a los ricos entrar
en el reino de Dios!... Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un
rico entrar en el reino de Dios. Ha llegado el momento de escuchar lo que el Evangelio
nos dice a nosotros sobre los ricos y la riqueza. Pero, ante todo, una observacin preliminar
necesaria para desescombrar el campo de posibles equvocos. Jess nunca condena las
riquezas y los bienes terrenos por s mismos. Entre sus amigos, estn, tambin, Jos de
Arimatea, hombre rico (Mateo 27,57) y Zaqueo, a quien le declara que ha llegado la
salvacin a su casa (Lucas 19,9), aunque mantiene la mitad de sus bienes, que deban ser
considerables. Lo que l condena es el estar demasiado aferrado al dinero y a los bienes, el
hacer depender de ellos la propia vida y atesorar riquezas para s (Lucas
12,13-21). Dos motivaciones estn en la base de esta denuncia evanglica. La primera, es
una consideracin de sabidura y se apoya sobre el hecho de que es una locura el considerar
como finalidad principal de la vida el amasar riquezas, construirse villas o chalets sobre
villas, cuando se sabe que de un momento a otro puede ser uno llamado a dejarlo todo:
Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin
sern? (Lucas 12,20). La segunda, es una motivacin de fe. La riqueza hace difcil entrar
en el Reino. Ms difcil que para un camello pasar a travs del agujero de una aguja (Lucas
18,25). La palabra de Dios clama contra el apego excesivo al dinero- idolatra: La
codicia, que es una idolatra (Colosenses 3,5). Mammon, el dinero, no es uno de los tantos
dolos; es el dolo por antonomasia. Literalmente, son los dioses de metal fundido
(xodo 34,17). Y se entiende por qu. Quin es, objetivamente (esto es, en los hechos, si
no en las intenciones) el verdadero enemigo y el competidor de Dios en este mundo?
Satans? Mas ningn hombre decide servir sin ningn motivo a Satans. Quien lo hace, lo
hace porque cree conseguir con ello algn beneficio temporal. Quin es, en los hechos, el
otro dueo, el anti-Dios, nos lo dice claramente Jess: No podis servir a Dios y al Dinero
o Mammon (Mateo 6,24). Mammon es el anti-Dios, porque crea una especie de mundo
alternativo, cambia de objeto a las virtudes teologales. La fe, la esperanza y la caridad ya no
se presentan puestas en Dios sino en el dinero. Se realiza una siniestra inversin de todos
los valores. Nada era imposible para Dios, dice la Escritura (Sircida 48, 13), y, tambin,
Todo es posible para quien cree! (Marcos 9, 23). Pero, el mundo dice: Todo es posible
para quien tiene dinero. Y, a un cierto nivel, todos los hechos parecen darle la razn. La
avaricia, adems de la idolatra, es igualmente una fuente de desdichas. El avaro es un
hombre infeliz. Sospechoso de todos, se asla. No tiene afectos, ni siquiera entre los de su

misma carne, que le ven siempre como explotador y al que alimentan, a veces, con relacin
a un solo deseo verdadero: que mueran pronto para heredar sus riquezas. Estando en
tensin hasta el estremecimiento para ahorrar se le niega todo en la vida; y as no goza ni de
este mundo ni de Dios, no siendo hechas sus renuncias para l. Ms que obtener seguridad
y tranquilidad es un eterno rehn de su dinero. Carlos Marx, que ha hecho sobre el dinero
uno de los anlisis ms agudos, habla de la omnipotencia alienante del dios dinero. Lo
que mediante el dinero est a mi disposicin, esto es, lo que yo puedo pagar, eso es lo que
yo mismo soy. Cuanto mayor es el poder del dinero, tanto ms grande es mi poder. Yo soy
feo, pero puedo comprarme la ms bella de entre las mujeres y, por lo tanto, yo no soy feo.
Soy cojo, pero si puedo comprarme dos magnficos caballos, es como si tuviese ocho
piernas. Pero la crtica de Marx, aun cuanto perspicaz, no est en disposicin de cambiar
las cosas y no es ni siquiera del todo coherente. Si las necesidades del hombre son slo las
econmicas, cmo se puede demostrar que el dinero es un poder alienante e inhumano?
No admite l mismo que sirve de maravilla para satisfacer tales necesidades? Sobre esta
base, no se va mucho ms all de las tradicionales invectivas, que se leen en los poetas y en
los filsofos, contra el dinero. Virgilio hablaba ya del abominable hambre de oro (auri
sacra fames). Del mismo modo, Shakespeare se haba lanzado en contra de ello:
Condenado metal, t, prostituta comn de la humanidad, que llevas la discordia entre los
pueblos...T, dios visible, que estrechamente fundes juntas las cosas imposibles y les
obligas a besarse! Son gritos impotentes de revolucin. Mas el dios dinero, por as
decirlo, se re de todo esto. Una crtica eficaz de la omnipotencia alienante del dinero se
puede hacer slo si se conoce otro orden de riquezas, una instancia superior, que lo
relativice y lo juzgue. Jess no se ha limitado a describir o maldecir el poder del dinero; lo
ha roto, revelando un bien alternativo infinitamente ms precioso: el reino de Dios. El
apego al dinero y a las riquezas hace difcil, si no imposible, entrar en el reino de Dios;
impide obtener la vida eterna, que el joven buscaba (Maestro, qu he de hacer de
bueno para conseguir vida eterna?: Mateo 19,16) y que, en su respuesta, Jess define
como el tesoro en los cielos. Qu es lo que la riqueza hace propiamente difcil aceptar?
Quizs a Dios? Al contrario! El rico est muy dispuesto a aceptar a Dios, hasta tal punto
que ste le viene presentado como el garante del orden establecido, del derecho de
propiedad, un Dios que est contra la violencia. Lo que el rico no acepta del reino de Dios,
predicado por Jess, es que exige el amor al prjimo, exige que no se le deje a Lzaro morir
fuera de la puerta (Lucas 16,19ss.). Aqu termina el idilio. El joven rico est horrorizado
con el pensamiento de tener que dividir sus riquezas con los pobres. La raz de todos los
males es el afn de dinero (1 Timoteo 6, 10). Pocas frases de la Escritura estaran
dispuestos los hombres de hoy a suscribir de buena gana como sta. Detrs de cada uno de
los ms graves males de nuestra sociedad (comercio de la droga, mafia, secuestros de
personas, corrupcin poltica, fabricacin y comercio de armas, explotacin de la
prostitucin) est el dinero o, al menos, est tambin el dinero. Pero nosotros no hemos
sido llamados slo para denunciar al dolo dinero y la riqueza inicua. Jess no deja a nadie
sin ninguna esperanza, ni siquiera al rico. Cuando los discpulos, a continuacin de lo dicho
sobre el camello y el agujero de la aguja, espantados, preguntaron a Jess: Y quin se
podr salvar?, l respondi: Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios
(Lucas 18,26-27). Dios puede salvar asimismo al rico. El punto no es si el rico se salva
(esto no ha estado nunca en discusin en la tradicin cristiana); sino, qu rico se
salva? A los ricos Jess les aade una va de salida a su peligrosa
situacin: Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre

que corroan, ni ladrones que socaven y roben (Mateo 6,20). Haceos amigos con el dinero
injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas (Lucas
16,9). Jess aconseja a los ricos trasladar sus capitales al exterior. Pero no a Suiza, al
cielo! Muchos, dice Agustn, se afanan en enterrar el propio dinero bajo tierra, privndose
incluso del placer de verlo, a veces, hasta durante toda la vida, a fin de saber que est a
buen seguro. Por qu no sepultarlo, por el contrario, en el cielo, en donde estara mucho
ms seguro y en donde lo volveran a encontrar un da para siempre? Cmo hacer esto? Es
sencillo, contina el santo. Dios te ofrece a los mozos de carga en los pobres. Ellos se
acercan all donde t esperas ir un da. Dios tiene necesidad aqu del pobre y te lo restituir
cuando t ests all. Pero es claro que la limosna con monedas y la beneficencia ya no
son hoy ms el nico modo para hacer servir la riqueza para el bien comn y ni siquiera
quizs lo ms recomendable. Est tambin lo de pagar honestamente las tasas y tributos,
crear nuevos puestos de trabajo, dar un salario ms generoso a los trabajadores cuando lo
permita la situacin, poner en marcha empresas locales en los pueblos en vas de desarrollo.
En suma, hacer servir el dinero, hacerlo correr. Ser canales, que hacen pasar el agua, no
lagos artificiales, que la guardan slo para s. La Escritura nos ha trazado una especie de
retrato del cristiano rico, en el que se describe lo que l debe hacer o no hacer para salvarse.
Con ello, cerramos nuestra reflexin: A los ricos de este mundo recomindales que no
sean altaneros ni pongan su esperanza en lo inseguro de las riquezas sino en Dios, que nos
provee esplndidamente de todo, para que lo disfrutemos; que practiquen el bien, que se
enriquezcan con bellas obras, que den con generosidad y con liberalidad; de esta forma irn
atesorando para el futuro un excelente fondo con el que podrn adquirir la vida verdadera
(1 Timoteo 6,17-19).

55 Los grandes ejercen el poder XXIX DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

ISAAS 53,2a.3a.10-U; Hebreos 4,14-16; Marcos 10,35-45 El Evangelio de este

Domingo nos presenta una pequea escena inslita; pero, muy instructiva. Es la historia de
una recomendacin; pero, que no llega a puerto o a buen fin! Un da se presenta a Jess
la madre de dos apstoles, Santiago y Juan, con una atrevida peticin (el evangelista
Marcos hace intervenir directamente a los mismos apstoles; pero, Mateo pormenoriza que
mandaron delante a su madre). La peticin era sta: Manda que estos dos hijos mos se
sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino (Mateo 20,21). Se haba
creado la conviccin de que Jess, de all a poco, sera reconocido como Mesas y
proclamado rey; y aquella madre quiere asegurarse un puesto de privilegio para sus dos
hijos. Todo muy natural y perennemente actual. Como natural y actual es la reaccin de los
otros diez apstoles, que se indignaron contra Santiago y Juan. Aspiraban evidentemente
tambin ellos a la misma posicin. Frente a esta recomendacin en plena regla, Jess
se comporta de un modo verdaderamente sorprendente; y es til conocerlo, visto que el
problema de la recomendacin es an casi actual. Imagnate que alguien se presenta hoy a
un hombre poltico para obtener un puesto, pongamos de subsecretario en un gobierno o de
guardia urbano o civil. ste le enumera todos los deberes unidos al oficio, los riesgos que
deber afrontar; en consecuencia, le pregunta: Ests dispuesto a pagar este precio? El
otro le responde: S. Y l: Bien, el precio lo pagars, pero, en cuanto al puesto olvdate;
no est en m concederlo. Jess, en efecto, pide a los dos: Sois capaces de beber el cliz
que yo he de beber. Ellos, sin pensarlo dos veces, responden: Lo somos. Y l
concluye: El cliz que yo voy a beber lo beberis, y os bautizaris con el bautismo con
que yo me voy a bautizar, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m
concederlo; est ya reservado. Una broma? Una tomadura de pelo? No; Jess revela
sencillamente una nueva escala de valores. El verdadero privilegio, el puesto de honor en su
reino, consiste en algo distinto: en compartir su suerte, en estar cercano a l en la cruz
(beber el cliz). Jess tena razn al decir a los dos discpulos: No sabis lo que peds.
Si ellos y su madre hubieran sabido a quin le habra tocado el honor de sentarse uno a la
derecha y otro a la izquierda en su Reino (los dos ladrones crucificados con l!) se
habran cuidado bien de adelantar aquella pregunta. Pero, ahora, escuchemos a Jess, que
explica a los doce apstoles (y, naturalmente, a todos los suyos) cul es la verdadera
grandeza, a la que debe aspirar un discpulo suyo: Reunindolos, les dijo: Sabis que
los que son reconocidos como jefes de los pueblos los tiranizan, y que los grandes los
oprimen. Vosotros, nada de eso: el que quiera ser grande, sea vuestro servidor; y el que
quiera ser primero, sea esclavo de todos . As, despus de aquello sobre el dinero,
tenemos la ocasin de escuchar el juicio del Evangelio sobre otro de los grandes dolos del
mundo: el poder. Ni siquiera el poder es intrnsecamente malo, como no lo es el dinero:
Dios se define l mismo como el omnipotente y la Escritura dice que el poder pertenece
a Dios (Salmo 62,12). Dado que, sin embargo, el hombre haba abusado del poder
concedido a l, transformndolo en dominio del ms fuerte y en opresin del dbil, qu ha
hecho Dios? Se ha despojado de su omnipotencia; de omnipotente se ha hecho
impotente. Se despoj de s mismo tomando condicin de esclavo (Filipenses 2, 7). Ha

transformado el poder en servicio. Hay un momento, en los relatos de la Pasin, en que

esta impotencia de Dios aparece con toda su cruda realidad en Cristo. En el pretorio de
Pilatos, Jess tiene una corona de espinas sobre la cabeza, un manto de burla sobre las
espaldas, las manos atadas a las muecas, hasta tal punto de no poder mover ni siquiera un
dedo. Y alrededor estn los soldados, que se ren de l. Un poco antes de la primera lectura
se contiene una descripcin proftica de este salvador impotente: Creci como un
retoo delante de l, como raz de tierra rida... Despreciado, marginado, hombre doliente y
enfermizo, como de taparse el rostro por no verle (Isaas 52,2a3). Se revela, as, un
nuevo poder, el de la cruz. Ha escogido Dios a los dbiles del mundo, para confundir a los
fuertes (1 Corintios 1,24-27). Mara, en el Magnficat, anticipadamente canta esta
revolucin silenciosa realizada con la venida de Cristo: Derriba del trono a los poderosos
(Lucas 1,52). Quin viene sometido a acusacin por esta denuncia del poder? Slo los
tiranos y dictadores? Ojal que as fuese! Se tratara, en este caso, de excepciones. Por el
contrario, nos afecta a todos. El poder tiene infinitas ramificaciones, se incrusta por todas
partes, como cierta arena del Sahara, cuando sopla el viento de siroco o del sudeste.
Tambin en la Iglesia. El poder temporal de los papas asimismo, se ha manchado tal vez
de abusos; y yo creo que la Iglesia ha ganado enormemente en perderlo. Tambin los
catlicos, cuando estn en el poder, lo sabemos bien, estn sometidos a las tentaciones
comunes y, si no estn muy atentos, pueden sucumbir groseramente. Pero deca yo que el
problema del poder no se plantea slo para el mundo poltico. Es ms, si nos paramos aqu
no hacemos ms y ms que unirnos a la fila de los que estn siempre dispuestos a golpear
sus propios errores...sobre el pecho de los dems. Es fcil denunciar las culpas colectivas o
del pasado; ms fcil que las personales o del presente. Mara dice que Dios: Despleg
la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios de corazn. Derrib a los poderosos de sus
tronos y exalt a los humildes (Lucas 1,51-52). Ella seala implcitamente un terreno
preciso, en el que es necesario comenzar a combatir la voluntad de poder, el del propio
corazn. Nuestra mente (los pensamientos del corazn) puede llegar a ser una especie de
trono en el que nos aposentamos para dictar leyes y fulminar a quien no se nos somete. En
ciertas regiones de Italia central, se ven todava muchas casas de campo, que terminan con
una especie de torreta por encima de los tejados. Para qu servan? Era el lugar desde
donde el dueo vigilaba la labor de los trabajadores del campo, desde donde ejerca su
dominio (no necesariamente malo, en este caso). Nosotros estamos construidos un poco
como estas casas. Hay dentro de nosotros una torreta de mando desde donde impartimos
rdenes y emitimos juicios y sentencias sobre el mundo entero. Somos, al menos en los
deseos, poderosos sobre tronos. Est, despus, el espacio de la familia. Tambin, all es
posible, desgraciadamente, que se manifieste nuestra innata voluntad de dominio y de
engao causando continuos sufrimientos a quien es nuestra vctima; frecuentemente (no
siempre), la mujer. Qu opone el Evangelio frente al poder? El servicio! Un poder para
los dems, no sobre los dems. El poder confiere autoridad; pero el servicio otorga algo
ms, competencia; esto es, respeto, estima, real ascendencia sobre los dems. Al poder, el
Evangelio opone igualmente la no-violencia, esto es, un poder de otro tipo, moral, no fsico.
Jess deca que habra podido pedirle al Padre doce legiones de ngeles para desbaratar a
los enemigos, que estaban apunto de venir a crucificarlo (Mateo 26,53); pero prefiri orar
por ellos. Y fue as cmo consigui la victoria. No obstante, el servicio no se expresa
siempre y slo con el silencio y la sumisin al poder. A veces, se puede estimular a levantar
valientemente la voz contra l y contra sus abusos. La segunda lectura dice: No
tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino que ha

sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado. Entre las cosas
tristes que Jess ha experimentado en su vida, ha estado precisamente el abuso de poder.
Sobre l han actuado los poderes polticos y religiosos del tiempo: Herodes, el Sanedrn,
Pilatos. Por eso, l est cercano y puede consolar a todos los que en cualquier ambiente (en
la familia, en la comunidad, en la sociedad civil) han vivido la experiencia sobre s de un
poder malo y tirnico. Con su ayuda, es posible, como ha hecho l, no sucumbir al mal y,
por el contrario, vencer al mal con el bien (Romanos 12,21).

56 Maestro, que pueda ver! XXX DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

JEREMAS 31, 7-9; Hebreos 5,1-6; Marcos 10,46-52 El fragmento evanglico de hoy
es tan dinmico y movido que es una satisfaccin volverlo a escuchar todo entero.
Lemoslo juntos, intercalndole alguna breve anotacin. Si la costumbre de echar un
vistazo a la televisin y encontrar imgenes hermosas y perfeccionadas no nos ha quitado
del todo la capacidad de hacer trabajar a nuestra fantasa, en cada una de sus frases veremos
dibujarse una escena delante de nuestros ojos. Al salir Jess de Jeric con sus discpulos
y bastante gente, el ciego Bartimeo, el hijo de Timeo, estaba sentado al borde del camino,
pidiendo limosna. Al or que era Jess Nazareno, empez a gritar: Hijo de David, Jess,
ten compasin de m. Bartimeo es uno que no deja escapar la ocasin. Ha odo que
pasaba Jess, ha comprendido que era la ocasin de su vida y ha actuado con prontitud. Ya
aqu tenemos una primera enseanza importante: Jess pasa todava. Es necesario que no
pase en vano. Temo a Jess que pasa, deca san Agustn: temo que pase y que yo no me
d cuenta. El secreto para entender este fragmento evanglico es sentirnos todos otros
Bartimeos, mendigos manifiestos, al borde del camino. Muchos lo regaaban para
que se callara. Pero l gritaba ms: Hijo de David, ten compasin de mi". Jess se detuvo
y dijo: Llamadlo". Llamaron al ciego, dicindole: "nimo, levntate, que te llama. Solt
el manto, dio un salto y se acerc a Jess. La reaccin de los presentes (lo regaaban
para que se callara) pone de manifiesto nuestra inconfesada pretensin de que la miseria
permanezca escondida, que no se exponga, que no estorbe a nuestra vista y a nuestros
sueos. Hoy tal reaccin nos hace pensar, tambin, en el prejuicio de quienes quisieran que
la fe no se manifestase en pblico, que no fuese expuesta, sino que permaneciese como un
hecho exclusivamente privado. Llamando a Jess, Hijo de David, Bartimeo, en efecto, ya
proclama su fe; viene a decir que Jess es el Mesas prometido. Y es l el que vence el
prejuicio. Parceme verle, mientras se levanta de repente y a tientas (todava, no se ve) y va
hacia el lugar de donde proviene la voz de Jess. Arroja el manto, lo deja atrs todo, como
quien est seguro que est a punto de comenzar una nueva vida. Escuchemos la
conclusin: Jess le dijo: Qu quieres que haga por ti? El ciego le contest:
Maestro, que pueda ver. Jess le dijo: Anda, tu fe te ha curado". Y al momento recobr
la vista y lo segua por el camino. Est bastante claro que este milagro de Jess, como
tantos otros, se desarrolla a dos niveles: en un plano fsico y en uno espiritual. Nos habla de
dos cegueras: la ceguera de los ojos y la ceguera del corazn. La segunda es mucho peor y
ms difcil de curar que la primera. Con los ojos del cuerpo se ven las cosas que pasan; con
los del corazn, las cosas que no pasan. Saint-Exupry deca: No se ve bien ms que con
el corazn. El trmino ciego se ha atiborrado de tantos sentidos negativos que es justo
reservarlo, como hoy se tiende a hacer, a la ceguera moral de la ignorancia y de la
insensibilidad. Bartimeo no est ciego, es slo un invidente. Con el corazn ve mejor que
muchos otros junto a l porque tiene fe y nutre la esperanza. Es ms, es esta vista interior de
la fe la que le ayuda a recuperar asimismo la exterior, la de las cosas. Tu fe te ha curado,
le dice Jess. Un signo de esta su fe es el hecho de que, apenas curado, lo segua por el
camino, llega a ser un discpulo. No es de aquellos a los que se aplica el proverbio:
Hecha la gracia, engaado el santo. La fe, de igual forma, es ciega (en el sentido de

que no se regula con la luz de la razn) y, sin embargo, gua a todos. El poeta rumano
Trilusa ha expresado magnficamente esta idea en una de sus poesas ms hermosas,
titulada, La gua: Aquella viejecita ciega, que encontr aquella noche en que me perd
en medio del bosque, me dijo: Si el camino no lo sabes, te acompao yo, que lo
conozco. Si tienes la fuerza de venir cerca, de tanto en tanto, te dar una voz hasta all el
fondo, donde hay un ciprs, hasta all en la cima, donde est la Cruz... Yo respond:
Ser... pero, encuentro extrao que me pueda guiar quien no se ve.. La ciega,
entonces, me cogi de la mano y suspir: camina! Era la fe. Despus de estas
reflexiones sobre el fragmento evanglico, debemos dedicar un poco de atencin a un tema
sealado en la segunda lectura, del que no se tiene ocasin de tratar en ninguno de los
ciclos litrgicos: la figura y el papel del sacerdote. Escuchemos qu dice: Todo sumo
sacerdote, escogido entre los hombres, est puesto para representar a los hombres en el
culto a Dios: para ofrecer dones y sacrificios por los pecados. l puede comprender a los
ignorantes y extraviados, ya que l mismo est envuelto en debilidades. A causa de ellas,
tiene que ofrecer sacrificios por sus propios pecados, como por los del pueblo. Nadie puede
arrogarse este honor: Dios es quien llama, como en el caso de Aarn. Lo que se dice del
sumo sacerdote del Antiguo Testamento vale asimismo para el sacerdote del Nuevo
Testamento; y, en efecto, estas palabras han servido siempre para disear la figura y el
papel del sacerdote en medio del pueblo cristiano. El verdadero y perfecto Sumo Sacerdote
es, en efecto, Cristo, del que el sacerdote cristiano es un humilde representante. Qu
dice del sacerdote el texto escuchado? Ante todo, que l est escogido de entre los
hombres. No es, por lo tanto, un ser desarraigado o bajado del cielo, sino un ser humano,
que tiene a sus espaldas una familia y una historia, como todos los dems. De l se puede
decir lo que sus paisanos decan de Jess: No es ste el hijo del carpintero? No se llama
su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas, no estn
todas entre nosotros? (Mateo 13,55-56). Escogido de entre los hombres significa,
igualmente, que el sacerdote est hecho como cualquier otra criatura humana: con los
deseos, los afectos, las luchas, los titubeos, las debilidades de todos. De la misma pasta de
todos. La Escritura ve en esto una ventaja para los dems hombres, no un motivo de
escndalo. De este modo, en efecto, l estar ms preparado para tener compasin, estando,
tambin l, revestido de debilidades. Naturalmente en ello existe, igualmente, una llamada
al sacerdote para ser, de hecho, compasivo, humano, comprensivo. Para ser duro consigo
mismo y tierno con los dems, no al revs. A Dios no le importa tanto que sus
representantes en la tierra sean perfectos cuanto que sean misericordiosos. Ante los
hombres, el sacerdote (segn el elemento que le caracteriza) est adems constituido a
favor de los hombres; esto es, vuelto a darse para ellos, puesto a su servicio. Es cierto,
tambin, que el mdico est al servicio del hombre; quien se casa est asimismo al servicio
de la vida. Lo que le distingue al sacerdote es que el suyo es un servicio en las cosas que
se refieren a Dios. Un servicio que toca la dimensin ms profunda del hombre, su destino
eterno. San Pablo resume el ministerio sacerdotal con una frase: Que nos tengan los
hombres por servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios (1 Corintios
4,1). El gran orador francs Lacordaire describe as el papel del sacerdote entre el pueblo:
Ser miembro de cada familia sin pertenecer a alguna de ellas; compartir cada sufrimiento;
estar puesto aparte de todo secreto; curar cada herida; ir cada da desde los hombres a Dios
para ofrecerle su devocin y sus oraciones y volver de Dios a los hombres para llevarles su
perdn y su esperanza; tener un corazn de acero para la castidad y un corazn de carne
para la caridad; ensear y perdonar, consolar, bendecir y ser bendecido para siempre. Es tu

vida, oh sacerdote de Jesucristo! Quisiera, antes de concluir, recordar una bellsima

definicin que da san Pablo sobre el sacerdote: No es que pretendamos dominar sobre
vuestra fe, sino que contribuimos a vuestro gozo, pues os mantenis firmes en la fe (2
Corintios 1,24). Por lo tanto, no dueo de la fe sino colaborador de la alegra! El sacerdote
debe evitar la mentalidad del manager, esto es, de quien cree tener el monopolio de las
cosas de Dios y de la Iglesia. Trabajamos para la alegra de la gente y la gente ser nuestro
gozo. Nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda
por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora, al presente, casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero,
vida eterna (Marcos 10,29-30), como Jess nos ha prometido.

