REA

FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #
Segundo periodo

Buga

REA:
T TULO:
PROFESOR:
LOGROS:
INDICADOR DE
LOGRO:
BIBLIOGRAFIA:

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

Pgina 1 de 7

FILOSOFIA
GRADO:
Aristteles: la sabidura y la prudencia, las virtudes del hombre que alcanza
la felicidad.
Juan Carlos Viera
Demuestra la vigencia del las teoras expuestas por Platn y Aristteles
Caracteriza las teoras de Platn y Aristteles
Reconoce en un texto las ideas de Platn y Aristteles

Compara el pensamiento de Scrates con el de Platn y Aristteles

Texto tomado y adaptado de www.webdianoia.com

Filosofa y ciudadana. Grupo Ebed. Ed. Ebed
TICA introduccin a su problemtica y su historia. Gustavo Escobar
Valenzuela. Ed. McGRAW-HILL.

HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:

TOMO DECISIONES PARA CONSTRUIR MI PROYECTO DE VIDA ASUMIENDO UNA ACTITUD CRTICA Y
PROPOSITIVA RESPECTO A LAS EXIGENCIAS SOCIALES Y A PARTIR DEL RECONOCIMIENTO DEL
OTRO
INTRODUCCIN: En esta conferencia revisaremos la teora tica de Aristteles que se caracteriza por hacer
parte de su pensamiento sistemtico representando la poca de madurez de la filosofa clsica. Este
pensamiento aristotlico concibe la realidad teleolgicamente, esto es, considera que todos los fenmenos
tienden a un fin, como el caso del crecimiento de las plantas y los animales. Como se ver, Aristteles tambin
aplica este criterio teleologa- a su tica, al punto de afirmar que el fin del hombre es la vida racional. Esta vida
racional puede llevar al hombre a una vida alejada de los placeres, de las pasiones y de esta manera, alcanzar la
virtud (prudencia y sabidura) y de all, la eudaimonia o la felicidad que es el bien supremo.
CONTENIDO
La Teora tica aristotlica: la tica a Nicmaco
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre
el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y,
por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la
"Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide
con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a
Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los
libros de la "nicomquea"). La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien
con el conocimiento, caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el
hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el
problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y
no lo que realmente es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del
mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien
quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pblica, una Idea de
Bien que es nica y la misma para todos los hombres. Para Aristteles, sin embargo, en
consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s",
de un nico tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos
de bienes.
"Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen tender a algn
bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas
aspiran". ("tica a Nicmaco", libro 1,1). "Siendo como son en gran nmero las acciones y las artes y
ciencias, muchos sern por consiguiente los fines. As, el fin de la medicina es la salud; el de la
construccin naval, el navo; el de la estrategia, la victoria, y el de la ciencia econmica, la riqueza ".
("tica a Nicmaco", libro 1,1)
La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la
accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos
alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin
un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga
por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien
ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una
felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la
misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #
Segundo periodo

