Experiencia em Foucault e Thompson PDF

ISSN 0104-236X
Porto Alegre
Anos 90
Porto Alegre
v.11
n. 19/20
p. 1-400
jan./dez. 2004
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
Reitor: Jos Carlos Ferraz Hennemann

Diretora do IFCH: Celi Regina Jardim Pinto
Comisso Coordenadora do Programa
de Ps-Graduao em Histria
Temstocles Amrico Correa Cezar
(Coordenador)
Anderson Zalewski Vargas
Cesar Augusto Barcellos Guazzelli
Cludia Wasserman
Helen Osrio
COMISSO EDITORIAL EXECUTIVA
Anderson Zalewski Vargas
Benito Bisso Schmidt (Editor)
Francisco Marshall
Regina Weber
Temstocles Cezar
CONSELHO EDITORIAL
Barbara Weinstein
State University of New York, EUA
Caio Csar Boschi
PUCMG
Edgar de Decca
UNICAMP
Eduardo Silva
Fundao Casa de Rui Barbosa, RJ
Hilda Sabato
Universidade de Buenos Aires, Argentina
Ignacio Sosa Alvarez
Universidad Nacional Autonoma de Mexico
Jos Pedro Rilla
Universidad de la Repblica, Uruguai
EQUIPE TCNICA
Reviso:
Benito Bisso Schmidt e
Nara Widholzer (NIP)
Traduo dos ttulos e reviso
dos abstracts:
Marlia Marques Lopes
Bibliotecria:
Maria Lizete Gomes Mendes (BSCSH)
Editorao eletrnica:
Daniel Cls Cesar (NIP)
Capa e projeto grfico:
Daniel Cls Cesar (NIP)
Charge da capa:
Santiago
charge publicada em 1977
no livro ilustrado Refandango
pela LP&M Editores LTDA
CORRESPONDNCIA
Anos 90
Programa do Ps-graduao em Histria
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2005 Programa de Ps-Graduao em Histria, IFHC/UFRGS
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desde que citada a fonte.
Tiragem deste volume: 400 exemplares
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Bibliotecrios responsveis: Leonardo Ferreira Scaglioni (CRB-10/1635)
e Raquel da Rocha Schimitt (CRB-10/1138)
CSH)
Histria
nde do Sul
SUMRIO
7
Apresentao
DOSSI I TRABALHISMO(S)
Brizola e o trabalhismo
11
Angela de Castro Gomes
Vargas e a gnese do sistema partidrio brasileiro
21
Lucia Hippolito
As vrias cores do socialismo moreno
49
Joo Trajano Sento-S
S - Brasil
DOSSI II FOUCAULT: JOGOS E DILOGOS

A Histria em jogo:
a atuao de Michel Foucault
no campo da historiografia
79
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
A narrativa da experincia em Foucault e Thompson
101
Fernando Nicolazzi
139
Bourdieu e Foucault:
derivas de um espao epistmico
Jos Carlos dos Anjos
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.3-4, jan./dez. 2004
ARTIGOS
A experincia como recuperao
do sentido da tradio em Benjamin e Gadamer
Roberto Wu
Os desafios na produo do conhecimento histrico

sob a perspectiva do Tempo Presente
Enrique Serra Padrs
A su usanza y segn el aderezo de la tierra

devoo e piedade barroca
nas redues jesutico-guaranis
Eliane Cristina Deckmann Fleck
Revoltas regenciais na Corte:

o movimento de 17 de abril de 1832
Marcello Basile
A Carta Niemeyer de 1846

e as condies de leitura dos produtos cartogrficos
Renato Amado Peixoto
Tradio, identidade nacional e modernidade

em Joaquim Nabuco
Ricardo Luiz de Souza
Regionalismo, Historiografia e memria:

Sep Tiaraju em dois tempos
169
199
225
259
299
319
Letcia Borges Nedel
347
Programa de Ps-Graduao em Histria
391
CONTENTS
7
Introduction
DOSSIER I LABOURISM(S)
Brizola and labourism
11
21
Vargas and the beginning of Brazilian party system

Lucia Hippolito
The many colors of moreno socialism
49
Joo Trajano Sento-S
DOSSIER II FOUCAULT: GAMES AND DIALOGUES

History in focus:
the role of Michel Foucault in the field of historiography
79
101 The narrative of experience in Foucault and Thompson
Fernando Nicolazzi
139
Bourdieu and Foucault:

derivation of an epistemic space
ESSAYS
Experience as recovery of tradition sense
in Benjamin and Gadamer
Roberto Wu
169
The challenges of production

of historical knowledge in perspective
of Present Time
199
Enrique Serra Padrs
A su usanza y segn el aderezo de la tierra

baroque devotion and pity
in Jesuit-Guaranis missions
225
Regency revolts in Court:

the movement of April 17, 1832
259
Marcello Basile
Niemeyer Chart of 1846

and the reading conditions of cartographic materials
299
Tradition, national identity and modernity

in Joaquim Nabuco
319
Regionalism, Historiography and memory:

Sep Tiaraju in two turns
347
Letcia Borges Nedel
Programa de Ps-Graduao em Histria
391
Apresentao
Datas. Mas o que so datas?
Datas so pontas de icebergs.
Alfredo Bosi
A revista Anos 90 cujo ttulo uma referncia dcada em

que foi criada prossegue, pelo sculo XXI adentro, com seu objetivo
de contribuir para o debate qualificado sobre temas e questes
tericas, metodolgicas e historiogrficas relevantes ao campo do
conhecimento histrico. Neste nmero, apresentamos dois dossis
que aludem a datas bastante lembradas em 2004: o cinqentenrio
do suicdio de Getulio Vargas e os vinte anos do falecimento de
Michel Foucault. Poderamos acrescentar ainda, lista dos eventos
motivadores de nossos dossis, a morte de Leonel Brizola, ocorrida
tambm em 2004.
Pensando em tais datas como pontas de icebergs, queremos
convidar nossos leitores a refletirem, inicialmente, com Angela de
Castro Gomes, Lucia Hippolito e Joo Trajano Sento-S, sobre os
diversos trabalhismos que, na esteira do legado de Vargas,
encontraram em Brizola seu ltimo grande representante. A seguir,
na trilha dos jogos e dilogos sugeridos por Durval Muniz de
Albuquerque Jnior, Fernando Nicolazzi e Jos Carlos dos Anjos,
propomos que atentem para os desafios colocados pela obra de
Foucault aos historiadores e as suas convergncias e divergncias
com o pensamento de E. P. Thompson e o de Pierre Bourdieu.
Os demais artigos abordam facetas e temticas distintas e
instigantes do conhecimento histrico. Roberto Wu e Enrique Serra
Padrs examinam questes terico-metodolgicas referentes,
respectivamente, s noes de experincia e tradio em Benjamin
e Gadamer e aos desafios da chamada histria do tempo presente.
Eliane Cristina Deckmann Fleck apresenta as redues jesuticoguaranis do sculo XVII como um espao de reinveno de
significados, tendo em vista a apropriao seletiva e criativa e a
ressignificao de expresses da cultura indgena guarani e da cultura
crist ocidental. Marcelo Basile trata de revoltas ainda pouco
conhecidas ocorridas na Corte no perodo regencial brasileiro. Renato
Amado Peixoto realiza um criativo exerccio de anlise da Carta
Niemeyer de 1846, a primeira Carta Geral do Brasil, discutindo a
leitura dos produtos cartogrficos pelos historiadores. Ricardo Luiz
de Souza investiga as noes de tradio, identidade nacional e
modernidade na obra de Joaquim Nabuco. Finalmente, Letcia
Borges Nedel enfoca as disputas de memrias relacionadas ao heri
missioneiro Sep Tiaraju.
Como os leitores podero notar, a revista apresenta um novo
projeto grfico, fruto da criatividade de Daniel Cls e da contribuio
do talentoso cartunista Santiago, a quem agradecemos. Agradecemos
igualmente s profissionais de Letras Nara Widholzer, que revisou
os textos, e Marlia Marques Lopes, que traduziu os ttulos para o
ingls e revisou os abstracts; aos alunos Evandro dos Santos e Sandro
Gonzaga, pelo apoio na organizao da revista; Pr-Reitoria de
Pesquisa da UFRGS, na pessoa da Pr-Reitora Marininha Aranha
Rocha, pelo imprescindvel auxlio financeiro, atravs do programa
de apoio editorao de peridicos; e aos pareceristas ad hoc dos
artigos enviados para este nmero, Eliane Colussi (da UPF), Joo
Adolfo Hansen (da USP), Carla Brandalise, Carla Simone
Rodeghero, Cli Regina Jardim Pinto, Cesar Augusto Barcellos
Guazzelli, Jos Augusto Avancini, Paulo Vizenti, Regina Clia Lima
Xavier, Temstocles Cezar e Benito Schmidt (da UFRGS).
Desejo a todos uma boa leitura...
Benito Bisso Schmidt

Editor
Dossi I
Trabalhismo(s)
Angela de Castro Gomes*
Resumo. A partir de reflexes suscitadas pelos funerais de Leonel Brizola, o artigo

analisa o trabalhismo enquanto uma ideologia e uma tradio poltica, que compe
uma cultura poltica compartilhada no Pas a partir de 1945. Mostra como o
trabalhismo, que tem sua gnese no ps-30, foi relido e apropriado por
trabalhadores e lideranas polticas e sindicais ao longo do perodo 1945-1964 e
discute as transformaes decorrentes do suicdio de Vargas, bem como aquelas
pelas quais o trabalhismo passou aps 1979, quando ele se encarnou no brizolismo.
Palavras-chave: Brizolismo. Trabalhismo. Cultura poltica.
O tema deste pequeno texto Brizola e o trabalhismo. O artigo

tem como objetivo realizar alguns poucos comentrios, e, como
manda o figurino, comearei por Leonel Brizola. Foi, sem dvida, o
falecimento de Brizola, ocorrido em 21 de junho de 2004, uma
*Angela de Castro Gomes pesquisadora do CPDOC/FGV e Professora Titular
de Histria do Brasil da UFF. Este texto foi escrito para ser apresentado na MesaRedonda Brizola e o trabalhismo, que a autora coordenou no Encontro Regional
da ANPUH-RJ, em 19 de outubro de 2004; da as caractersticas de tamanho e
forma do artigo.
12
segunda-feira, que deu o mote para essas reflexes. Mas no porque

Brizola precisasse morrer para ser objeto de estudo de cientistas sociais
e da ateno de uma ampla parcela da populao brasileira. Afinal,
ele era e continua sendo reconhecido como uma das grandes figuras
da poltica brasileira contempornea, isto , da poltica que tem
como marco simblico a Revoluo de 1930. Essa foi uma revoluo
de elites ou uma revoluo pelo alto, como foi e ainda considerada,
e, justamente por isso, produziu uma renovao, inclusive geracional,
nos integrantes da classe dirigente do Pas, na qual passou a se incluir
o gacho Leonel Brizola.
Com longa trajetria poltica, que atravessou vrias das
repblicas do Brasil, Brizola foi um personagem que deixou a marca
de sua presena, para o bem ou para o mal, como quisermos, em
mais de um momento estratgico da histria recente do Pas. Ele
agiu e falou muito, mas morreu sem conceder uma entrevista de
histria de vida, apesar de t-la prometido muitas vezes, nos ltimos
cinco anos. Estou convencida de que Brizola morreu antes da hora,
ao menos segundo sua prpria perspectiva. Ele mesmo garantiu,
em vrias oportunidades, que viveria ainda muitos anos e que no
faltariam oportunidades para a tal entrevista de historiador, como
gostava de dizer.1
De qualquer modo, quando Brizola morreu, o que se viu, em
seu funeral, foi uma grande e espontnea manifestao popular de
apreo tanto por um poltico, como por um certo passado poltico.
No Rio de Janeiro, em Porto Alegre e, no casualmente, em So
Borja onde Brizola foi enterrado ao lado de Getlio e Jango , o
povo, o povo mesmo, participou do ltimo ritual cvico em que o
corpo do poltico esteve presente. E esse o primeiro ponto que
quero destacar no texto.
Funerais, como os antroplogos advertem-nos com fartura,
so rituais estratgicos, plenos de significados religiosos e tambm,
em episdios especficos, polticos. No caso da morte de figuras
polticas, os funerais costumam se tornar um momento de
consagrao de suas vidas. Trata-se da ocasio em que, morto o corpo,
a alma torna-se imortal, como imortais tornam-se alguns de seus
feitos, selecionados e ressignificados pela memria, poderosa fora