57 Amars al Seor tu Dios XXXI DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

DEUTERONOMIO 6,2-6; Hebreos 7,23-28; Marcos 12,28b-34 En la primera lectura

escuchamos estas palabras de Moiss dirigidas al pueblo: Escucha, Israel: El Seor,
nuestro Dios, es solamente uno. Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda el
alma, con todas las fuerzas. Este texto est considerado como el credo del pueblo
hebreo. Se llama Shem, por las palabras en hebreo con que comienza. Es difcil no
exagerar la importancia de estas palabras. Son el fundamento del monotesmo judo y
cristiano. Todo judo piadoso las recitaba tres veces al da, de cara al templo de Jerusaln;
una prctica que tambin Jess y sus apstoles siguieron fielmente. Son las palabras
contenidas en las as llamadas filacterias o franjas, que los hebreos ortodoxos traen tambin
hoy, atadas al brazo o en un pequeo estuche, llamado Mezuzah, que llevan en la frente y
cuelgan en la puerta de la casa. Muchos hebreos, en Auschwitz, iban hacia la muerte con
estas palabras en los labios: Shem, Israel. En un manuscrito, encontrado en 1952 junto a
uno de los hornos crematorios, est descrito un episodio dramtico. Un rabino, proveniente
de Francia, Moshe Friedman, antes de ir a la muerte se acerc a un alto funcionario nazi y,
habindose aproximado junto al bvaro, con voz leonina le anunci el castigo divino por
todo lo que hacan a su pueblo; en consecuencia, se puso el sombrero en la cabeza y con
infinito arrojo se puso a proclamar: Shema, Israel! Todos los dems hebreos le
siguieron gritando a su vez: Shem,Israel! Y, escribe el testigo de la escena, que un
extraordinario sentido de lo sobrenatural se apoder de todos los presentes. El Evangelio
de hoy nos desvela el planteamiento de Jess hacia este credo de Israel. Un da uno de los
escribas se acerc a Jess, preguntndole cul era el primer mandamiento de la Ley y Jess
respondi citando las palabras, que hemos escuchado, y haciendo de ellas el primero de
los mandamientos. Pero, Jess aadi de inmediato que hay un segundo mandamiento
semejante a este; y es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Segn Mateo, Jess
concluy su dilogo con el escriba diciendo: De estos dos mandamientos penden toda la
Ley y los Profetas (Mateo 22,40). Para entender el sentido de la pregunta del escriba y
de la respuesta de Jess, es necesario tener en cuenta una cosa. En el judasmo del tiempo
de Jess notamos dos tendencias opuestas. Por una parte, estaba la tendencia a multiplicar
sin fin los mandamientos y preceptos de la Ley, anunciando normas y obligaciones para
cada mnimo detalle de la vida (haba quien contaba 365 como los das del ao, quien 613,
quien muchas ms). Por otra, se adverta la necesidad opuesta de descubrir por debajo de
este cmulo asfixiante de normas las cosas que verdaderamente cuentan para Dios, el alma
de todos los mandamientos. Se cuenta, por ejemplo, que un da un discpulo pidi al gran
maestro Hillel que le instruyera sobre toda la ley durante el tiempo, en que hubiese
conseguido permanecer en pie, apoyndose slo sobre uno de ellos; y el maestro le
respondi: Lo que t rechazas que sea hecho en ti, no lo hagas a los dems. sta es toda la
Ley. La pregunta del escriba y la respuesta de Jess se insertan en esta lnea de
bsqueda de lo esencial de la Ley para no desparramarse en otros mil preceptos
secundarios. Y, precisamente, es esta leccin de mtodo, ante todo, la que deberamos
aprender del Evangelio de hoy. Hay cosas en la vida que son importantes, pero no urgentes
(en el sentido de que si no las haces, no sucede aparentemente nada); por el contrario, hay

cosas que son urgentes, pero, no importantes. El riesgo nuestro es sacrificar

sistemticamente las cosas importantes para correr detrs de las urgentes, frecuentemente
secundarias del todo. Cmo prevenimos contra este peligro? Lo explico con un cuento.
Un da, un viejo profesor fue llamado como experto para hablar a los cuadros superiores de
algunas grandes compaas norteamericanas sobre la planificacin ms eficaz del propio
tiempo. Decidi, entonces, intentar hacer un experimento. De pie, ante el grupo dispuesto a
tomar apuntes, sac de debajo de la mesa una gran copa de cristal vaca. A la vez, tom
igualmente una docena de grandes piedras, como pelotas de tenis, que puso delicadamente
una a una en la copa hasta llenarla. Cuando ya no se podan aadir otras piedras, pregunt a
los alumnos: Os parece que la copa est llena? y todos respondieron: S! Esper
algn instante y aadi: Estis seguros? Se inclin de nuevo y sac de debajo de la
mesa una bolsa llena de grava, que esparci cuidadosamente por encima de las grandes
piedras, moviendo ligeramente la copa para que la grava pudiese filtrarse entre las grandes
piedras hasta el fondo. Esta vez, est llena la copa?, pregunt de nuevo. Siendo ms
prudentes, los alumnos comenzaron a entender y respondieron: Quizs, todava no.
Bien! respondi el viejo profesor. Se inclin, de nuevo, y sac esta vez un saquito de
arena, que con precaucin esparci en el vaso. La arena llen todos los espacios entre las
piedras y la grava. En consecuencia, pregunt de nuevo: Est llena ahora la copa? Y
todos, sin dudar,respondieron: No! En efecto, respondi el viejo; y, como se
esperaban, tom una garrafa, que estaba debajo de la mesa, y verti el agua hasta el borde
en el vaso. Llegado a este punto, el viejo profesor levant los ojos hacia el auditorio y
pregunt: Este experimento qu gran verdad nos demuestra? El ms audaz, pensando en
el tema del curso (la planificacin del tiempo), respondi: Esto demuestra que todava
cuando nuestra agenda est completamente llena, con un poco de buena voluntad, se puede
siempre aadirle algn compromiso ms, cualquier otra cosa a hacer. No, respondi el
profesor, no es esto. Lo que el experimento demuestra es otra cosa: que si no se ponen
primero las grandes piedras en el vaso, no se conseguir nunca a continuacin hacer entrar
nada. Tras un momento de silencio, todos tomaron conciencia de la evidencia de la
afirmacin. Por lo tanto, prosigui: Cules son las grandes piedras, las prioridades en
vuestra vida? La salud? La familia? Los amigos? Defender una causa? Realizar algo
que os es muy querido? Lo importante es poner primero estas grandes piedras en vuestra
agenda. Si se da la prioridad a miles de otras pequeas cosas (la grava, la arena) se llenar
la vida de tonteras y no se encontrar nunca tiempo para dedicarse a las cosas
verdaderamente importantes. Por lo tanto, no olvidis plantearos frecuentemente la
pregunta: Cules son las grandes piedras de mi vida? ni de ponerlas en el primer lugar en
vuestra agenda. Despus, el viejo profesor salud al auditorio con un gesto amigable y
abandon la sala. Instructivo, verdad? Sin embargo, nosotros no somos cuadros de
dirigentes de negocios preocupados slo por actuar lo mejor en la vida; somos creyentes,
que desean conocer ms el Evangelio y saber qu deben hacer para poseer la vida eterna
(Mateo 19, 16). Por esto, a las grandes piedras mencionadas por el profesor, la salud, la
familia, los amigos..., se deben aadir otras dos, que son las mayores de todas; esto es, los
dos ms grandes mandamientos: amar a Dios y amar al prjimo. Verdaderamente, amar a
Dios, ms que un mandamiento es un privilegio, un beneplcito. Si un da lo descubrimos,
no cesaremos de dar gracias a Dios por el hecho de que nos manda amarle y no querremos
hacer otra cosa ms que cultivar este amor. Es el nico amor que no decepciona nunca, que
est en disposicin de satisfacer plenamente la necesidad infinita de amor que hay en el
corazn humano. La experiencia me ha convencido que la causa ms universal de

sufrimiento en el mundo no es la enfermedad u otras cosas del gnero sino la falta de amor;
especialmente, cuando sta se manifiesta en el matrimonio, que debiera ser su cuna. San
Agustn, despus de haber buscado el amor por muchos caminos, en las Confesiones, llega
a esta conclusin: T nos has hecho para ti, Seor, y nuestro corazn est inquieto hasta
que descanse en ti. Aprender a amar a Dios, y con l al prjimo, significa haber
encontrado finalmente el lugar del propio descanso, la fuente misma de la
felicidad. Poner a buen seguro las dos grandes piedras para que ellas tengan el primer
puesto, al menos el da del Domingo, significa ser capaces de dejarlo todo, si es necesario,
para dedicar tiempo a Dios y al alma, escuchando la palabra de Dios y participando en la
Misa. Quiere decir que, si debo escoger, durante la tarde, entre el estadio o campo de ftbol
y la visita a un enfermo o a un anciano, que est solo, no escoger sistemticamente el
estadio... Os dejo llevndoos con nosotros la pregunta del viejo profesor: Cules son las
grandes piedras en mi vida?

58 Vino una pobre viuda XXXII DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO

1 REYES 17,10-16; Hebreos 9,24-28; Marcos 12,38-44 Podemos llamar al Domingo

de hoy el Domingo de las viudas. En la primera lectura, viene narrada la historia de la
viuda de Sarepta, que se priva de todo lo que tiene (un puado de harina y algunas gotas de
aceite) para preparar la comida al profeta Elas. Tambin, el fragmento evanglico tiene
como protagonista a una viuda. Un da, estando ante el tesoro del templo, Jess observa a
los que echaban limosnas. Nota a una pobre viuda, que pasando delante pone todo lo que
tiene: dos monedas, esto es, dos reales. Entonces se vuelve hacia los discpulos y les
dice: Os aseguro que esa pobre viuda ha echado en el arca de las ofrendas ms que
nadie. Porque los dems han echado de lo que les sobra, pero sta, que pasa necesidad, ha
echado todo lo que tena para vivir. Lo que Jess ha querido ensear a los discpulos
con este elogio de la viuda es que Dios juzga distintamente que los hombres. l aprecia la
ofrenda de los pequeos, de los que no pueden hacer una hermosa figura ni siquiera cuando
hacen limosna, porque no tienen dinero que dar. De la viuda, Jess exalta asimismo la
extraordinaria confianza en Dios, que la lleva a darlo todo, sin preocuparse de su
maana. Es sta una buena ocasin para dedicar nuestra atencin a las viudas y,
naturalmente tambin, a los viudos de hoy. Si la Biblia habla tan frecuentemente de las
viudas y nunca de los viudos (en efecto, en algunas lenguas antiguas no existe el
correspondiente masculino de viuda) es porque en la sociedad antigua la mujer, que ha
quedado sola, tena bastante ms desventaja respecto al hombre que ha quedado solo. Era a
travs del marido que la mujer encontraba su insercin en la sociedad; de ah que la prdida
del marido significara la prdida de todo derecho y de todo sostn. Hoy no hay mucha
diferencia entre los dos; al contrario, dicen que la mujer que queda sola, en general, se
defiende mejor que el hombre en esta misma situacin. La viuda constituye en el Antiguo
Testamento junto con el hurfano y el forastero una de las tres categoras-smbolo de
pobreza, soledad y necesidad; pero, precisamente por esto, es una de las categoras ms
queridas para Dios, que se define como padre de hurfanos, protector de viudas (Salmo
68,6). La Biblia conoce a bonitas figuras de viudas, entre ellas Judit, la viuda toda oracin y
modestia, que, llegada la ocasin, se transforma en herona intrpida para salvar a su
pueblo. Jess muestra una particular simpata por las viudas, como por todos los grupos
ms dbiles de la sociedad. Resucita al hijo de la viuda de Nan; presenta a una viuda como
modelo de oracin insistente; en el mismo Evangelio de hoy denuncia a los escribas, que
devoran los bienes de las viudas. En la Iglesia apostlica, las viudas gozan de un estatuto
particular en la comunidad (1 Timoteo 5,3-16) y realizan misiones de apoyo para el clero y
de servicio para los pobres. Y, tambin hoy, ellas prestan una contribucin preciosa en
tantas obras sociales y caritativas. Quisiera, en esta ocasin, apuntar un tema, que
interesa vitalmente no slo a los viudos y a las viudas, sino tambin a todos los casados; y
que es particularmente actual en este mes dedicado a los muertos. La muerte del cnyuge,
que sella el fin legal de un matrimonio, sella tambin el fin total de toda comunin?
Permanece en el cielo algo del vnculo, que ha unido tan estrechamente a dos personas en
la tierra o, por el contrario, todo ser olvidado una vez que se ha traspasado el umbral de la
vida eterna? Un da, algunos saduceos presentaron a Jess el caso lmite de una mujer,

que haba sido sucesivamente esposa de siete hermanos, preguntndole de quin habra sido
esposa despus de la resurreccin de los muertos. Jess respondi: Cuando resuciten de
entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en
los cielos (Marcos 12,25). Interpretando de un modo errneo esta frase de Cristo, algunos
han sostenido que el matrimonio no tiene continuacin alguna en el cielo. Pero, Jess con
aquella frase rechaza la idea caricaturesca que los saduceos presentan del ms all, como si
fuese una simple continuacin de las relaciones terrenas entre los cnyuges; no excluye que
ellos puedan volver a encontrar en Dios el vnculo que les ha unido en la tierra. Dejo
hablar, en este punto, a un hombre casado, padre de cinco hijos: Es posible que dos
esposos, despus de una vida que les ha tenido unidos a Dios con el milagro de la creacin,
no tengan nada en comn en la vida eterna, como si todo se hubiese olvidado y perdido?
No estara esto en contraste con la palabra de Cristo, que dice que no se debe dividir lo
que Dios ha unido? Si Dios les ha unido en la tierra, cmo puede dividirles en el cielo?
Todas las noches pasadas juntos en blanco con el hijo enfermo, el ansia por el hijo que no
vuelve, por sus elecciones, por sus crisis, por sus fracasos, la alegra por sus victorias, la
solidaridad en los momentos difciles, expresada en las miradas que se entrecruzan como
entendimiento directo entre dos almas: puede todo esto acabar en la nada sin que se
contradiga el sentido mismo de la vida de ac abajo, que est para preparar la venida del
Reino, los cielos nuevos y la tierra nueva? Es la Escritura misma, no slo es el natural
deseo de los esposos la que apoya esta esperanza. El efecto del matrimonio, segn la Biblia,
es hacer de los dos un solo cuerpo (Gnesis 2,24; Mateo 19,6). Vale, por lo tanto,
tambin para este cuerpo especial lo que Pablo asegura acerca de la suerte de nuestro
cuerpo fsico despus de la muerte. l dice que sucede con l lo que sucede con la semilla
cada en tierra: En la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita
incorrupcin; se siembra vileza, resucita gloria; se siembra debilidad, resucita fortaleza; se
siembra un cuerpo animal, resucita un cuerpo espiritual (1 Corintios 15,36-44). Segn
esta perspectiva, el matrimonio no termina del todo con la muerte, sino que viene
transfigurado, espiritualizado, sustrado a todos los lmites, que sealan la vida sobre la
tierra; como, por lo dems, tampoco son olvidados los vnculos existentes entre padres e
hijos o entre amigos. En un prefacio de los difuntos, la liturgia proclama: Vita mutatur,
non tollitur, esto es, la vida cambia, no se quita. Tambin, el matrimonio, que es parte de
la vida, viene transformado, no anulado. El matrimonio, dice la Escritura, es un gran
sacramento, que simboliza la unin entre Cristo y la Iglesia (Efesios 5,32). Es posible,
por lo tanto, que sea abolido precisamente en la Jerusaln celestial, en donde se celebra el
eterno banquete nupcial entre Cristo y la Iglesia? La frmula ritual pronunciada por los
esposos en el momento del matrimonio dice: Yo... te tomo a ti... como esposo mo (esposa
ma) y prometo serte fiel en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad y as
amarte todos los das de mi vida. Sera necesario ensear a los esposos a modificar (al
menos, mentalmente) esta frmula y decir: hasta que la muerte nos vuelva a unir. S;
porque la verdadera y perfecta unidad entre los esposos se alcanzar slo en el
cielo. Pero, qu decirles a los que han tenido en el matrimonio terreno una experiencia
negativa de incomprensin y de sufrimiento? Pensemos, por ejemplo, en santa Rita de
Casia, quien, segn las fuentes histricas, fue mujer y vctima del marido y que, llegada a
la viudez, se hizo monja agustina. No es para ellos motivo de pnico, ms que de
consolacin, la idea de que la unin no se rompe ni siquiera con la muerte? No; porque con
el paso del tiempo en la eternidad permanece el bien y el mal desaparece. El amor, que les
ha unido, aunque fuese por breve tiempo, permanece; los defectos, las incomprensiones, los

sufrimientos, que se han ocasionado recprocamente, se destruyen. Al contrario, este

sufrimiento, aceptado con fe, se convertir en gloria. Muchsimos cnyuges experimentarn
el amor verdadero entre ellos slo cuando se habrn reunido con Dios y, con ello, la
alegra y la plenitud de la unin, que no han gozado en la tierra. En Dios todo se entender,
todo se excusar, todo se perdonar. Se dir: y los que han estado legtimamente
casados con distintas personas? Por ejemplo, los viudos y las viudas vueltos a casar? (Fue
el caso, presentado a Jess, de los siete hermanos, que haban tenido sucesivamente como
esposa a la misma mujer). Tambin, para ellos debemos repetir lo mismo: lo que ha habido
de amor y de donacin verdaderos con cada uno de los maridos tenidos (o de las esposas),
siendo objetivamente un bien y viniendo de Dios, no ser anulado. All arriba, ya no
habr ms rivalidad en el amor o celos. Estas cosas no pertenecen al amor verdadero, sino
al lmite intrnseco de la criatura. Quisiera detenerme aqu, con esta visin llena de
esperanza para todos los casados; pero, traicionara al Evangelio, que debo explicar, si no
apuntase asimismo la posibilidad de un resultado opuesto y negativo. Qu decir de los que
en la tierra han profanado el matrimonio propio o el de otros, que han hecho llorar lgrimas
amargas, que han cambiado al propio compaero como se cambia de vestido? Todo ir
bien, igualmente, para ellos? No; para ellos, si no se arrepienten a tiempo y no cambian de
vida antes de morir, segn la Escritura (como, asimismo, segn el sano sentido de justicia
de todo hombre), no habr festines nupciales en el cielo, sino un severo juicio de
Dios. Pero yo no quiero concluir una reflexin llevada toda ella hacia la esperanza con
una nota negativa. El Apocalipsis nos dice que, en el momento de la muerte, Dios ir al
encuentro de quienes vienen de la gran tribulacin del mundo, para secar cualquier
lgrima de sus ojos y asegurarles que ya no habr ms luto, ni dolor, ni afn (Apocalipsis
7,14). A m me satisface pensar que cuando Dios, en los umbrales de la eternidad, vaya al
encuentro de los viudos y de las viudas se har acompaar del cnyuge, que haya llegado
primeramente al paraso. Si en el cielo, nos asegura el Evangelio, seremos acogidos por
los pobres, de los que nos hemos hecho amigos en la tierra con la limosna (Lucas 16,9), no
se deber decir lo mismo de aquellos que no slo han sido amigos sino esposos en la tierra?

