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II. LA EXPERIMENTACIN
El segundo error bsico de la creencia de que para hallar el
camino ms eficaz de guiar las almas de la gente joven a una vida
religiosa no formalista sino vital, ha de recurrirse a la experimentacin.
La base de esta nocin de experimentacin es la fetichizacin de la
ciencia natural, la ingenua creencia de que el nico mtodo de
conseguir cualquier certeza en el conocimiento es el del laboratorio;
de ah el ngulo de visin experimental. Se olvida que esto puede
conducir a resultados slo en ciertos campos, y que su uso en otros es
la mxima expresin del mtodo anticientfico. No tiene sentidoy es
completamente imposibleusar el ngulo experimental en campos
espirituales como la moralidad, religin, matrimonio, amor; y en
materias intelectuales corno lgica, epistemologa, metafsica, esttica
o tica. En todos estos objetos, la nica forma de obtener resultados
es a travs de un mtodo completamente diferente. Todos stos son
asuntos en los cuales puede y debe obtenerse un conocimiento
intuitivo, una verdadera evidencia. Para todas estas cosas, los
experimentos no tienen sentido. Nadie dira: debemos hacer
experimentos para saber que 2 y 2 son 4, o para descubrir el principio
de contradiccin.
Pero la experimentacin en algunos de estos campos no puede
ser desechada solamente porque no tiene razn de ser, porque es
inaplicable y estril, es decir, por razones epistemolgicas; en
algunos casos debe ser desechada tambin porque es inmoral,
incompatible con la reverencia que ciertas cosas exigen o con la
misma naturaleza de un
ser. La experimentacin implica la
posibilidad de un control y la repeticin de un suceso bajo las mismas
circunstancias. Ahora bien, hay muchos campos en los que las
mismas circunstancias no pueden producirse en intentos sucesivos y
en los que someter algo a prueba contradice, adems, la misma
naturaleza de ese algo. Supongamos un hombre que dice: vamos a
hacer experimentos sobre la contricin; debes primero cometer un
robo, luego adulterio y despus observaremos si tu contricin tiene
las mismas caractersticas en ambos casos. Lo absurdo e inmoral de
tal proposicin debe parecer evidente a cualquiera que est en su
sano juicio. No se trata nicamente de que la gravedad de cualquier
pecado prohba tal investigacin experimental, sino que, adems, es
imposible hacer del pecar un objeto de experimentacin. Ni la
observacin por otra persona, ni la observacin propia pueden
conducir a ningn resultado digno de consideracin, porque la
verdadera contricin est dirigida hacia Dios y basada en el hecho de
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III. LA ACOMODACIN
El tercer error bsico es el equvoco concepto de la
vitalizacin. Los nuevos pedagogos dicen que la religin no debera
ser algo abstracto para el joven, algo separado de su vida diaria,
algo sobre lo que l piensa en la iglesia, pero que olvida rpidamente
cuando sale; algo que es tan extrao, que est tan en las nubes que
nunca se siente cmodo en ello, algo a lo que nunca se acaba de
acostumbrar. Por eso, continan estos seudo reformadores, debemos
presentar la religin de una manera que encaje en la vida diaria del
joven, que se haga parte del mundo en el cual l normalmente se
mueve y vive. Debemos adaptar el contenido de la religin al tiempo
presente; debemos adaptarla a la mentalidad de nuestra poca de
forma tal que el joven la pueda aceptar con facilidad. Las lecciones
de religin se deben combinar con cosas que le diviertan y atraigan.
As tambin siguenel culto debe ser adaptado. La misa debe
ser entremezclada con jazz y rock and roll para que el joven se
encuentre como en casa. Ver entonces el culto religioso, no como
una mera obligacin aburrida, sino corno algo alegre y vivo. Como he
sealado en mi libro El caballo de Troya en la ciudad de Dios, esta idea
de una religin viva descubre una ignorancia completa de la
naturaleza de la religin y de la revelacin cristiana. Trae consigo, no
la vivificacin, sino el entierro de la religin. La verdadera vivificacin
de la religin consiste precisamente en lo opuesto.
Sin duda, el mal de una religin meramente convencional
estaba muy extendido en los ltimos cincuenta aos antes del
Concilio Vaticano II. Por religin convencional entiendo aquella en que
el hombre considera su relacin con Cristo y con su Iglesia como una
simple legalidad, similar a la que tiene hacia el Estado del que es
ciudadano. Es catlico porque naci catlico y pertenece a la Iglesia,
igual que pertenece a su familia y a su pas. Cumple las obligaciones
derivadas de este hecho como algo que se espera de l: as va a
misa los domingos, y al menos una vez al ao se confiesa y comulga.
Se casa en la Iglesia, y no se vuelve a casar si tiene la desgracia de
separarse, etctera.
De esta forma la religin se considera como una parte normal de
la vida convencional del hombre, algo que encaja en su forma de vivir.
Este hombre no tiene el ms ligero deseo de inquirir sobre la religin
en la que naci. Pero nunca realiza una confrontacin real con Cristo.