que permite que se saia da vida para entrar na histria.
Nessa chave, os funerais de Brizola inserem-se em uma tradio
de rituais desse tipo que, no Brasil, data pelo menos da Primeira
Repblica (cf. Gonalves, 2000). Diversas personalidades do
mundo poltico, da cincia e das artes, por exemplo foram
consagradas por rituais cvicos de enterramento nesse perodo. Dessa
forma, era clara a existncia de uma estratgia de se produzir uma
galeria de heris nacionais ou, pelo menos, de figuras exemplares
que mereceriam ser lembradas e que se situariam ao lado de outras,
que vinham sendo consagradas pela narrativa histrica. Alis, vale
tambm lembrar, uma narrativa histrica que se reestruturava em
funo do novo regime republicano e que, exatamente por isso, era
campo de disputas simblicas acirradas, evidenciando reavaliaes
de personagens e eventos.
Rituais, como se sabe, so encenaes sofisticadas, plenas de
significados simblicos, em que uma linguagem mobilizada e
hierarquias de valores so expostas e confirmadas. Porm, tudo isso
no elimina a possibilidade de os rituais comportarem espontaneidade e participao, at certo ponto imprevistas. Os rituais polticos, como tudo na poltica, guardam um certo grau de incerteza e
imprevisibilidade. Como fenmenos de delicada construo e aprendizado poltico-cultural, eles tambm conservam as inmeras e
insuspeitas possibilidades de leituras e apropriaes de seus pblicos,
que so sempre muito diversos.
Os funerais de Brizola, nesse sentido, tm um passado longo.
Na Primeira Repblica, pode-se lembrar o de Machado de Assis
(1908), de Euclides da Cunha (1909), de Joaquim Nabuco (1910),
do Baro do Rio Branco (1912), de Pinheiro Machado (1915), de
Osvaldo Cruz (1917), de Rui Barbosa (1923) e de Joo Pessoa
(1930), entre outros.2 Esse foi um perodo estratgico proposio
e encenao desse tipo de cerimnia e, particularmente, para sua
significao e uso na construo de uma cultura poltica republicana
no Pas. Para que a lista no se alongue, bom lembrar logo dos
funerais de Getlio Vargas (1954), Juscelino Kubistchek (1976) e
13
14
de Tancredo Neves (1985), para no falar no funeral de um novo

tipo de heri nacional, cuja figura emblemtica Airton Senna.
Conforme os antroplogos ensinam e os historiadores
aprendem com rapidez, funerais, enquanto rituais cvicos, so
momentos em que os mortos ilustres so identificados como figuras
entre sagradas e insignes. De toda forma, so situados como figuras
cuja ausncia uma inequvoca perda para a nao e para o povo
brasileiro pelo que eles significaram em vida. Assim, nesse momento
liminar, quando a morte fsica conduz imortalidade, realiza-se uma
operao extremamente sofisticada de trabalho da memria, que
deve ser reforada e consolidada com o passar do tempo. Mas, como
todo trabalho da memria, esse tambm no arbitrrio, embora
seja evidentemente seletivo, pois ocorre uma seleo que tem como
campo de explicao o presente e no, necessariamente, a trajetria
do morto, em suas complexidades e ambigidades. Em palavras
simples, trata-se exatamente de dizer/escolher sob a tica do presente,
o que torna o morto uma figura exemplar, smbolo de algo que
pode e deve ser amplamente admirado e lembrado daquela data em
diante. Por isso, a proposta de se trabalhar com a idia de alegoria
s avessas muito atraente.
Como mencionei, os funerais so cerimnias que podem se
transformar em rituais cvicos, nos quais o que se cultua, por
excelncia, a Ptria, ali representada pela pessoa do morto ilustre.
Nessa dinmica simblica, o que geralmente ocorre que cada uma
dessas figuras encarna um certo aspecto da Ptria, o que permite e
mesmo exige a sua celebrao como imortal. Logo, esses indivduos
materializam, para a sociedade como um todo, um certo atributo
especial que possuam em vida e que passa a estar ligado a eles de
maneira definitiva aps a morte. a essa operao cultural que estou
chamando de alegoria s avessas, ou seja, ao invs de uma idia ou
sentimento serem dotados de um corpo para represent-los, um
corpo real e morto passa a simbolizar uma idia e a ser com ela
identificado: Osvaldo Cruz, a cincia; Rui Barbosa, o Direito etc.
Observando os funerais de Brizola e tambm deles
participando, bem como lendo com cuidado uma parte do material
da imprensa produzido sobre ele, neste momento, arrisco uma

hiptese:3 Leonel Brizola, no momento de sua morte, foi alado
categoria de um nome ligado s lutas pela democracia no Brasil. A
meu juzo, portanto, a imagem mais recorrente e forte de sua presena
poltica, a imagem que se escolheu fixar para ser especialmente
lembrada, foi a do defensor da legalidade institucional, atravs do
episdio de 1961, de luta pela posse do presidente Joo Goulart.
Foi ento que Brizola emergiu como uma figura de lder inconteste:
corajoso e guardio dos valores democrticos. No caso, no importa
que ele no tenha tido tais posies ao longo de toda a sua vida
poltica, e ele, de fato, no as teve, como atestam os mesmos jornais,
que reconhecem esse fato claramente, assumindo tons crticos e no
escamoteando os pendores autoritrios da personalidade e presena
polticas de Brizola. O funeral, como uma data comemorativa
que faz lembrar , no encontra sua justificativa no passado, mas no
presente; no somente naquele que lembrado, mas tambm
naqueles que esto lembrando. Por conseguinte, os funerais e todo
e qualquer ritual cvico operam com os valores que se querem guardar
em determinado momento do tempo e do espao. Se, em 2004,
Brizola permitiu-nos reforar o culto aos valores democrticos, tanto
melhor para ele e para ns, arrisco tambm a dizer. Agora, ento,
a vez do trabalhismo, ou melhor, dos trabalhismos.
Minha idia, aqui, deixar claro que estou entendendo o
trabalhismo tanto como uma ideologia poltica, quanto como uma
tradio poltica, pertencente ao universo de fenmenos que
integram o que se pode considerar uma cultura poltica bastante
compartilhada no Pas a partir da Repblica que se instaurou em
1945, aps a queda do Estado Novo. A categoria trabalhismo,
portanto, desde ento, passou a ser utilizada e identificada quer em
textos da academia, quer em textos da grande imprensa, quer no
vocabulrio poltico comum, com razovel abundncia e facilidade.
Ideologias e tradies fazem parte das culturas polticas de uma
sociedade e devem ser pensadas como construes intelectuais
possuidoras de uma dinmica e de uma histria prprias.
15
16
Quero dizer, com isso, que o trabalhismo, como ideologia, foi

inventado em momento e circunstncia bem precisos, no tendo
origens remotas, nem imemorias, muito pelo contrrio. Envolvendo
um conjunto de idias, valores, vocabulrio e tambm prticas festivas
(como um certo tipo de comemorao do Dia do Trabalho), o
trabalhismo, como ideologia, foi um produto do Estado Novo em
seu segundo movimento. Isso significa que tal ideologia foi articulada
e difundida atravs de uma srie de modernos e sofisticados
procedimentos e atos comunicativos, a partir do ano de 1942,
possuindo como base operacional o Ministrio do Trabalho, Indstria
e Comrcio, ento comandado por Alexandre Marcondes Filho.
Desde ento, passou a ser propagada e fortemente vinculada
figura pessoal do ento Chefe de Estado, Getlio Vargas, alm de
traduzir a idia capital de responder aos interesses dos trabalhadores,
por meio do acesso a uma legislao trabalhista, previdenciria e
sindical. Portanto, a ideologia trabalhista nasceu vinculada ao
getulismo, ao nacionalismo e ao intervencionismo de um Estado
protetivo que Vargas ento encarnava. Do mesmo modo, a ideologia
trabalhista nasceu vinculada a um modelo de organizao sindical
de extrao corporativista, o que, naquele contexto poltico, significava uma forma de representao de interesses profissionais e no de
idias polticas, religiosas etc. A ideologia trabalhista e o sindicalismo
corporativista compunham o que se designava democracia
autoritria brasileira, vale dizer, uma forma de democracia que consagrava os direitos sociais e criticava e desprezava a democracia poltica
e, por conseguinte, o voto, os partidos, as eleies, o parlamento etc.
Como ideologia poltica (e no uso a categoria como
significando deformao de idias), o trabalhismo caracterizou-se
por um projeto que se vinculou ao nacionalismo e promessa de
justia social, centrada nos direitos do trabalho. Antes de 1945,
utilizou-se dos direitos sociais, desvinculando-os dos polticos e, por
isso, pouco contribuiu para o estabelecimento de uma sociedade
democrtica. No ps-1945, isso se alterou, havendo outra relao
entre os direitos de cidadania que integrariam a idia de justia social,
embora ela ainda permanecesse sendo afianada pelo Estado.
evidente que, como ideologia e projeto polticos, o trabalhismo lanou razes na experincia do movimento operrio e sindical
da Primeira Repblica, no sentido thompsoniano. Logo, se essa
ideologia foi inventada no ps-1930, no o foi de modo fortuito,
arbitrrio e a partir do nada. Seu poder de significao e mobilizao
(a comunidade de sentidos que logrou estabelecer) veio da releitura
que as elites polticas do ps-1930 realizaram daquilo que ocorreu
no terreno das lutas dos trabalhadores antes de 1930. Dizer isso no
admitir que houve trabalhismo ou trabalhistas no pr-1930. Por
conseguinte, quando, em 1945, iniciou-se, ainda sob o Estado Novo,
um movimento de organizao de partidos polticos, os idelogos
do trabalhismo realizaram um certo esforo para criar um partido
capaz de abrigar tal ideologia, que conviveria com eleies, voto etc.
Contudo, bom remarcar, isso no foi nada extremamente difcil,
sobretudo com a bno de Vargas e o suporte do aparelho sindical
j razoavelmente estruturado. Foi assim que nasceu o Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB) ou o trabalhismo em seu primeiro
tempo, constituindo-se numa desejada e clara alternativa aos apelos
do Partido Comunista junto aos trabalhadores.
Esse tempo primordial foi o da Repblica de 1945-64, quando,
por meio dos sindicatos e do PTB, o trabalhismo seria relido e
apropriado por trabalhadores e por lideranas polticas e sindicais,
ganhando novos sentidos, foras e possibilidades. Foi ento, a meu
juzo e de outros analistas, que o trabalhismo transformou-se
efetivamente em um instrumento de incluso social e de alargamento
da participao poltica, mesmo que se considere a existncia de
limites e constrangimentos a tal operao e tambm sua vinculao
a prticas demaggicas e assistencialistas. Como escreve Renato Lessa,
[...] o trabalhismo enquanto fenmeno poltico e
social s pode ser entendido se o associarmos
experincia da Repblica de 1946 e a seus traos
bsicos: democracia poltica, legislao social
progressiva, nacionalismo, presena marcante do
Estado, modernizao social e crescimento econmico
(Lessa, 2004, p.12).
17
18
Isso significa que o trabalhismo foi um dos principais legados

da chamada Era Vargas, ainda que s possa ser bem entendido a
partir das apropriaes decorrentes do regime liberal-democrtico
estabelecido em 1946.
Desde 1946, portanto, o trabalhismo comeou a ser compartilhado, em novas bases, em um circuito que comunica setores das
elites com setores populares, ganhando sentidos especficos em cada
um deles, o que se altera em cada conjuntura poltica. Assim,
possvel dizer, correndo alguns riscos, que justamente durante essa
experincia que o trabalhismo comeou a se constituir em uma
tradio da poltica brasileira, capaz de mobilizar eleitores e de ser
mobilizada por polticos. Sobretudo aps a morte de Vargas, o
primeiro e maior nome do trabalhismo, abriu-se uma temporada
de disputas iniciadas pela redefinio dos contedos do trabalhismo,
bem como uma luta, at antropofgica, pela herana do carisma de
Vargas e pela fora da legenda trabalhista. De 1954 a 1964, vrios
foram os partidos trabalhistas e vrias as lideranas que, no interior
do PTB, disputaram o poder de redefinir os contedos programticos
do partido e suas bases de atuao. Esse foi um segundo tempo do
trabalhismo, de um trabalhismo sem Vargas, dominado pelas figuras
de Jango, Fernando Ferrari, Lcio Bittencourt, Leonel Brizola e San
Tiago Dantas, entre outros.4
Nesse segundo tempo, a ideologia e a tradio trabalhistas
continuaram marcadas pela defesa dos direitos do trabalhador, pelo
nacionalismo e pela proposta de um Estado intervencionista e
protetivo, mas vincularam-se a novos temas e interpelaes, entre
os quais o da luta pelas reformas de base. A tradio trabalhista
transformava-se para sobreviver perda de Vargas e para acompanhar
o prprio crescimento do PTB, que se interiorizava, tornando-se
um partido de mbito nacional presente nas cidades e no interior.
Esse movimento do PTB e do trabalhismo para a esquerda
teve episdios de grande disputa e radicalizao, sendo interrompido
pelo golpe civil e militar de 1964. E foi sobre o PTB e sobre as
lideranas sindicais trabalhistas que a represso mais rpida e
duramente se abateu. Somente na dcada de 1980, aps a anistia,
em 1979, e com a volta de Leonel Brizola, anunciou-se um terceiro