59 En aquellos das... XXXIII DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

DANIEL 12,1-3; Hebreos 10,11-14; Marcos 13,24-32 El Evangelio de hoy, penltimo

Domingo del ao litrgico, es el texto clsico sobre el fin del mundo. Escuchemos alguna
ocurrencia: En aquellos das, despus de esa gran angustia, el sol se har tinieblas, la
luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, los astros se tambalearn.
Entonces, vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes con gran poder y majestad. En
cada poca, ha habido alguien que se ha encargado de airear amenazadoramente a sus
contemporneos esta pgina del Evangelio, alimentando psicosis y angustia. El fenmeno
se incrementa puntualmente en ciertas pocas, como la que apenas acabamos de vivir con el
paso de un milenio a otro. Mi consejo es estar tranquilos y no dejarse turbar lo ms mnimo
por estas previsiones catastrficas. Basta leer la frase final del mismo fragmento
evanglico: El da y la hora nadie lo sabe, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, slo el
Padre. Si ni siquiera los ngeles ni el Hijo (se entiende, en cuanto hombre, no en cuanto
Dios) conocen el da y la hora del momento final, es posible que lo conozca y sea
autorizado a anunciarlo el ltimo adepto de cualquier secta o algn fantico religioso? En el
Evangelio, Jess nos asegura sobre el hecho que l volver un da y reunir desde los cuatro
vientos a sus elegidos; el cundo y el cmo suceder (sobre las nubes del cielo, tras
oscurecerse el sol y el caer de los astros) forma parte del lenguaje figurado, propio del
gnero literario de estos discursos. Otra observacin puede ayudamos a explicar ciertas
pginas del Evangelio. Cuando nosotros hablamos del fin del mundo, pensamos de
inmediato en el fin del mundo en absoluto; despus del cual no puede haber ms que la
eternidad (o la nada, segn la creencia de alguno). Pero la Biblia razona con categoras
relativas e histricas ms que absolutas y metafsicas. Cuando, por ello, habla del fin del
mundo, entiende muy frecuentemente el mundo concreto, el existente de hecho y conocido
por un cierto grupo de hombres: su mundo. Se trata, en suma, ms del fin de un mundo que
del fin del mundo, a pesar de que ambas perspectivas, a veces, se entrelazan. Jess dice:
No pasar esta generacin hasta que todo esto suceda (Mateo 24, 34). Se ha
equivocado? No; no pas, en efecto, la generacin que el mundo de sus oyentes, el mundo
judo, pas trgicamente con la destruccin de Jerusaln, en el ao 70 despus de Cristo.
Cuando en el 410 tuvo lugar el saqueo de Roma por obra de los Vndalos, muchos grandes
espritus del tiempo pensaron que fuese el fin del mundo. No se equivocaban de mucho:
terminaba un mundo, el creado por Roma con su imperio. Esto no disminuye sino que
acrecienta la seriedad de la permanencia cristiana. Sera la mayor necedad consolarse
diciendo que, mientras tanto, nadie conoce cundo tendr lugar el fin del mundo, olvidando
que ste puede ser, para m, esta misma noche. Por esto, Jess concluye el Evangelio de
hoy con la recomendacin: Estad atentos y vigilad, porque ignoris cundo ser el
momento. Debemos cambiar completamente el estado de nimo con que escuchamos
estos Evangelios, que nos hablan del fin del mundo y de la vuelta de Cristo. Se ha
terminado inslitamente por llegar a considerar como un castigo y una amenaza lo que la
Escritura llama dichosa esperanza de los cristianos, esto es, la venida del Seor nuestro
Jesucristo (Tito 2,13). Va por medio la idea misma que nosotros tenemos de Dios. Los
discursos repetidos sobre el fin del mundo, por el modo como vienen hechos
frecuentemente por personas con un sentimiento religioso deformado, tienen un efecto

devastador sobre muchos: fortalecer la idea de un Dios perpetuamente enfadado y dispuesto

a dar desahogo a su ira sobre el mundo. Pero ste no es el Dios de la Biblia, que un salmo
describe como compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; no est
siempre acusando ni guarda rencor perpetuo...porque l conoce nuestra masa, se acuerda de
que somos barro (Salmo 103,8-14). Dios es, asimismo, justo y santo; es cierto; pero si la
idea que tenemos de su justicia y santidad es tal que, ms que empujarnos a cambiar de vida
y acercarnos a l, nos tiene a distancia y nos llena de temor, es falsa y hay que rechazarla.
Dios es el ms indulgente de los padres; presentarlo como un amo inflexible y exigente es
el error ms grande que podemos hacer. Un monje benedictino ingls, Ian Petit, antes de
morir, escribi un libro con este ttulo: Dios no est enfadado. En l narra cmo l mismo,
despus de haber sufrido durante mucho tiempo ante la idea de un Dios severo, exigente y
vagamente amenazador, que llevaba encima desde la infancia, al final haba llegado a aquel
descubrimiento liberador, que haba escogido como ttulo de su libro: Dios no est
enfadado! Es el mismo mensaje tranquilizador de la antfona de entrada de la Misa de
hoy: Dice el Seor: Tengo designios de paz y no de afliccin, me invocaris y yo os
escuchar (Jeremas 29,11-12). El anuncio del retorno de Cristo no tiene por finalidad
suscitar angustia y miedo en quien se esfuerza por vivir rectamente, sino, al contrario,
confianza y esperanza. Los primeros cristianos, que lo haban entendido bien, repetan
frecuentemente en sus asambleas, Maranatha!, que quiere decir: Ven, Seor Jess! Y no
es una bonita noticia saber que no estamos yendo hacia una fra nada csmica, como a un
abismo infinito, que todo lo traga, sino al encuentro con quien nos ama y nos ha rescatado
con su sangre? Esto explica cmo tantas personas, frente a la perspectiva del fin, han
podido hacer propias las palabras del salmo: Qu alegra cuando me dijeron: vamos a la
casa del Seor! (Salmo 122,1). Debemos sin embargo recoger, asimismo, otra certeza
del Evangelio de hoy. Jess concluye su discurso con la solemne afirmacin: El cielo y
la tierra pasarn, mis palabras no pasarn. Esta afirmacin hoy est fuertemente puesta
en duda por algunos. En una coleccin de fragmentos en pro y en contra de la existencia de
Dios (mucho ms en contra que en pro) un conocido hombre de cultura y periodista ha
escrito: La religin morir. No es un deseo, ni mucho menos una profeca. Es ya un hecho,
que est teniendo su cumplimiento. No nos dejemos engaar por las masas ocenicas, que
se renen en torno al Papa...Todo esto no es una revancha de Dios, sino slo el ltimo
rayo de su puesta de sol. Pasada nuestra generacin y, quizs, la de nuestros hijos, ya nadie
ms considerar la necesidad de dar un sentido a la vida, un verdadero problema
fundamental... La tcnica ha llevado a la religin a su crepsculo. He hablado al
comienzo de los que se sienten ungidos para la misin de anunciar peridicamente el
inminente fin del mundo. Como se ve, no estn solos los profetas del fin. Si algunos, en
nombre de la religin, se sienten llamados a anunciar el inminente fin del mundo, otros, en
nombre del mundo, se sienten llamados a anunciar el fin inminente de la religin. Las dos
clases de personajes tienen en comn diferentes cosas. Ambas estn dispuestas a jurar que
la indicada por ellos es la vez buena; ambas estn dispuestas a poner al da la fecha del fin,
una vez que se ha revelado el error; ninguna de las dos se deja impresionar en lo ms
mnimo de los desmentidos del pasado. Se olvida, por ejemplo, un hecho: lo que hoy se
dice de la ciencia y de la tcnica, esto es, que vendr inexorablemente el fin de la religin,
hace ya un siglo y medio que se deca sobre el Progreso; Marx lo deca sobre la lucha de
clases; y as otras cosas; pero, cada vez los hechos han demostrado cun infundadas fueron
estas previsiones. Como si la ciencia y la tcnica hubieran comenzado hoy y la aceleracin,
que tuvo lugar en este campo, durante el tiempo de la revolucin industrial o en el tiempo

de Einstein, hubiese sido menos brusca que la de hoy. Es extrao, por lo dems, que
algunos filsofos en nombre de la ciencia y de la tcnica anuncien el fin de la religin
cuando los cientficos, por su parte, se muestran en su mayora bastante abiertos y deseosos
de un dilogo con la religin, sintindose incapaces de explicar por s solos el misterio del
universo. Esto me confirma en una conviccin: no es la ciencia en s, cuanto las teoras
construidas sobre la ciencia, las que separan de la fe; como no es el sufrimiento vivido en
primera persona, en general, el que lleva al rechazo de Dios, cuanto las conclusiones que
sacan otros, sobre la mesa, en tratados, dramas y novelas acerca del sufrimiento del
mundo. Si se cree asistir al crepsculo de la religin es porque se buscan los signos en
un lugar equivocado, en un mundo extraviado: en los libros ms bien que en la vida; en los
maestros (cuntos son los que siguen sus dictmenes morales y sus ritos) ms que en la
cualidad (a qu niveles de humanidad y de herosmo la fe es an capaz de encumbrar como
los santos a quien la abraza hasta el fin). Es verdad que la masa ya no parece conservar la
fe ms que con un tenue resplandor, incapaz de influir sobre las elecciones de vida; pero,
posiblemente, es necesario adems ser ms cautos en este juicio. Dios es ms comprensivo
que muchos socilogos humanos y sabe valorar igualmente este tenue resplandor. Est
escrito de l que la caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante (Mateo
12,20).Lo ms sabio que el mundo y la religin pueden hacer no es anunciarle a nadie el
inminente fin del otro, sino adaptarse a convivir juntos y darse, si es posible, una mano para
hacer menos pesado el misterio de la vida y de la muerte ac abajo.

60 He aqu aparecer sobre las nubes del cielo... XXXIV DOMINGO DEL
TIEMPO ORDINARIO SOLEMNIDAD DE CRISTO REY

DANIEL 7,13-14; Apocalipsis 1,5-8; Juan 18,33b-37 En el Evangelio, Pilatos

pregunta a Jess: Conque, t eres rey? y Jess responde: T lo dices: yo soy rey.
Poco antes, Caifs le haba dirigido la misma pregunta de otra forma: Eres t el Cristo, el
Hijo del Bendito? y, tambin, esta vez Jess haba respondido afirmativamente: S, yo
soy (Marcos 14,62). Segn el Evangelio de Marcos, Jess reforz la respuesta citando un
fragmento del profeta Daniel y aplicndoselo a s mismo: Veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo (Marcos 14,62). Por esto,
la liturgia ha escogido el fragmento de Daniel, del que tal frase est sacada, como primera
lectura de la fiesta de hoy. El contexto habla del sucederse de los imperios humanos con el
simbolismo de las cuatro bestias, que se dan la permuta en devorar y destrozar bajo los pies
a los hombres y a las cosas. Es una secuencia larga, violenta, que se lee con el mismo
sentido de pesadez y de resignacin como la escuchamos en las telenoticias vespertinas de
historias repetidas de violencia y de abusos en el mundo. De improviso, sin embargo, hay
un cambio de escena y viene el fragmento, que escuchamos en la primera lectura de
hoy: Mientras miraba, en la visin nocturna advert venir en las nubes del cielo como a
un hijo de hombre, que se acerc al anciano, y se present ante l. Le dieron poder real y
dominio; todos los pueblos, naciones y lenguas lo respetarn. Su dominio es eterno y no
pasa su reino, no tendr fin. El hecho de que Jess, ante el Sanedrn, se haya
identificado con el Hijo del hombre hace surgir una luz extraordinaria sobre este texto. El
acontecimiento de la encarnacin, el significado de Cristo, su estar dentro de la historia y
por encima de ella, transitorio y eterno, todo est aqu contenido, adems, con la fuerza de
evocacin que tienen la profeca y el smbolo respecto a la narracin histrica. Releyndolo
en la fiesta de Cristo Rey, nos sentimos como traspasar por una conmocin intensa, como
cuando se ve aparecer imprevistamente sobre la escena al propio hroe y se tienen ganas de
gritar: jHurra! o Viva! Lo de Daniel, por lo dems, no es ms que un ejemplo de entre
tantos. Toda la Biblia nos habla, directa e indirectamente, de este Cristo soberano de la
historia. Hay un canto ingls, en el que, en un aria musical in crescendo, se pasan revista
a todos los setenta y seis libros de la Biblia y de cada uno se subraya con una frase su
referencia principal a Cristo: En el Gnesis est el carnero del sacrificio de
Abrahn. En el xodo, el cordero pascual. En el Levtico est nuestro sumo
sacerdote. En los Nmeros, la nube del da y la columna de fuego en la noche... En los
Salmos est mi pastor. En el Cntico, el esposo radiante. En Isaas, el siervo
sufriente. En Mateo est el Cristo, el Hijo de Dios vivo. En Marcos est el que
realizaba prodigios. En Lucas, el Hijo del hombre. En Juan est la puerta por la que
entrar... En Romanos, el que nos justifica. En el Apocalipsis, contentos en la Iglesia, l
es el Rey de reyes y el Seor de los seores. Jess no est encerrado en un pequeo
tratado de la historia, sino que la completa toda: est presente en el Antiguo Testamento
como profetizado, en el Nuevo Testamento como encarnado, en el tiempo de la Iglesia
como anunciado. El hecho de dividir la historia del mundo en dos partes, antes de Cristo y
despus de Cristo, expresa precisamente esta conviccin. Junto a esta imagen gloriosa de
Cristo, de igual forma, nosotros encontramos insinuada en las lecturas de hoy, la del Cristo

humilde y sufriente. En la segunda lectura, Jess viene definido como: Aquel que nos
ama, nos ha librado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido en un reino y
hecho sacerdotes de Dios, su Padre. Una definicin que exige tantas palabras e
imgenes de los Evangelios: el Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas; el Jess, manso
y humilde de corazn (Mateo 11,29); el Jess que en la ltima cena dice a sus discpulos:
No os llamo siervos sino amigos (Juan 15,14 s.); el Jess, sobre todo, que al final se ha
entregado silencioso a la muerte para salvarnos. Ha resultado siempre difcil mantener
unidas estas dos prerrogativas de Cristo, que proceden de sus dos naturalezas, divina y
humana: la de la majestad y la de la humildad. El hombre de hoy no tiene dificultad en
reconocer en Jess al amigo y al hermano universal; pero, encuentra difcil proclamarlo
igualmente Seor y reconocer su poder real en l. Si damos una mirada a las pelculas
sobre Jess, esta dificultad salta a la vista. En general, el cine ha optado por el Jess
humilde, perseguido, incomprendido, tan cercano al hombre como para compartir sus
luchas, sus rebeliones, su deseo de una vida normal. En esta lnea se colocan Jesucristo
Superstar y, de una manera ms cruel y profanadora, La ltima tentacin de Cristo de
Martin Scorsese. Tambin Pier Paolo Pasolini, en el Evangelio segn san Mateo, nos
presenta a este Jess, amigo de los apstoles y de los hombres, a nuestra medida, no
privado asimismo de una cierta dimensin de misterio, expresada con mucha poesa, sobre
todo, a travs de algunos eficacsimos silencios. (Se ha esforzado en tener juntos los dos
rasgos de Jess, Franco Zeffirelli, con su Jess de Nazaret. Jess es visto como un hombre
entre los hombres, afable y como a mano; pero, al mismo tiempo, como uno que, con sus
milagros y su resurreccin, nos pone ante el misterio de su persona, que trasciende lo
humano). No se trata de descalificar los intentos de volver a proponer el caso de Jess en
trminos accesibles y populares. En su tiempo, Jess no se ofenda si la gente lo
consideraba uno de los profetas; pregunta, sin embargo, a los apstoles: Y vosotros quin
decs que soy yo? (Mateo 16,15), dando a entender que las respuestas de la gente no eran
suficientes. El Jess que la Iglesia nos presenta en la fiesta de hoy y que debemos llevar
con nosotros en el nuevo milenio, que ha comenzado no hace mucho, es el Jess total, muy
humano y trascendente. En Pars, se conserva la barra que sirve para establecer la exacta
longitud del metro, bajo una especial custodia, a fin de que esta unidad de medida,
introducida por la revolucin francesa, no venga alterada con el pasar del tiempo. Del
mismo modo, en la comunidad de creyentes, que es la Iglesia, est custodiada la verdadera
imagen de Jess de Nazaret, que debe servir de criterio para medir la legitimidad de cada
representacin suya en la literatura, en el cine y en el arte. No es una imagen fija e inerte,
para conservarla cerrada al vaco, como el metro, porque se trata de un Cristo viviente, que
crece con la comprensin misma de la Iglesia; de igual forma, por mrito a las preguntas y
provocaciones, siempre nuevas, planteadas por la cultura y por el progreso humano. San
Juan de la Cruz ha escrito: Cristo es como una mina rica de inmensas vetas de tesoros; de
las cuales no se encuentra el fin, por cuanto se vaya hasta el fondo; es ms, en cada cavidad
se descubren nuevas vetas de riquezas. En la fe el salto de cualidad se realiza cuando
una persona acepta gozosamente en su vida a Cristo, no slo como el hermano y amigo,
sino tambin como el Rey, Seor y Salvador personal. Esto es, no slo como hombre, sino
tambin como Dios. Para qu nos servira, por lo dems, un Cristo slo humilde y
perseguido como nosotros, si no fuese asimismo suficientemente poderoso para salvarnos y
cambiar nuestra situacin de opresin, de necesidad y de pecado? Servira para hacernos
sentir con buena compaa y nada ms. Este Cristo, que vendr glorioso un da sobre
las nubes del cielo (Mateo 24,30), se ha revelado a nosotros ahora en las pginas del

Evangelio y est para venir, humilde y manso, en los signos sacramentales del pan y del
vino. Acojmoslo en cada una de sus venidas, gritando como los nios en su entrada en
Jerusaln: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor (Juan 12,13).

SOLEMNIDADES Y FIESTAS

61 Llevaron al nio a Jerusaln para ofrecerlo al Seor 2 FEBRERO:

PRESENTACIN DE JESS EN EL TEMPLO

MALAQUAS 3,1-4; Hebreos 2,14-18; Lucas 2,22-40 La ley mosaica prescriba que
cuarenta das despus del nacimiento del primer hijo los padres se acercaran al templo de
Jerusaln para ofrecer a su primognito al Seor y para la purificacin ritual de la madre.
As hicieron, tambin, Mara y Jos. El rito serva para consagrar el primognito a Dios, en
recuerdo del hecho de que Dios, en un tiempo, haba salvado a los primognitos de Israel en
Egipto. Los Evangelios dan realce al episodio sobre todo porque coincidi con un
momento de gran revelacin en torno a la persona de Cristo. En efecto, el viejo Simen al
ver al Nio Jess se conmovi e, inspirado por el Espritu Santo, le salud definindole
como luz de las gentes, gloria del pueblo de Israel y signo de contradiccin. Pero yo
quisiera aclarar un motivo de inters ms general del suceso, tomando el punto de partida
en las palabras iniciales, en las que se dice que Mara y Jos llevaron a Jess a Jerusaln
para presentarlo al Seor. y, tambin, en las palabras conclusivas, que nos permiten
echar una mirada sobre la vida ntima de la Sagrada Familia en Nazaret: El nio iba
creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios lo
acompaaba. En el cristianismo el rito de la Presentacin ya no existe ms; pero el
significado espiritual de l permanece y es actual incluso todava hoy. En otras palabras,
tambin, los padres cristianos deben presentar a sus hijos a Dios y ayudarles despus a
crecer en sabidura y gracia, esto es, no slo fsica e intelectualmente, sino tambin
espiritualmente. Qu puede significar hoy ir a la iglesia y presentar al propio hijo a
Dios? Significa reconocer que los hijos son un don de Dios, que le pertenecen a l antes
an que al padre y a la madre. Es Dios, en efecto, segn la doctrina cristiana, quien infunde
en el nio, en el momento mismo de la concepcin, el principio espiritual, que llamamos
alma. Procrear significa colaborar con Dios, quien es el nico Creador. La Biblia nos
presenta a una madre que, mirando a sus siete hijos, exclama casi con desconcierto: Yo no
s cmo aparecisteis en mis entraas, ni fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni
tampoco organic yo los elementos de cada uno. Pues, as el Creador del mundo, el que
model al hombre... (2 Macabeos 1 ,22-23). Pero no basta ofrecer los hijos al Seor una
sola vez, al inicio de la vida. Es necesario preocuparse de la educacin cristiana de los
hijos. Los padres son los primeros evangelizadores de los hijos. Lo son, a veces, sin darse
cuenta mediante las oraciones que les ensean, las respuestas que dan a sus preguntas, los
juicios que emiten en su presencia. Jess dijo un da: Dejad que los nios vengan a m,
no se lo impidis, porque de los que son como stos es el Reino de Dios (Marcos 10,14
s.). El alma inocente de los nios est frecuentemente en disposicin de entender las
verdades religiosas mejor que los mayores, si se las explicis con un lenguaje adaptado a
ellos. Quien tiene que trabajar con los nios sabe cuntas veces se permanece boquiabiertos
frente a una palabra o una frase dicha por ellos. Hay una cierta connaturalidad entre los
nios y Dios, debida a la ausencia de complicaciones mentales en ellos, que hacen tan
difcil creer al adulto. Se nos pregunta a veces si es justo y si vale la pena sembrar los
grmenes de la fe en los hijos desde los primeros aos de vida, sabiendo qu maestros
sustituirn a los padres, apenas saldrn de casa, y a cuntas crisis irn al encuentro, ya
desde los aos de la escuela. No es necesario dejarse entretener por estas dudas. En la fiesta

