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Imagem onrica e imagem dialtica em Walter
Benjamin
I Capitalismo e sonho
O capitalismo foi um fenmeno natural pelo qual
um novo sono onrico [Traumschlaf] chegou sobre a Europa
e, nele, uma reativao das foras mticas (K 1a, 8). Esta
pequena anotao sintetiza um conjunto de mediaes
articuladas por Benjamin para o seu trabalho sobre o sculo
19. Em primeiro lugar, aponta para uma analogia reiterada
em diversas notas e nos dois Exposs entre a experincia
da sociedade produtora de mercadorias e a do sonho do
indivduo. um dos pressupostos implcitos da
psicanlise, diz ele,
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11. Em sua Introduo ao Passagen-Werk, R. Tiedemann aps fazer uma
citao mutilada do fragmento X 13 a chega a sugerir que Benjamin
compreende o carter fetichista da mercadoria como apenas consciencial e
no como relaes objetivas entre pessoas e relaes sociais entre coisas,
conforme diz Marx nO capital. Se, para Tiedemann, Benjamin no alcana
Marx, j para B. Tackels Benjamin supera Marx: enquanto este pensa que os
signos fantasmagricos do mundo mercantil devam ser ultrapassados,
superados (depasss, surpasss), para que sobrevenha um outro deste
mundo (autre de ce monde), para aquele no seio mesmo destas imagens
fantasmagricas que reside o germe de um mundo outro, liberado (B.
Tackels, Petite introduction Walter Benjamin. Paris: LHarmattan, 2001, pp. 103104). Ora, basta ver o conjunto das anotaes do Konvolut X e os Exposs
para perceber que Benjamin compreendia muito bem a natureza fetichista
no apenas da mercadoria mas tambm da forma capital no seu todo.
Tambm uma anlise mais cuidadosa dos aspectos metodolgicos da
exposio dO capital poderia demonstrar que, para Marx, assim como
Benjamin, a aparncia do sistema no inteiramente falsa (a troca de
equivalentes obscurece, mas tambm viabiliza a compra de fora de trabalho,
logo, a produo de mais-valor). A diferena est, contudo, no objeto da
pesquisa de cada um: Marx expe verticalmente as determinaes crescentes da
forma capital a partir da sua forma elementar, que a mercadoria; Benjamin,
voltado para a aparncia social, planeja expor horizontalmente a extenso das
relaes mercantis nesta instncia mesma da troca de equivalentes, buscando
compreender sua expresso na cultura, da sua ateno s formas de
conscincia.
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que a origem
no designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e sim
algo que emerge do vir-a-ser e da extino. A origem
se localiza no fluxo do vir-a-ser como um torvelinho,
e arrasta em sua corrente o material produzido pela
gnese. [...] Em cada fenmeno de origem
[Ursprungsphnomen] se determina a figura com a qual
uma idia se confronta com o mundo histrico, at
que ela atinja a plenitude na totalidade de sua
existncia histrica. A origem, portanto, no se
destaca dos fatos, mas se relaciona com sua pr- e
ps-histria.15
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13. A chamada metafsica, que to trabalhosamente teve que ser
mediada por uma reflexo sobre a imagem, no foi, contudo, de modo
algum abandonada. Sobre esta ltima questo, talvez a melhor
contribuio continue sendo o texto de G. Agamben, Langue et
histoire. Catgories historiques et catgories linguistiques dans la pense
de Benjamin. In: H. Wismann (d.). Walter Benjamin et Paris, pp. 793807.
15. W. Benjamin, Origem do drama barroco alemo, pp. 67-68, trad. lev.
mod.; Ursprung des deutschen Trauerspiel, p. 28.
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problema em toda a obra de Benjamin, ver U. Steiner, Zarte Empirie:
berlegungen zum Verhltnis von Urphnomen und Ursprung im
Frh- und Sptwerk Walter Benjamins. In: N. Bolz e R. Faber (Hrsg.),
Antike und Moderne. Zu Walter Benjamins Passagen. Wrzburg:
Knigshausen und Neuman, 1986; J.-M. Gagnebin, Do conceito de
Darstellung em Walter Benjamin ou Verdade e Beleza. In: Kriterion, Belo
Horizonte, n 112, Dez/2005, pp. 183-190.
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20. Carta a Gretel Adorno, 16.08.1935. Se pode haver uma salvao
do passado no e pelo presente, diz J.-M. Gagnebin, acerca da concepo
benjaminiana da imagem dialtica, porque o passado nunca volta como
era, na repetio de um pseudo-idntico. Ao ressurgir no presente, ele se
mostra como sendo, ao mesmo tempo, irremediavelmente perdido
enquanto passado, mas tambm como transformado por este ressurgir: o
passado outro e, no entanto, semelhante a si mesmo. Por isso sua
imagem no simples cpia, reproduo do mesmo. uma imagem
dialtica, como a chama Benjamin (J.-M. Gagnebin, Por que um
mundo todo nos detalhes do cotidiano?. In: Dossi Walter Benjamin.
Revista USP, n 15, So Paulo, 1993, p. 47).
21. Como nota Barbara Kleiner, a psicanlise procede exatamente da
mesma maneira quando ela descobre no comportamento do adulto uma
analogia com o comportamento infantil; mas esta experincia da
homologia que permite liberar um lado de atualidade, a atualizao sendo
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bem a tarefa que Benjamin atribui historiografia (Lveil comme
catgorie centrale de lexperience historique dans le Passagens-Werk de
Benjamin. In: H. Wismann, Walter Benjamin et Paris, ed. cit., p. 510).
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