tempo da tradio trabalhista. Dessa feita, o trabalhismo encarnou-se
no brizolismo, e a tradio, mais uma vez, transformou-se para se
fortalecer e sobreviver. Nessa conjuntura, os temas da defesa dos direitos
do trabalhador e do nacionalismo igualmente permaneceram
patrimnio indiscutvel que eram dessa tradio. Mas, ao lado deles,
cresceram em importncia tanto a questo da defesa da democracia,
at porque minimizada em 1963-64, como a busca de uma definio
para um socialismo brasileiro. Isso, de certa forma, pode ser entendido
como uma nova tentativa de se realizarem as reformas de base, dessa
feita na lei, e no mais na marra.
De 1942 a 2004, quando Brizola morreu, foram vrios os
trabalhismos que existiram e ainda existem no Brasil. O que
interessante enfatizar, para concluir, que o trabalhismo pode ser
considerado uma das tradies a integrar o que seria uma cultura
poltica brasileira do ps-1945. Estou entendendo, portanto, como
muitos historiadores e antroplogos, que uma cultura poltica um
conjunto de referncias, mais ou menos formalizadas em instituies
(no caso, partidos e sindicatos) e mais ou menos difundidas na
sociedade. Ela no homognea e sofre transformaes temporais e
espaciais. uma categoria polmica, mas sua utilidade vem sendo
testada em pesquisas que procuram entender de forma menos abstrata
o comportamento e os valores polticos de atores individuais e coletivos.
O trabalhismo , nesse caso, uma boa oportunidade. Ainda que seja
muito difcil saber se ele vai conseguir se transformar e renovar-se para
sobreviver, no h dvida de que o trabalhismo pode ser reconhecido
como uma das ideologias e tradies mais importantes da cultura
poltica do Brasil republicano.
Brizola and labourism
Abstract. According to reflections risen by Leonel Brizolas funeral, this article
analyses labourism while political tradition and ideology, as part of a political
culture shared in Brazil after 1945. This article shows how labourism, emerged
after 1930s, was re-read and taken by workers, political and union leaders between
1945-1964. It shows also the changes occured after Vargas suicide, as well as the
changes labourism has suffered after 1979, when labourism became brizolismo.
Keywords: Brizolismo. Labourism. Political culture.
19
Notas
20
Nos ltimos cinco anos, o professor Jorge Ferreira e eu insistimos muito para
realizar uma entrevista de histria de vida com Leonel Brizola. Telefonamos,
escrevemos carta, conversamos. Ele concordava com a importncia do depoimento,
mas jamais aceitava marcar o incio das gravaes. Ficava evidente que, para ele,
outras aes, mais urgentes, impunham-se, sendo a entrevista uma tarefa para o
futuro. Infelizmente, esse futuro no chegou e, a despeito de se terem muitas
entrevistas de Brizola, ele no deixou uma histria de vida.
2
Seria possvel realizarem-se outras incluses, verificando-se os funerais realizados
nos estados, com as mesmas caractersticas de fundo. O funeral de Joo Pinheiro,
em Minas Gerais, um bom exemplo. Sobre esse episdio, ver Gomes (no prelo).
3
Foram consultados apenas alguns jornais para a elaborao dessas reflexes, que
se pretendem preliminares. Na cidade do Rio de Janeiro, o Jornal do Brasil, de 22
e 23 de junho de 2004, e O Globo, de 23 de junho de 2004, que dedicou um
caderno especial morte de Brizola: O fim de uma era. Em Porto Alegre, consultouse Zero Hora, de 26 de junho de 2004.
4
Sobre esse momento, ver Gomes (1994).
Referncas
GOMES, Angela de Castro. Trabalhismo e democracia: o PTB sem Vargas.
In:______ (Org.). Vargas e a crise dos anos 50. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
1994. p. 133-160.
______. Memria, poltica e tradio familiar: os Pinheiro de Minas Gerais.
In:______ (Org.). Minas e os fundamentos do Brasil moderno. Belo Horizonte:
Ed. UFMG. No prelo.
GONALVES, Joo Felipe. Enterrando Rui Barbosa: um estudo de caso da
construo fnebre de heris nacionais na Primeira Repblica. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, v. 14, n. 25, p. 135-162, 2000.
LESSA, Renato. Dois legados que mudaram o pas. O Globo, p.12, 22 ago.
2004. Caderno Especial Getlio Vargas.
Vargas e a gnese
do sistema partidrio brasileiro*
Lucia Hippolito**
Resumo. A consolidao do sistema partidrio do perodo 1945-64 ocorreu durante

o segundo governo Vargas, tendo como referencial a figura e a atuao do presidente
da Repblica. O que emerge da crise de agosto de 1954 um sistema partidrio
moderado, com o PSD solidamente instalado no centro do espectro polticoideolgico, fiador da estabilidade poltica e atraindo os extremos (PTB e UDN)
para o compromisso com o regime democrtico. A construo da identidade e da
maioridade do sistema partidrio brasileiro um legado de Getlio Vargas, mas
que requereu, em larga medida, a superao da prpria figura do estadista.
Palavras-chave: Getlio Vargas. Sistema partidrio.
Fundados em 1945, antes do final do Estado Novo, com o

objetivo de contribuir para uma transio negociada da ditadura
para a redemocratizao, os principais partidos polticos do perodo
1945-65 foram criaturas de Getlio Vargas. O estadista era o
*Agradeo a cuidadosa leitura e as preciosas achegas de Edson Nunes e Edgar
Flexa Ribeiro, os quais no so responsveis, evidentemente, por eventuais
insuficincias.
** Lucia Hippolito historiadora (PUCRJ) e cientista poltica (Iuperj-Rio).
22
referencial, no importando se esses partidos haviam sido criados

por ele, ou se nasceram contra Vargas.
Segundo Amaral Peixoto, interventor no Estado do Rio, genro
de Getlio e participante das reunies que precederam a criao dos
partidos, alguns interventores queriam que os novos partidos fossem
regionais, como na Repblica Velha, mas Getlio teve a palavra
final e decidiu por partidos polticos nacionais.
Todos os fundadores do PSD eram homens que
tinham colaborado na administrao do Estado Novo,
homens que tinham realizado o programa do Estado
Novo nos estados. Ns nos reunamos na casa do
Valadares, aqui no Rio: Fernando Costa, Agamenon,
Barbosa Lima e eu. Em algumas reunies o Gis estava
presente. A primeira questo foi: os partidos seriam
nacionais ou estaduais? O Benedito e o Fernando
Costa queriam partidos estaduais, o Agamenon e eu
queramos partidos nacionais. [...] Levamos o caso
ao dr. Getlio, e ele decidiu pelos partidos nacionais
(apud Camargo et al., 1986, p.289-290).
O Partido Social Democrtico (PSD), fundado em 17 de julho

de 1945, comeou a ser organizado primeiro nos estados, sob a
liderana dos interventores, reunindo prefeitos, membros da
administrao estadual e outras foras que apoiavam o governo, como
proprietrios rurais, industriais, comerciantes, funcionrios pblicos
e outros. O Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), fundado em 15 de
maio de 1945, reuniu, sob a coordenao do Ministrio do Trabalho,
basicamente operrios urbanos e sindicatos. consensual a idia de
que Getlio concebeu o PTB como um anteparo entre os trabalhadores e o Partido Comunista, que acabara de reingressar na
legalidade.1 J a Unio Democrtica Nacional (UDN) nasceu em 7
de abril de 1945, como frente de oposio ditadura do Estado
Novo, defendendo liberdades democrticas e a candidatura do
brigadeiro Eduardo Gomes presidncia da Repblica. Reunia
oligarquias apeadas do poder pela Revoluo de 30, aliados de

Getlio que passaram para a oposio a partir de 1932 at 1937,
participantes do Estado Novo que se afastaram antes de 1945, grupos
liberais nos estados e as esquerdas.2
Embora constitudos como agremiaes nacionais, os partidos
polticos tiveram, desde suas origens, que se adaptar poderosa lgica
da poltica estadual. Assim, questes locais e regionais tiveram
considervel peso na definio das filiaes a uma ou outra legenda.
Aos trs maiores partidos, agregaram-se o Partido Comunista
Brasileiro (PCB), o Partido Social Progressista (PSP), o Partido
Republicano (PR), o Partido Libertador (PL), o Partido Democrata
Cristo (PDC), o Partido Republicano Progressista (PRP), o Partido
Trabalhista Nacional (PTN), o Partido Social Trabalhista (PST), o
Partido Republicano Trabalhista (PRT), o Partido Socialista
Brasileiro (PSB) e o Movimento Trabalhista Renovador (MTR).3
Esse foi o sistema partidrio brasileiro que funcionou, com uma ou
outra alterao, at 1965, quando todos os partidos polticos
existentes no Pas foram arbitrariamente extintos pelo Ato
Institucional n 2, de 27 de outubro de 1965.
A eleio presidencial de 1950
Desde sua criao, em 1945, at o incio do segundo governo
Vargas, os partidos polticos constituram um sistema partidrio
apenas no nmero, mas no na dinmica de funcionamento. Ainda
era muito difcil determinar-se o lugar preciso de cada partido no
espectro poltico-ideolgico.
A cassao do registro e dos mandatos do Partido Comunista,
em 1947-48, iniciou a organizao do espectro esquerda, que
passou a ser ocupada pelo PTB.4 Entretanto, os limites direita
ainda estavam apenas esboados, carecendo de uma sintonia um
pouco mais fina.
O prprio Getlio Vargas contribuiu poderosamente para
impedir um funcionamento adequado do sistema partidrio.
Associaram-se, de um lado, os enormes poderes conferidos ao Poder
23
Lucia Hippolito
24
Executivo no Brasil e, de outro, as caractersticas peculiares da

personalidade de Getlio.5 Republicano de formao castilhista e
autoritria, nutria forte descrena pelas instituies democrticas e,
por isso, no se interessou em lidar com elas. Ao contrrio, sempre
procurou ultrapass-las, visando ao contato direto com as massas.
Segundo Oliveira Brito (1983), do PSD-BA, Getlio Vargas, por
sua prpria formao, tinha uma certa incapacidade para tratar com
as instituies do regime democrtico.6 As circunstncias da eleio
presidencial de 1950 contribuiriam, de um lado, para o aprofundamento da relao personalista entre Vargas e os principais
partidos polticos brasileiros e, de outro, para o incio da constituio
de um verdadeiro sistema partidrio.
Eleies presidenciais seguem, em geral, um modelo que
abrange trs fases: na primeira, a tentativa de superao dos limites
partidrios conduz busca de uma candidatura de unio nacional,
diluindo os contornos partidrios e negando, aos partidos, legitimidade como veculos de tendncias polticas diferenciadas. Na
segunda fase, fracassa a unio nacional, pois os partidos tentam fortalecer-se pela imposio do candidato de consenso; mltiplas coalizes
de veto impedem o acordo. Finalmente, na terceira fase, os partidos
fazem retornar a discusso aos limites da poltica partidria, escolhendo cada um o seu candidato e formando alianas com partidos
menores.
A primeira fase, da busca do nome de consenso, foi de iniciativa
do PSD, partido majoritrio no Congresso, que entendia ser sua
responsabilidade a liderana do processo.7 Em junho de 1949, o
governador do Rio Grande do Sul, Vlter Jobim, lanou a frmula
Jobim, segundo a qual o candidato deveria ser escolhido aps ampla
consulta a todos os partidos polticos. O presidente da Repblica,
Eurico Dutra, vetou a indicao do candidato natural, Nereu Ramos,
ex-interventor em Santa Catarina, vice-presidente da Repblica e
presidente nacional do PSD, pois Dutra considerava-o excessivamente ligado a Getlio Vargas. Desde o incio, o Presidente manobrou para que o candidato escolhido fosse o seu preferido, o
mineiro Bias Fortes. Assim, em novembro, a frmula Jobim foi
substituda pela frmula mineira, proposta pelo deputado mineiro