de la Presentacin, en recuerdo de Jess, que fue proclamado luz de las gentes por
Simen, se bendicen pequeas candelas que despus cada uno, si quiere, se lleva a casa.
Por esto la fiesta popularmente vena llamada hasta hace unos aos la Candelaria. Yo
creo que el deber de los padres respecto a los hijos est simbolizado muy bien por esta
pequea candela. Un poeta ha descrito as, alegricamente, la palabra de su vida. Un da
part para un largo viaje. Estaba todava oscuro cuando sal de casa y mi madre me puso en
la mano un candil para iluminarme el camino, recomendndome no apartarme de l por
ninguna razn. Camin durante horas a la luz de aquel candil; pero, despus, sali el sol y
el mechn que tena en la mano comenz a palidecer, hasta que, a medioda, ya no se vea
ms y fui tentado de arrojarlo por el camino. Me acord, sin embargo, de la promesa hecha
a mi madre y continu teniendo mecnicamente en la mano el pequeo candil. Camin
todava durante mucho tiempo, hasta que el sol comenz a oscurecer y se hizo de nuevo
oscuro en tomo a m. La pequea llama, que tena en mano, comenzaba de nuevo a hacerse
notar hasta que, habiendo oscurecido totalmente, me di cuenta que era la nica cosa que me
permita proseguir y llevar a trmino mi viaje. Y fui muy feliz de tenerla todava
conmigo. As es la fe que un nio recibe de sus padres al iniciar el largo viaje de la vida.
En un principio es todo, slo existe ella. Despus, se encienden otras luces, otros intereses y
otros valores vienen a ocupar la mente. La fe, que se tena de nio, frecuentemente viene
eclipsada y ya no nos damos cuenta ni siquiera ms de tenerla. Pero llega la tarde, el
tiempo en que las muchas luces que se han apagado en la vida, una despus de otra, se
apagan tambin o no aclaran ms. Cuntos, en este momento, han redescubierto la fe, la
pequea candela recibida simblicamente en el bautismo y alimentada en la familia! Por lo
tanto, no es necesario descorazonarse al entregar a los hijos la candela de la fe. Pero el
medio mejor, si se quiere transmitir a los hijos la fe, es vivirla con ellos y delante de ellos,
reconociendo que no se conseguir nunca totalmente, pero sin descorazonarse por esto.
Mis hijos saben, deca una madre, que sin la presencia de Jess la vida para m y para el
padre no es ms que una cscara vaca o, como dicen ellos, un film en blanco y negro, sin
color. Lo importante es que, al mismo tiempo que con la educacin para la fe, exista una
educacin para la libertad, por la que los hijos se sientan libres de aceptar y libres tambin
para rechazar las convicciones de los padres, sin que por esto se sientan menos amados.
Aquella misma madre, despus de haber puesto todo su empeo en educar cristianamente a
sus cinco hijos, una vez crecidos, haca con serenidad este balance: El mayor da
testimonio de Jess con todos y se interroga tambin sobre su vocacin. El segundo lo ha
dejado todo y, a veces, nos echa en cara haberle rellenado el cerebro. La tercera ya no va
ms a misa, pero se entusiasma por Taiz, por los testimonios creyentes de la gente de su
edad y por las vidas de los santos. La penltima va al catecismo, pero con discrecin,
mantenindose en las suyas. La ms pequea est todava en la edad en que, visto que no
puede casarse con su pap, se quiere casar con Cristo y repite que cuando sea mayor ser
santa y ayudar a los pobres. Cuando se ha hecho todo lo posible y ya no se puede
hablar de Dios a los hijos ha llegado el momento, deca san Francisco de Sales a una madre,
de hablar a Dios de los hijos, esto es, de orar por ellos. Quisiera anotar otra situacin que
la Presentacin de Jess en el templo hace llegar a mi mente. Cmo comportarse cuando
un hijo o una hija quisiera manifestar el propsito que tiene de consagrarse totalmente al
Seor, abrazando la vida religiosa o sacerdotal? Hay familias, que se profesan
sencillamente cristianas, pero en donde la noticia de una vocacin viene acogida con
tristeza, como si fuese una desgracia, hasta llegar a asumir a veces una verdadera y propia
lucha psicolgica para disuadir al hijo en seguir su camino. Debiera ser, ms bien, un honor

y una alegra para los padres cristianos, no slo no obstaculizar, sino acompaar
personalmente al hijo o a la hija en esta no fcil eleccin, como acompaan a los otros hijos
al altar el da de su matrimonio. Dos cosas yo quisiera recordar a los padres que viven
esta situacin. Ninguna criatura en el mundo es capaz de llenar la vida de vuestro hijo o de
vuestra hija y de hacerles felices como Dios y, por otra parte, ningn hijo y ninguna hija
permanece ms cercano o cercana a los padres, ms disponible en el momento de una
necesidad, que el hijo o la hija que se han consagrado al Seor y que se crea haber perdido.
Muchos padres han hecho la experiencia y han sentido la necesidad, ms tarde, de pedir
perdn al hijo sacerdote o a la hija religiosa por no haberles entendido har un
tiempo. Una de las cosas ms conmovedoras en la vida de santa Teresita del Nio Jess
es el sostn recibido por el padre para realizar su vocacin (la madre haba muerto antes).
Ella quera entrar en el Carmelo; pero, encontraba dificultades porque era demasiado joven.
El padre la acompa desde Francia a Roma, para pedirle personalmente al papa Len XIII
el permiso de entrar en clausura y, al final, sali con la suya. En una carta dirigida al padre
(que ella llamaba afectuosamente su rey de la tierra) escriba ella un da desde el Carmelo:
Jess, el rey del cielo, tomndome para s, no me ha quitado al rey de la tierra. Me
esforzar, pap, para constituir tu gloria, llegando a ser una gran santa. Como sabemos, lo
ha conseguido. No slo santa, sino doctora de la Iglesia. La suya ser probablemente la
primera familia en bloque, esto es, como familia, que canonizar la Iglesia. Efectivamente,
se ha iniciado el proceso de beatificacin tanto para la madre como para el padre. Los
padres de santa Teresita son el mejor ejemplo de qu significa presentar a los hijos al
Seor!

62 Esposo de Mara y padre de Jess. 19 MARZO: SOLEMNIDAD DE

SAN JOS

2 SAMUEL 7,4-5a. 12-14.16; Romanos 4,13.16-18.22; Mateo 1,16.18-21.24 El culto

de san Jos presenta en la historia una andanza curiosa. Prcticamente inexistente durante
muchos siglos (los Padres de la Iglesia hablan casi slo con ocasin del elogio que hacen
del antiguo patriarca vendido en Egipto), se difunde rpidamente a partir del fin del
Medioevo y alcanza su apogeo en el siglo XIX. Po IX lo proclama Patrono de la Iglesia
universal; su fiesta, instituida en 1621, llega a ser solemnidad de precepto y surgen
innumerables institutos religiosos que llevan su nombre. Despus del concilio Vaticano
II, no obstante que el papa Juan XXIII haba introducido su nombre en el Canon Romano,
su culto sufre una pausa o parada y viene, por el contrario, sometido a un repensarlo o
reflexin, con el intento de llevarlo a ms fundamentos bblicos ponderados. Estas bases
bblicas estn resumidas ptimamente en la frase con que se abre el Evangelio de
hoy: Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado
Cristo. Como descendiente de David, l hace de Jess al hijo de David; como
verdadero esposo de Mara l mismo es el padre de Jess, custodio y cabeza de la
Sagrada Familia. La liturgia, en el prefacio, desarrolla precisamente estos temas: Porque
l es el hombre justo que diste por esposo a la Virgen Madre de Dios; el servidor fiel y
prudente que pusiste al frente de tu Familia para que, haciendo las veces de padre, cuidara a
tu nico Hijo, concebido por obra del Espritu Santo, Jesucristo nuestro Seor. Como se
ve, es ms que suficiente para legitimar el amor del pueblo cristiano para este hombre
justo y silencioso y la confianza en el poder de su intercesin. En el prefacio de los
santos se dice de Dios que nos ofrece el ejemplo de su vida, la ayuda de su intercesin y la
participacin en su destino. Esto se realiza de una manera muy particular en Jos. Jos
para nosotros es, sobre todo, ejemplo en la fe. Su fe es la sencilla y absoluta de los grandes
patriarcas, con los cuales tambin tiene en comn el medio con que Dios se comunica con
l: esto es, el sueo. Es la fe-obediencia, tan querida para el apstol Pablo. No consiste
tanto en el creer en algunas verdades, cuanto en el fiarse ciegamente de Dios y seguir
puntualmente sus mandamientos. Esta fe no permanece en l como un planteamiento slo
del corazn, sino que se traduce en un humilde y efectivo servicio. Jos es la imagen del
hombre olvidado de s mismo, siempre dispuesto a intervenir en favor de los dems, sin
sopesarlo nunca. Con este espritu acompaa a su esposa a Beln, busca un refugio, va a
Egipto, vuelve, se establece en Nazaret donde transcurre el resto de su vida (no sabemos
por cunto tiempo) trabajando y formando en su oficio al hijo, que ser llamado, en efecto,
el hijo del carpintero. Vemos as que la devocin a san Jos, como la de la Virgen, ha
ganado importancia, ms que la ha perdido, en el esfuerzo de reconducirla a una mayor
fundamentacin en la Biblia. La grandeza de Mara, que antes tenda a basarse sobre todo
en sus privilegios, ahora se la ve sobre todo desde la fe; anlogamente la grandeza de Jos,
que antes se tenda a colocarlo en sus prerrogativas extraordinarias, ahora se le coloca en su
servicio al Mesas y al Reino. San Jos, en concreto, es ejemplo para tres categoras de
personas: los padres, los pastores de la Iglesia y los trabajadores. La tradicin ha llamado
a san Jos padre putativo, esto es, reputado o tenido por padre de Jess, para recordar que
Jess es nacido por obra del Espritu Santo. Pero quizs aquel trmino es reduccionista y

dice demasiado poco. En realidad, el Evangelio, aun poniendo en claro que Jess ha nacido
por obra del Espritu Santo, no tiene miedo de llamar a Jos sencillamente el padre de Jess
y Jess el hijo de Jos (Lucas 4,22). Hablando de l a Jess nio, Mara le dice tu
padre (Lucas 2,48), no tu padre putativo. Padre, en efecto, no es slo aquel que
engendra al hijo, sino tambin aquel que lo acoge como hijo, que lo alimenta con el sudor
de su frente, que asume sobre s la responsabilidad de l. Y Jos ha hecho todo esto de un
modo ejemplar en relacin con Jess. La formacin bblica y religiosa de Jess ha pasado,
como para todo muchacho hebreo, a travs del padre. Es l el que lo ha iniciado en el
conocimiento de la Biblia; es con l con quien Jess ha aprendido a decir Abb, pap, antes
de dirigirse con esta expresin al Padre celestial. Juan Pablo II ha escrito de san Jos: Su
paternidad se expresa en el haber hecho de su vida un servicio, un sacrificio, para el
misterio de la encarnacin y para la misin redentora que se le ha aadido; en haber usado
de la autoridad legal, que a l afectaba en la sagrada Familia, para hacerle don total de s, de
su vida, de su trabajo (Redemptoris custos 8). En una cultura como la nuestra, que
encumbra tan unilateralmente el aspecto del eros en el matrimonio, la figura de Jos nos
recuerda que hay otras cosas importantes que forman al verdadero marido y al verdadero
padre. Se pueden haber engendrado muchos hijos segn la carne y no ser padre de
ninguno, si, una vez engendrados, ste se despreocupa o desaparece de la escena, dejando
que sea la pobre madre la que asuma por s sola el peso durante toda la vida. Una
prerrogativa de san Jos viene, sobre todo, recordada a los padres y a los maridos: su
inalterable calma. Nunca sale de l una palabra de cansancio o un signo de impaciencia,
tambin hasta en los momentos ms agitados de la vida de la Sagrada Familia. Un punto,
ste, en el que su ejemplo se revela actual como nunca. La calma y el respeto del marido
con relacin a su mujer y del padre con relacin a los hijos es un blsamo para la vida de la
familia. Con la calma se resuelve todo y mejor; con la ira se arruina todo. Dice la Escritura
que la ira del hombre no realiza la justicia de Dios (Santiago 1,20). Hay regiones en las
cuales parece que la clera sea casi como un derecho del marido y un modo de expresar su
virilidad; mientras que, en realidad, es signo de debilidad, no de fuerza. Como cabeza de
la primera iglesia domstica, que es la Sagrada Familia, san Jos es modelo tambin de los
pastores de la Iglesia y por esto ha sido tambin proclamado Patrono de la Iglesia universal.
Como l ha servido a la cabeza del cuerpo mstico, Cristo, as los pastores deben servir a su
cuerpo, que es la Iglesia. En cuanto a los trabajadores, la Iglesia ha instituido una fiestamemoria especial, el primero de mayo, para esclarecer su significado en este mbito y, por
ello, no insistimos sobre ello en la fiesta de hoy. l es designado por la Iglesia como
modelo de quienes se ganan la vida con el sudor de su frente y hacen del trabajo manual
una va de santificacin. El prefacio de los santos, recordado al comienzo, dice que, ms
que modelos, nosotros tenemos tambin en los santos a intercesores y amigos. Esto vale de
un modo particular para san Jos. Su intercesin, sobre todo en las situaciones difciles, que
se presentan en la vida de una familia o de una comunidad, ha sido palpada, por as decirlo,
con la mano por muchos. Santa Teresa de vila afirma no haberse nunca dirigido a su
patrocinio, sin haber recibido la gracia de la que tena necesidad. Jos ha conocido
algunos de los problemas que ms fastidian hoy tambin a tantos padres de familia: la
bsqueda de un alojamiento (pensmoslo en Beln con su mujer con los dolores del parto y
sin un techo en el que resguardarla y un lecho en el que relajarla), la necesidad de tener que
huir de la propia patria en busca de seguridad, la preocupacin del pan cotidiano... En todas
estas situaciones podemos entonar la oracin ms conocida, aprobada por la Iglesia y
dirigida a san Jos: A ti, oh bienaventurado Jos, acudimos en la tribulacin.... Cuando

en Egipto se comenz a experimentar la falta de grano, el faran dijo a sus sbditos: Id a

Jos (Gnesis 41,55). La tradicin ha aplicado esta frase al segundo Jos y nosotros en
esta fiesta la escuchamos de boca de la Iglesia como tambin dirigida a nosotros: Id a
Jos.

63 Algrate, llena de gracia. 25 MARZO: ANUNCIACIN DEL SEOR

ISAAS 7,10-14; Hebreos 10,4-10; Lucas 1,26-38 La fiesta de hoy se llama la

Anunciacin del Seor, no la de Mara, porque en este caso el objeto del anuncio, Cristo,
es ms importante que el sujeto que lo recibe. La fiesta asciende al siglo VII, si bien la
escena de la Anunciacin es uno de los ejemplos ms antiguos del arte cristiano
(Catacumbas de santa Priscila). La fecha escogida es la del 25 de marzo porque precede en
nueve meses a la Navidad. Durante mucho tiempo, en algunas ciudades, se haca comenzar
el ao nuevo en este da, con motivo de la encarnacin del Seor, y tambin porque el
equinoccio de primavera segn una antigua creencia es el aniversario de la creacin del
mundo. Dedicamos de inmediato nuestra atencin a la esplndida pgina evanglica de
hoy. Entrando en presencia de Mara, el ngel le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor
est contigo. En la gracia est la identidad ms profunda de Mara. Poco despus el
ngel dir de nuevo: No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante
Dios. Mara, en la Anunciacin, es la proclamacin viviente de que al inicio de todo, en
las relaciones entre Dios y las criaturas, est la gracia. Tambin, Dios es presentado en la
Biblia como el lleno de gracia (xodo 34,6). Dios est lleno de gracia en sentido activo,
como aquel que llena de gracia; Mara (y con ella toda criatura) est llena de gracia en
sentido pasivo, esto es como la que est rellenada o saturada de gracia. De esta misteriosa
gracia de Dios, Mara es un icono viviente. Hablando de la encarnacin, san Agustn dice:
Basndonos en esta cosa, la humanidad de Jess ha merecido ser asumida por el Verbo
eterno del Padre en la unidad de su persona? Qu obra suya precedi a esto? Qu haba
hecho antes de este momento, qu haba credo o pedido para ser enaltecida a tan inefable
dignidad? Busca el mrito, busca la justicia, reflexiona y mira si encuentras otra cosa ms
que gracia (Predestinacin de los santos 15,30: Sermn 185,3). Estas palabras arrojan una
luz singular tambin en la persona de Mara. De ella se debe decir con mayor razn: Qu
haba hecho Mara para merecer el privilegio de dar su humanidad al Verbo? Qu haba
credo, pedido, esperado o sufrido, para manifestarse al mundo santa e inmaculada? Busca,
tambin aqu, el mrito, busca la justicia, busca todo lo que quieras, y mira si encuentras en
ella, al inicio, algo ms que la gracia! Mara puede hacer suyas en toda verdad las palabras
del Apstol y decir: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Corintios 15,10). En la gracia
reside la completa explicacin de Mara, su grandeza y su belleza. Pero qu es la gracia?
El significado ms comn es el de belleza, fascinacin, amabilidad (de la misma raz de
charis, gracia, proviene la palabra carme y en francs charme). Pero este no es el nico
significado. Cuando decimos de un condenado a muerte, que ha sido agraciado, que ha
obtenido la gracia, pretendemos quizs decir que ha obtenido la belleza y la fascinacin?
Ciertamente, no; pretendemos decir que ha recibido el favor, la condonacin de la pena.
Esto es, ms bien, el significado primordial de gracia. Tambin, en el lenguaje de la
Biblia se nota el mismo doble significado. Concedo mi gracia a quien quiero y tengo
misericordia con quien quiero (xodo 33,19). Aqu es claro que gracia tiene el significado
de favor absolutamente gratuito, libre y sin motivo. Junto a este significado principal en la
Biblia se hace luz tambin otro significado, en el que gracia indica una cualidad inherente a
la criatura, tal vez vista como efecto del favor divino, y que la hace bella, atrayente y
amable. As, por ejemplo, se habla de la gracia que en tus labios se derrama, esto es la

del esposo real que por ello es el ms bello entre los hijos del hombre (Salmo 45,3). Si
volvemos ahora a Mara, nos damos cuenta que en el saludo del ngel, se reflejan puestos a
la luz todos los dos significados de gracia. Mara ha encontrado gracia, esto es favor, para
con Dios; ella est llena del favor divino. Qu es la gracia que han encontrado a los ojos
de Dios, Moiss, los patriarcas o los profetas en comparacin a la que ha encontrado
Mara? Con quin el Seor ha estado ms dadivoso que con ella? En ella Dios no ha
estado slo por fortaleza y por providencia, sino tambin en persona, por presencia. Dios no
le ha dado slo su favor a Mara, sino que se ha entregado todo l mismo en el propio Hijo.
El Seor est contigo!: dicho de Mara, esta frase tiene un significado distinto que en
cualquier otro caso. En consecuencia de todo esto, Mara est llena de gracia, tambin, en
el otro significado. Es bella, con aquella belleza que llaman santidad; toda bella (tota
pulcra), la llama la Iglesia con las palabras del Cntico (Cantar de los Cantares 4,1). Esta
gracia, consistente en la santidad de Mara, tiene tambin en ella una caracterstica, que la
pone por encima de la gracia de toda otra persona, bien sea del Antiguo como del Nuevo
Testamento. Es una gracia incontaminada. La Iglesia expresa esto con el ttulo de
Inmaculada. Tal gracia de Dios, de la que Mara est totalmente colmada, es tambin ella
una gracia de Cristo (gratia Christi). Es la gracia de Dios dada en Cristo Jess (1
Corintios 1,4), esto es, el favor y la salvacin que Dios concede ya a los hombres a causa de
la muerte redentora de Cristo. Mara est ac de la gran cresta de la montaa, no all; ella
no est baada por las aguas, que descienden del monte Moria o del monte Sina, sino de
las que descienden del monte Calvario. Su gracia es gracia de la nueva alianza. La
primera cosa que la criatura debe hacer en respuesta a la gracia de Dios, segn nos ensea
san Pablo, es dar gracias: Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia
de Dios (I Corintios 1,4). A la gracia de Dios deben seguir las gracias del hombre. Dar
gracias no significa restituir el favor o dar la compensacin. Quin podra dar la
indemnizacin de algo? Dar gracias significa ms bien reconocer la gracia, aceptar la
gratuidad. Por esto, es un planteamiento religioso muy fundamental. Dar gracias significa
aceptarse como deudores, como dependientes; dejar que Dios sea Dios. Y esto es lo que
Mara ha hecho con el Magnficat: Proclama mi alma la grandeza del Seor...porque el
Poderoso ha hecho obras grandes por m (Lucas 1,46.49). La lengua hebrea no conoce una
palabra especial, que signifique dar gracias o accin de gracias. Cuando quiere agradecer
algo a Dios, el hombre bblico se pone a alabarlo, exaltarlo, a proclamar sus maravillas con
gran entusiasmo. Quizs, tambin por esto, en el Magnficat no encontramos la palabra
agradecer, pero encontramos magnificar, exultar. Si no existe la palabra, existe, sin
embargo, el correspondiente sentimiento. Mara restituye su poder en verdad a Dios;
mantiene en la gracia toda su gratuidad. El icono que expresa mejor todo esto, es el de la
Panaghia o Tuttasanta, que se venera especialmente en Rusia. La Madre de Dios est
erguida de pie, con los brazos levantados, en un diseo de total apertura y acogida. El Seor
est con ella bajo la forma de un nio real, visible, por transparencia, en el centro de su
pecho. Su rostro es todo sorpresa, silencio y humildad, como si dijese: Mirad qu ha
hecho de m el Seor, el da que ha vuelto su mirada a su sierva la humilde! Es el icono,
que expresa ms completamente el misterio de la Anunciacin. Recoge a la Virgen en el
instante despus de que ha dicho: Aqu est la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra . Pero ha llegado el momento de recordarnos que Mara es figura de la
Iglesia. Tambin para nosotros, al inicio de todo, es la gracia, la libre y gratuita eleccin
de Dios, su inexplicable favor, su venirnos al encuentro con Cristo y drsenos a nosotros
por puro amor. Tambin, la Virgen Madre, que es la Iglesia, ha tenido su anunciacin. Al