Buga

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

Pgina 2 de 7

otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita
decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual?
No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de Bien, toda vez que el
intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha
de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta
pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de
esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo,
y un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la
cumplen, diremos que tienen la "virtud" (aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente;
y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta
capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo).
Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa funcin ser un "buen"
hombre; en caso contrario ser un "mal" hombre. La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad con
la funcin propia del hombre. Y en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcanzar la felicidad.
Si sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le alejarn
de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad.
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la
naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico "bien en s". Ahora bien, el hombre es una
sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza
animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos formas propias
de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva
de la naturaleza humana) y las virtudes dianotica (propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones
intelectivas del alma).
"Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al magisterio
su nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud
moral (tica) es fruto de la costumbre (thos), de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del
vocablo (thos)". ("tica a Nicmaco", libro 2,1)
Las virtudes ticas
A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carcter (thos), a travs de nuestras
acciones, en relacin con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. Para determinar cules son las
virtudes propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin humana, determinando que hay tres
aspectos fundamentales que intervienen en ella: la volicin, la deliberacin y la decisin. Es decir, queremos
algo, deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos una decisin acerca de la accin de
debemos emprender para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristteles entiende que la voluntad est
naturalmente orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la volicin, sino
solamente sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia tiende hacia determinados fines
que le son propios, por lo que tambin en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn ya
determinados por la propia naturaleza humana. Sobre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre la
volicin, poco hay que decir. No as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para conseguir lo que por
naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que hemos de adoptar para
conseguirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al pensamiento de la determinacin de nuestra
conducta, y exigen el recurso a la experiencia para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La
deliberacin sobre los medios supone una reflexin sobre las distintas opciones que se me presentan para
conseguir un fin; una vez elegida una de las opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin
propuesto o me ha alejado de l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a
"automatizarse", es decir, a convertirse en una forma habitual habito- de conducta en similares ocasiones.
Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre el hbito de comportarse
adecuadamente; y en ste hbito consiste la virtud para Aristteles. (No me porto bien porque soy bueno, sino
que soy bueno porque me porto bien). Por el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, y persisto en ella,
generar un hbito contrario al anterior basado en la repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y
vicios hacen referencia por lo tanto a la forma habitual de comportamiento, por lo que Aristteles define la virtud
tica como un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio ptimo
entre dos extremos.
"La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros,
determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia entre dos
vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de
lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio.

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #
Segundo periodo

Buga

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

Pgina 3 de 7

Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el
punto de vista de la perfeccin y del bien, es extremo." ("tica a Nicmaco", libro 2, 6)
Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos cantidades, de modo que
si consideramos poco 2 y mucho 10 el trmino medio sera 6. ("Si para alguien es mucho comer por valor de
diez minas, y poco por valor de 2, no por esto el maestro de gimnasia prescribir una comida de seis
minas, pues tambin esto podra ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para Miln, y
mucho para quien empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo
conocedor rehye el exceso y el defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio
no de la cosa, sino para nosotros"). No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda decirse
que consiste la virtud. Es a travs de la experiencia, de nuestra experiencia, como podemos ir forjando ese
hbito, mediante la persistencia en la adopcin de decisiones correctas, en qu consiste la virtud. Nuestras
caractersticas personales, las condiciones en las que se desarrolla nuestra existencia, las diferencias
individuales, son elementos a considerar en la toma de una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que
para uno puede ser excesivo, para otro puede convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr su
nombre en ambos casos, aunque actuando de dos formas distintas. No hay una forma universal de
comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud.
Las virtudes dianotica
Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin humana, para determinar las
virtudes dianotica partir del anlisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia. Ya
nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del conocimiento: la funcin productiva, la funcin prctica
y la funcin contemplativa o terica. A cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr
representada por la realizacin del saber correspondiente.
El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin productiva. A la funcin prctica, la
actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le
corresponde la virtud de la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante ella estamos en condiciones
de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el resultado, pues,
de la adquisicin de una ciencia, sino ms bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental
de la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas
facetas de la vida, privada y pblica, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar,
poltica).
Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas, propias del conocimiento cientfico, (Matemticas,
Fsica, Metafsica,) la virtud que les corresponde es la sabidura (sopha). La sabidura representa el grado ms
elevado de virtud, ya que tiene por objeto la determinacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. El hbito
de captar la verdad a travs de la demostracin, la sabidura, representa el nivel ms elevado de virtud al que
puede aspirar el hombre, y Aristteles la identifica con la verdadera felicidad.
En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para ningn otro fin, sino que es un fin en
s mismo que tiene su placer propio; sin embargo, como hemos visto al analizar las virtudes ticas, el hombre
debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo que necesariamente ha de gozar de un determinado
grado de bienestar material si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un deber del
Estado, por lo tanto, garantizar que la mayora de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los
bienes intelectuales. Pero este es un tema que enlaza ya con la Poltica y con el sentido social de la vida del
hombre, que veremos en el prximo apartado.
Naturaleza poltica del hombre
El ltimo captulo de la tica a Nicmaco est dedicado, de una manera general, a la relacin entre
tica y poltica, o de una manera ms concreta a la integracin del individuo en la sociedad. El centro
de estas dos dimensiones lo constituye el ciudadano. El ciudadano es el hecho poltico humano,
basado en la imposibilidad de un individuo para desarrollarse ntegramente sin una relacin prctica
con los dems. Esta perspectiva fundamental permite a Aristteles afirmar que el solitario es " por
naturaleza, y no por azar, o un ser inferior o superior al hombre " (Poltica, I, 2); frase que repite la
idea expresada en la tica a Nicmaco: "...el hombre es un ser cvico y na turalmente hecho para
vivir en sociedad". La tica se prolonga, inevitablemente, en la Poltica; prolongacin que implica una
jerarqua, ya que la ciencia que trata del bien de la comunidad es supe rior a la ciencia que trata del
bien del individuo.
La ciencia parte de los hechos y el hombre es, se gn Aristteles, un hecho fsico (biolgico) que se
especifica como hecho tico; veamos ahora cmo el hombre se presenta en cuanto hecho poltico
para dar lugar a una ciencia especfica, cmo esta nueva di mensin se entronca en su base fsica, de
tal forma que el hombre puede ser comprendido como totali dad, sin rupturas a pesar de la distincin