Benedito Valadares e submetida apreciao do comando nacional
do PSD. A frmula mineira estreitou os limites da frmula Jobim,
pois sugeria um candidato de unio naciona que fosse, a um tempo,
pessedista e mineiro. A lista de Valadares foi composta pelos nomes
de Israel Pinheiro, Ovdio de Abreu, Bias Fortes e Carlos Luz.
A clara inspirao do Catete na frmula mineira gerou
imediatamente resultados negativos para a negociao. Nereu Ramos,
alijado da disputa, renunciou presidncia do PSD em 26 de
novembro de 1949 e foi substitudo pelo paulista Cirilo Jnior. O
diretrio do Rio Grande do Sul, que apoiava Nereu, abandonou as
negociaes, ao ser rejeitada a frmula Jobim.8 A aceitao da frmula
mineira pelo PSD marcou o fracasso da candidatura de unio
nacional.
Na UDN, as conversaes interpartidrias foram lideradas pelo
presidente nacional do partido, o deputado fluminense Prado Kelly,
e pelo governador de Minas Gerais, Mlton Campos. Entretanto, o
governador da Bahia, Otvio Mangabeira, que pretendia ser o
escolhido por Dutra, rompeu com o presidente em dezembro e
declarou que o candidato udenista seria o brigadeiro Eduardo Gomes,
criando uma situao de fato. Assim, uma vez mais foi a UDN o
primeiro partido a iniciar a corrida eleitoral, apresentando
candidatura prpria, e sua Conveno Nacional homologaria o nome
de Eduardo Gomes em 12 de maio de 1950.9 Embora Prado Kelly
apoiasse nova candidatura do Brigadeiro, outros udenistas entendiam
que o partido deveria procurar um candidato com maiores chances
de vitria. O jornalista Carlos Lacerda, udenista em ascenso,
comeou a advogar a busca de outro candidato.
Foi quando sustentei que a UDN era um partido que
no tinha vocao de poder e que eu no tinha vocao
para derrotas gloriosas. Que eu achava que estava
na hora de disputar o poder. para isso que os partidos
existem. [...] Mas chegou ao ponto em que a escolha
era entre o Getlio (o Cristiano j estava derrotado) e
25
Lucia Hippolito
26
o Brigadeiro. Ento evidente que eu apoiei o

Brigadeiro. Fiz comcios onde o Brigadeiro [...] repetia
os mesmos realejos de 1945 (Lacerda, 1975, p.101).
A hiptese de enfrentar Getlio Vargas nas eleies reacendeu

o antigetulismo dos udenistas. J em 1 de junho, Lacerda escrevia
em seu jornal, Tribuna na Imprensa: O sr. Getlio Vargas senador
no deve ser candidato presidncia. Candidato, no deve ser eleito.
Eleito, no deve tomar posse. Empossado, devemos recorrer
revoluo para impedi-lo de governar.
O PSD ainda realizou duas tentativas de entendimento. A
primeira foi a candidatura suprapartidria do mineiro Afonso Pena
Jnior, que naufragou antes do lanamento. A segunda, que seria a
de um candidato comum PSD/PTB, foi paralisada por dois
obstculos, sendo o primeiro o prprio Vargas, que se negou a apoiar
um candidato imposto pelo Catete. Rompido com Dutra em razo
das crticas feitas por este poltica econmico-financeira do Estado
Novo e pelas atitudes tomadas contra getulistas dentro do PSD,10
Vargas reafirmou, a Amaral Peixoto, a inteno de apoiar um nome
sado de negociaes entre as lideranas do PSD e no de inspirao
do palcio do Catete. Segundo Amaral, Getlio no fazia qualquer
objeo aos nomes de Nereu Ramos e do mineiro Cristiano
Machado, ambos vetadas por Dutra.11 O segundo obstculo residia
no prprio PTB, que via grandes chances de vitria na candidatura
de Getlio Vargas, negando-se portanto a ser o scio minoritrio
do empreendimento. Sem grandes nomes nacionais que pudessem
sensibilizar a opinio pblica, o PTB aferrou-se ao nome de Getlio.
Este, aps o rompimento com Dutra, comeou a fazer oposio
aberta ao governo e aproximava-se cada vez mais dos trabalhadores.
No exlio gacho, desaparecia gradativamente o Getlio ditador
e comeava a se consolidar o Getlio democrata e populista. Assim,
mesmo quando ainda no tinha revelado o desejo de se candidatar,
Getlio j era o candidato dos sonhos do PTB. Nesse reino de
incertezas, crescia a candidatura de Vargas, fortalecida por uma
aliana firmada entre ele e o governador paulista Ademar de Barros,
fundador e maior cacique do PSP, partido que forneceria o candidato

a vice na chapa de Getlio: o deputado Caf Filho (PSP-RN).12
Uma visita de Ademar a Getlio em sua estncia gacha em 12 de
dezembro de 1949 resultara em nota conjunta em que os dois lderes
afirmaram estar tratando de problemas referentes sucesso.
Em 28 de janeiro, Ademar anunciou oficialmente a retirada
de sua candidatura presidncia da Repblica. A aliana GetlioAdemar fortaleceu-se com a visita do primeiro a So Paulo trs dias
depois, a convite de Ademar. Na ocasio, Getlio declarou que o
PTB estava disposto a colaborar para que se chegasse frmula ideal,
o acordo entre os partidos a partir de um programa que consultasse
as necessidades regionais e com um candidato nico para evitar
entrechoques.13
A terceira fase, caracterizada pela definio dos partidos em
torno de seus candidatos, significou, para o PSD, o agravamento da
crise interna. Candidaturas sucederam-se sem que se conseguisse
um nome que ao mesmo tempo unisse o partido e agradasse ao
presidente Dutra.14 O lanamento de Getlio contribuiu para
aprofundar as divergncias, pois as lideranas pessedistas hesitavam
entre a fidelidade legenda e a lealdade pessoal a Vargas.
Finalmente, a reunio dos dirigentes pessedistas, ocorrida em
15 de maio de 1950, resultou na indicao do mineiro Cristiano
Machado. Ficou tambm decidido que, aps lanado oficialmente,
este deveria entender-se pessoalmente com Vargas e oferecer a vicepresidncia ao PTB. Contudo, segundo Amaral Peixoto (apud
Camargo et al., 1986), Cristiano Machado decidiu no procurar o
ex-ditador, para no colocar em risco as possibilidades de obter o
apoio do presidente Dutra. Sendo assim, Getlio recusou-se a tomara
iniciativa de apoiar o nome de Cristiano. A atitude de Vargas teve
srias conseqncias no interior do PSD, sendo uma delas a noaceitao da candidatura (homologada pela Conveno Nacional
em 10 de junho) por vrias sees estaduais, que partiram para apoiar
Getlio. Cristiano Machado, nome sem expresso nacional, no
conseguiu unir o partido em torno de sua candidatura.
27
Lucia Hippolito
28
Aproveitando-se da crise pessedista, Getlio fez alianas com

o PSD em vrios estados, tendo em vista tambm as sucesses estaduais: no Esprito Santo, Rio de Janeiro, Santa Catarina, Bahia,
Amazonas, Gois, Mato Grosso, Paran e Paraba, Vargas apoiou os
candidatos do PSD ao governo e foi por eles apoiado, velada ou
ostensivamente.
O PSD, por seu turno, ps em prtica a cristianizao: o
candidato do partido foi abandonado prpria sorte, e sua
candidatura foi praticamente esvaziada, uma vez que os mais
expressivos lderes pessedistas aderiram a Getlio Vargas. Para boa
parte dos polticos pessedistas, a cristianizao representava simples
autopreservao, pois apoiar Cristiano Machado significaria incorrer
em derrotas eleitorais provavelmente fatais (DAraujo, 1982, p.62).
O resultado das eleies, como era previsto, consagrou a vitria de
Getlio Vargas. O candidato do PSD chegou em terceiro lugar,
vencendo apenas nos estados do Par e do Maranho e nos territrios
do Amap e do Acre.15
Nos estados, o PSD elegeu 11 governadores: no Amazonas,
lvaro Botelho Maia (PSD/PDC); na Bahia, Lus Rgis Pacheco
Pereira; no Cear, Raul Barbosa (PSD/PSP/PR); no Esprito Santo,
Jones dos Santos Neves (PSD/PTB); em Gois, Pedro Ludovico
(PSD/PTB); em Minas Gerais, Juscelino Kubitschek (PSD/PR); na
Paraba, Jos Amrico de Almeida (PSD/PL); em Pernambuco;
Agamenon Magalhes; no Piau, Pedro de Almeida Freitas; no Rio
de Janeiro, Ernani do Amaral Peixoto (PSD/PR/PRT/PST/PTN/
PTB); e, em Sergipe, Arnaldo Rolemberg Garcez (PSD/PR). No
Rio Grande do Norte, Jernimo Dix-Sept Rosado Maia, do PSP,
foi eleito em coligao com o PSD e a UDN.
A UDN, por sua vez, elegeu cinco governadores: em Alagoas,
Arnon de Mello; no Mato Grosso, Fernando Correia da Costa; no
Par, Alexandre Zacarias dAssuno (UDN/PSP/PST/PL); no
Paran, Bento Munhoz da Rocha (UDN/PR/PST/PL/PRP); em
Santa Catarina, Irineu Bornhausen. No Rio Grande do Norte, como
vimos, a UDN participou da coligao que elegeu Dix-Sept Rosado.
Finalmente, o PTB elegeu apenas o governador do Rio Grande

do Sul, Ernesto Dornelles, mas participou da coligao vencedora
no Esprito Santo, em Gois e no Estado do Rio.16
Na Cmara dos Deputados, os trs principais partidos
aumentaram suas bancadas em relao a 1945-47. 17 O PSD
confirmou sua posio majoritria, elegendo 112 deputados (36,8%),
enquanto a UDN ocupou 81 cadeiras (26,6%). O PTB, fortemente
ajudado pela cassao do registro do Partido Comunista e pelo
desempenho de Getlio na eleio presidencial, mais do que dobrou
sua bancada: de 24 deputados em 1945-47, elegeu 51 deputados
federais em 1950, alcanando 16,7% do total de 304 deputados.
No Senado, que renovava um tero das cadeiras, das 22 vagas
em disputa, o PSD ocupou seis, a UDN, quatro, e o PTB, cinco.18
A vitria de Getlio, o crescimento do antigetulismo udenista
e as condies em que ocorreu a derrota do PSD principalmente
a crise intrapartidria que a precedeu seriam os principais
ingredientes da crise que se desenrolou por todo o segundo governo
Vargas e terminou no desenlace trgico de 24 de agosto de 1954.
A construo da dinmica do sistema partidrio
Desde o primeiro momento, o governo federal foi constitudo
imagem e semelhana do presidente da Repblica. Getlio tentou
deslegitimar os partidos, diluindo sua atuao e seus contornos.
Mesmo chamando o PSD para o governo, ele no governou
partidariamente, limitando-se a fazer escolhas pessoais nos partidos
que comporiam o ministrio faz isto inclusive na UDN. No PSD,
partido majoritrio no Congresso e cuja diviso havia contribudo
poderosamente para sua eleio, Getlio selecionou ministros baseado em critrios regionais e/ou pessoais muito mais do que em indicaes dos partidos. Para a Fazenda, escolheu o paulista Horcio Lafer
(indicado por Ademar de Barros); para a Justia, nomeou dois
mineiros que se sucederiam, Negro de Lima e Tancredo Neves,
ambos indicados pelo governador Juscelino Kubitschek, recmeleito; para a Educao, optou por dois baianos, Simes Filho
29
Lucia Hippolito
30
e Antnio Balbino, que tambm se sucederiam na pasta. O gacho

Joo Neves da Fontoura, que ocuparia a pasta das Relaes Exteriores
(1951-53), embora pessedista, foi da cota pessoal de Vargas; a
amizade dos dois era bastante anterior Revoluo de 30.
O PTB recebeu o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, com todas as suas autarquias. Seriam petebistas os quatro
ministros: o paulista Danton Coelho (jan./set. 1951), o carioca
Segadas Viana (1951-53), o gacho Joo Goulart (1953-54) e o
baiano Hugo de Faria (fev./ago. 1954).19 O fato de o presidente da
Repblica pertencer formalmente ao PTB no significou
necessariamente o fortalecimento do partido. Praticamente durante
todo o governo Vargas, o PTB esteve envolvido em problemas e
lutas internos, visando ao fortalecimento dos laos entre o partido e
o mundo sindical e entre o partido e os comunistas, no s para
atuar frente aos problemas sindicais como na defesa de princpios
nacionalistas (Ferreira, 2001, p.4.422).
Finalmente, a UDN tambm participou do governo. O
pernambucano Joo Cleofas, aliado de Getlio na campanha
eleitoral, ganhou o Ministrio da Agricultura (1951-54). 20
Entretanto, a prpria UDN apressou-se em declarar que Cleofas
assumia a pasta em carter pessoal. Alis, durante o governo Dutra,
Carlos Lacerda j combatera ferozmente a presena de Clemente
Mariani e Raul Fernandes no ministrio, acusando-os de adesismo.21
Dessa forma, Getlio Vargas, eleito pelo PTB e pelo PSP, governou
com o PSD e cortejou a UDN. Essa busca do consenso mximo,
como bem salientou DAraujo (1982), foi altamente prejudicial ao
sistema partidrio e ao prprio Getlio.
O sistema partidrio parlamentar