inicio de sus cartas, los apstoles saludan siempre a los creyentes con palabras semejantes a
las del ngel a Mara. La gracia y la paz de Dios, nuestro Padre y del Seor Jesucristo est
con vosotros (Romanos 1,7; 1 Corintios 1,3; 2 Corintios 1,2; Glatas 1,3; etc.). Gracia y
paz no contienen slo un deseo, sino tambin una noticia; el verbo se sobreentiende que no
es slo que sea, sino tambin que es. Os anunciamos que estis en la gracia, esto es en el
favor de Dios; que hay paz y benevolencia para vosotros por parte de Dios a causa de
Cristo! Pablo, sobre todo, no se cansa nunca de anunciar a los creyentes la gracia de Dios y
de suscitar en ellos un vivo sentimiento. l considera como un deber, que le ha sido
confiado por Cristo, el de dar testimonio del mensaje de la gracia de Dios (Hechos
20,24). Para volver a encontrar la carga de la novedad y del consuelo, encerrada en este
anuncio, sera necesario volver a tener un odo virgen, semejante al de los primeros
destinatarios del Evangelio. El hombre pagano buscaba desesperadamente una va de salida
del sentido de condena y de alejamiento de Dios en el que se debata en un mundo
considerado una prisin y la buscaba en los ms distintos cultos y filosofas. Pensemos,
para hacernos una idea, en un condenado a muerte, que desde hace aos vive en una
incertidumbre opresora, que se estremece de miedo ante cualquier rumor de pasos fuera de
la celda. Qu produce en su corazn la imprevista llegada de una persona amiga que,
agitando un folio de papel, le grita: Gracia, gracia! Has obtenido la gracia!? Nace en l,
de golpe, un sentimiento nuevo; el mundo mismo cambia de aspecto y l se siente una
criatura renacida. Un efecto semejante deban producir, en quien las escuchaba, las palabras
del Apstol: Ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess (Romanos
8,1). Tambin para la Iglesia, como para Mara, la gracia representa el ncleo profundo
de su realidad y la raz de su existencia; esto es, para quien es el que es. Tambin, ella por
lo tanto debe confesar: Por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Corintios 15,10). Mara,
en consecuencia, en el misterio de la Anunciacin recuerda y proclama a la Iglesia, ante
todo, esto: que todo es gracia. La gracia es el distintivo del cristianismo, en el sentido de
que ste se distingue de toda otra religin por la gracia. Desde el punto de vista de las
doctrinas morales y de los dogmas o de las obras cumplidas, para quienes se adhieren,
pueden ser semejantes y equivalentes, al menos parciales. Las obras de tales seguidores de
otras religiones pueden ser hasta mejores que las de muchos cristianos. Lo que las hace
diferentes es la gracia, porque la gracia no es una doctrina o una idea, sino que es ante todo
una realidad, y como tal o es o no es. La gracia decide sobre la cualidad de las obras y de la
vida de un hombre: esto es, si ellas son obras humanas o divinas, temporales o eternas. En
el exterior, todos los alambres de cobre son iguales. Pero si dentro de uno de ellos pasa la
comente elctrica, entonces qu diferencia respecto a todos los dems! Tocndolo, se
siente la sacudida, lo que no tiene lugar con todos los dems hilos aparentemente
iguales. La ms grande hereja y estupidez del hombre sera pensar no hacer caso de la
gracia. En la cultura tecnolgica, en la que vivimos, asistimos a la exclusin de la idea
misma de la gracia de Dios en la vida humana. Es el pelagianismo radical de la mentalidad
moderna. Pero si la gracia es lo que hace la estima del hombre, por lo cual l se eleva por
encima del tiempo y de la corrupcin, qu es un hombre sin gracia o que rechaza la
gracia? Es un hombre vaco. Nosotros estamos justamente impresionados por las
diferencias estridentes existentes entre ricos y pobres, entre saciados y con hambre; pero no
nos preocupamos de una diferencia infinitamente ms dramtica: la que hay entre quien
vive en gracia de Dios y quien vive sin gracia de Dios. El anuncio de la gracia contiene
una gran carga de consuelo y de valenta. Mara es invitada por el ngel a alegrarse a
causa de la gracia y a no temer a causa de la misma gracia. Y, tambin, nosotros estamos

invitados a hacer lo mismo. La gracia es la razn principal de nuestra alegra. En la lengua

griega, en que fue escrito el Nuevo Testamento, al inicio, las dos palabras gracia (charis) y
alegra (chara) casi se confundan: la gracia es lo que da alegra. La gracia es, tambin, la
razn principal de nuestro coraje. A san Pablo, que se lamentaba por la espina de la carne
que llevaba encima, qu le responde Dios? Responde: Te basta mi gracia (2 Corintios
12,9).

64 Se llamar Juan. 24 JUNIO: NATIVIDAD DE SAN JUAN

BAUTISTA

ISAAS 49,1-6; Hechos 13,22-26; Lucas 1,57-66.80 Acostumbra la Iglesia festejar el

da de la muerte de los santos, esto es, su nacimiento en el cielo, no el origen en la tierra.
Hace excepcin, adems de Cristo, para san Juan Bautista ya que ste fue santificado en el
vientre materno por la presencia de Cristo, en el momento de la Visitacin de Mara a
Isabel. Se trata de una fiesta antiqusima, que alcanza al siglo IV y quizs tambin
antes. Por qu la fecha del 24 de junio? Hay una razn. Al anunciar el ngel el
nacimiento de Cristo a Mara le dice que Isabel su pariente est en el sexto mes. Por lo
tanto, Juan Bautista deba nacer seis meses antes que Cristo; y, de este modo, es respetada
la cronologa (el 24, ms que el 25 de junio, se debe al modo de calcular de los antiguos por
Calendas, Idus y Nones). El culto se difundi rpidamente y Juan Bautista lleg a ser uno
de los santos al que se han dedicado ms iglesias en el mundo. Veintitrs papas tomaron su
nombre. Al ltimo de estos, Juan XXIII, le ha sido dedicado la frase que el cuarto
Evangelio dice sobre el Bautista: Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan
(Juan 1,6). Pocos saben que los nombres de las siete notas musicales -do, re, mi, fa, sol,
la, si- tienen algo que ver con Juan Bautista. Cuando Guido dArezzo, en el siglo XI, quiso
dar un nombre a cada una de las notas de la escala musical escogi la primera slaba de los
siete versculos de la primera estrofa del himno, compuesto por el monje Pablo Dicono en
honor del Bautista (slo cambi la primera, Ut, por Do) (Ut queant laxis - Resonare fibris Mira gestorum - Famuli tuorum, - Solve polluti - Labii reatum, - Snete lohan- nes), esto
es, para que tus admirables gestas puedan ser cantadas por las dbiles fuerzas de este
siervo, destruye, oh san Juan, la culpa que mancha mis labios). Las lecturas de hoy, ms
que sobre la vida y las actividades del Bautista, se centran sobre el momento de su
nacimiento, siendo ste el objeto de la fiesta. La primera lectura, del libro de Isaas,
dice: Estaba yo en el vientre, y el Seor me llam en las entraas maternas, y pronunci
mi nombre. Hizo de mi boca una espada afilada, me escondi en la sombra de su mano; me
hizo flecha bruida, me guard en su aljaba. El salmo responsorial vuelve de nuevo
sobre este concepto de que Dios nos conoce desde el seno materno: T has creado mis
entraas, me has tejido en el seno materno, porque son admirables tus obras. Conocas
hasta el fondo de mi alma, no desconocas mis huesos. Cuando, en lo oculto, me iba
formando y entretejiendo en lo profundo de la tierra (Salmo 139,13-15). El fragmento
evanglico insiste en la imposicin del nombre. La madre dice que se debe llamar Juan; le
recuerdan que en su parentela no hay nadie con aquel nombre y que esto es contrario a la
costumbre (tambin hoy en muchas regiones es costumbre darle al primer hijo el nombre
del abuelo o de la abuela si es una nia). Ella insiste; se le pide al padre, estando todava
mudo; escribe sobre la tablilla: Juan es su nombre. Es el nombre escogido por Dios
mismo y significa don de Dios (Jehohanan). Por el suceso de la Visitacin sabemos que
ante el saludo de Mara el nio salt de gozo (Lucas 1,41) en el vientre de su madre. Una
experiencia que toda madre tiene en algn momento del propio embarazo y que la llena de
alegra. Todo esto nos empuja a examinar un tema actual y delicado: el respeto a la vida
no nacida y el aborto! El feto en el vientre de la madre no es un objeto del que se pueda
disponer: es una persona: Es un hombre incluso el que est llegando a ser (Homo est et

qui futurus est), deca Tertuliano. Nosotros tenemos una extraa idea muy reductora y
jurdica de la persona. Parece que un nio adquiera la dignidad de persona slo desde el
momento en que sta le viene reconocida por la autoridad humana. Para la Biblia era ms
fcil que para nosotros reconocer la dignidad del nio en el vientre de la madre, porque esa
persona es aquel que es conocido por Dios, a quien Dios llama por su nombre. Y Dios,
hemos odo, nos conoce desde el seno materno y sus ojos nos ven ya cuando ramos an
informes en el seno de la madre. La ciencia nos dice que en el embrin, en el llegar a
ser, est ya todo el hombre futuro, proyectado en cada mnimo detalle; la fe aade que no se
trata slo de un proyecto inconsciente de la naturaleza, sino de un proyecto de amor del
Creador. La misin de san Juan Bautista est toda trazada antes de que nazca: Y t, nio,
sers llamado profeta del Altsimo porque irs delante del Seor a prepararle sus
caminos.... Una vez recib una carta de una madre. Saber a quin iba dirigida se
descubrir escuchndola: Querido Marco, finalmente tu madre puede llamarte por tu
nombre y darte un rostro. El cuatro de abril har once aos que yo dije no a tu venida a este
mundo. Han sido aos tristes y vacos, siempre acompaados por el sollozo de no haber
sabido ser ms fuerte y defenderte, acogindote con tanto amor y alegra como debiera
haber para todos los nios, que se asoman a la vida. En estos aos yo te he hecho nacer,
correr, llorar, jugar con la fantasa millones de veces. Te colocaba en cada nio que tiene tu
edad; pero Jess, en su misericordia, me esperaba el once de febrero para hacerme un
regalo inmenso. En la pequea capilla de una iglesia, despus de haber hablado con un
sacerdote y despus de haber decidido llamarte Marco, yo me he recogido en oracin y en
aquel momento inolvidable te he visto en mis brazos: tenas los ojos azules y me has
sonredo. Gracias, ngel mo. Esto ha sido el verdadero perdn. De ahora en adelante te
tendr siempre cerca y s que t cantas gloria en el cielo y oras por m y por todos los nios
del mundo. Tu madre. A la firma segua un post data. No obstante que hayan
transcurrido tantos aos, el dolor ha dejado heridas abiertas y cuento siempre tus aos.
Quisiera tanto que mi voz llegase como mensaje a todas las mujeres que quieran abortar!
No matis sino amad a los hijos, que Dios os enva. Algunos creyentes continan
preguntndose qu ser de los nios rotos antes de nacer y muertos sin bautismo. No es de
su destino eterno del que nos debamos preocupar; aquel que ha santificado a Juan Bautista
en el seno de su madre puede santificar del mismo modo a los nios, que no tienen otro
medio para ser incorporados a Cristo. Por el contrario, nos debe preocupar la suerte de
quienes, por motivos a veces insignificantes, les obstruyen a ellos el camino a la vida y,
ms an, de quienes defienden o animan sin rodeos al aborto con argumentos filosficos y
cientficos, de los que no puedo dejar de ver en ellos su misma inconsistencia. Pero no
quiero insistir ms sobre esta herida abierta en nuestra sociedad; y tanto menos amenazar
con los castigos de Dios. Es el pensamiento del amor y de la misericordia de Dios, el hecho
de que Dios conoce y llama ya por su nombre a lo que cada mujer lleva en su vientre, ms
que el miedo, lo que debiera ayudar a los padres creyentes a encontrar soluciones
alternativas al aborto. Un motivo que ya no debiera empujar ms a una mujer a abortar: lo
de salvar el propio honor. Las mujeres, que deciden hoy llevar adelante una maternidad en
situaciones irregulares, merecen ms bien un especial honor, son verdaderas Madre
Coraje; porque se sabe las presiones de todo tipo a las que han debido resistir. Al
anunciar a Zacaras el nacimiento del hijo el ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu
peticin ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dar un hijo, a quien pondrs por nombre
Juan; ser para ti gozo y alegra y muchos se gozarn en su nacimiento (Lucas 1,13-14).
Muchos, en verdad, se han alegrado de su nacimiento, si bien a una distancia de veinte

siglos an estamos hablando de aquel nio. Quisiera tambin hacer de aquellas palabras un
augurio para todos los padres y madres, que viven el momento de la espera o del
nacimiento de un nio: Que podis tambin vosotros tener alegra y gozo en el nio o en la
nia, que Dios os ha confiado, y alegraos de su nacimiento durante toda vuestra vida!.

65 T eres Pedro. 29 JUNIO: FIESTA DE LOS SANTOS PEDRO Y

PABLO

HECHOS 12,1-11; 2 Timoteo 4,6-8.17-18; Mateo 16,13-19 En el centro del fragmento

evanglico de esta fiesta est la palabra solemne de Cristo: T eres Pedro y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia. Cuntas cosas estn contenidas en esta sencilla expresin:
mi Iglesia! Ante todo, Jess dice mi Iglesia en singular, no mis Iglesias. l ha
pensado y ha querido una sola Iglesia, una Iglesia unida. No ha venido a fundar un montn
de iglesias independientes, mucho menos en competencia y en lucha entre s. Vivimos en
una poca en que, gracias a Dios, las divisiones entre las Iglesias ya no estn ms aceptadas
con resignacin, sino como un escndalo y un pecado a superar. No nos resignamos ms a
ellas. La fiesta de hoy nos ofrece la ocasin para dar un paso adelante en este camino hacia
la unidad. El Evangelio de hoy es el Evangelio de la entrega de las llaves a Pedro. Sobre
l se ha basado siempre la tradicin catlica para fundamentar la autoridad del papa sobre
toda la Iglesia. Qu pensar de todo esto? Es ello un obstculo para la unidad entre los
cristianos o, por el contrario, el servicio ms alto prestado a la unidad? Busquemos ante
todo presentar algunos datos esenciales del problema. En el momento en que Jess
encontr por vez primera a Simn, le cambi el nombre diciendo: T eres Simn, el hijo
de Juan; t te llamars Cefas, que quiere decir Piedra o roca \'7bJuan 1,42).
(Verdaderamente, Cefas, traducido al pie de la letra, no quiere decir Pedro, sino piedra,
roca; ha sido traducido as porque en nuestras lenguas no existe, como en hebreo, un
nombre masculino para indicar la roca). Jess, por lo tanto, tena desde el principio un
proyecto bien preciso sobre este discpulo. Y este proyecto viene desvelado justamente en
el Evangelio de hoy. En respuesta al acto de fe de Pedro (T eres el Mesas, el Hijo de
Dios vivo (Mateo 16, 16), Jess declara: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotar. Te dar las llaves del reino de los cielos;
lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra, quedar
desatado en el cielo. Despus de la resurreccin, de hecho, Jess confiere a Pedro el
primado, que hasta aqu slo le haba sido prometido, dicindole a Pedro por tres veces:
Apacienta mis ovejas (Juan 21,15ss.). Ya los Evangelios, pero an ms claramente los
Hechos de los Apstoles, nos revelan a Pedro en el ejercicio de esta autoridad, que le haba
conferido Cristo. Es l quien acostumbra a tomar la palabra; es a l al que se refieren los
dems. Su papel de portavoz de toda la Iglesia est fuera de discusin en todo el Nuevo
Testamento. Alguno podra decir: pero qu tiene que ver esto con el Papa? He aqu la
respuesta de la teologa catlica. Si Pedro debe hacer de fundamento y de roca de la
Iglesia, persistiendo la Iglesia debe continuar tambin el fundamento. Es impensable que de
estas prerrogativas tan solemnes se hiciera referencia slo a los primeros veinte o treinta
aos de vida de la Iglesia, que habran cesado con la muerte del apstol. El papel de Pedro
se prolonga, por lo tanto, en sus sucesores. Y, dado que Pedro ha muerto como obispo de
Roma, es el obispo de Roma quien le sucede en el ministerio de apacentar las ovejas y
confirmar a los hermanos (Lucas 22,32); de la misma manera, si esta unin entre Pedro y
Roma es debida a acontecimientos posteriores y no est contenida directamente en las
palabras de Cristo. Durante todo el primer milenio, este oficio de Pedro ha sido incluso
reconocido universalmente por todas las Iglesias, aunque si bien siendo interpretado

diferentemente en Oriente y en Occidente. Los problemas y las divisiones han nacido junto
con el milenio, acabado hace poco. Y hoy, tambin, nosotros, los catlicos, admitimos que
todos los problemas no han nacido por culpa de los dems, de los llamados cismticos.
El primado instituido por Cristo, como todas las cosas humanas, ha sido ejercido una veces
bien y otras menos bien. Al poder espiritual se le ha mezclado poco a poco, debido a
complejos factores histricos, un poder poltico y terreno, y con ello los abusos. Son stos
los que han favorecido, si no han causado, la rebelin, antes en las Iglesias de Oriente, en
tomo al ao mil, y, despus, de gran parte del norte de Europa, en el 1500, con la reforma
protestante. El papa mismo, Juan Pablo II, en la carta sobre el ecumenismo, Ut unum
sint, ha previsto la posibilidad de volver a considerar las formas concretas con las que se ha
ejercido el primado del papa, con el fin de hacer de nuevo posible la concordia de todas las
Iglesias en tomo a l, como lo fue por todas partes durante el primer milenio. Sobre este
punto se est desarrollando en las distintas Iglesias una fecunda discusin. El mismo papa
ha dado algunos pasos concretos en esta direccin pidiendo perdn a las Iglesias hermanas,
a los cientficos por el caso Galileo y a otros grupos que en el pasado han recibido ofensas
de la Iglesia catlica y de su cabeza. Como catlicos, no podemos dejar de augurarnos
que se prosiga siempre con un mayor coraje y humildad en este camino de la conversin y
de la reconciliacin, especialmente incrementando la colegialidad querida por el concilio.
Lo que no podemos augurarnos es que el ministerio mismo de Pedro, como signo y factor
de la unidad de la Iglesia, venga a menos. Sera un privarnos de uno de los dones ms
preciosos que Cristo ha hecho a su Iglesia, ms que contradecir a su concreta
voluntad. Pensar que a la Iglesia le baste slo tener a la Biblia y al Espritu Santo con que
interpretarla para poder vivir y difundir el Evangelio, es como decir que les hubiese bastado
a los fundadores de los Estados Unidos escribir la constitucin americana y mostrar en ellos
mismos el espritu con que deba ser interpretada, sin prever algn gobierno para el pas.
Existiran an los Estados Unidos?. Muchas veces, en mis contactos ecumnicos, viendo
las continuas e imparables divisiones de hecho fuera de la Iglesia catlica, me he dicho para
m mismo: Qu don es para nuestra Iglesia tener una cabeza reconocida, una autoridad,
un punto de referencia! Y en verdad he bendecido a Dios por el papa. Pero no slo yo. A
veces he recogido tambin de labios de hermanos no catlicos confidencias significativas.
Uno de ellos me dijo una vez entre serio y en broma: Vosotros tenis suerte de tener un
solo papa infalible; nosotros tenemos distintos; y todos ms infalibles que el vuestro!
Faltando una autoridad clara, elegida de un modo transparente por otros, frecuentemente la
alternativa es la de los jefes, que se autoeligen, con las consecuencias que se pueden
imaginar para quienes les deben obedecer. Una vez, nosotros, los catlicos, concebamos
la reunin de las Iglesias como un puro y simple retomo de los hermanos, llamados
cismticos, al nico redil y al nico pastor. Hoy lo concebimos de un modo un poco
distinto: como un ponernos en camino unos y otros hacia Cristo, como un camino de
conversin comn. Ser en torno a Cristo y a partir de l, verdadera cabeza y nico
fundamento de la Iglesia, por lo que podremos encontrar tambin el genuino significado del
ministerio de Pedro. Pero una pregunta, con todo respeto y espritu de dilogo, no podemos
dejar de plantearles a los hermanos de otras confesiones cristianas: Podr existir alguna
vez una unidad visible de la Iglesia, sin un signo visible de unidad?. Lo que podemos
hacer, de inmediato y todos, como catlicos, para allanar el camino a la reconciliacin entre
las Iglesias es comenzar a reconciliarnos con nuestra propia Iglesia. Las Iglesias,
desgarradas en su interior por las discordias, no podrn formar entre s Iglesias en paz.
Quisiera, a este propsito, llamar la atencin sobre la expresin de Jess, de la que hemos

partido: Mi Iglesia! Ma, ms que singular, es tambin un adjetivo posesivo. Jess

reconoce, por lo tanto, a la Iglesia como suya. Dice mi Iglesia como un hombre dira
mi esposa o como cada uno de nosotros diramos mi cuerpo. Se identifica con ella, no
se avergenza de ella. La Iglesia es por excelencia la obra de Cristo, todo lo que l ha
venido a realizar en la tierra. En los labios de Jess la palabra Iglesia no tiene nada de
aquellos sutiles significados negativos, que le hemos aadido nosotros. Hay, en la
expresin de Cristo, un fuerte anuncio a todos los creyentes para reconciliamos con la
Iglesia. En la familia natural no existe slo el divorcio jurdico y de hecho; existe,
tambin, un divorcio del corazn. Eso se establece cuando marido y mujer, aun
continuando viviendo bajo el mismo techo, ya no se aman ms, no se respetan, se callan
obstinadamente, se hacen recprocamente mal. Y este divorcio del corazn est mucho ms
propagado que el jurdico. Lo mismo se debe decir de la familia, que es la Iglesia. No existe
slo el cisma externo, jurdico, colectivo. Existe, tambin, el cisma, esto es la separacin,
interna e individual del corazn. Esto tiene lugar cuando una persona bautizada mira a la
Iglesia con distanciamiento, a veces con desprecio, sealando sistemticamente el dedo en
las debilidades y haciendo entender bien de querer separarse completamente de todo lo que
le afecta. Personas de este gnero no dicen nunca mi Iglesia, sino siempre la Iglesia,
concibiendo, por lo menos, con esto al papa, los obispos y los sacerdotes. Renegar de
la Iglesia es como renegar de la propia madre, porque ella es la que nos ha engendrado en el
bautismo y nos ha nutrido con los sacramentos y la palabra. No puede tener a Dios por
padre, deca san Cipriano, quien no tiene a la Iglesia por madre. Vendr un momento en el
que la nica cosa, que nos podr dar seguridad, ser precisamente el sentirnos parte de la
Iglesia. Santa Teresa de vila, atacada en el momento de la muerte por demonios y fuertes
tentaciones, encontraba consuelo y seguridad al repetir para s misma: Soy hija de la
Iglesia! Aprendamos a decir tambin nosotros, detrs de Jess: Mi Iglesia! Sera un
buen fruto de la fiesta de los apstoles Pedro y Pablo.