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #
Segundo periodo

Buga

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

Pgina 4 de 7

de las ciencias. Al empezar su anlisis poltico, Aristteles tematiza su exigencia metodolgica: " En
este tema, como en los dems, la manera de obtener una divisin ms justa es considerando
las cosas en el proceso desde su origen ". Cul es el origen del hecho poltico? La respuesta de
Aristteles es categrica: la naturaleza -physis- humana, la necesidad de una persona de vivir con
otra. La unin primigenia es la del hombre y la mujer con el deseo de procrear; aqu sita el "ins tinto".
Al unirse esta clula social, la familia, con otras aparece la aldea o el pueblo; esta comunidad, en su
organizacin, hace surgir la poltica, en cuanto actividad prctica colectiva. Con la unin de varias aldeas, o pueblos, se constituye el Estado, o ms exacta mente, en la terminologa griega de Aristteles,
la polis o "ciudad-Estado"; slo en la polis se realiza plenamente la actividad poltica (trmino derivado del
anterior).
As vemos que, en la perspectiva del anlisis aristotlico, la integracin comunitaria del individuo (familia) es
un hecho al que le impulsa su propia naturaleza; y por el dinamismo propio de las formas ms elementales de
integracin humana se llega a una organizacin social que se constituye en Estado. Al establecer una relacin
directa e inevitable entre naturaleza del hombre (physis) y organizacin social (concretamente la polis, para
Aristteles), vemos que la poltica como prctica humana n| depende de una decisin voluntaria, o de la afiliacin
a un partido, sino del "impulso natural del hombre". Por eso Aristteles puede afirmar categricamente: "...esas
consideraciones muestran que la polis es una realidad natural, y que el hombre es por naturaleza un
animal poltico (Zon politikn)" (Poltica texto I de la lectura anexa). Esto nos obligara a considerar la poltica
con una acepcin diferente de la del uso cotidiano que se hace actualmente de este trmino.
Poltica, bien comn y logos
Estas indicaciones no son an satisfactorias, ya que animales como las abejas, o los animales gregarios,
constituyen "sociedades", con un orden admirable. La experiencia nos muestra que el hombre ha levantado
ciudades y constituido Estados, pero Aristteles busca, siguiendo las exigencias de su mtodo, el fun damento de
estas creaciones, aquella que especifica estas actividades humanas, distinguindolas desde su raz, desde su
origen, de las organizaciones animales. En este elemento de base encuentra Aristteles lo propio del hombre
como especie y el origen as como la necesidad de la ley.
La explicacin de Aristteles es suficientemente clara: "La razn por la cual el hombre es un animal
poltico en mayor grado que cualquier otro animal, abejas, o animales gregarios, es algo evidente. La
naturaleza, en efecto, no hace nada en vano; ahora bien, el hombre es el nico entre los animales que
posee el logos. Los sonidos de la voz indican pena y placer, y, por tanto, pertenecen tambin a los dems
animales (...). Pero el logos existe para indicar lo provechoso y lo nocivo, y, por consiguiente, tambin lo
justo y lo injusto. Esto es lo propio del hombre con relacin a los otros animales; slo l percibe el bien y
el mal, lo justo y lo injusto, y las dems cualidades morales; la posesin comn de estas cualidades hace
la familia y la polis" (Poltica, I, 2).
Varios aspectos aparecen claramente en este texto, adems de ciertas lneas directivas que permiten comprender la progresin del anlisis poltico de Aristteles:
-En primer lugar, se establece el fundamento biolgico del hecho poltico, en cuanta dimensin condicionante.
En segundo lugar, se precisa la especificacin humana de este dinamismo socializador de la base biolgica
por el logos, en cuando dimensin determinante de un tipo de organizacin que slo a este nivel ser poltico.
En tercer lugar, se establece la inseparabilidad de la poltica y de la inteligencia, en cuanto que el logos es el
fruto propio de esta facultad del alma.
En cuarto lugar, se define la importancia de la palabra; no slo en cuanto medio de comunicacin, sino en
cuanto posibilidad propiamente humana de "poner en comn", de hacer pblica (u "objetivar", como diramos
actualmente), una apreciacin valorativa del bien y del mal.
Esta "objetivacin" hace que la familia humana no se reduzca a las solas pulsiones biolgicas, aunque stas
sean su fundamento, sino que se organice en funcin de esa esfera comn, "objetivada", en la cual lo bueno y lo
malo ser catalogado como justo o injusto. La calificacin de justo o injusto requiere, adems de la apreciacin
de lo bueno y lo malo para el individuo (lo cual podra limitarse a una respuesta biolgica), la comparacin
valorativa con unos parmetros de comportamiento establecidos por el grupo social. En esta zona comparativa,
en esta capacidad de enjuiciamiento, se sita la transicin de la reaccin (biolgica) ante lo bueno y lo malo al
comportamiento con relacin al bien y el mal, nociones stas que implican un alcance universal o, al menos,
general.
En ltimo lugar, estos factores delimitan bsicamente un aspecto al cual Aristteles dar gran importancia: por
esta dimensin comn del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, la colectividad es ms im portante que el
individuo (Poltica: texto II). Y de la misma manera que un individuo tiene sus etapas de crecimiento, la
comunidad tiene su evolucin, su historia, durante la cual evoluciona en sus normas de comportamiento. As
aparece claramente que, en el pensamiento aristotlico, la ciencia poltica es inseparable de la historia de la
comunidad.
A partir de estos rasgos generales podemos situar los tres ejes principales del anlisis poltico de Aris tteles:
la ley, el ciudadano y la constitucin.
Ley se dice en griego nomos, y la delimitacin del significado original de este trmino es decisiva para
comprender el pensamiento poltico de Aristteles. Nomos (que nosotros trascribimos por ley) significa: "lo que es
conforme con el uso", lo que es "normal" para una comunidad; a partir de ah, Nomos se convierte en la "norma"
de la vida social para el individuo. La norma, en su sentido original, no es, pues, impuesta, sino deducida del
desarrollo de las costumbres del grupo social. Esta dimensin actual hace que el movimiento de constitucin de