Mais uma vez foi a UDN a primeira a se mover no tabuleiro,
a se constituir e funcionar como partido. Durante todo o governo
Vargas, a UDN foi o grande interlocutor do governo no Congresso,
pois foi quem respondeu s iniciativas do Executivo,
para critic-las e combat-las. Cortejada por Getlio, a UDN recusou

a corte e partiu para comandar a oposio. A Banda de Msica, sua
frao mais aguerrida, liderou os ataques ao governo, denunciando
irregularidades ou mesmo tomando a frente do prprio governo.22
Os esforos de Getlio para cooptar o partido foram recebidos com
enormes suspeitas. J em fevereiro de 1952, Afonso Arinos de Melo
Franco, lder da UDN na Cmara, expressava suas desconfianas,
pois
[...] se supe que o dr. Getlio queira desmoralizar a
UDN e enfraquec-la, a fim de manobrar no sentido
de reformar a Constituio na parte referente s
inelegibilidades, para se reeleger, ou eleger presidente
o comandante Amaral Peixoto.23
importante observar que a UDN j comeava a funcionar

como partido, mas identificando-se como partido de direita, o que
a votao do projeto de lei da Petrobrs ilustrou com preciso.
Enviado ao Congresso em dezembro de 1951, o projeto de criao
de uma empresa de economia mista foi passivamente apoiado pelo
PSD, mas encontrou resistncias no PTB e na UDN, que
surpreendentemente se uniram-se em defesa do monoplio estatal
sobre a produo do petrleo (Carvalho, 1976). Ansiosa por
encontrar um tema que a fizesse mais popular sua pregao
antigetulista atingia apenas as elites e as camadas mdias e captando
melhor o sentimento da opinio pblica, favorvel ao monoplio
a campanha o petrleo nosso ganhava as ruas , a UDN
desengavetou uma emenda do deputado mineiro Bilac Pinto,
apresentada inicialmente na Assemblia Nacional Constituinte de
46, que propunha o monoplio estatal sobre a explorao do
petrleo, e a reapresentou em julho de 1952, como emenda ao
projeto do governo. Para no ficar a reboque de uma iniciativa da
oposio e do potencial eleitoral que ela poderia mobilizar, o PSD
aprovou a emenda udenista, e a Petrobrs foi transformada em lei
em 21 de setembro de 1953, quase dois anos aps o Executivo ter
enviado a mensagem ao Congresso.
31
Lucia Hippolito
32
Propor monoplio estatal sobre o petrleo no bem o que

caracteriza um partido liberal de direita, mas foi o que a UDN fez.
E o fez porque j comeava a exercer uma das funes de um partido
poltico: perceber o potencial poltico e eleitoral de determinada
questo que mobiliza a sociedade e transformar-se em seu canal de
interlocuo junto ao Estado. A UDN foi o primeiro partido poltico
brasileiro a desempenhar essa funo de intermediao entre a
sociedade civil e o Estado.
A campanha pelo monoplio estatal sobre o petrleo estava
nas ruas, a mobilizao era enorme e o primeiro partido a perceber
isso e a transformar em emenda o projeto de lei foi a UDN. Naquele
momento, ela se converteu num partido e praticamente obrigou os
outros a acompanh-la, o que fez no por ser de direita, mas por se
ter transformado num verdadeiro partido poltico.
A oposio a Getlio faz da UDN um partido aguerrido,
presente e atuante no plenrio e nas tribunas do Congresso,
fiscalizando e criticando os atos do Executivo. isso se repetiu no
caso do Banco do Brasil, da CPI da ltima Hora e, finalmente, na
investigao do atentado de Toneleros. A UDN teve um comportamento implacvel, mas impecvel, como partido poltico de
oposio.
Desde o incio do governo, as maiores dificuldades localizavamse na rea econmica, minada pelas orientaes antagnicas do
ministro da Fazenda, Horcio Lafer, e do presidente do Banco do
Brasil, Ricardo Jafet. Tentando controlar a inflao e dinamizar o
setor da indstria de base, Lafer formulara um programa de
estabilizao. Para tanto, limitou a expanso do crdito, indo contra
Jafet, que insistia numa poltica de crdito fcil.
A UDN comeava a acusar Ricardo Jafet, um dos grandes
financiadores da campanha de Getlio em 50, de ter recebido do
governo as jazidas de ferro de Mato Grosso. Os deputados Aliomar
Baleeiro (BA), Adauto Lcio Cardoso (DF), Jos Bonifcio
Lafayettede Andrada (MG) e o jornalista Carlos Lacerda, entre outros
udenistas, compraram um pequeno lote de aes do Banco do Brasil
e, durante dois anos, compareceram a todas as assemblias do banco,
submetendo Jafet a interrogatrios minuciosos e penosos sobre todos

os pontos da poltica do banco. Em junho de 53, aps ver todos os
seus esforos de estabilizao minados pela poltica de Ricardo Jafet,
Horcio Lafer pediu demisso do ministrio. A forte oposio da
imprensa tinha tambm desgastado a posio de Jafet, e Getlio
optou por demiti-lo.24
Enquanto isso, o desempenho dos partidos governistas, PSD,
PTB e PSP, ficava altamente prejudicado pela atuao do prprio
presidente da Repblica. A identificao do primeiro ministrio
como ministrio da experincia enfraquecera os ministros
pessedistas, pois conferira, equipe, uma aura de transitoriedade.
Alm disso, a corte UDN, oferecendo-lhe postos federais nos
estados, desagradara profundamente os governadores do PSD.
Getlio no conseguiu atrair a UDN, mas afastar os pessedistas.
Acrescente-se a isso o fato de que Getlio no fora eleito pelo PSD,
mas por uma parcela do partido. Assim, vrios diretrios regionais
insurgiram-se contra o alinhamento automtico ao governo. Segundo
Tancredo Neves, deputado federal e depois ministro da Justia de
Getlio,
Desde o momento em que teve que partilhar parte
do governo com a UDN, o PSD j se sentiu lesado.
[...] O PSD, por esses motivos, no era um partido
totalmente identificado com o governo. Em alguns
estados houve tambm um problema muito
importante: a UDN se aliara ao PTB e tinha nesses
estados todas as prerrogativas de partido do governo,
e o PSD era tratado como oposio. Ento, era muito
difcil nesses estados a gente realmente trazer o PSD
para um apoio entusiasta ao presidente Vargas (Neves,
1984, p.9).
Nasceu da a estratgia do PSD durante o governo Vargas, a

de omisso preventiva: o PSD no defendia vigorosamente o
governo, mas tampouco o atacava, porque ocupava vrios ministrios
e precisava do Poder Executivo para tentar vencer as
33
Lucia Hippolito
34
eleies de 54 e preparar a sucesso presidencial de 55. Mas o partido

omitiu-se, pois qual era o sentido de apoiar um Executivo que
favorecia a UDN nos estados e permitia que o PTB, aproveitandose do Ministrio do Trabalho, aliciasse pessedistas?25
A CPI do ltima Hora foi outro momento de consolidao
da UDN como principal partido de oposio, principal interlocutor
do governo dentro do Congresso. Ela permitiu ainda acompanharse a performance dos partidos da base governista, PSD, PTB e PSP.
A campanha contra a ltima Hora foi a mais importante levada
a efeito por Carlos Lacerda na Tribuna da Imprensa. Samuel Wainer,
reprter do Dirio da Noite, de Assis Chateaubriand, fora destacado
para ir ao Sul e entrevistar Getlio, na campanha eleitoral de 1950.
Wainer permaneceu ligado ao poltico e, aps a posse, como a maioria
da imprensa passou a fazer oposio, Wainer convenceu o presidente
de que o governo precisava de um jornal que o apoiasse.
Francisco Matarazzo forneceu os primeiros recursos, e o Banco
do Brasil fez um contrato para financiamento da compra de papel
durante 20 anos, nascendo, assim, o ltima Hora, jornal moderno,
com um suplemento dirio em cores. O peridico vendia espaos
publicitrios a preos baixos, publicava a publicidade de todos os
institutos e autarquias e, sobretudo, atraa bons colaboradores com
altos salrios. Por tudo isso, ltima Hora comeou a ameaar os
outros jornais.
Na Tribuna de Imprensa, Lacerda comeou a escrever sobre o
caso, mostrando ltima Hora como um fenmeno de corrupo
atravs da imprensa. Intimidados pela concorrncia, O Globo e os
Dirios Associados abriram espao no rdio e na TV para Lacerda
denunciar o caso da ltima Hora. A seqncia natural do caso era,
como foi, a proposta de instalao de uma Comisso Parlamentar
de Inqurito na Cmara dos Deputados para apurar as denncias
de favorecimento ilcito ao ltima Hora. A CPI foi proposta pelo
deputado Aliomar Baleeiro, da Banda de Msica da UDN.
Surpreendentemente, aps entendimentos entre o lder da
Maioria, Gustavo Capanema (PSD-MG), e as lideranas da oposio,
o governo perdeu o controle da CPI, que ficou assim constituda:
presidente, Castilho Cabral (PSP); relator, Guilherme Machado

(UDN); membros, Aliomar Baleeiro (UDN), Ulisses Guimares
(PSD) e Frota Aguiar (PTB). Enquanto Castilho Cabral e Frota
Aguiar, membros de partidos que apoiavam o governo, foram
inteiramente envolvidos pela UDN, o PSD desvinculou-se da sorte
da comisso; Ulisses desinteressou-se do problema e deixou de
comparecer s reunies (Brandi, 1983, p.271). O governo ficou
sem defesa, entregue s acusaes da UDN.
PSD e PTB omitiram-se e preferiram assistir derrota do
governo, porque, a partir de meados de 1953, a lgica das eleies
de outubro de 1954 passou a presidir as aes partidrias. Tais eleies
teriam evidentes repercusses na sucesso presidencial de 1955.
Enquanto o PTB dedicava-se com afinco poltica de
estruturao do partido em todo o Pas, o PSD preferiu omitir-se
na CPI da ltima Hora para no correr o risco de aprofundar, com
uma defesa ardorosa do governo, as denncias contra Wainer. Era
importante evitar que, no desenrolar da CPI, aparecesse o nome de
um dos primeiros financiadores do jornal, o ento governador de
Minas Gerais, Juscelino Kubitschek, que determinara a um banco
mineiro o desconto de trs mil contos em promissrias da Editora
ltima Hora S/A, a serem pagos futuramente em publicidade
(Hippolito, 1985, p.96; Wainer, 1989). De fato, o nome de Juscelino
jamais apareceu durante os trabalhos da comisso, e o PSD pde
preservar um de seus potenciais candidatos sucesso presidencial
de 1955.
A crise no Congresso
O acirramento da crise poltica teve como pano de fundo o
ano eleitoral de 1954. A omisso dos partidos governistas, PSD e
PTB, no que dizia respeito defesa do governo diante da ferocidade
crescente dos ataques da UDN, aumentava na razo direta da
aproximao das eleies de outubro. Os 24 deputados do PSP
deixaram de compor a Maioria, restando a base de apoio ao governo
basicamente com 163 deputados, encurralados pela Minoria,
35
Lucia Hippolito
36
composta de pouco mais de 116 deputados (81 da UDN, 11 do PR

e 24 do PSP, alm de deputados de pequenos partidos) (Hippolito,
1985, p.58). Alegando compromissos eleitorais, grande parte dos
pessedistas e petebistas recolheu-se a seus estados, deixando, no
cenrio federal, uma luta sempre mais acirrada entre UDN e governo.
PSD e PTB fizeram escassos no Congresso.
A ausncia do PSD nos debates parlamentares foi aproveitada
pela UDN, cujos deputados atacavam diariamente o governo. Se a
omisso era parte do clculo poltico pessedista, a oposio cerrada
era parte da estratgia eleitoral udenista, que tentava capitalizar a
crescente impopularidade de Vargas junto opinio pblica do Rio
de Janeiro.26
Discursando na Cmara em maro de 54, Aliomar Baleeiro
(UDN-BA) acusou o presidente da Repblica de promover um
bloqueio econmico ao estado de Pernambuco, governado pelo
pessedista e dissidente Etelvino Lins, que se opunha ao governo
federal. Baleeiro props o incio de um processo contra o presidente:
Admitindo como verdadeiro o fato, temos que o sr. Getlio Vargas
delinqiu, cometeu um crime de responsabilidade que o sujeita ao
impeachment e cadeia.27
s denncias iniciais agregam-se outras, sobre entendimentos
entre Vargas e o ditador argentino Juan Domingo Pern e sobre
corrupo e conivncia com atos ilcitos. Votada em junho, a
proposta de impeachment foi derrotada por 136 votos contra 35.28
Dessa vez, o PSD jogou toda a sua fora parlamentar e derrotou o
projeto, pois um eventual impeachment do presidente da Repblica
poderia arrastar os ministros pessedistas a serem acusados de crimes
conexos, o que, a menos de quatro meses das eleies, representaria,
para o PSD, um desastre de propores incalculveis. Entretanto, a
partir de 5 de agosto, quando o atentado da rua Toneleros conduziu
a crise para sua fase mais aguda,29 o PSD retornou ttica de omisso
preventiva: aguardava os acontecimentos, negava-se a defender ou
a acusar o governo no Congresso, negava combate UDN e
contribua para que a crise se reduzisse insatisfao pela presena
de Vargas na chefia do governo.
Na Cmara, enquanto crescia a violncia dos discursos da