66 Se transfigur delante de ellos. 6 AGOSTO: TRANSFIGURACIN

DEL SEOR

DANIEL 7,9-10.13-14; 2 Pedro 1,16-19; Mateo 17,11-9 (Ciclo A); Marcos 9,2-10
(Ciclo B); Lucas 9,28-36 (Ciclo C). Tambin la Transfiguracin, como todos los
misterios de la vida de Cristo, ha encontrado su actualizacin en la liturgia de la Iglesia. En
Oriente, existe la fiesta de la Transfiguracin a partir del siglo VIII. En Occidente la fiesta
de hoy de la Transfiguracin viene introducida slo en 1457 por el papa Calixto III, como
agradecimiento por la victoria del ao anterior contra los turcos en Belgrado. Pero ya en
tiempos de san Len Magno, entre los latinos la Transfiguracin es escogida como
fragmento evanglico fijo del segundo Domingo de cuaresma. Entre los latinos, la
Transfiguracin ha sido siempre vista, sobre todo, en su dimensin pedaggica: El fin
principal de la Transfiguracin era quitar del corazn de los apstoles el escndalo de la
cruz, a fin de que la humildad de la pasin por l querida no turbase su fe, habiendo sido
revelada a ellos anticipadamente la excelencia de su dignidad escondida (San Len
Magno, Tratados 51,3). En la espiritualidad ortodoxa, la Transfiguracin es contemplada
como un misterio, que tiene sentido en s mismo, no slo como referencia a la Pascua:
Sobre el Tabor se preanunciaron los misterios de la crucifixin, fue revelada la belleza del
Reino y manifestado el segundo descenso y venida de la gloria de Cristo... Ha sido
prefigurada la imagen de lo que seremos y nuestra configuracin a Cristo. La fiesta de hoy
revela otro Sina mucho ms precioso que el primero (Anastasio Sinata). Aqu, prevalece
sobre el aspecto pedaggico, simplemente presente, el aspecto mistaggico. Jess, en esta
ocasin, es menos el maestro que imparte enseanzas, que el Hijo de Dios, que se revela en
presencia de los suyos. La Transfiguracin es un nudo que rene juntos a todos los
misterios, una cima desde la cual se desemboca sobre todas las dos vertientes de la historia
de la salvacin, sobre el Antiguo y sobre el Nuevo Testamento. Ella realiza el pasado, la
creacin, con la manifestacin de la verdadera imagen de Dios, el Sina, la Ley y los
profetas, y anticipa el futuro, esto es, la gloria de la resurreccin, la segunda venida y el
esplendor final de los justos. Si hay un momento en que Cristo aparece como centro de los
tiempos ste es precisamente la Transfiguracin. Y no slo centro de los tiempos sino
tambin de los mundos, del mundo divino y del mundo humano. Es claro que toda esta
recapitulacin tendr lugar definitivamente en el misterio pascual de la muerte y
resurreccin de Cristo; pero en la Transfiguracin viene manifestada como un anticipo,
como una especie de gesto proftico. Como en la institucin de la Eucarista partiendo el
pan y ofreciendo el cliz Jess anticipa su muerte y revela su significado, as tambin (sin
embargo, en sentido no sacramental) en la Transfiguracin preanuncia y anticipa la
glorificacin, que tendr lugar con la resurreccin. Al igual que ciertas acciones simblicas
de los profetas del Antiguo Testamento, la Transfiguracin es una prefiguracin creadora
de la realidad que ha de acontecer; con ella lo mismo que ha de venir comienza a
actuarse. En otras palabras, la glorificacin de Cristo no viene slo prefigurada, sino ya
iniciada. En la fiesta de la Transfiguracin, la Iglesia no celebra slo la Transfiguracin
de Cristo sino tambin su propia transfiguracin. Qu transfiguracin? Ante todo la
transfiguracin escatolgica, la que tendr lugar al final, cuando el Seor Jess, como dice
el Apstol transfigurar nuestro cuerpo para conformarlo a su cuerpo glorioso (Filipenses

3,21). Cristo se transfigur para mostramos la futura transfiguracin de nuestra naturaleza

y su segunda venida (Proclo de Constantinopla). La Transfiguracin se realiz para que
todo el cuerpo tomase conciencia de qu transformacin habra sido objeto y para que los
miembros se prometieran de nuevo la participacin en la misma gloria, que haba brillado
en su cabeza (san Len Magno). Ya en la antigedad hubo quien vio prefigurada en la
Transfiguracin no slo nuestra final transformacin sino tambin la del entero cosmos.
Sobre el Tabor, Cristo ha transfigurado la entera creacin a su imagen y la ha recreado de
un modo an ms elevado (Anastasio Sinata) Quien ha dado a esta perspectiva una forma
nueva y moderna ha sido P. Teilhard de Chardin. Para l, la Transfiguracin era el ms
bello misterio del cristianismo, la fiesta que expresaba exactamente todo aquello en lo que
l crea y esperaba, esto es, un universo transfigurado y hecho crstico, esto es, de Cristo,
junto con el divino, que al final aparecer a travs de todo lo creado, como sobre el Tabor
apareci a travs de la carne en Cristo, se entiende, de una manera anloga, no
idntica. La Transfiguracin de Cristo no interesa slo a su cuerpo mstico en la otra vida
sino tambin en esta vida. San Pablo usa dos veces el verbo transfigurarse (en griego
transfigurarse y transformarse son la misma palabra) referido a los cristianos y ambas veces
indica algo que tiene lugar ahora y aqu. En un caso dice: Transformaos renovando vuestra
mente (Romanos 12,2) y en el otro explica cmo esto acontece: Mas todos nosotros,
que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos
transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor,
que es Espritu (2 Corintios 3,18). Es mediante la contemplacin cmo nosotros
podemos entrar, desde ahora, en el misterio de la Transfiguracin, hacerlo nuestro y llegar a
ser parte en la causa. No slo el hombre refleja lo que contempla sino que llega a ser lo que
contempla. Contemplando a Cristo nosotros llegamos a ser semejantes a l, nos
conformamos a l, permitimos que su mundo, sus fines, sus sentimientos, se impriman en
nosotros y sustituyan a los nuestros. El Tabor ha sido la inauguracin y permanece como el
reclamo ms fuerte a esta contemplacin de Cristo, que nos transforma. ste es por
excelencia el misterio de la contemplacin de Jess. Sobre el monte santo los apstoles
fueron epoptai, esto es, contempladores, espectadores, testigos oculares de la grandeza de
Jess (2 Pedro 1,18). El peligro que corren los hechos evanglicos es el de ser
disecados, reducidos a hechos desnudos, perdiendo de vista la vida que discurre dentro
de ellos. La Transfiguracin, en este caso, viene recordada y celebrada por lo que aparece al
exterior, por la letra, pero no se percibe ms el corazn que palpita detrs de los gestos y
las palabras. Fin de la contemplacin es precisamente ir ms all de la letra y revivir dentro
de s los sentimientos y los estados de nimo: de Jess, de los apstoles, del mismo Padre
celestial, cuando proclama: ste es mi hijo, el predilecto. Representando a Moiss y a
Elas inclinados como un arco hacia Jess, los pintores del icono nos invitan a hacernos los
mismos con ellos y hacer nuestro su planteamiento de ilimitada adoracin. Todo esto es
posible cuando la contemplacin de la Transfiguracin tiene lugar dentro de la misma
nube luminosa, en la que se desarrolla el hecho, esto es, en el Espritu Santo. Los
relatos evanglicos de la Transfiguracin, a su modo, ya constituyen una contemplacin del
misterio, esto es, un intento de recoger el sentido profundo, como muestran claramente los
distintos trazados presentes en cada uno de ellos. Estas interpretaciones teolgicas forman
parte, tambin ellas, del ncleo histrico del hecho, si por hecho histrico no entendemos
slo el desnudo y crudo hecho de crnica, sino el hecho ms su significado. Hay infinitos
hechos realmente acontecidos que, sin embargo, no son histricos, porque no han dejado
rastro alguno en la historia, no han despertado inters alguno, ni han hecho nacer nada de

nuevo. Un acontecimiento es histrico cuando en s asoman dos requisitos: ha sucedido y,

adems, ha tomado un relieve significativo y determinante para las personas que fueron
envueltas y fijaron la narracin (D. H. Dodd). En este sentido la Transfiguracin, tal
como nos es narrada en los evangelios, es un acontecimiento histrico a ttulo pleno. Por
esto, me parece muy equilibrado y justo cuanto ha escrito recientemente un ilustre exegeta
a la conclusin de su comentario sobre el episodio de la Transfiguracin. Hay que
entender como interpretacin ms obvia, que un acontecimiento de la vida de Jess haya
sido comprendido y expresado en su relevancia nica con el recurso a varias y mudables
concepciones veterotestamentarias y apocalpticas... El relato hace pensar en un
acontecimiento real, acaecido a Jess, ms bien que en una visin subjetiva de los tres
discpulos o de uno de ellos (H.Schrmann). En este caso, es necesario decir que los
significados descubiertos por los evangelistas con el recurso a varias concepciones
veterotestamentarias no aaden en sentido estricto nada nuevo y extrao al hecho, sino
que ms bien se extraen del hecho y aclaran parte de su inagotable contenido. Se
encuentra frecuentemente en la vida de los santos y de los grandes creyentes un momento
de revelacin, de contacto profundo y determinante con lo divino, cuyo alcance se
manifiesta slo poco a poco en que se experimentan los frutos o se ve el cumplimiento en el
curso de la vida. Negar la relevancia histrica a la Transfiguracin y el carcter
sobrenatural y objetivo atestiguado por los Evangelios, significara creer imposible en la
vida de Cristo lo que se observa (naturalmente de otra forma y relevancia) en la vida de los
santos. La historia de la santidad nos presenta casos, bien atestiguados, de verdadera y
propia transfiguracin de los santos. El fenmeno del xtasis no es ms que esto. Hay un
Tabor, al que todos podemos subir, para contemplar en l el rostro radiante de Cristo.
Marcos escribe: Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede
dejarlos ningn batanero del mundo. Pero las palabras del Evangelio son ellas tambin,
a su modo, vestidos de Cristo: Cuando veas a alguno que no slo conoce perfectamente la
divinidad de Jess, sino que es capaz tambin de dilucidar todo texto evanglico, no
vaciles en decir que para l los vestidos de Jess han llegado a ser blancos como la luz
(Orgenes). Jess se transfigura, por lo tanto, hoy en la Escritura; pero para hacer blancas
sus vestiduras, esto es, sus palabras claras y comprensibles, no basta la inteligencia
humana. Ningn batanero sobre la tierra habra podido dejar los vestidos tan blancos como
eran los de Jess en el Tabor y ninguna lectura cientfica, por s sola, puede iluminar el
misterio encerrado en la Escritura. Slo el Espritu Santo puede hacerlo. Jess se
transfigura ahora, asimismo, delante de nosotros, si sabemos reconocer bajo el velo de la
hostia blanca a aquel que ese da apareci con toda su gloria sobre el monte.

67 Mi espritu se alegra en Dios. 15 AGOSTO: ASUNCIN DE MARA

VIRGEN AL CIELO

APOCALIPSIS 11,19; 12,1-6.10; 1 Corintios 15,20-26; Lucas 1,39-56 Hoy

celebramos una de las fiestas ms hermosas de la Virgen: su glorificacin en cuerpo y alma
en el cielo. El Evangelio es el fragmento de Lucas con el Magnficat de Mara. Segn la
doctrina de la Iglesia catlica, que se basa en una tradicin aceptada tambin por la Iglesia
ortodoxa (si bien por sta no definida dogmticamente), Mara ha entrado en la gloria no
slo con su espritu, sino totalmente con toda su persona, detrs de Cristo, como primicia
de la resurreccin futura. La constitucin Lumen gentium, 68 del concilio Vaticano II dice:
Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en
cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia, que ha de ser consumada en el futuro
siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (2 Pedro 3,10), antecede con su luz
al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo. En todas las
otras fiestas nosotros contemplamos a Mara como signo de lo que la Iglesia debe ser, en la
fiesta de hoy la contemplamos como signo de lo que la Iglesia ser. Mara es el ms claro
ejemplo y la demostracin de la verdad de la palabra de la Escritura: Si compartimos
sus sufrimientos, seremos tambin con l glorificados (Romanos 8,17). Nadie ha sufrido
ms con Cristo que Mara y nadie, por ello, es ms glorificado con Cristo que
Mara. Pero en qu consiste la gloria de Mara? Hay una gloria de Mara que podemos
distinguir con nuestros propios ojos en la tierra. Qu criatura humana ha sido ms amada e
invocada, en la alegra, en el dolor y en el llanto?, qu nombre ha brotado ms
frecuentemente que el suyo en los labios de los hombres?, y esto no es gloria?, a qu
criatura, despus de Cristo, han enaltecido los hombres con ms plegarias, ms himnos,
ms catedrales?, qu rostro, ms que el suyo, han buscado reproducir en el arte? Me
felicitarn todas las generaciones \'7bLucas 1,48), haba dicho Mara de s misma (o,
mejor, haba dicho de ella el Espritu Santo) y veinte siglos demuestran que fue una
verdadera profeca. Esto estimula a reflexionar si es justo creer demasiado rpidamente si
el Magnficat era un salmo ya preexistente, atribuido a Mara. Quin, fuera de ella, poda
decir aquella frase? Si otro la ha dicho de s, es cierto que no se ha realizado en l sino en
Mara. Esto indica que el Magnficat es de Mara, aunque no hubiese sido escrito o
dictado por ella, porque quien lo ha escrito lo ha comunicado para ella. Es de ella de quien
el Espritu Santo pretenda hablar. Lo que se dice de los poemas del Siervo del Seor vale,
tambin, para este poema de la Sierva del Seor: quien lo ha escrito no hablaba de s
mismo, sino de algn otro (Hechos 8,34). Grande ha sido, por lo tanto, la gloria de
Mara sobre la tierra. Pero es quizs toda esta gloria de Mara, toda su recompensa por lo
que ha padecido por Cristo? La gloria de los hombres sobre la tierra y en la Iglesia es slo
un plido reflejo de la de Dios. Y qu es la gloria de Dios, el Kabod, de la que habla la
Biblia? No se refiere slo a la esfera del conocimiento sino tambin a la del ser. La gloria
de Dios es Dios mismo, en cuanto que su ser es luz, belleza y esplendor y, sobre todo,
amor. La gloria es algo tan real, que ella colma el retraso, pasa delante de Moiss (xodo
33,22; 49,34) y puede ser vista y contemplada en el rostro de Cristo (Juan 1,14; 2 Corintios
4,6). Gloria es el esplendor lleno de potencia, que emana, como efluvio, del ser de Dios. La
verdadera gloria de Mara consiste en la participacin en esta gloria de Dios, en el haber

sido rodeada por ella y estar sumida en ella. En el estar ya llena de toda la plenitud de
Dios (Efesios 3,19). En esta gloria Mara realiza la vocacin por la que toda criatura
humana y la entera Iglesia ha sido creada: ser alabanza de la gloria (Efesios 1,14). Mara
alaba a Dios y alabando se alegra, goza y exulta. Ahora se han verificado perfectamente las
palabras profticas que Mara haba hecho suyas en la tierra, entonando el
Magnficat: Con gozo me gozar en Yahv, exulta mi alma en mi Dios, porque me ha
revestido de ropas de salvacin, en manto de justicia me ha envuelto, como el esposo se
pone una diadema, como la novia se adorna con aderezos (Isaas 61,10). Qu parte
tenemos ya nosotros en el corazn y en los pensamientos de Mara? Acaso, nos ha
olvidado en su gloria? Como Ester, introducida en el palacio del rey, ella no se ha olvidado
de su pueblo amenazado sino que intercede por l, hasta que el enemigo, que lo quiere
destruir, no haya sido arrancado de en medio. Quin despus de Mara podra hacer suyas
estas palabras de santa Teresita del Nio Jess: Siento que mi misin est por comenzar:
mi misin de hacer amar al Seor como yo lo amo y dar a las almas mi pequeo camino. Si
Dios misericordioso escucha mis deseos, mi paraso transcurrir sobre la tierra hasta el fin
del mundo. S; quiero pasar mi cielo para hacer el bien en la tierra. Teresita del Nio Jess
ha descubierto y hecha suya, sin saberlo, la vocacin de Mara. Ella pasa su cielo para hacer
el bien en la tierra y todos nosotros somos testigos. Mara intercede. De Jess resucitado
se ha dicho que vive intercediendo por nosotros (Romanos 8,34). Jess intercede por
nosotros ante el Padre, Mara intercede por nosotros ante el Hijo. Juan Pablo II, en la
encclica Redemptoris Mater, dice que la mediacin de Mara tiene carcter de
intercesin (n. 21). Es mediadora en el sentido de que interviene. La creencia en el poder
de intercesin, nico de la Madre de Dios, se funda en la verdad de la comunin de los
santos, que es un artculo del credo comn. Y es cierto que esta comunin no excluye
precisamente a los santos, que ya estn junto a Dios. No estamos hablando de
deducciones abstractas. El poder intercesor de Mara se demuestra a posteriori, por la
historia, no a priori, posiblemente por cualquier principio. Que Mara obtenga las gracias y
que le ayuda a la Iglesia peregrina es verdad, porque ha sucedido y se puede constatar.
Cuntas gracias obtenidas por personas que saban bien, por signos claros, que las obtenan
por medio de Mara!. La mediacin de Mara es, por lo tanto, una mediacin subordinada
a la de Cristo, no la oscurece, sino al contrario la pone a plena luz. En este sentido, la
funcin de Mara puede ser ilustrada con la imagen de la luna. La luna no brilla con luz
propia, sino por la luz del sol, que recibe y se refleja en la tierra; y, tambin, Mara no brilla
con luz propia, sino con la luz de Cristo. La luna hace luz de noche, cuando el sol se ha
puesto y antes de que surja de nuevo; y, tambin, Mara ilumina frecuentemente a quienes
atraviesan la noche de la fe y de la prueba o que viven en las tinieblas del pecado, si se
dirigen a ella y la invocan. Cuando por la maana surge el sol, la luna se pone aparte y
ciertamente no pretende competir con l; as, cuando Cristo viene l mismo al alma y la
visita con su presencia, Mara se pone aparte y dice como Juan Bautista: mi alegra...ha
alcanzado su plenitud. Es preciso que l crezca y que yo disminuya (Juan 2,29-30). Los
Padres gustaban aplicar este simbolismo sol-luna a la relacin: Cristo-Iglesia; pero tambin,
en esto se ve cunto Mara y la Iglesia sean realidades que se reclaman recprocamente, una
prefigura a la otra. Todo esto es lo que Mara es y hace por nosotros. Y nosotros qu
debemos hacer por ella? Nosotros podemos ayudarla a dar gracias a la Trinidad por lo que
ha hecho en ella. Un salmista deca: Proclamad conmigo la grandeza del Seor,
ensalcemos juntos su nombre (Salmo 34,4). Lo mismo nos dice a nosotros Mara. No
hay, quizs, alegra ms grande que nosotros podamos darle que la de continuar haciendo

subir desde la tierra su cntico de alabanza y de gratitud a Dios por las grandes cosas que ha
hecho en ella. Y, despus, la imitacin. Si amamos imitamos. No hay signo mayor de
amor, dice san Agustn, que la imitacin. El mismo salmista citado contina diciendo:
Venid, hijos, escuchadme: os instruir en el temor del Seor (Salmo 34,12); y lo mismo
nos dice Mara a nosotros. Contemplando a Mara, que sube al cielo en alma y cuerpo,
nos acordamos de otra asuncin al cielo, aunque ciertamente distinta que la suya: la de
Elas. Antes de ver a su maestro y padre desaparecer en un carro de fuego, el joven
discpulo Eliseo pidi: Que pasen a m dos tercios de tu espritu (2 Reyes 2,9). Nosotros
ahora nos aventuramos a pedir todava ms a Mara, nuestra Madre y maestra: Que todo tu
espritu, oh Madre, llegue a ser nuestro! Que tu fe, tu esperanza y tu caridad lleguen a ser
nuestras; que tu humildad y sencillez lleguen a ser nuestras. Que tu amor para con Dios
llegue a ser nuestro! Que est en cada uno -deca san Ambrosio- el alma de Mara para
magnificar al Seor; que est en cada uno el espritu de Mara para exultar a Dios.

