Escola E. Prof.

Raimunda Virgolino
Diretor(a): Wilza
Professor: Marcelo Praia
Aluna: Lidiely Furtado
Turma: 321

Turno: 2

PESQUISA DE FILOSOFIA

A TEORIA POLTICA DE NICOLA MAQUIAVEL

A vida de Maquiavel cobriu o perodo de maior esplendor cultural de Florena,

assim como o do seu rpido declnio. Este perodo, marcado pela instabilidade poltica,
pela guerra, pelo intriga, e pelo desenvolvimento cultural dos pequenos estados
italianos, assim como dos Estados da Igreja, caracterizou-se pela integrao das
rivalidades italianas no conflito mais vasto entre a Frana e a Espanha pela hegemonia
europeia, que preencher a ltima parte do sculo XV e a primeira metade do sculo
XVI. De facto, a vida de Maquiavel comeou no princpio deste processo - em 1469,
quando Fernando e Isabel, os reis catlicos, ao casarem unificaram as coroas de
Arago e Castela, dando origem monarquia Espanhola.

Nicolau Maquiavel props a separao entre a Moral e a Poltica ao refletir sobre o Estado Absolutista.

Maquiavel era filho de um influente advogado florentino, e durante a sua vida viu
florescer a cultura e o poder poltico de Florena, sob a direco poltica de Loureno
de Mdicis, o Magnfico. Veria tambm o crepsculo do poder da cidade quando o filho
de Loureno e seu sucessor, Piero de Mdicis, foi expulso pelo monge dominicano
Savonarola, que criou uma verdadeira Repblica Florentina. Quando Savonarola, um
fantico defensor da reforma da Igreja, foi tambm ele expulso do poder e queimado,

uma segunda repblica foi fundada por Soderini em 1498. Maquiavel foi secretrio
desta nova repblica, com uma posio importante e distinta. A repblica, entretanto,
foi esmagada em 1512 pelos espanhis que instalaram de novo os Mdicis como
governantes de Florena.
Maquiavel parece no ter tido uma posio poltica clara. Quando os Mdicis
retomaram o governo, continuou a trabalhar incansavelmente para cair nas boas
graas da famlia. O que prova que, ou era extraordinariamente ambicioso, ou
acreditava de facto no servio do estado, no lhe importando o grupo ou o partido
poltico que detinha as rdeas do governo. Os Mdicis, de qualquer maneira, nunca
confiaram inteiramente nele, j que tinha sido um funcionrio importante da repblica.
Feito prisioneiro, torturaram-no em 1513 acabando por ser banido para a sua
propriedade em San Casciano, mas esta actuao dos Mdicis no o impediu de tentar
novamente ganhar as boas graas da famlia. Foi durante o seu exlio em San
Casciano, quando tentava desesperadamente regressar vida pblica, que escreveu
as suas principais obras: Os discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, O
Prncipe, A Histria de Florena, e duas peas. Muitas destas obras, comoO Prncipe,
foram escritas com a finalidade expressa de conseguir uma nomeao para o governo
dos Mdicis.
A extraordinria novidade, tanto dos Discursos como do Prncipe, foi a
separao da poltica da tica. A tradio ocidental, exatamente como a tradio
chinesa, ligava tanto a cincia como a atividade poltica tica. Aristteles tinha
resumido esta posio quando definiu a poltica como uma mera extenso da tica. A
tradio ocidental, via a poltica em termos claros, de certo e errado, justo e injusto,
correto e incorreto, e assim por diante. Por isso, os termos morais usados para avaliar
as aes humanas eram os termos empregues para avaliar as aes polticas.
Maquiavel foi o primeiro a discutir a poltica e os fenmenos sociais nos seus
prprios termos sem recurso tica ou jurisprudncia. De facto pode-se considerar
Maquiavel como o primeiro pensador ocidental de relevo a aplicar o mtodo cientfico
de Aristteles e de Averris poltica. F-lo observando os fenmenos polticos, e
lendo tudo o que se tinha escrito sobre o assunto, e descrevendo os sistemas polticos
nos seus prprios termos. Para Maquiavel, a poltica era uma nica coisa: conquistar e
manter o poder ou a autoridade. Tudo o resto - a religio, a moral, etc. -- que era