Nunca se da cuenta de la necesidad que el hombre tiene de
redencin; nunca llega a hacerse cargo de que Cristo nos ha redimido.
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V. EL MAESTRO
Todo esto requiere una fe profunda por parte del maestro.
Nunca podemos sobreestimar la importancia de la irradiacin de la
personalidad del maestro, su propio acercamiento reverente a
estos misterios y su delicadeza por evitar cualquier impresin de
dejadez, autocomplacencia y vulgaridad en su estilo. No solamente
debe estar hondamente enraizado en la fe cristianaen su amor y
fidelidad a la Iglesia, sino que debe tambin emanarlo en su
manera de ensear, en su dilogo con los estudiantes. Su profundo
sentido de lo sobrenatural y su amor a Cristo deben empapar su
enseanza. Y en ese momento el estudiante no debe ser para l un
chiquillo que va a la escuela, un alumno corriente como en las
otras asignaturas, sino ms bien un alma infinitamente amada por
Cristo.
El maestro de religin que quiera tener verdadero xito ha de
evitar una falta que se ha cometido con frecuencia en el pasado: el
abuso de autoridad. La autoridad dura, pedante, burocrtica
impuesta a los nios y jvenes es, en s misma, algo
desafortunado, y lo es especialmente dentro del contexto de la
educacin religiosa. Sin embargo, debemos insistir enrgicamente
en que una ausencia completa de autoridad es todava mucho
peor: un dbil ceder a los caprichos de los jvenes o una
familiaridad afectada, un tono de camaradera, el usar un tono, con
expresin francesa, de frere et cochon.
Al acercarse al muchacho de una manera recatada, en la que
una noble reserva se entrelaza con un gran amor, el maestro
deber actuar con una autntica autoridad. Debe tambin tratar
de mostrar a la gente joven la belleza y dignidad de la verdadera
autoridad y su diferencia de la, seudo autoridad que tan fcilmente
se apodera de la juventud. Me refiero a la seudo autoridad de
aquellos que tienen la habilidad de impresionar a los jvenes con
sus slogans, con su supuesta independencia y a base de
presentarse como los pioneros del futuro, como los orculos
modernos, de moda. Una tarea grande e importante,
especialmente hoy, es estimular en la gente joven una actitud
escptica hacia esos profetas modernos, pero falsos. Estos
profetas han de ser desenmascarados y reconocidos como lo que
son: hombres superficiales. Sus teoras, en su mayor parte
contradictorias, han de ser puestas al descubierto. Y ellos mismos
han de ser estigmatizados, dada su condicin pasajera, como
moscas efmeras.
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Libertad o esclavitud
Nunca ser bastante todo lo que el maestro haga para
mostrar que ser fascinado por la seudo autoridad de los falsos
profetas es la mayor esclavitud intelectual y una abdicacin de la
propia libertad. Por el contrario, someternos a la sagrada autoridad
de Dios y de su Santa Iglesia, nos hace libres. Nos da la posibilidad
de verlo todo en su verdadera luz, de descubrir la verdadera
jerarqua de bienes, de ser liberados de los instintos gregarios y,
sobre todo, de la esclavitud a nuestra propia soberbia.
En este contexto debe mencionarse un gran fallo de la
educacin religiosa del pasado: la omisin de mostrar la belleza y
profundidad de los bienes naturales nobles como el amor humano,
la amistad, el matrimonio y la belleza en la naturaleza y en el arte.
Esto fue una gran equivocacin. Cuando el maestro despierta en el
muchacho su sentido por los bienes naturales nobles y muestra la
diferencia entre stos y los bienes meramente pasajeros o bienes
mundanos est preparando el alma de su alumno para la ascensin
a bienes incomparablemente ms altos, a los bienes sobrenaturales.
Estos bienes naturales nobles son un reflejo de la gloria infinita de
Dios, un gran regalo de su bondad. Tienen la capacidad de evocar la
nostalgia por el Absoluto, a quien reflejan de una manera natural.
San Agustn subraya esto admirablemente en sus Confesiones.
Ciertamente los bienes creados pueden separarnos de Dios
si nos apegamos demasiado a ellos, si los convertimos en dolos.
Pero, por otra parte, tambin tienen esta gran misin positiva:
arrastrar nuestras mentes hacia arriba y preparar nuestras almas
para el mensaje sobrenatural de Dios. Y cuando hemos encontrado
a Cristo, cuando nuestro corazn ha sido tocado por el bien
sobrenatural, cuando legamos a aprehender la incomparable
superioridad de lo sobrenatural sobre lo natural, entonces los
verdaderos bienes naturales no se descartan. Antes bien, son
transfigurados por Cristo y somos incluso capaces de comprender
su valor ms hondamente. En la luz vemos la luz, dice el
salmista.
Una de las tareas ms urgentes de la educacin religiosa hoy
da es desarrollar el sentido moral de los alumnos, despertar en sus
almas el sentido de la fascinadora belleza y esplendor de los
valores morales y un profundo horror al pecado. El amoralismo es
hoy uno de los sntomas ms catastrficos de decadencia espiritual
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