68 Como Moiss levant la serpiente en el desierto... 14 SEPTIEMBRE:

FIESTA DE LA EXALTACIN DE LA SANTA CRUZ

NMEROS 21,4-9; Filipenses 2,6-11; Juan 3,13-17 Las palabras de la antfona de

entrada de la misa dan el tono a la fiesta de hoy: Nosotros hemos de gloriamos en la cruz
de nuestro Seor Jesucristo (Glatas 6,14). Hoy la cruz no es presentada a los fieles en
su aspecto de sufrimiento, de dura necesidad de la vida o, tambin, de va por la que seguir
a Cristo, sino en su aspecto glorioso, como motivo de honor, no de llanto. Digamos, ante
todo, algo sobre el origen de la fiesta de hoy. Ella recuerda dos acontecimientos, distantes
entre s en el tiempo. El primero es la inauguracin, por parte del emperador Constantino,
en el ao 325, de dos baslicas, una sobre el Glgota y otra sobre el sepulcro de Cristo. El
otro acontecimiento, del siglo VII, es la victoria cristiana sobre los persas, que trajo la
recuperacin de las reliquias de la cruz y su retorno triunfal a Jerusaln. Con el pasar del
tiempo, sin embargo, la fiesta ha adquirido un significado autnomo. Ha llegado a ser una
celebracin gozosa del misterio de la cruz, que, de instrumento de ignominia y suplicio,
Cristo ha transformado en instrumento de salvacin. ste es el da, cantaba un antiguo
poeta cristiano, en el que refulge el misterio de la cruz \'7bfulget crucis
mysterium). Las lecturas reflejan este matiz. La segunda lectura vuelve a proponer el
clebre himno de la carta a los Filipenses, en donde la cruz es contemplada como el motivo
de la gran exaltacin de Cristo: Se rebaj hasta someterse incluso a la muerte y una
muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el Nombresobre-todo-nombre"; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble -en el Cielo, en
la Tierra, en el Abismo- y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor! para gloria de
Dios Padre. Tambin el Evangelio nos habla de la cruz como del momento en el que
tiene que ser elevado el Hijo del Hombre, para que todo el que cree en l tenga vida
eterna (Juan 3,14-15). Recojamos el mensaje de esta fiesta con un medio un poco
distinto del acostumbrado: ms con la mirada que con los odos. Cmo ha visto la cruz de
Cristo la tradicin de la Iglesia? El modo ms sencillo para descubrirlo es ver cmo ha sido
representada en el arte cristiano. Ha habido en la historia, dos modos fundamentales de
representar la cruz y el crucifijo. Los llaman, por comodidad, el modo antiguo y el modo
moderno. El modo antiguo, que se puede admirar en los mosaicos de las antiguas baslicas
o en los crucifijos del arte romnico, es un modo glorioso, festivo, lleno de majestad. La
cruz, frecuentemente sola, sin el crucificado encima, aparece punteada con gemas,
proyectada frente a un cielo estrellado, llevando bajo el escrito: Salvacin del mundo
(salus mundi), como en un clebre mosaico de Ravenna (Italia). Uno de los ejemplos ms
bellos de esta representacin festiva de la cruz es el mosaico del bside de la baslica de san
Clemente en Roma. La cruz aparece en la parte central de un rbol, lleno de hojas, flores,
frutos y pjaros, que llenan todo el universo. Los frutos son los santos, los redimidos,
todas las pequeas figuras entre un capitel y otro de ramas. Cristo aparece erguido, como
sobre un trono, sin ms dolor. De la cruz se levanta un vuelo de palomas hacia lo alto. En la
cima, una mano tiene preparada una corona. Sobre lo ms alto, en una pequea ventana de
medio punto, Cristo, ya resucitado, constituido Seor, con el libro de los Evangelios en la
mano y en gesto de bendecir. Este modo de concebir la cruz se refleja, tambin, en la
poesa. Un antiguo himno a la cruz, que se recita an en la liturgia de esta fiesta, dice entre

otras cosas en la versin moderna, que ofrece el padre David Turoldo: Signo de fe, t
resplandeces, oh cruz, rbol noble como ninguno: nunca una selva produjo entre todas las
ramas flores y frutos tan bellos. Entre los crucifijos de madera del arte romnico, este
mismo tipo de representacin se expresa en el Cristo, que reina con vestidos reales y
sacerdotales desde la cruz, con los ojos abiertos, la mirada frontal, sin sombra de
sufrimiento, sino con radiante majestad y victoria, no ya coronado de espinas, sino de
gemas. Es la traduccin en pintura del versculo del salmo Desde el leo ha reinado Dios
\'7bregnavit a ligno Deus) (Salmo 47). Jess hablaba de su cruz en estos mismos trminos:
como del momento de su exaltacin: Yo cuando sea elevado de la tierra, atraer a todos
hacia m (Juan 12,32). Ahora, pasemos al modo moderno, que comienza con el arte
gtico y se acenta siempre ms hasta llegar a ser el modo ordinario, en la poca moderna,
de representar el crucifijo. El ejemplo extremo de este modelo es el crucifijo de Matthias
Grnewald en el altar de Isenheim. Las manos y los pies se contorsionan con los clavos
como retoos de vides, la cabeza agoniza bajo un haz de espinas, el cuerpo todo llagado.
Ante una imagen como sta o uno alcanza la fe o la pierde del todo. No se puede
permanecer indiferentes. Cul es la diferencia entre estos dos modos de representar la
cruz? Los dos enfocan un aspecto verdadero del misterio. El modo moderno, dramtico,
real, desgarrador, representa la cruz vista, por as decir, por delante, de cara, en su
cruda realidad, en el momento en que Cristo se muere encima de ella. La cruz smbolo del
mal, del sufrimiento del mundo y de la tremenda realidad de la muerte. La cruz est
representada en sus causas, esto es, en lo que por costumbre la produce: el odio, la
maldad, la injusticia, el pecado. Y qu pona en claro, por el contrario, el misterio de la
cruz segn el modo antiguo? Iluminaba no las causas sino los efectos de la cruz; no lo que
produce la cruz sino lo que es producido por la cruz: reconciliacin, paz, gloria, seguridad,
vida eterna. La cruz, que Pablo define gloria y honor del creyente. Posiblemente los
artistas de la antigedad no saban qu era la cruz y cmo deba aparecer uno, que se estaba
muriendo encima de ella? Lo saban mejor que nosotros los modernos; pero era otra cosa en
la fe, vean el xito final y los frutos, lo que queda de ella. La contemplaban, por as decir, a
posteriori, desde atrs, despus que ha sido pronunciado el todo est cumplido!(Juan
19,30; Lucas 23,46...). La fiesta del 14 de septiembre se llama de la exaltacin de la cruz,
porque precisamente celebra este aspecto exultante de la cruz. Ahora, veamos cmo
todo lo que hemos dicho nos puede venir en ayuda de nuestras cruces y de nuestros
pequeos y grandes calvarios personales. No nos sirve intentar describirlas, porque son de
tantas clases... y cada uno tiene la suya. Veamos, ms bien, qu es necesario hacer en estas
situaciones. Es necesario unir el modo moderno de considerar la cruz con el antiguo:
descubrir la cruz gloriosa. Si en el momento en que la prueba estaba en acto, nos poda ser
til pensar en Jess sobre la cruz entre los dolores y los estremecimientos, porque esto nos
lo haca sentir cercano a nuestro dolor, ahora nos es necesario pensar en la cruz de otro
modo. Me explico con un ejemplo. Hemos perdido recientemente a una persona querida,
quizs despus de muchos meses de grandes sufrimientos. Pues bien, no hemos de
continuar pensando en ella tal como estaba en el lecho: en aquella circunstancia, en aquella
otra, cmo haba sido reducida al final, qu haca, qu deca, torturndonos quizs el
corazn y la mente, alimentando intiles sentimientos de culpa. Todo est acabado ya, no
existe ms; ya no es real; actuando as ya no hacemos ms que prolongar el sufrimiento
conservndola artificialmente en vida. Hay madres (no lo digo para juzgarlas, sino para
ayudarlas) que despus de haber acompaado durante muchos aos a un hijo en su calvario,
una vez que el Seor lo ha llamado ante s, rechazan vivir de otro modo. En casa todo debe

quedar tal como estaba en el momento de la muerte; todo debe hablar de l; frecuentes
visitas al cementerio... Si hay otros hijos en la familia, deben adaptarse a vivir tambin ellos
en este clima tapizado de muerte con graves daos psicolgicos. A ellas cada manifestacin
de alegra en casa les parece una profanacin. Estas personas son las que tienen ms
necesidad de descubrir el sentido de la fiesta de hoy: la Exaltacin de la cruz. No, t que
llevas la cruz, sino la cruz que ya te lleva a ti; la cruz que no te aplasta sino que te
levanta. Es necesario pensar en la persona querida tal cmo est ahora, que ya todo ha
terminado. As hacan con Jess los artistas antiguos. Lo contemplaban como est ahora:
resucitado, glorioso, feliz, sereno, sentado sobre el mismo trono de Dios, con el Padre que
ha secado toda lgrima de sus ojos y le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra
(Mateo 28,18). No ya entre los espasmos de la agona y de la muerte. Yo no digo que
siempre se pueda dominar el propio corazn e impedirle sangrar ante el recuerdo de quien
ya ha sido y no est; pero es necesario hacer prevalecer la consideracin de la fe. Si no,
para qu sirve la fe?. La maana de Pascua, la Iglesia se dirige a Mara, la madre
imperturbable del primer Calvario, y la consuela con estas palabras: Reina del cielo,
algrate, aleluya. Porque el que has llevado en tu seno, aleluya, ha resucitado, como haba
prometido, aleluya! Yo quisiera hacer lo mismo con las madres de la tierra (y
naturalmente con los padres y con toda persona), que estn de vuelta de cualquier calvario,
para decirles: No lloris ms! Aquel o aquella, que llevasteis en el vientre, est vivo,
feliz, no sufre ms, reposa. Est en las manos piadosas de Dios, que lo ha admitido al gran
festn de la vida. Est seguro. Pinsalo as. En verdad refulge el misterio de la cruz,
brilla y esclarece nuestra existencia en el mundo.

69 Sed santos, porque yo soy santo!. 1 NOVIEMBRE: FIESTA DE

TODOS LOS SANTOS

APOCALIPSIS 7,2-4.9-14; 1 Juan 3,1-3; Mateo 5, J-12a Los santos, que la liturgia
celebra en esta fiesta, no son slo los canonizados por la Iglesia y que encontramos
mencionados en nuestros calendarios. Son todos los salvados, que forman la as llamada
Iglesia triunfante, la Jerusaln del cielo. La primera lectura habla de una muchedumbre
inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas. La fiesta,
sin embargo, no se puede zanjar en una pura celebracin o en una simple peticin de ayuda.
Hablando de los santos, san Bernardo deca: No seamos perezosos en imitar a los que
somos felices de celebrar. Es, por lo tanto, la ocasin ideal para reflexionar sobre la
llamada universal de todos los cristianos a la santidad (constitucin Lumen gentium, 32).
En la primera carta de Pedro leemos: As como el que os ha llamado es santo, as
tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como est escrito: Seris santos,
porque santo soy yo (1P1,15-16). Recorramos los momentos fuertes de esta llamada a la
santidad, que atraviesa de una parte a otra la Escritura y que el Vaticano II ha relanzado
cuando ha escrito que un estado cuya esencia est en la profesin de los consejos
evanglicos, aunque no pertenezca a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin
embargo, de una manera indiscutible, a su vida y a su santidad (constitucin Lumen
gentium, 40). La primera cosa que es necesario hacer, cuando se habla de santidad, es
liberar a esta palabra del miedo que ella inspira a causa de ciertas representaciones errneas
que se nos han hecho. La santidad puede permitir fenmenos extraordinarios; pero no se
identifica con ellos. Si todos son llamados a la santidad, es porque, entendida rectamente,
est a disposicin de todos, forma parte de lo normal de la vida cristiana. La motivacin
de fondo de la santidad es desde el principio clara; y es que l, Dios, es santo. La santidad,
segn la Biblia, es la sntesis de todos los atributos de Dios. Isaas llama a Dios el santo de
Israel (5,19). Santo, santo, santo \'7bQadosh, qadosh, qadosh) es el grito, que acompaa
a la manifestacin de Dios en el momento de su llamada (Isaas 6,3). En cuanto al
contenido de la idea de santidad, el trmino bblico qadosh sugiere la idea de separacin, de
diversidad. Dios es santo porque es totalmente el otro respecto a todo lo que el hombre
puede pensar, decir o hacer. Es el absoluto, en el sentido etimolgico de ab-solutus, esto es,
desatado de todo el resto y aparte. Es el trascendente en el sentido de que est por encima
de todas nuestras categoras. Cuando se busca ver cmo el hombre entra en la esfera de la
santidad de Dios y qu significa ser santo, aparece de inmediato la prevalencia en el
Antiguo Testamento de la idea ritualista. Las vas de la santidad de Dios son objetos,
lugares, ritos, prescripciones. Esta santidad es tal que viene profanada si uno se acerca al
altar con una deformidad fsica o despus de haber tocado un animal inmundo (Levtico
11,44; 21,23). Se oyen, es verdad, especialmente en los profetas y en los salmos, voces
diferentes. A la pregunta: Quin puede subir al monte del Seor?, Quin puede estar en
el recinto sacro? (Salmo 24,3), se responde con indicaciones exquisitamente morales: El
hombre de manos inocentes y puro corazn (Salmo 24,3), pero son palabras que
permanecen aisladas. Todava en el tiempo de Jess, prevalece la idea de que la santidad y
la justicia consisten en la pureza ritual y en la observancia de la Ley. Pasando ahora al
Nuevo Testamento vemos que la definicin de nacin santa (1 Pedro 2,9) se extiende

bien pronto a los cristianos. Para Pablo, los bautizados son santos por vocacin
(Romanos 1,7), esto es, los llamados a ser santos (Efesios 1,4). l designa habitualmente
a los bautizados con el trmino de santos. Los creyentes han sido escogidos por Dios
para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Efesios 1,4). pero bajo la
aparente identidad de terminologa, asistimos a cambios profundos. La santidad ya no es
ms un hecho ritual o legal sino moral; no reside en las manos sino en el corazn; no se
decide fuera sino dentro del hombre; y se resume en la caridad. Los mediadores de la
santidad de Dios ya no son ms los lugares (el templo de Jerusaln o el monte Corazn)
(Mateo 11,21; Lucas 10,13), los ritos, los objetos y las leyes sino una persona, Jesucristo.
Ser santo no consiste tanto en ser un separado de esto o de aquello, cuanto en un estar unido
a Jesucristo. En Jesucristo est la santidad misma de Dios, que nos alcanza en persona, no
por una distante reverberacin. l es el santo de Dios (Juan 6,69). De dos modos
nosotros entramos en contacto con la santidad de Cristo y ella se nos comunica: por
apropiacin y por imitacin. De ellos, el ms importante es el primero, que se acta con la
fe y mediante los sacramentos: Habis sido lavados, habis sido santificados, habis
sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios(1
Corintios 6,11). La santidad es, ante todo, un don, una gracia y es obra de toda la
Trinidad. Dado que nosotros pertenecemos a Cristo ms que a nosotros mismos, habiendo
sido bien comprados (1 Corintios 6, 20), se alcanza que, inversamente, la santidad de
Cristo nos pertenece ms a nosotros que nuestra misma santidad. Es este el golpe de timn
en la vida espiritual. Pablo nos ensea cmo se hace este golpe de audacia cuando
declara solemnemente no querer ser hallado con su justicia o santidad, que proviene de la
observancia de la Ley, sino nicamente con la que proviene de la fe en Cristo (Filipenses
3,5-10). Cristo, dice, ha llegado a ser para nosotros justicia, santificacin y redencin (1
Corintios 1,30). Para nosotros: por lo tanto, podemos reclamar su santidad como nuestra
a todos los efectos. Un golpe de audacia es, igualmente, lo que hace san Bernardo cuando
grita: Yo, cuanto me falta a m me lo apropio (a la letra, lo arranco!) del costado de
Cristo. Arrancar la santidad de Cristo, robar el reino de los cielos: esto es un golpe de
audacia a repetir frecuentemente en la vida. Junto a este medio fundamental de la fe y de
los sacramentos, tambin debe encontrar lugar la imitacin, esto es, el esfuerzo personal y
las buenas obras. No como medio arrancado y distinto, sino como el nico medio adecuado
de manifestar la fe, traducindola en acto. En el Nuevo Testamento se alternan dos verbos a
propsito de la santidad, uno en indicativo y uno en imperativo: Sois santos, Sed
santos. Los cristianos son santificados y se han de santificar. Cuando Pablo escribe: sta
es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (Tesalonicenses 4,3), es claro que pretende
precisamente esta santidad, que es fruto del tesn personal. Aade, en efecto, como para
explicar en qu consiste la santificacin de quien est hablando: Que os alejis de la
fornicacin, que cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor
(Tesalonicenses 4,3-4). El Vaticano II ha puesto claramente en realce en el texto
recordado estos dos aspectos de la santidad, basados respectivamente en la fe y en las
obras: Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios mritos,
sino por designio y gracia de l, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del
bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo
santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y
perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios (constitucin Lumen gentium, 40). Esto
es el ideal nuevo de santidad en el Nuevo Testamento. Un punto permanece inmutable en el
paso del Antiguo al Nuevo Testamento y, es ms, en el que se profundiza, y es el porqu

es necesario ser santos: porque Dios es santo. La santidad no es, por lo tanto, una
imposicin, un honor, que se nos impone sobre nuestras espaldas sino un privilegio, un
don, un honor sumo. Una obligacin, s; pero que proviene de nuestra nobleza de hijos de
Dios. Nobleza obliga!. La santidad es exigida por el ser mismo del hombre; ste debe
ser santo para efectuar su identidad profunda, que es la de ser a imagen y semejanza de
Dios (Gnesis 2). Para la Escritura el hombre no es slo aquello que est determinado que
fuera por su nacimiento (animal racional), sino tambin lo que est llamado a llegar a ser
mediante la obediencia a Dios con el ejercicio de su libertad. No es slo naturaleza sino
tambin vocacin. Si, por lo tanto, nosotros estamos llamados a ser santos, si somos
santos por vocacin, entonces est claro que, con xito, seremos verdaderas personas en
la medida en que seamos santos. Contrariamente, seremos dioses fracasados. Lo contrario
de santo no es ser pecador sino fracasado o frustrado! No hay ms que una tristeza en el
mundo y es la de no ser santos (Len Bloy). Tena razn la madre Teresa de Calcuta
cuando a un periodista, que le pregunt a quemarropa qu se senta al ser aclamada santa
por todo el mundo, respondi: La santidad no es un lujo, es una necesidad. Despus de
haberlos contemplado como modelos, ahora, podemos dirigimos a los Santos como
intercesores, orando junto con la liturgia: Dios todopoderoso y eterno, que nos has
otorgado celebrar en una misma fiesta los mritos de todos los Santos, concdenos, por esta
multitud de intercesores, la deseada abundancia de tu misericordia y tu perdn.

70 Ensanos a calcular nuestros das. 2 NOVIEMBRE:

CONMEMORACIN DE TODOS LOS FIELES DIFUNTOS

SABIDURA 3,1-9; Apocalipsis 21,1-5.6-7; Mateo 5,1-12 En este da, todo nos invita
a reflexionar sobre el tema sobrio, pero sano, de la muerte. En la Escritura leemos esta
solemne declaracin: Dios no hizo la muerte ni se alegra con la destruccin de los
vivientes. l lo cre todo para que subsistiera: las criaturas del mundo son saludables, no
hay en ellas veneno de muerte ni el abismo reina sobre la tierra... Porque Dios cre al
hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su mismo ser; pero la muerte entr en el
mundo por envidia del diablo (Sabidura 1,13-15; 2,23-24). Estas palabras nos dan la
clave para entender por qu la muerte suscita en nosotros tanto fastidio. El motivo es
porque ella no nos es natural. Tal como la experimentamos en el presente orden de cosas,
es algo extrao a nuestra naturaleza, fruto de la envidia del diablo. Por eso, luchamos con
todas las fuerzas contra ella. Este nuestro molesto rechazo de la muerte es la prueba mejor
de que nosotros no hemos sido hechos para ella y que ella no puede tener la ltima palabra.
Precisamente sobre ello nos aseguran las palabras de la primera lectura de hoy: La vida
de los justos est en manos de Dios y ningn tormento les afectar. Los insensatos
pensaban que haban muerto; su trnsito les pareca una desgracia y su partida de entre
nosotros, un desastre; pero ellos estn en la paz. Aunque la gente pensaba que eran
castigados, ellos tenan total esperanza en la inmortalidad. Esta de hoy es la ocasin
para una reflexin existencial sobre la muerte, no slo una reflexin de fe. Si no tenemos la
valenta de mirar cara a cara esta realidad en un da como ste, cundo lo haremos? Un
historiador antiguo narra que el rey Damocles quiso un da hacer probar a un sbdito, que
envidiaba su condicin, cmo vive un rey. Lo invit a su mesa y le hizo servir una
esplndida comida. La vida en la corte le parece al hombre siempre muy envidiable. Pero
en un cierto punto, el rey le invita a levantar la mirada por encima de l y qu ve el siervo?
Que una espada colgaba sobre su cabeza con la punta hacia abajo, suspendida sobre un
pelo de caballo! De golpe, palideci; el bocado se le par en la garganta y comenz a
temblar. As viven los reyes, quera decir Damocles: con una espada que cuelga noche y da
sobre su cabeza. Pero, aadimos nosotros, no slo los reyes. Una espada de Damocles
cuelga sobre la cabeza de todos los hombres, ninguno excluido. Slo que estos no ponen
atencin, preocupados como estn todos en sus ocupaciones y distracciones. Esta espada se
llama muerte. Cuando nace un hombre, dice san Agustn, se pueden hacer todas las
hiptesis: que, posiblemente, ser bello, quizs feo; acaso rico, quizs pobre; quizs vivir
muchos aos, posiblemente no. Pero de nadie se dice: quizs morir, quizs no. sta es la
nica cosa absolutamente cierta de la vida. Cuando omos que alguien est enfermo de
hidropesa (en el tiempo del santo esta era una enfermedad incurable) decimos: Pobrecito,
debe morir; est condenado, no hay remedio! pero no tendremos que decir lo mismo de
cada hombre que nace? Pobrecito, debe morir, no tiene remedio. Se me dir: pero no
estamos ya bastante atacados por el pensamiento de la muerte por cuenta nuestra? Qu
necesidad hay de darle vueltas al cuchillo en la llaga? Es muy cierto. El temor de la muerte
est clavado en lo ms profundo de todo ser humano y comienza a manifestarse
confusamente apenas el nio se asoma a la edad de la razn y del conocimiento. La
angustia de la muerte, ha dicho un gran psiclogo, es tener el gusano en el centro (en el

centro de cada pensamiento); esa es la expresin inmediata del ms potente de los instintos
humanos, el instinto de la autoconservacin (William James). Ha habido quien ha querido
reconducir toda la actividad humana hacia el instinto sexual y explicarlo todo con l,
tambin el arte y la religin. Pero ms potente que el instinto sexual es el rechazo a la
muerte, de la que la misma sexualidad no es ms que una manifestacin, casi un intento de
sustraerse a la muerte. Si se pudiese or el grito silencioso, que surge en la humanidad
entera, se escuchara el bramido tremendo: No quiero morir!. Por qu, por lo tanto,
invitar a los hombres a pensar en la muerte, si a ella la tenemos tan presente? Es sencillo.
Porque nosotros los hombres hemos elegido prohibir el pensamiento de la muerte.
Aparentar que no existe o que existe slo para los dems, no para nosotros. Proyectamos,
corremos, nos desesperamos por cosas de nada, precisamente como si en un cierto
momento no debiramos dejarlo todo y partir. En una gran ciudad, despus de la guerra, ha
surgido un nuevo barrio residencial de lujo. Los constructores han decidido que all no
debiera haber ninguna iglesia y el motivo era porque el toque a muerte de las campanas y la
vista de los funerales podra turbar la serenidad de los inquilinos. Pero el pensamiento de
la muerte no se deja arrinconar o quitar con estas pequeas sutilezas. Entonces, slo nos
falta reprimirlo y es lo que hacemos la mayora de nosotros. Y reprimir cuesta trabajo,
atencin constante, un continuo esfuerzo psicolgico, como para tener cerrada una
cobertura que tiende siempre a levantarse. Nosotros empleamos una parte notable de
nuestras energas para tener lejos el pensamiento de la muerte. Algunos exteriorizan
seguridad a este respecto; dicen que saben que han de morir; pero que no se preocupan
excesivamente; que piensan en la vida y no en la muerte... pero esto es una pose del hombre
secularizado; en realidad, ste no es ms que uno de los tantos modos con que se intenta
exorcizar el miedo. Qu respuestas han encontrado los hombres ante el problema de la
muerte? Los poetas han sido los ms sinceros. No teniendo soluciones a proponer, al menos
ellos nos ayudan a tomar conciencia de nuestra situacin. Un poeta espaol del
Ochocientos, Gustavo Adolfo Bcquer, habla de una ola gigante, que el viento empuja
sobre el mar, que avanza vertiginosamente y pasa, sin saber sobre qu playa ir a parar; de
una luz prxima a extinguirse, que brilla en crculos trmulos, ignorando en cul de ellos
brillar por ltima vez; y concluye diciendo: As, soy yo que, yendo de vaco, doy vueltas
por el mundo, sin pensar de dnde vengo ni a dnde me conducirn mis pasos. Los
filsofos, por el contrario, han intentado explicar la muerte. Uno de ellos, Epicuro, ha
afirmado que la muerte es un problema falso; porque, deca, cuando existo yo no existe
an la muerte y cuando existe la muerte ya no existo ms yo. Tambin el marxismo ha
intentado eliminar el problema de la muerte. La muerte, dice, es un quehacer de la persona
y precisamente esto demuestra que lo que cuenta no es la persona humana sino la sociedad,
la especie que no muere. El hombre sobrevive en la sociedad, que ha contribuido a
construir. El marxismo, sin embargo, ha desaparecido y el problema de la muerte
permanece. Antes que en el exterior, en la carrera de armamentos o sus mercados
mundiales, el comunismo haba perdido su batalla en los corazones. No haba sabido hacer
otra cosa frente a la muerte si no era construir grandes mausoleos: a Lenin y a Stalin. Un
filsofo moderno, Heidegger, ha explicado que la muerte no es un eventualidad, que pone
trmino a la vida, sino que es la sustancia misma de la vida. Nosotros no podemos vivir si
no es muriendo. Cada minuto que pasa es un fragmento, que nos viene consumido de
nuestra vida. El dicho muero un poco cada da (quotidie morior) es verdadero al pie de la
letra. Los hombres, desde que el mundo es mundo, nunca han cesado de buscar remedios
contra la muerte. Uno de stos, tpico del Antiguo Testamento, se llama la prole: sobrevivir