associado poltica nada tinha a ver com este aspecto fundamental - tirando os casos
em que a moral e a religio ajudassem conquista e manuteno do poder. A nica
coisa que verdadeiramente interessa para a conquista e a manuteno do poder
manter ser calculista; o poltico bem sucedido sabe o que fazer ou o que dizer em
cada situao.
Com base neste princpio, Maquiavel descreveu no Prncipe nica e
simplesmente os meios pelos quais alguns indivduos tentaram conquistar o poder e
mant-lo. A maioria dos exemplos que deu so falhanos. De facto, o livro est cheio
de momentos intensos, j que a qualquer momento, se um governante no calculou
bem uma determinada ao, o poder e a autoridade que cultivou to assiduamente
fogem-lhe de um momento para o outro. O mundo social e poltico do Prncipe
completamente imprevisvel, sendo que s a mente mais calculista pode superar esta
volatilidade.
Maquiavel, tanto no Prncipe como nos Discursos, s tece elogios aos
vencedores. Por esta razo, mostra admirao por figuras como os Papa Alexandre VI
e Jlio II devido ao seu extraordinrio sucesso militar e poltico, sendo eles odiados
universalmente em toda a Europa como papas mpios. A sua recusa em permitir que
princpios ticos interferissem na sua teoria poltica marcou-o durante todo o
Renascimento, e posteriormente, como um tipo de anti-Cristo, como mostram as muitas
obras com ttulos que incluam o nome anti-Maquiavel. Em captulos como De que
modo os prncipes devem cumprir a sua palavra (cap. XVIII) Maquiavel afirma que
todo o julgamento moral deve ser secundrio na conquista, consolidao e manuteno
do poder. A resposta pergunta formulada mais acima, por exemplo, que:
Todos concordam que muito louvvel um prncipe respeitar a sua palavra e
viver com integridade, sem astcias nem embustes. Contudo, a experincia do nosso
tempo mostra-nos que se tornaram grandes prncipes que no ligaram muita
importncia f dada e que souberam cativar, pela manha, o esprito dos homens e, no
fim, ultrapassar aqueles que se basearam na lealdade.
Pode ajudar na compreenso de Maquiavel imaginar que no est a falar sobre
o estado em termos ticos mas sim em termos cirrgicos. que Maquiavel acreditava
que a situao italiana era desesperada e que o estado Florentino estava em perigo.

Em vez de responder ao problema de um ponto de vista tico, Maquiavel preocupou-se

genuinamente em curar o estado para o tornar mais forte. Por exemplo, ao falar sobre
os povos revoltados, Maquiavel no apresenta um argumento tico, mas cirrgico: os
povos revoltados devem ser amputados antes que infectem o estado inteiro.
O nico valor claro na obra de Maquiavel a virt (virtus em Latim), que
relacionado normalmente com virtude. Mas de facto, Maquiavel utiliza-a mais no
sentido latino de viril, j que os indivduos com virt so definidos fundamentalmente
pela sua capacidade de impor a sua vontade em situaes difceis. Fazem isto numa
combinao de carcter, fora, e clculo. Numa das passagens mais famosas do
Prncipe, Maquiavel descreve qual a maneira mais apropriada para responder a
volatilidade do mundo, ou Fortuna, comparando-a a uma mulher: la fortuna
donna. Maquiavel refere-se tradio do amor corteso, onde a mulher que constitui
o objecto do desejo abordada, cortejada e implorada. O prncipe ideal para Maquiavel
no corteja nem implora a Fortuna, mas ao abord-la agarra-a virilmente e faz dela o
que quer. Esta passagem, j escandalosa na poca, representa uma traduo clara da
ideia renascentista do potencial humano aplicado poltica. que, de acordo com Pico
della Mirandola, se um ser humano podia transformar-se no que quisesse, ento devia
ser possvel a um indivduo de carcter forte pr ordem no caos da vida poltica.

OS CONTRATUALISTAS (Hobbes, Locke e Rousseau)

Trs grandes pensadores modernos marcaram a reflexo sobre a questo
poltica: Hobbes, Locke e Rousseau. Um ponto comum perpassa o pensamento desses
trs filsofos a respeito da poltica: a idia de que a origem do Estado est no contrato
social. Parte-se do princpio de que o Estado foi constitudo a partir de um contrato
firmado entre as pessoas. Aqui entende-se o contrato como um acordo, consenso, no
como um documento registrado em cartrio. Alm disso, a preocupao no
estabelecer um momento histrico (data) sobre a origem do Estado. A idia defender
que o Estado se originou de um consenso das pessoas em torno de alguns elementos
essenciais para garantir a existncia social. Porm, existem algumas divergncias
entre eles, que veremos a seguir:

Hobbes (1588-1679) acreditava que o contrato foi feito porque o homem o lobo
do prprio homem. H no homem um desejo de destruio e de manter o domnio
sobre o seu semelhante (competio constante, estado de guerra). Por isso, torna-se
necessrio existir um poder que esteja acima das pessoas individualmente para que o
estado de guerra seja controlado, isto , para que o instinto destrutivo do homem seja
dominado. Neste sentido, o Estado surge como forma de controlar os "instintos de
lobo" que existem no ser humano e, assim, garantir a preservao da vida das
pessoas. Para que isso acontea, necessrio que o soberano tenha amplos poderes
sobre os sditos. Os cidados devem transferir o seu poder ao governante, que ir agir
como soberano absoluto a fim de manter a ordem.
Locke (1632-1704) parte do princpio de que o Estado existe no porque o
homem o lobo do homem, mas em funo da necessidade de existir uma instncia
acima do julgamento parcial de cada cidado, de acordo com os seus interesses. Os
cidados livremente escolhem o seu governante, delegando-lhe poder para conduzir o
Estado, a fim de garantir os direitos essenciais expressos no pacto social. O Estado
deve preservar o direito liberdade e propriedade privada. As leis devem ser
expresso da vontade da assemblia e no fruto da vontade de um soberano. Locke
um opositor ferrenho da tirania e do absolutismo, colocando-se contra toda tese que
defenda a idia de um poder inato dos governantes, ou seja, de pessoas que j
nascem com o poder (por exemplo, a monarquia).
Rousseau (1712-1778) considera que o ser humano essencialmente bom,
porm, a sociedade o corrompe. Ele considera que o povo tem a soberania. Da,
conclui que todo o poder emana (tem sua origem) do povo e, em seu nome, deve ser
exercido. O governante nada mais do que o representante do povo, ou seja, recebe
uma delegao para exercer o poder em nome do povo. Rousseau defende que o
Estado se origina de um pacto formado entre os cidados livres que renunciam sua
vontade individual para garantir a realizao da vontade geral. Um tema muito
interessante no pensamento poltico de Rousseau a questo da democracia direta e
da democracia representativa. A democracia direta supe a participao de todo o povo
na hora de tomar uma deciso. A democracia representativa supe a escolha de
pessoas para agirem em nome de toda a populao no processo de gerenciamento
das atividades comuns do Estado.

A DIVISO DOS PODERES SEGUNDO BARO DE MONTESQUIEU

Desde a Antiguidade, vrios filsofos e pensadores se desdobram nas formas de

organizao do poder poltico. Muitos destes se preocupavam com a investigao de
uma forma de equilbrio em que o poder no se mantivesse sustentado nas mos de
uma nica pessoa ou instituio. J nessa poca, as implicaes de um governo de
feies tirnicas ou autoritrias preocupavam as mentes daqueles que voltavam sua
ateno ao terreno poltico.
Entre os sculos XVII e XVIII, tempo de preparao e desenvolvimento do
movimento iluminista, o terico John Locke (1632 1704) apontava para a
necessidade de diviso do poder poltico. Vivendo em plena Europa Moderna, esse
pensador estava sob o domnio do governo absolutista. Em tal contexto, observamos a
figura de um rei capaz de transformar as suas vontades em lei e sustentar a validade
das mesmas atravs de justificativas religiosas.
Algumas dcadas mais tarde, Charles de Montesquieu (1689 1755) se
debruou no legado de seu predecessor britnico e do filsofo grego Aristteles para
criar a obra O Esprito das Leis. Neste livro, o referido pensador francs aborda um
meio de reformulao das instituies polticas atravs da chamada teoria dos trs
poderes. Segundo tal hiptese, a diviso tripartite poderia se colocar como uma
soluo frente aos desmandos comumente observados no regime absolutista.
Mesmo propondo a diviso entre os poderes, Montesquieu aponta que cada um
destes deveriam se equilibrar entre a autonomia e a interveno nos demais poderes.
Dessa forma, cada poder no poderia ser desrespeitado nas funes que deveria
cumprir. Ao mesmo tempo, quando um deles se mostrava excessivamente autoritrio
ou extrapolava suas designaes, os demais poderes teriam o direito de intervir contra
tal situao desarmnica.
Neste sistema observamos a existncia dos seguintes poderes: o Poder
Executivo, o Poder Legislativo e o Poder Judicirio. O Poder Executivo teria como
funo observar as demandas da esfera pblica e garantir os meios cabveis para que
as necessidades da coletividade sejam atendidas no interior daquilo que determinado

pela lei. Dessa forma, mesmo tendo vrias atribuies administrativas em seu bojo, os
membros do executivo no podem extrapolar o limite das leis criadas.
Por sua vez, o Poder Legislativo tem como funo congregar os representantes
polticos que estabelecem a criao de novas leis. Dessa forma, aos serem eleitos
pelos cidados, os membros do legislativo se tornam porta-vozes dos anseios e
interesses da populao como um todo. Alm de tal tarefa, os membros do legislativo
contam com dispositivos atravs dos quais podem fiscalizar o cumprimento das leis por
parte do Executivo. Sendo assim, vemos que os legisladores monitoram a ao dos
executores.

Em vrias situaes, podemos ver que a simples presena da lei no basta para
que os limites entre o lcito e o ilcito estejam claramente definidos. Em tais ocasies,
os membros do Poder Judicirio tm por funo julgar, com base nos princpios
legais, de que forma uma questo ou problema sejam resolvidos. Na figura dos juzes,
promotores e advogados, o judicirio garante que as questes concretas do cotidiano
sejam resolvidas luz da lei.