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #
Segundo periodo

Buga

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

Pgina 5 de 7

la ley sea "de abajo hacia arriba", y no al contrario; adems, y por esta misma dimensin, la ley es inseparable de
la dinmica vital de la comunidad, lo cual le confiere un inevitable carcter evolutivo.
En esta perspectiva hay una idea bsica: la vida de una comunidad, su crecimiento, su libertad, y por lo tanto su
"naturaleza" (physis), residen en las leyes. La comunidad "crece" por sus leyes; y las leyes regulan y estimulan el
dinamismo del grupo. La ley articula el bien de la comunidad; un bien que, por ser vital, impone un dinamismo
continuo a la ley. Esto nos permite comprender dos ideas claves en la concepcin aristotlica de la ley:
la ley tiene como objeto el bien de la comunidad, y no la tradicin;
la organizacin poltica impone cambiar ciertas leyes escritas, en ciertas ocasiones (Poltica, texto II) Estas
indicaciones nos permiten establecer la relacin siguiente: el individuo es inferior a la ley y debe obedecerla, pero
sta est subordinada al bien de la comunidad; al mismo tiempo, el individuo colabora, con su actividad poltica,
al establecimiento y al dinamismo de las leyes. Este crculo de relaciones nos conduce al estudio del ciudadano,
uno de los aspectos ms importantes y delicados de la Poltica de Aristteles.
La ciudadana como participacin activa en la comunidad
Para delimitar qu es un ciudadano (Poltica, III), Aristteles empieza, de una manera realista, haciendo ver la
incidencia directa de los hechos sobre la nocin misma de "ciudadano". La realidad del ciudadano depende del
tipo de constitucin que organice la vida poltica: el ciudadano no es el mismo en una repbli ca que en una
democracia, en una oligarqua o en una monarqua, ya que cada una de estas constituciones permite al individuo
diferentes maneras de participar en la vida pblica. As vemos que la realidad del ciudadano depende
directamente del tipo de constitucin poltica (repblica, democracia, oligarqua, aristocracia, monarqua,
tirana,...), al menos cuando los trminos "constitucin" y "Estado" correspondan a una realidad social de la
comunidad, como era el caso en tiempos de Aristteles.
Por este mismo condicionamiento, Aristteles ve la necesidad de determinar la nocin del ciudadano de una
manera general; de lo contrario cada tipo de constitucin, que se traduce en forma de gobierno, podra
justificarse, afirmando que cumple perfectamente con los requisitos exigidos por la ciudadana de los miembros
que dirige. Para Aristteles, el ciudadano es aquel que participa activamente en las funciones deliberativas y
judiciales del Estado, de tal forma que, en el ejercicio de este derecho, puede garantizar la libertad de su vida
personal. Y Aristteles afirma que la concepcin que propone del ciudadano es la de la democracia (Poltica,
texto IV).
En otros trminos, el ciudadano es el hombre libre frente a las presiones y al poder de grupos polticos; el
fundamento de esta libertad est en su derecho y, consiguientemente, en su deber a participar en la
asamblea y en la corte judicial; pero, por el mismo hecho de tener la responsabilidad de ser consultado y de
colaborar en la elaboracin de las "normas" de conducta, debe obedecer totalmente a las leyes. Co mo decan los
persas, los griegos slo tienen un seor: la ley. Aunque, en la perspectiva de. Aristteles, este seor est
totalmente al servicio de la comunidad.
Estado y constitucin
A partir de estos elementos podemos pasar, brevemente, al anlisis de la constitucin y del Estado.
Una constitucin "es una forma de organizacin de los habitantes de un Estado". Un Estado "es una
reunin o conjunto de ciudadanos" (Poltica, III, 1). As, la constitucin es la que da la configuracin del
Estado; de tal forma que el ciudadano, por su actividad poltica, participa en la elaboracin de la constitucin y en
la orientacin del Estado, aunque delegue en "oficiales" la redaccin de las leyes (legisladores) y la aplicacin de
las mismas (gobernantes). Entre la constitucin, el Estado y el gobierno existe una correlacin directa.
Al abordar estos problemas, Aristteles distingue claramente dos aspectos en la ciencia poltica: la ne cesidad de
considerar el mejor Estado de una forma absoluta, con las exigencias de una teora universal, y la necesidad de
considerar el mejor estado posible a partir de unas condiciones determinadas, propias de una sociedad precisa.
Entre estos dos polos (exigencia terica/realismo factual), Aristteles opta por una solucin en la cual no descarta
ninguno de los dos aspectos: la experiencia muestra que "la verdadera poltica consiste en sacar el mejor
provecho posible de lo que ya se tiene" (lo cual exige tener en cuenta el condicionamiento de cada sociedad);
pero, para que se saque el mejor provecho, debe haber una teora claramente establecida que oriente la accin
poltica.
Esta interaccin continua, y necesaria, de los dos aspectos, permite a Aristteles considerar al poltico como
un verdadero artesano; la poltica no es ni una teora ni una desorganizada improvisacin: entre las dos est la
obra de "artesana". Con estos elementos, y contrariamente a lo que actualmente se llama "poltica", Aristteles
analiza distintos tipos de constitucin, buscando aquellos que ms se aproximan al respeto del bien comn de
los ciudadanos. En esta perspectiva llega a constituciones que pueden parecer paradjicas para nuestra
mentalidad, ms anclada en las etiquetas, en los nombres, que en el anlisis de la realidad, al contrario de lo que
haca Aristteles.
Segn los anlisis de la Poltica, hay tres formas de gobierno, que pueden respetar el bien comn de los
ciudadanos; cada una de ellas puede dar lugar a una forma de corrupcin poltica, que es una forma degenerada
de gobierno:

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

Buga

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #
Segundo periodo

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

Pgina 6 de 7

- La monarqua (de monos = uno, y archos = principio) que corresponde al gobierno de una persona, con
cualidades excepcionales, casi divinas: Aristteles ve una gran semejanza con el gobierno del mundo por Dios.
Se trata de un gobernante cuya finalidad es el bien de los ciudadanos. Su corrup cin es la tirana (y la dictadura),
en la cual se identifica bien comn y bien personal; el Estado se convierte en una propiedad personal.

La aristocracia (de aristos = el mejor), gobierno que consiste en la direccin de los asuntos pblicos por
aquellos que son reconocidos como los mejores por sus acciones pblicas. Es un gobierno por mritos. Su
degeneracin es la oligarqua; forma de gobierno en la que un grupo limitado pretende conservar sus privilegios
(normalmente heredados) por la fuerza: el mrito no proviene del reconocimiento pblico por la calidad de las
acciones personales, sino de la herencia de unos bienes en cuya constitucin ni siquiera haban participado.

La democracia (de demos = pueblo, y kratos = poder), forma de gobierno que est basado en el principio de la igualdad de los ciudadanos. Su degeneracin es la demagogia, actividad que consiste en apoyarse en
la ignorancia y en la credibilidad del pueblo para buscar un provecho personal (poltica, texto IV).
La dificultad consiste, para Aristteles, en concebir un Estado perfecto sin caer en las corrupciones que las tres
formas principales de gobierno pueden generar. Sus proposiciones se orientan a presentar un Estado en el cual
el hombre de bien y el buen ciudadano coincidan. Sin ocultar sus predilecciones por la monarqua para unificar la
autoridad, cuando el monarca gobierna en funcin del bien comn, Aristteles pone un freno (tpicamente griego)
a la idea del rey absoluto: es preferible que gobierne la ley que uno cualquiera de los ciudadanos (poltica,
III, 11). Al mismo tiempo ve la necesidad prctica de que el monarca se rodee de los mejores ciudadanos;
introduciendo as, al interior de la monarqua, una colaboracin aristocrtica. Esta participacin aristocrtica est
claramente delimitada: Aun cuando sea mejor que gobiernen determinados hombres, ellos deben ser
designados como custodios de las leyes y como subordinados a ellas. Finalmente, Aristteles considera
necesario una estructura de base democrtica, que sirva de control a los posibles excesos de las clases
inferiores, ya que todos, unidos en asamblea, tiene suficiente discernimiento, y mezclados con la clase
mejor son beneficiosos para el Estado (Poltica, texto VI).
As a la pregunta griega tradicional: Es preferible que un Estado este gobernado por los mejores hombre
o por las mejores leyes?, Aristteles respondera gradualmente: es preferible estar gobernado por los mejores
hombres cuando existe una constitucin que garantiza la primaca del bien comn a travs de unas leyes que
impiden la perversin de esos hombres. Esto se cristaliza en una mezcla hbil de las tres formas de constitucin.
ACTIVIDAD: Para desarrollar en el cuaderno OjO
1. Realice la biografa de Aristteles en el cuaderno.
2. Defina los siguientes trminos: hilomorfismo, prudencia, tica, metafsica, arete, virtud.
3. Realice una lnea de tiempo.
4. Elabore un paralelo entre el pensamiento aristotlico y el platnico.
5. Redacte un breve ensayo.
6. Realice un glosario con las palabras desconocidas.
7. Cul es la importancia de Aristteles.
8. Exponga brevemente ante sus compaeras un elemento de su pensamiento.