en los hijos. Otro es la fama. No morir del todo canta un poeta pagano (non omnis
moriar); he levantado un monumento ms duradero que el bronce (aere perennius)
(Horacio). En nuestros das se va difundiendo un nuevo pseudoremedio: la doctrina de la
reencarnacin. Pero: El destino de los hombres es que mueran una sola vez, y luego ser
juzgados (Hebreos 9,27). Una sola vez! La doctrina de la reencarnacin es
incompatible con la fe cristiana, que en su lugar profesa la resurreccin de la muerte.
Alguno de vosotros recuerda lo que fue o lo que hizo en las vidas precedentes? pero se
puede decir que es la misma persona la que renace, si no se tiene conciencia de ser la
misma persona, si el yo mismo ha cambiado?. Tal como viene propuesta entre
nosotros, en Occidente, la reencarnacin es fruto, entre otros, de un descomunal equvoco.
En su origen y en casi todas las religiones, en las que es profesada como parte integrante
del propio credo, la reencarnacin no significa un suplemento de vida sino de sufrimiento;
no es un motivo de consuelo sino de miedo. Con ella se le viene a decir al hombre: Ten
cuidado, que si haces el mal debers renacer para expiarlo!. Es como decirle a un
encarcelado, al final de su detencin, que su pena ha sido duplicada y todo debe volver a
comenzar desde el principio. Nos hemos limitado, como os deca, a algunas reflexiones
generales sobre la muerte, sin adentrarnos en las respuestas de la fe. Slo para tomar
conciencia del hecho y no dejarse sorprender sin estar preparados. Pero para qu sirve
pensar en la muerte? Es precisamente necesario o til hacerlo? S, es til y necesario.
Sirve, ante todo, para prepararse y para morir bien. El rbol, de la parte de la que se inclina,
de ella, una vez cortado, caer. Pero todava ms, sirve para vivir bien con ms calma y
sabidura: Ensanos a calcular nuestros aos, para que adquiramos un corazn
sensato (Salmo 89,12). Para ver el mundo no hay punto mejor donde colocarse si no es
dentro de s mismos y de todos los acontecimientos en su verdad, que es el de la muerte.
Ests angustiado por los problemas, dificultades, contrastes? Tira adelante, colcate en el
punto de observacin estratgico, mira cmo estas cosas te aparecern en aquel momento y
vers cmo se redimensionan. No hay nada peor que caer en la resignacin y en la
inactividad; al contrario, hay que hacer ms cosas; y se hacen mejor, porque se est ms
calmado, ms indiferente. Recuerdo una especie de letana ingenua pero llena de
sabidura, que cantaba en un tiempo la gente el da de difuntos y que no ha perdido nada de
su verdad: Si te estacionases hasta cien aos, sin penas y sin afanes, a la hora de la
muerte qu ser? Cada cosa es vanidad.

71 sta es la casa de Dios!. 9 NOVIEMBRE: DEDICACIN DE LA

BASLICA DEL SALVADOR

1 REYES 8,22-23.27-30; 1 Pedro 2,4-9; Juan 4,19-24 Hoy celebramos la fiesta de la

dedicacin de la iglesia-madre de Roma, la baslica Lateranense, dedicada inicialmente al
divino Salvador y, despus, a san Juan Bautista. sta surge en el siglo IV junto al palacio
de Letrn llegado a ser, despus de la paz constantiniana, la vivienda del Papa. Fue, por lo
tanto, la primera catedral de Roma; en ella, tuvieron lugar numerosos e importantes
concilios Ecumnicos. La dedicacin de aquella baslica seal el paso y la salida de la
asamblea cristiana desde el encierro de las catacumbas al esplendor de las baslicas
romanas. Nuestra atencin no se agota, sin embargo, con el recuerdo de este hecho. En la
dedicacin de la baslica Lateranense, cada comunidad local de rito latino, ms que para
expresar la propia comunin con la sede de Pedro, recuerda y celebra la dedicacin de la
propia iglesia, pequea o grande que sea. Adems, se nos ofrece hoy la ocasin para
interrogamos sobre el significado mismo de la iglesia, entendida como edificio
sagrado. Qu representa la dedicacin de una iglesia y la existencia misma de la iglesia,
entendida como lugar de culto, para la liturgia y para la espiritualidad cristiana? Debemos
partir desde las palabras del Evangelio de hoy: Se acerca la hora, ya est aqu, en que
los que quieran dar culto verdadero adorarn al Padre en espritu y verdad. En tiempo de
Cristo era conviccin comn que Dios haba puesto su morada entre nosotros en el templo
de Jerusaln (la morada de su gloria) de un modo tan exclusivo que no se podan ofrecer
sacrificios y celebrar fiestas fuera de l. De ah, las peregrinaciones obligatorias durante la
Pascua y otras fiestas y las peridicas subidas al templo para orar. Jess, con aquellas
palabras, quiere romper esta especie de cerco estrecho en tomo a Dios, que terminaba con
casi secuestrarlo para el resto del mundo. Salomn mismo, por lo dems (se escucha hoy en
la primera lectura), en el acto de dedicar el primer templo, haba declarado: Es posible
que Dios habite en la tierra? Si no cabes en el cielo y en lo ms alto del cielo, cunto
menos en este templo que te he construido! Jess ensea que el templo de Dios es
primordialmente el corazn del hombre, que ha acogido su palabra. Hablando de s y del
Padre dice: Vendremos a l, y haremos morada en l (Juan 14, 23) y Pablo escribe a los
cristianos: No sabis que sois templo de Dios? (1 Corintios3,16). Templo nuevo de
Dios es, por lo tanto, el creyente. Pero lugar de la presencia de Dios y de Cristo es,
asimismo, all donde dos o tres se renen en su nombre (Mateo 18,20). El concilio
Vaticano II llega a llamar a la familia cristiana una iglesia domstica (constitucin
Lumen gentium, 11), esto es, un pequeo templo de Dios, precisamente porque, gracias al
sacramento del matrimonio, ella es, por excelencia, el lugar en el que dos o ms se
renen en su nombre. Entonces, por razn de qu, nosotros, los cristianos, damos tanta
importancia a la iglesia, si cada uno de nosotros puede adorar al Padre en espritu y verdad
en el propio corazn o en su casa? Por qu esta obligacin de acercarse cada domingo a la
iglesia? La respuesta es que Jesucristo no nos salva separadamente a los unos de los otros;
l ha venido a formarse un pueblo, una comunidad de personas, en comunin con l y entre
s. Vale, tambin, sobre la presencia de Dios en la tierra aquello que Juan dice de la
Jerusaln celeste: sta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre
ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios (Apocalipsis21,3). Esta

morada de Dios en medio de su pueblo tiene un exacto nombre: se llama Iglesia. Es ella
el lugar de su presencia en la tierra. Cierto, la Iglesia, entendida as, no se identifica con el
lugar o el edificio, aunque fuese la ms esplndida catedral gtica o la baslica misma de
san Juan de Letrn. Es, ante todo, el pueblo de los redimidos, en tanto en cuanto unido a
Dios por la fe y los sacramentos. Pero de esta realidad universal e invisible, el edificio
sagrado es el signo visible. Es el lugar privilegiado de nuestro encuentro con Dios, porque
es el lugar en donde se realiza y se hace visible la comunidad cristiana. El nombre latino
ecclesia (del griego ek-kaleo, que significa convocatoria) le viene precisamente de este
hecho: de ser el lugar en donde se renen en Jesucristo los llamados o convocados por
Dios, el lugar de la convocatoria y de la asamblea. Pero es el lugar privilegiado del
encuentro con Dios, tambin y sobre todo, porque es el lugar en donde resonar la palabra de
Cristo y en donde se celebra su memorial, que es la Eucarista. San Pedro, en la segunda
lectura, nos ha desvelado, adems, un profundo significado simblico de la iglesia,
entendida como edificio: ella, con sus piedras puestas una junto a la otra y distribuidas en
paredes en torno al altar, es la imagen poderosa del templo invisible, formado por piedras
vivas, que son los bautizados, edificados sobre la piedra angular, escogida, preciosa, que es
Jesucristo: Acercndoos al Seor, la piedra viva desechada por los hombres, pero
escogida y preciosa ante Dios, tambin vosotros, como piedras vivas, entris en la
construccin del templo del Espritu, formando un sacerdocio sagrado. San Agustn ha
desarrollado esta metfora: Mediante la fe los hombres llegan a ser material disponible
para la construccin; mediante el bautismo y la predicacin son como alisados y pulidos;
pero slo cuando estn unidos y juntos por la caridad llegan a ser en verdad la casa de Dios.
Si las piedras no se juntan entre s, si no se amasan, nadie entrara en esta casa (Sermn
336). La Iglesia debe ser, por lo tanto, el signo del amor mutuo entre los que parten un
mismo pan. Aqu tenemos la ocasin de reflexionar, tambin, sobre un problema
particular, que afecta a nuestras iglesias. Se ha dicho que la espantosa escasez e indigencia
del sentido de lo sagrado es el marco profundo del mundo moderno (Ch.Pguy). Pero si ha
cado el sentido de lo sagrado en el hombre moderno, ha permanecido la nostalgia, porque
el hombre no puede pasar sin Dios, tiene necesidad de algo totalmente otro. Ahora bien,
un medio y un lugar en el que debiera ser posible hacer experiencia de lo sagrado es
precisamente la iglesia, entendida como edificio sagrado. En la tradicin catlica, el texto
clsico de la liturgia de la consagracin de una iglesia, es la exclamacin de Jacob cuando
vio en sueos una escalera, que una el cielo y la tierra, y a los ngeles, que suban y
bajaban por ella: Qu temible es este lugar! Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y
la puerta del cielo! (Gnesis 28,17). Temible no tiene aqu un significado negativo,
sino positivo; significa que exige respeto, silencio y veneracin. La iglesia es un lugar
temible, en el sentido de que es un lugar distinto de todos los dems, puesto, al mismo
tiempo, dentro y fuera del mundo. Lo que est dentro de su recinto es sagrado y lo que est
fuera es profano, esto es, al pie de la letra, est fuera del templo. Las iglesias cristianas
son, es verdad, templo de Dios encarnado, hecho hombre como nosotros; pero son siempre
templo de Dios. Precisamente, es ms, porque se trata del templo de Dios hecho carne y
que habita realmente en la Eucarista en medio de nosotros, es un lugar santo. Cuntas
personas en el pasado han encontrado a Dios escuetamente entrando en una iglesia! Una de
ellas ha sido el poeta Paul Claudel, que volvi a encontrar la fe entrando un da en la
catedral de Ntre Dame de Pars. Toda la fe de la Iglesia, dijo ms tarde, entr en aquel
momento dentro de m. Por esto, es necesario preservar o restituirles a nuestras iglesias
el clima de silencio, de respeto y de compostura que se conecta con ello. Lo que Jess deca

del templo de Jerusaln vale, todava, para los templos cristianos: Mi casa ser casa de
oracin (Lucas 19, 14). Es necesario estar atentos a no profanar la iglesia, a no hacerla
algo banal. Cada palabra intil, dicha en alta voz, como si fuese en la plaza pblica,
especialmente durante las funciones litrgicas, es una ofensa a la santidad del lugar,
disminuye la capacidad que ella tiene para favorecer el encuentro con Dios. Un profundo
silencio en el momento de la consagracin habla, a veces, ms elocuentemente que todas
las palabras. Hay un bonito salmo, escrito para celebrar la alegra de reencontrarse en la
casa del Seor, como huspedes en su templo. Con l concluyamos nuestra reflexin de
hoy: Qu deseables son tus moradas, Seor de los ejrcitos!... Dichosos los que viven
en tu casa: alabndote siempre... Vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa (Salmo
84).

72 Cun hermosa eres, Mara! 8 DICIEMBRE: INMACULADA

CONCEPCIN DE MARA

GNESIS 3,9-15.20; Efesios 1,3-6; Lucas 1,26-38 Una frase del Evangelio nos da la
clave para comprender el sentido de esta fiesta; el ngel entrando donde Mara, le
dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Diciendo que Mara es la
Inmaculada nosotros decimos dos cosas de ella, una negativa y una positiva.
Negativamente, que ha sido concebida sin la mancha del pecado original; positivamente,
que ha venido al mundo ya llena de toda gracia y de don. Nuestros hermanos ortodoxos,
cuando llaman a Mara la Panaghia, la Toda Santa, ponen el acento sobre este aspecto
positivo y tambin la tradicin latina, cuando la llama Tota pulcra, la Toda Bella. Lo
mismo queremos, asimismo, hacer nosotros, hablando de Mara llena de gracia. La
palabra gracia, lo hemos recordado en la fiesta de la Anunciacin, tiene dos significados.
Puede significar: favor, perdn, amnista, como cuando decimos de un condenado a muerte
que ha obtenido la gracia. Pero puede tambin significar: belleza, fascinacin, amabilidad.
De la misma palabra griega, de la que procede gracia, charis, proviene tambin carne,
poema y en francs charme: todos los trminos rememoran la belleza, la atraccin. No es
necesario insistir. El mundo de hoy conoce bien este segundo sentido de gracia; es, ms
bien, el nico que conoce. En la Biblia, gracia tiene, tambin, estos dos significados.
Indica, ante todo y primariamente, el favor divino, gratuito e inmerecido, que, en presencia
del pecado, se traduce por perdn y misericordia; pero despus, indica tambin la belleza,
que proviene de este favor divino, al que llamamos el estado de gracia. En Mara
encontramos estos dos significados de gracia. Ella es, ante todo, la llena de gracia,
porque ha sido objeto de un favor y de una eleccin nicos; ha sido, tambin, la
agraciada, esto es, la salvada gratuitamente por la gracia de Cristo (ella ha sido
preservada del pecado original en previsin de los mritos de Cristo!). Pero es llena de
gracia, igualmente, en el sentido de que la eleccin de Dios la ha hecho resplandeciente,
sin mancha, toda hermosa, tota pulcra, como canta la Iglesia en esta fiesta. Mara es
agraciada y graciosa, graciosa porque fue agraciada. Y hemos llegado al punto del que
surge el mensaje de esta fiesta para nosotros. Si la Inmaculada Concepcin es la fiesta de la
gracia y de la belleza, tiene algo importantsimo que decirnos hoy. La belleza nos afecta a
todos, es una de los resortes ms penetrantes del actuar humano. El amor por ella nos iguala
a todos. Podemos disentir sobre qu sea bello; pero todos estamos atrados por la belleza.
El mundo ser salvado por la belleza, ha dicho Dostoievski. Pero de inmediato, debemos
aadir que el mundo puede tambin estar perdido por la belleza. Por qu, nos
preguntamos, la belleza, que al igual que la verdad y la bondad es un atributo de Dios y del
ser, se transforma tan frecuentemente en una trampa mortal y en una causa de delitos y de
lgrimas amargas? Por qu tantas personificaciones de la belleza, a partir de la Helena de
Homero, han sido causa de duros lutos y tragedias y tantos mitos modernos de belleza han
terminado en el suicidio?. El filsofo Pascal nos ayuda a dar una respuesta a estas
preguntas. l dice que existen tres rdenes o niveles de grandeza o categoras de valores en
el mundo: el orden de los cuerpos y de las cosas materiales; el orden de la inteligencia y el
ingenio; y el orden de la bondad o santidad. Pertenecen al primer orden, la fuerza y las
riquezas materiales; pertenecen al segundo orden, el talento o ingenio, la ciencia, el arte;

pertenecen al tercer nivel, la bondad, la santidad, la gracia. Tras cada uno de estos niveles
y el sucesivo hay un salto de cualidad casi hasta infinito. Al ingenio o talento no le aade y
no le quita nada el hecho de ser rico o pobre, bello o feo; su grandeza se coloca en un plano
distinto y superior; y, en efecto, los ms grandes genios han debido luchar frecuentemente
con la miseria ms negra o eran disfraces sin ms... Del mismo modo, al santo ni le aade
ni le quita nada el hecho de ser fuerte o dbil, rico o pobre, ser un ingenio o un ignorante:
su grandeza se ubica en un plano distinto e infinitamente superior. El msico Gounod deca
que una gota de santidad vale ms que un ocano de talento o ingenio. Todo lo que
Pascal dice sobre la grandeza en general se aplica tambin a la belleza. Existen tres clases
de belleza: la belleza fsica o de los cuerpos, la belleza intelectual o esttica, y la belleza
moral o espiritual. Tambin, aqu, entre un plano y el sucesivo hay un abismo. La belleza
fsica, estando vinculada a la materia, es arriesgada: puede existir o no existir, existir
durante un tiempo y, despus, de golpe, por una enfermedad o por vejez, ceder el paso a lo
contrario. Por eso, la belleza ha sido siempre declarada mentirosa por poetas y filsofos;
engaosa es la gracia y fugaz la belleza, dice de ella la Biblia (Proverbios 31,30). Es
engaosa porque crea la ilusin de ser eterna, inalterable, suficiente para s misma, mientras
que lo contrario es verdadero. Para describir este hecho, los antiguos haban creado el mito
de las sirenas: muchachas bellsimas, que hechizaban con su canto a los marineros y les
atraan detrs de s llevndoles hasta chocar contra los escollos. La belleza de Mara
Inmaculada se sita en el tercer plano, el de la santidad y de la gracia; y constituye, por el
contrario, el vrtice despus de Cristo. Es belleza interior, hecha de luz, de armona, de
correspondencia perfecta entre la realidad y la imagen, la que tena Dios al crear a la mujer.
Es Eva en todo su esplendor y perfeccin, la nueva Eva. Pero despus de haber
contemplado en Mara la belleza en grado sumo, intentemos por un momento bajar nuestra
mirada sobre la tierra y ver qu uso hace el hombre de este don de Dios, que es la belleza.
Este tema le era particularmente querido a Pablo VI, el cual, como cardenal en Miln,
vuelve sobre este argumento en todos sus discursos hechos durante la fiesta de la
Inmaculada. En uno de ellos, deca: A quien quisiera ver reflejados estos rayos divinos y
humanos de la Virgen en las almas nuestras y de nuestros hermanos, se le contrae el
corazn al ver, por el contrario, toda la otra escena: tantas almas de adolescentes y hasta de
nias, que seran bellas, candidatas a tantas sublimes virtudes, a tanta poesa del espritu, a
tanto vigor de accin, y que, de inmediato, son estropeadas, manchadas, rodeadas por un
anegarse de tentaciones, que ya no consiguen ms reprimir. Nuestros muchachos, nuestras
muchachas, qu leen?, qu ven?, qu piensan?, qu desean?... Cuntas almas
profanadas! Cuntas familias rotas! Cuntas personas, que tienen una doble vida!
Cuntos amores, que han llegado a ser traiciones! Qu disipacin de energa humana,
precisamente en este nexo de indisciplina de costumbres y de vicios ahora tolerados, de esta
exhibicin de la pasin y del vicio!. Posiblemente es porque nosotros los cristianos
despreciamos y tenemos miedo a la belleza en el sentido ordinario del trmino? Nada de
eso. El Cantar de los Cantares celebra esta belleza en la esposa y en el esposo con un
entusiasmo insuperado y sin complejos. De igual forma, es creacin de Dios; es ms, la
ternura misma de la creacin material. Sin embargo, digamos que ella debe ser siempre una
belleza humana; y, por ello, reflejo de un alma y de un espritu. No puede ser rebajada al
rango de belleza puramente animal, reducida a puro reclamo para los sentidos, a un
instrumento de seduccin, a un sex appeal. Sera deshumanizarla. A este respecto, por ah
hay mucha incoherencia. Muchos de cuantos crean la opinin pblica se comportan como
quien arroja el pedrusco y, despus, ante los vidrios rotos, retira la mano. Empujan para

romper todos los frenos; celebran como una victoria de la civilizacin todo golpe nuevo
inferido al pudor; gritan a la inquisicin, a las cruzadas, apenas alguno se arriesga a
denunciar algn exceso manifiesto, pasando despus, al da siguiente, a lavarse las manos
como Pilatos o a rasgarse las vestiduras como Caifs frente al ensimo crimen inusitado,
que ha envuelto a adolescentes y muchachos. Pero no queremos terminar con la
impresin negativa de esta realidad. A mi tal situacin me fuerza a aclarar ms bien qu
quiere Dios de nosotros los cristianos y de todo hombre de buena voluntad. Dios nos llama
a hacer resplandecer de nuevo, ante los ojos de los hombres, el ideal de una belleza que, s,
es satisfaccin, pero tambin respeto y sentido de responsabilidad frente al cuerpo, al sexo,
a la mujer y a todas las criaturas de Dios. Todos podemos hacer algo para entregar a las
generaciones venideras un mundo un poco ms bello y hermoso, no con otra cosa que
escogiendo bien aquello que dejamos penetrar en nuestra casa y en nuestro corazn a travs
de las ventanas de los ojos. Que la Virgen Inmaculada, la toda hermosa, nos d, al menos,
la valenta de intentarlo.