oposio udenista, menos da metade da bancada pessedista
comparecia ao plenrio. Discursando em 9 de agosto, Aliomar
Baleeiro declarou estranhar que nesta emergncia as bancadas do
PSD estejam quase desertas! [...] Esperava, hoje, que o nobre lder
da Maioria estivesse em seu posto, pronto a dar Nao as explicaes
que ela ansiosamente espera.30 O discurso de Baleeiro no recebeu
aparte de nenhum membro da Maioria, embora a Mesa registrasse a
presena de 39 deputados pessedistas na Cmara.31
No dia seguinte, o udenista Herbert Levy afirmou que o
presidente da Repblica tornara-se incompatvel com a nao
brasileira; nenhum dos 43 pessedistas presentes o aparteou-o para
tomar a defesa do governo.32 A mesma coisa foi ocorrendo nos dias
seguintes; o PSD no se pronunciou diante dos violentos discursos
de Bilac Pinto (11.08) e Afonso Arinos (13.08) pedindo a renncia
do presidente.33
S em 17 de agosto, o lder da Maioria, Gustavo Capanema,
defendeu o governo em discurso fraco, hesitante, quando foi
bombardeado por 153 interrupes de deputados da UDN, do PR,
do PSP e do prprio PTB, que atacavam o governo. Enquanto isso,
apenas dois deputados do PSD Augusto do Amaral Peixoto (DF)
e Jos Joffily (PB) acorreram em seu auxlio.34 Impotente diante
do massacre que sofria por parte da oposio udenista, Capanema
apelou para que os brasileiros ficassem todos juntos, a fim de que a
crise transcorra de tal maneira que a Constituio continue ilesa.35
Mas, a essa altura, j era consensual, entre os pessedistas, a
inconvenincia da permanncia de Getlio frente do Executivo. A
opinio pblica era contra Vargas, os militares estavam contra Vargas.
Durante todo o perodo mais agudo da crise, PSD e PTB
omitiram-se, deixando a UDN livre no Congresso. Com isso, o
PSD preservara-se para encaminhar uma soluo poltica para o
conflito. Permitindo que toda a patologia da crise concentrasse-se
na figura de Getlio, o encaminhamento da proposta de licena
pde contribuir para a soluo do impasse e preparar a volta
normalidade.
37
Lucia Hippolito
38
Ao se negar a combater frontalmente o governo, o PSD

desqualificava a crise como um conflito entre Executivo e Legislativo,
este sim, de resultados imprevisveis para a estabilidade do regime.
Ao mesmo tempo, negava combate UDN, que, por falta de
contendor, concentraria ainda mais seus ataques em Getlio. O PSD
deu seu consentimento tcito ao afastamento voluntrio do
presidente, mas o suicdio de Getlio em 24 de agosto lancetou o
tumor e acelerou a soluo da crise.
A atuao do PSD durante todo o processo que encerrou
tragicamente o segundo governo Vargas constitui seu ato de batismo
como verdadeiro partido poltico. Reduzindo o conflito a limites
politicamente administrveis, evitando que extravasasse as fronteiras
de um confronto entre governo e oposio, o PSD definiu seu perfil
e ocupou seu espao no sistema poltico do perodo 1945-64: o de
partido de centro, chave da dinmica do sistema partidrio e fiador
da estabilidade do regime.
A recomposio do poder
Ao sair de cena, Getlio Vargas beneficiou duplamente a vida
poltica brasileira: primeiro, como o cerne da crise estava concentrado
nele, seu suicdio permitiu uma soluo politicamente negociada,
sem a interferncia concreta de elementos estranhos dinmica
poltica, como viria a ocorrer em 64.36 Segundo, conferiu ao sistema
partidrio exatamente aquilo que lhe faltava: uma dinmica de
funcionamento. O sistema partidrio brasileiro que emergiu a partir
da foi um sistema moderado, com o PSD solidamente instalado no
centro e atraindo os extremos (UDN e PTB) para um compromisso
com a estabilidade do regime. Mas, mais relevante ainda, o governo
Vargas legaria ao sistema partidrio a prpria tentativa de superao
do getulismo. Ao introduzir novos temas em discusso, o governo
Vargas contribuiria fortemente para que o sistema partidrio
superasse o dilema getulismo X antigetulismo, predominante desde
1930, e passasse a se diferenciar em torno de temas polticoideolgicos.
A discusso poltica mudou qualitativamente de patamar a

partir do governo Vargas. Temas como monoplio, industrializao,
estatizao, participao do capital estrangeiro no desenvolvimento,
alinhamento automtico com os Estados Unidos, extenso da
legislao trabalhista ao campo, reforma agrria, acesso terra, voto
do analfabeto, fortalecimento do mercado interno, crescimento da
urbanizao, modernizao administrativa, entre outros, assomaram
ao centro dos debates.37
O processo geral de complexificao que atingiu a sociedade
brasileira teve bvios e relevantes reflexos. No mbito dos partidos
polticos, tais mudanas tiveram graves conseqncias, embora sua
absoro por parte das oligarquias partidrias ocorresse mais
lentamente. O avano da urbanizao teve efeitos interessantes no
tocante redefinio da competio eleitoral. A mudana da
composio do eleitorado fez com que o debate dos novos temas,
enumerados acima, ganhasse significado e implicaes sempre
maiores.
Na verdade, o peso do eleitorado urbano ainda no determinava
inteiramente os contornos da disputa eleitoral. Afinal, em 1960, a
populao rural ainda representava 54,9% do total da populao
brasileira,38 mas as reas rurais, j tradicionalmente ocupadas por
PSD e UDN, passaram a ser disputadas com tenacidade pelo PTB,
em sua estratgia de disseminao por todo o territrio nacional
(cf. Hippolito, 1985; Benevides, 1981; DAraujo, 1996). Assim, o
diferencial do voto urbano assumia cada vez maior importncia na
composio das vitrias eleitorais. Ora, o crescente eleitorado urbano
sofisticava suas demandas em termos socioeconmicos e polticos,
o que exigia dos partidos uma revitalizao e uma atualizao para
responder a esses novos desafios.
A sucesso presidencial de 55 representou j uma tentativa de
superao do trauma do suicdio de Getlio. Juscelino Kubitschek,
eleito com o menor percentual de votos da histria da Repblica
(33,8%), venceu com a ajuda decisiva dos votos do interior. Perdeu
no Rio, perdeu em So Paulo. Paradoxalmente, o homem que
pregava a modernidade foi eleito pelos grotes, pelos burgos podres.39
39
Lucia Hippolito
40
Essa mudana de eixo na discusso poltica iria produzir a

recomposio das diferenciaes partidrias e at mesmo dos debates
intrapartidrios. Juscelino foi muito certamente efeito e causa dessa
mudana de patamar na discusso poltica brasileira, como bem
apontou Celso Lafer (1970) em seu trabalho pioneiro sobre o
Programa de Metas. Era Juscelino quem aceleraria a superao da
dicotomia getulismo/antigetulismo, pois o debate ideolgico agregarse-ia ao debate meramente poltico. O centro ideolgico caminhava
para a esquerda, e a disputa partidria teria que se defrontar com
esta nova realidade.
exaustivamente enfatizado por aqueles que aderiram
candidatura de Juscelino o fato de que, pela primeira vez no Brasil,
um candidato presidncia da Repblica apresentava-se ao eleitorado
com um programa de governo: o Programa de Metas.40 Por isso, o
presidente da Repblica foi o estimulador dessas novas realidades.
O debate sobre o desenvolvimentismo permeou todo o perodo,
estabelecendo os laos do governo JK com os governos anteriores e
os subseqentes. Por sua vez, a implementao do Programa de Metas
acelerou a evoluo das novas realidades, gerando novas demandas.
Quanto ao sistema partidrio, a urbanizao acelerada da
dcada de 50 levou os partidos mais nitidamente urbanos, como o
PTB e a UDN, a penetrar mais fortemente no interior: O PTB,
com o Ministrio do Trabalho e os Institutos de Previdncia e depois
com o Ministrio da Agricultura e suas autarquias; a UDN, com os
lderes do interior ganhando espao na direo nacional, contrabalanando o poder da UDN do Distrito Federal. Os dois partidos
comearam a pressionar os redutos eleitorais do PSD, cuja liderana
comeava a ser ameaada. O PSD seria obrigado a tentar vir para os
grandes centros, a reformar seu discurso, a modernizar-se como
partido. Juscelino obrigou-a a discutir temas antes impensveis para
o partido.
Esse foi o pano de fundo sobre o qual iria se acelerar a
radicalizao poltico-ideolgica do final da dcada de 50 e incio
da de 60, que iria polarizar o sistema partidrio e contribuir para
sua desagregao. Foi o processo de radicalizao o grande responsvel
pela crise do sistema partidrio, parte importante da crise do governo

Joo Goulart, e muito mais do qualquer processo de fragmentao
ou disperso partidria que possa ter ocorrido (cf. Hippolito, 1985;
Lima Jnior, 1983; Castello Branco, 1985; entre outros).
Afinal, o perodo 1945-64 inaugurou-se com 12 partidos e
terminou com 13. No houve um aumento significativo no nmero
de partidos polticos que justificasse a hiptese de fragmentao.
De outro lado, os trs maiores partidos PSD, UDN e PTB
controlavam, em 1945-47, 261 cadeiras na Cmara dos Deputados
(85,8% do total de 304). Em 64, controlavam 325 cadeiras (79,4%
do total de 409), o que tambm desqualifica a hiptese de disperso.41
O legado de Vargas
A superao da crise do segundo governo Vargas e a
administrao poltica do conflito conferiram identidade e
maioridade ao sistema partidrio brasileiro do perodo. A ocupao
dos espaos no espectro poltico-ideolgico, a definio mais clara
de papis por parte dos partidos, enfim, a dinmica de
funcionamento do sistema partidrio so legados do governo Vargas.
Legados de Getlio, um homem que criou os partidos, mas que
no sabia lidar com os instrumentos do regime democrtico. Por
isso mesmo, a independncia do sistema partidrio exigiu, em larga
medida, a superao da figura de Getlio Vargas.
Vargas and the beginning of Brazilian party system

Abstract. The consolidation of Brazilian party system between 1945-64 took
place during Vargas administration (1951-54), having as the major reference the
presidents personality and performance. After the August 1954 crisis, a moderate
party system arises, with the PSD strongly installed at the political-ideological
center as the guarantee of political stability, attracting the extremes (PTB and
UDN) as a compromise with democracy. The construction of Brazilian party
systems identity and emancipation is a legacy of Getlio Vargas, and it required
at large the surpassing of his own figure of statesman.
Keywords: Getlio Vargas. Party system.
41
Lucia Hippolito
Notas
1
Ver, entre outros, Amaral Peixoto (1960) e DAraujo (1982).

As informaes sobre a origem e composio inicial dos partidos esto em
Hippolito (2001), Ferreira (2001) e Benevides (2001).
3
O PCB foi extinto em maio de 1947, quando o TSE cancelou seu registro. O
PSB foi criado a partir da Esquerda Democrtica da UDN e fez sua estria nas
eleies de 1950. Quando ao MTR, de curtssima existncia, trata-se de uma ala
do PTB que passou a funcionar como partido a partir das eleies de 1962. Ver
Hippolito (1985), texto em que este artigo fortemente inspirado.
4
Sobre a trajetria do Partido Comunista, ver, principalmente, Pandolfi (1995).
5
vasta a bibliografia sobre Getlio Vargas. Cito, entre outros, Brandi (1983),
Skidmore (1969), DAraujo (1982, 1996) e Amaral Peixoto (1960).
6
Oliveira Brito (1908-97) foi deputado federal (PSD-BA) entre 1951 e 1965 e
entre 1967 e 1968 (Arena-BA); Ministro da Educao (1961-62) e das Minas e
Energia (1963-64); e secretrio de Estado da Bahia (1967-69). Cassado pelo AI5, no retomou as atividades polticas. Durante o governo Sarney (1985-90),
presidiu a Companhia Hidreltrica do So Francisco (Chesf). Ver Hippolito (1985)
e Abreu et al. (2001).
7
As informaes contidas nesta seo foram retiradas de meu trabalho A campanha
eleitoral de 1950 (Hippolito, 1977), e de DAraujo (1982).
8
A atitude de independncia do PSD do Rio Grande do Sul em relao ao Catete
e direo nacional do PSD seria fonte permanente de divergncias da em diante.
Ver Hippolito (1985).
9
Essa seria a segunda candidatura de Eduardo Gomes Presidncia da Repblica.
Em 1945, o brigadeiro foi derrotado pelo general Eurico Dutra, candidato do
PSD e do PTB. Ver Abreu et al. (2001).
10
No se deve menosprezar, tampouco, a mgoa de Getlio pela participao do
ento general Dutra, Ministro da Guerra do Estado Novo e um dos principais
articuladores do golpe de 1937, nos acontecimentos que deram fim ao Estado
Novo e depuseram Vargas em 29 de outubro de 1945.
11
Amaral Peixoto declarou que Dutra vetava Cristiano Machado sob a alegao
de que este tinha um irmo comunista, o escritor Anbal Machado (apud
Camargo et al., 1986, p. 313-14).
12
Ver Caf Filho (1966) e Sampaio (1982).
13
Correio da Manh, dezembro de 1949 e janeiro de 1950.
14
Durante todo o processo sucessrio, foram ventiladas, no PSD, as candidaturas
de Nereu Ramos, Cristiano Machado, Ovdio de Abreu, Adroaldo Mesquita da
Costa, Vlter Jobim, Pinto Aleixo, Gis Monteiro, Miguel Couto Filho, Israel
Pinheiro, Carlos Luz, Barbosa Lima Sobrinho, Joo Neves da Fontoura, Cirilo
42
Jnior, Pereira Lira e a j mencionada candidatura suprapartidria de Afonso