9. Reconstruye la frase original

Completa el orden de los siguientes fragmentos, numerndolos al margen, por ejemplo, de modo que puedas
reconstruir la frase de Aristteles. Hay algunos fragmentos que ya estn numerados correctamente (los
impares), por lo que, para completar el ejercicio, dispones de una doble pista en cada caso: el fragmento
anterior y el siguiente (el 1 y el 3, el 3 y el 5, y as sucesivamente)

determinada por la razn y tal como

11. encuentra y elige el trmino medio.
5. la determinara el hombre prudente.
1. La virtud es, por tanto
15. perfeccin y del bien, es extremo.
pero desde el punto de vista de la
Por lo cual segn su sustancia y la definicin
Posicin intermedia entre dos vicios, el
13. que expresa su esencia, la virtud es medio

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/

Buga

REA
FILOSOFA
GUIA, CONFERENCIA, TALLER
Gua #
Segundo periodo

Versin No. 1
Sept de 2012
Fecha:
D 03 M 09 A 2012

Pgina 7 de 7

un hbito selectivo, consistente en

3. una posicin intermedia para nosotros
7. uno por exceso y el otro por defecto.
Y as, unos vicios pecan por defecto
y en las acciones, mientras que la virtud
9. y otros por exceso de lo debido en las pasiones

10. Completa el texto de Aristteles

De las 15 palabras siguientes, presentadas por orden alfabtico, slo11 corresponden a los espacios que debes
rellenar. Hay, por lo tanto, 4 que no corresponden a ninguno de los espacios que debes rellenar.
"ngulos, bien, bueno, caballo, consecuencia, decir, demostracin, forma, hbito, matemtica, naturaleza, posible,
sustancia, todos, virtud"
"No basta, empero, con decir as que la virtud es un (1)___________, sino que es preciso (2)__________ cul.
Digamos, pues, que toda (3)__________ perfecciona la buena disposicin de aquello cuya (4)__________ es, y
produce adecuadamente su obra propia: como, por ejemplo, la virtud del ojo hace (5)__________ al ojo y a su funcin:
por la virtud del ojo vemos bien. Del mismo modo la virtud del caballo le hace ser buen (6)___________, apto para
correr,
para
llevar
al
jinete
y
para
esperar
al
enemigo.
Si as es, pues, en (7)__________ los casos, la virtud del hombre ser entonces aquel (8)__________ por el cual el
hombre se hace bueno y gracias al cual realizar (9)_______ la obra que le es propia.
Cmo sea esto (10)___________, lo hemos dicho ya, pero se tornar ms claro an, si consideramos cul es la
(11)______________ de la virtud."
Hbito- decir-virtud-virtud-bueno-caballo-todos-hbito-bien-posible-naturaleza

11.

El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lmpara por encender Plutarco. Escritor Griego.
http://heterodoxiafilosofia.blogspot.com/