Pena Jnior.
15
Os resultados oficiais da eleio presidencial de 1950 foram: Getlio Vargas
3.849.040 votos; Eduardo Gomes 2.342.384 votos; Cristiano Machado
1.697.193 votos; e Joo Mangabeira 9.466 votos. TSE, Dados estatsticos, v. 7.
16
TSE, Dados estatsticos, v. 7.
17
Em 1947, houve eleies suplementares para o preenchimento de 19 cadeiras
na Cmara dos Deputados (TSE, Dados estatsticos, v. 7).
18
TSE, Dados estatsticos, v. 7.
19
Ver Abreu et al. (2001).
20
Embora o candidato do PSD em Pernambuco fosse Agamenon Magalhes, excolaborador de Getlio durante todo o Estado Novo, este preferiu apoiar o
candidato da UDN, Joo Cleofas, que terminou derrotado por Agamenon e
recebeu como prmio de consolao o Ministrio da Agricultura. Ver, a respeito
do episdio, o relato de Amaral Peixoto em Camargo et al. (1986, p.321-22).
21
Clemente Mariani foi ministro da Educao, e Raul Fernandes, de Relaes
Exteriores. Ver Abreu (2001) e Lacerda (1978).
22
Sobre a Banda de Msica da UDN, ver Benevides (1981), entre outros.
23
Conversa entre o deputado Gurgel do Amaral e o deputado Afonso Arinos, em
15.02.52. Arquivo Getlio Vargas, CPDOC/FGV, ref. GV52.02.21/1 (Novais,
1983, p. 14).
24
Ver Hippolito (1978) e Andrada (1977).
25
Em 12 de dezembro de 1952, o Correio da Manh noticiava a existncia de uma
carta de Amaral Peixoto, j ento presidente nacional do PSD, dirigida ao presidente
Getlio Vargas, referindo-se abertamente luta que travava com o deputado Joo
Goulart, presidente nacional do PTB. Segundo o jornal carioca, Amaral queixavase dos favores que o Catete concedia aos trabalhistas, em fase de reorganizao e
arregimentao eleitoral. O PTB estaria desfalcando o PSD, oferecendo as boas
graas do Catete para os que se transferissem para o partido. Amaral jamais
confirmou nem desmentiu a existncia da carta. Ver Hippolito (1985, p. 95).
26
Sobre a impopularidade de Getlio no perodo mais agudo da crise, ver Jurema
(1977), entre outros.
27
Discurso de Aliomar Baleeiro (30.03.1954). Anais da Cmara dos Deputados, v.
II, p. 754-61, 1954.
28
Ver a relao nominal da votao do impeachment em Novais (1983, p. 29496).
29
Em 5 de agosto de 1954, elementos ligados guarda pessoal de Getlio Vargas
atentaram contra a vida de Carlos Lacerda. No atentado, morreu o major da
Aeronutica Rubens Florentino Vaz. Ver Abreu et al. (2001).
30
Discurso de Aliomar Baleeiro (09.08.1954). Anais da Cmara dos Deputados, v.
XIV, p. 222-31, 1954.
43
Lucia Hippolito

31
Idem, p.3, 232-33.

Discurso de Herbert Levy, 10.08.1954. Anais da Cmara dos Deputados, v. XIV,
p. 323-29, 1954. Os deputados presentes esto relacionados s p. 283, 330-31.
33
Nos dois dias, estavam presentes 41 deputados do PSD. Anais da Cmara dos
Deputados, v. XIV, p. 385, 412-13, 540, 563-65, 1954.
34
Discurso de Gustavo Capanema, 17.08.1954. Anais da Cmara dos Deputados,
v. XIV, p. 795-823, 1954. Vale lembrar que, nesse dia, a Mesa registrou a presena
de 76 deputados, dos quais 37 do PSD. Anais da Cmara dos Deputados, v. XIV, p.
737, 789-90, 1954.
35
Anais da Cmara dos Deputados, v. XIV, p. 823, 1954.
36
consensual a noo de que a soluo poltica encontrada para a crise de 1954
adiou por dez anos o golpe de 1964. Ver, entre outros, Hippolito (1985); DAraujo
(1982, 1996); Amaral Peixoto (1960); Camargo et al. (1986); Brandi (1983).
37
Ver, a propsito, a atuao do Instituto Superior de Estudos Brasileiros Iseb
em Toledo (1977).
38
O avano da urbanizao pode ser avaliado pelos dados do Censo Demogrfico
de 1960, do IBGE. Em 1950, a populao rural era de 33.101.000 hab. (63,8%
da total), e a urbana era de 18.783.000 hab. (36,2%). Em 1960, a populao
rural era de 38.976.000 hab. (caindo para 54,9% da total), e a urbana passou a
31.991.000 hab. (elevando-se para 45,1% da total).
39
Os nmeros finais da eleio presidencial de 1955 foram: Juscelino Kubitschek
3.077.411 votos; Juarez Tvora 2.610.462 votos; Ademar de Barros
2.222.725 votos, e Plnio Salgado 714.379 votos. TSE, Dados estatsticos, v. 7;
Correio da Manh, 25.01.1956.
40
Para o Programa de Metas, ver Lafer (1970) e Benevides (1976). Para os
depoimentos sobre a campanha de Juscelino e seu compromisso com promessas
concretas de campanha, ver principalmente Archer (1977-78), Oliveira Brito
(1983), Guimares (1971), Jost (1983), Chaves (1977, 1978), Joffily (1983) e
Riedinger (1988).
41
Ver a evoluo da representao partidria na Cmara dos Deputados em
Hippolito (1985, p. 58).
44
32
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As vrias cores
do socialismo moreno
Joo Trajano Sento-S*
Resumo. O artigo analisa a construo do Partido Democrtico Trabalhista na

dcada de 1980, tomando como cenrio privilegiado o Rio de Janeiro. Concentrase na anlise de entrevistas com lideranas que estavam ligadas ao partido,
divulgadas na coluna Que socialismo esse?, do jornal Espao Democrtico. A,
atenta para o tratamento dado aos temas democracia, socialismo e trabalhismo,
revelando os dilemas e as divergncias quanto definio do novo partido. Chama
a ateno para a importncia poltica que o PDT teve no cenrio do Rio de Janeiro,
tanto no mbito municipal, quanto no estadual.
Palavras-chave: PDT. Democracia. Socialismo. Trabalhismo.
Apresentao
Dada como perdida no que diz respeito economia,
politicamente a dcada de 1980 foi das mais intensamente vividas
na histria brasileira recente. Seu incio foi marcado pelo retorno
dos exilados ao longo do Regime Militar e pela sua reincorporao,
* Joo Trajano Sento-S cientista poltico e professor do Departamento de
Cincias Sociais da UERJ.
50
junto com os demais cassados, vida poltica partidria. No outro

extremo, em 1989, o Brasil deu um passo decisivo no processo de
democratizao ao realizar a primeira eleio presidencial direta desde
1960. Entre um momento e outro, ambos marcados por grandes
mobilizaes cvicas, o Pas viveu uma srie de experincias histricas,
como as eleies estaduais de 1982, a campanha pelas diretas em
1984, a convocao da Assemblia Constituinte em 1986 e a
promulgao da Constituio Cidad, em 1988. Esse , portanto,
um breve perodo, que ainda h de suscitar o interesse de muitos
historiadores e estudiosos da poltica.
Uma das caractersticas mais acentuadas dessa dcada foi a
laboriosa atividade voltada para a reestruturao do sistema poltico
democrtico, devastado pela ditadura que se encontrava em vias de
exausto. Nessa perspectiva, lideranas (antigas e novas, j em plena
atividade ou retornando do ostracismo imposto pelos militares)
moveram-se com o intuito de interferir na nova ordem que se
institua, de firmar posies e imprimir uma certa direo aos
acontecimentos futuros. Se desejamos fazer um recorte singular do
quadro macropoltico, com a inteno de recuperar alguns aspectos
de um processo to relevante para os desdobramentos polticos
posteriores quanto intenso para a fundao de uma ordem
amplamente democrtica no Brasil, temos, no Rio de Janeiro, um
dos cenrios privilegiados de anlise.
Tradicionalmente, a cidade do Rio de Janeiro funcionou como
referncia de alcance nacional ao longo de toda a histria poltica
do Pas. Ainda que sua importncia tenha declinado desde a
transferncia da capital federal para Braslia e que a fuso, ocorrida
em 1975, tenha representado uma redefinio de seu perfil, a cidade
do Rio de Janeiro preserva, ainda hoje, algo da vocao poltica que
lhe conferiu uma certa peculiaridade na histria republicana
brasileira, estendendo ao estado de que agora capital um pouco de
sua antiga mstica. Na dcada aqui em questo, a vida poltica local
esteve fortemente associada poltica nacional, e isso se deveu, em
grande parte, presena da liderana de Leonel Brizola.
De volta do exlio, Brizola desembarcou no Rio de Janeiro

decidido a fazer dali a base para a realizao de uma antiga ambio,
prematuramente abortada pelo movimento militar de 1964: chegar
presidncia da Repblica, confirmando sua condio de herdeiro
e continuador da obra varguista e trabalhista. Identificando o Rio
de Janeiro como o tambor poltico da Repblica, Brizola fixou ali
seu domiclio eleitoral, tornando-o a base de onde articularia a criao
e consolidao de um novo partido trabalhista. O fato de seu lder
mximo ter se radicado no estado fez com que o chamado novo
trabalhismo e os debates a ele relacionados tivessem, no Rio de
Janeiro, uma repercusso bastante significativa. Historicamente, esse
vnculo j havia sido estabelecido em 1962, quando Brizola alcanou
votao expressiva como candidato a deputado federal pelo ento
estado da Guanabara. Em seu retorno, tal vnculo foi rapidamente
refeito, o que patenteado pela vitria consagradora na eleio para
o governo do estado, em 1982.
Passo decisivo para o cumprimento dos desgnios seus e dos
que com ele se irmanaram, a vitria eleitoral de 1982 representou
um impulso para a consolidao das bases polticas indispensveis
concretizao do projeto maior de Brizola. Sua realizao, contudo,
dependia da definio dos rumos polticos, ainda imprecisos e
volteis. Uma srie de tarefas impunha-se. A organizao do novo
partido trabalhista em nvel nacional e a definio de uma agenda
capaz de viabiliz-lo politicamente, conferindo-lhe um perfil
competitivo, eram duas delas. O vnculo tradio trabalhista e ao
antigo PTB foi, sem dvida, o poderoso mote inicial a articular tais
esforos. Porm, tal vnculo, a despeito de sua fora simblica, no
era infenso a problemas. Embora fixada na memria poltica como
uma corrente esquerda no espectro poltico e comprometida com
as causas populares, a tradio trabalhista tambm era associada a
uma srie de prticas tomadas por demaggicas, assistencialistas e
conservadoras. Alm disso, seu desempenho pretrito estava
inevitavelmente ligado a alguns dos aspectos mais traumticos do
regime extinto em 1964. Finalmente, ao longo do tempo,
compreendido entre a extino dos antigos partidos e a retomada
51
Joo Trajano Sento-S
52
do pluripartidarismo, o Pas sofreu modificaes profundas, o que

reduziria a pura e simples retomada da tradio trabalhista a um
mero revival extemporneo e anacrnico.
A perda da legenda do PTB para sua concorrente, Ivete Vargas,
representou um duro golpe sofrido por Brizola, ainda em 1980. A
disputa mereceu cobertura atenta por parte da imprensa e propiciou
lances que merecem ficar registrados na crnica poltica nacional
por sua bizarrice e pela devoo com que os envolvidos dedicaramse conquista da antiga legenda. Seu desfecho resultou na perda de
quadros importantes para o partido que deveria representar o novo
trabalhismo sob o comando de Brizola. Com a desero de alguns
antigos trabalhistas, principalmente daqueles radicados no antigo
estado do Rio de Janeiro, figuras sem vnculos com o antigo
trabalhismo ganharam maior densidade nos debates. Antigos quadros
do PTB original, lideranas consolidadas que no haviam militado
naquele partido e jovens promissores, dando seus primeiros passos
na atividade poltica, protagonizaram um enorme esforo de
formulao, no que estiveram implicados no poucos confrontos,
cises e acordos pontuais. fundamentalmente sobre tais
intervenes que versa este artigo. Elas so manifestaes de
convices polticas, valores e princpios normativos de atores
empenhados na definio programtica e ideolgica do novo partido
que ento se organizava, o PDT. Alm disso, testemunham, ainda
que parcialmente, a atmosfera que vigorava em meados dos anos de
1980 e a intensa mobilizao poltica decorrente do processo de
reinstitucionalizao da democracia no Brasil.
O jornal Espao Democrtico

Houve um tempo, ainda no muito longnquo, em que a
imprensa escrita era um instrumento eficaz e fartamente utilizado
na divulgao dos valores e posies dos partidos polticos. Entre
seu material de propaganda, cada partido de expresso contava com
um peridico de circulao regular, voltado no somente para seus
membros e militantes, mas, tambm, para um pblico um pouco

mais amplo, encarado como potencialmente simptico s posies
defendidas pela agremiao partidria. No caso do PDT, nos anos
de 1980, o jornal Espao Democrtico cumpriu esse papel.
O Espao Democrtico comeou a circular no primeiro semestre
de 1984, quando o governo Brizola completava um ano. Criado
sob os auspcios do Instituto Alberto Pasqualini (rgo do PDT
destinado a funcionar como centro de reflexo e formulao terica
do partido e de tratar de seu acervo documental, da produo de
material e implementao de atividades ligadas sua doutrina), o
Espao Democrtico era um peridico de circulao semanal, com
tiragem de trs mil exemplares, disponvel em algumas bancas de
jornal ao preo, no ano de seu lanamento, de trezentos cruzeiros.
Ao longo do tempo em que circulou de forma regular, o
semanrio pedetista sofreu algumas modificaes. possvel, todavia,
verificar, no perodo aqui estudado (o ano de 1984 e os primeiros
cinco meses de 1985), algumas regularidades em sua linha editorial.
Em suas doze pginas, eram publicadas matrias sobre a conjuntura
poltica nacional e os acontecimentos da ltima semana. Havia
tambm artigos sobre questes internacionais relevantes e, em espao
mais reduzido, sobre questes locais dos vrios estados da federao.
A maior parte do jornal, no entanto, era destinada publicao de
colunas assinadas por articulistas vinculados ao partido, a matrias
sobre as vrias sees do PDT, a entrevistas com intelectuais e figuras
pblicas, a informaes sobre iniciativas do governo Brizola e a
discusses sobre os rumos futuros da poltica nacional. Nas discusses
sobre poltica, no faltavam crticas diretas a outras agremiaes
partidrias. Embora compreensivelmente mais raras, notcias e artigos
sobre acertos de contas em querelas internas do partido tambm
tinham seu lugar.
Uma variedade to grande de intervenes oferece um
interessante quadro de alguns dos principais debates travados naquele
perodo decisivo para a democracia brasileira, com o atrativo
adicional de estarem marcadas por clivagens polticas e ideolgicas
abertamente assumidas. Entre essa variedade de material, uma seo,
53
Joo Trajano Sento-S
54
publicada entre maro de 1984 e maio de 1985, merece ateno

especial. Chamava-se Que socialismo esse? Nela, o jornalista paulista
Jos Fucs entrevistava lideranas e quadros do partido sobre o modelo
poltico que consideravam mais adequado para o Brasil. Como o
prprio ttulo sugere, a seo era um espao para que os entrevistados
explicitassem o modo como entendiam o compromisso com o
socialismo, defendido oficialmente pelo partido, desde antes de sua
criao formal, como princpio ideolgico orientador de sua ao
poltica. Publicada sempre em pgina inteira e com chamada
destacada na primeira pgina do jornal, essa seo originou-se de
um conjunto de vinte entrevistas feitas por Jos Fucs. Em sua edio
de 26 a 31 de maro de 1984, o Espao Democrtico descrevia assim
a origem da seo:
A partir de uma entrevista histrica de Darcy Ribeiro

no Pasquim, sobre as nuances de um governo socialista
democrtico, o jornalista paulista Jos Fucs teve a idia
de aprofundar o tema. Durante mais de um ano ouviu
lideranas do PDT de Juruna a Brizola num
trabalho que acabou resultando em seu livro Que
socialismo esse?. Nesse ltimo nmero, iniciamos
a srie de vinte dessas entrevistas, a comear pelo
presidente nacional do PDT, Doutel de Andrade.1
Aparentemente, a idia teve boa repercusso, e o nmero de

entrevistas aumentou das vinte iniciais para um total de quarenta e
cinco.2 A consulta coleo revela uma ausncia significativa: a
despeito da meno a ela, no texto de abertura, a suposta entrevista
com Leonel Brizola jamais foi publicada. A omisso dessa entrevista
(caso ela tenha realmente se realizado) talvez se explique pelo prprio
contedo do que estava em discusso: os fundamentos do perfil
programtico e ideolgico do partido. Ao no trazer a pblico suas
prprias convices, Brizola punha-se a salvo das contendas
decorrentes dos diversos sentidos atribudos ao socialismo,
preservando, ao mesmo tempo, sua posio de lder e rbitro do

confronto que se travava publicamente.
A relevncia historiogrfica da anlise crtica dessas discusses
indiscutvel. Afinal, elas so trazidas a pblico num momento em
que o partido estava em franco processo de organizao, governando
um dos mais importantes estados da federao, num contexto em
que faziam parte da agenda os debates em torno do processo
sucessrio federal, do qual o PDT esperava participar com grandes
chances de fazer de seu maior lder o novo presidente da Repblica.
Finalmente, cabe salientar o fato de que estavam alinhadas ao partido
algumas figuras histricas cujas biografias, em muitos casos, eram
marcadas pela militncia, antes do Regime Militar e/ou durante ele,
em campos concorrentes, quando no opostos.
A seo Que socialismo esse?, portanto, pode ser encarada como
uma tribuna ampliada, em que foras diversas, forjadas em trajetrias
variadas, disputavam o significado de sua participao naquele
momento histrico singular. Nela, temos intervenes de antigos
trabalhistas ligados ao ex-presidente Joo Goulart, de trabalhistas
outrora identificados com a linha mais radical assumida por Brizola
antes do golpe de 1964, de trabalhistas outrora identificados com as
correntes fisiolgicas do antigo PTB, de lideranas do antigo PSB,
de remanescentes da luta armada, de jovens que haviam ingressado
na poltica j no Regime Militar e de representantes das esquerdas
marxistas e no-marxistas, cabendo, inclusive, a interveno de um
ex-membro da ARENA e do PDS, filho de pai ilustre: Ademar de
Barros Filho. A pluralidade de filiaes era atestada pelo breve resumo
biogrfico apresentado como cabealho da cada entrevista, em que
eram destacadas as principais informaes acerca da trajetria poltica
do entrevistado.
O mote do socialismo tem sua razo de ser. Ainda em 1979,
quando a movimentao em torno da fundao de um novo partido
trabalhista ganhava fora, um encontro, realizado em Lisboa, reuniu
exilados brasileiros espalhados por vrias partes do mundo. Desse
encontro, de que tambm fizeram parte figuras radicadas no Brasil,
foi produzido um documento que ficou conhecido como Carta de
55
Joo Trajano Sento-S
56
Lisboa, sntese da atualizao do trabalhismo ao novo contexto

nacional e internacional. Nele, ficou estabelecido que o novo
trabalhismo seria uma fora poltica pautada pela implantao de
um regime socialista de corte democrtico no Brasil.
Em 1982, no auge da campanha pelo governo do estado do
Rio de Janeiro, Darcy Ribeiro, candidato a vice-governador na chapa
encabeada por Brizola e trabalhista histrico ligado a Joo Goulart,
lanou a mxima do socialismo moreno, entendido como o caminho
brasileiro para a fundao de uma ordem poltica socialista no Brasil.
A mxima alcanou enorme sucesso, tornando-se uma das marcas
registradas da campanha vitoriosa. Cabia, aps a primeira vitria,
definir com preciso o seu contedo. Desse modo e tendo em vista
o perfil de vrios quadros que se empenharam na fundao do novo
partido trabalhista, a discusso sobre o tipo de socialismo a ser
encampado no Brasil aparecia como matria central, quando, a
despeito da vitria eleitoral no Rio de Janeiro, o novo partido
trabalhista ainda mobilizava esforos para consolidar-se
institucionalmente.
As razes do debate
O debate em torno do socialismo que seria esposado pelo novo
partido trabalhista explicita, de imediato, ao menos uma convergncia, conquanto precria: a aceitao geral, ainda que em alguns
casos meramente retrica, do socialismo como princpio filosfico
para a orientao do partido. O mote de confluncia parecia fornecer
um solo comum e aproximar trajetrias to dspares entre si como
as do trotkista Edmundo Muniz, do eurocomunista Pedro Celso
Uchoa Cavalcante, do trabalhista histrico Doutel de Andrade, da
ex-militante da ALN Moema So Thiago, do Cacique Juruna e do
lder das Ligas Camponesas Francisco Julio. Isso para no mencionar
os casos de Ademar de Barros Filho e do antigo udenista bossa
nova Jos Carlos Guerra. O arco era, portanto, amplo e variado.
Abarcar lideranas expressivas das diversas correntes que ento
se aglutinavam no PDT foi, por razes bvias, uma estratgia
intencional dos responsveis pela seo Que socialismo esse? Afinal,

a formao desse novo partido, que provisoriamente se chamava
PDT, era um projeto em gestao, forjado em um contexto de
mudanas polticas importantes e de expectativas otimistas. Sendo
assim, eram recorrentes as afirmaes favorveis a que o novo partido
trabalhista fosse caracterizado pelo pluralismo e pela capacidade de
agregar correntes e experincias variadas.
A despeito de tal orientao, ou em funo dela, as
convergncias verificadas eram acintosamente precrias. A adoo
do socialismo e a defesa do pluralismo interno no dissimulavam
tenses e conflitos, o que, de resto, seria previsvel e mesmo salutar
para a intensidade do debate, desde que conduzidos de forma hbil
e paciente. Curiosamente, contudo, as discrepncias praticamente
no aparecem de forma explcita nas entrevistas. Elas so flagradas
apenas mediante a leitura atenta, nas entrelinhas dos posicionamentos quanto nfase que seria dada aos princpios definidores
do novo partido e s filiaes histricas e tericas que deveriam
ancor-lo. Uma das raras excees a avaliao do ex-membro da
esquerda democrtica da UDN, liderana histrica do antigo PSB
e, ento, presidente interino do PDT, professor Bayard Boiteux:
O PDT um partido democrtico ainda com alguns

senes autoritrios mas segundo o meu ponto de
vista, o melhor programa dentre as organizaes
polticas. Afirma-se socialista, porm, para transformar-se em um partido verdadeiramente socialista,
precisa fazer importantes modificaes em seu
programa, mtodos de trabalho e atitudes de seus
dirigentes (Boiteux, 1984).
A dureza com que Bayard Boiteux avalia a precariedade da

estrutura organizacional do partido no o tom dominante das
57
Joo Trajano Sento-S
58
entrevistas. Nelas, o que se pode observar so as nuanas das diversas

percepes sobre o perfil desejado para o partido e sobre seu papel
histrico. Uma boa pista para se perceberem as disputas entre as
vrias tendncias o debate em torno da legenda. Disputas pelo
nome do novo partido trabalhista fazem parte dessa histria desde
suas origens. Nessas querelas, no estavam em jogo somente preferncias casuais. No contexto em que o sistema poltico partidrio
reestruturava-se e em que novos partidos movimentavam-se para se
firmar no novo quadro institucional, as disputas por posies no
plano simblico no eram irrelevantes. Aps a j mencionada perda
da sigla histrica do PTB, a escolha da nova denominao recaiu no
PDT, Partido Democrtico Trabalhista. Por essa sigla, marcava-se
tanto a filiao do partido tradio trabalhista, quanto se acentuava
seu contedo democrtico. No entanto, ao que tudo indica, tal
escolha foi encarada como provisria por vrias correntes, recurso
de emergncia num contexto em que o partido devia se preparar
rapidamente para o pleito de 1982. Passada essa fase inicial, cabia
retomar a discusso e adotar uma marca mais condizente com a
linha mestra do partido.
A discusso sobre a mudana de legenda tomava espao nada
desprezvel do jornal Espao Democrtico. Regularmente, eram
publicados artigos, entrevistas e reportagens em que posies acerca
da mudana da sigla e da criao de um novo partido eram assumidas.
Na seo Que socialismo esse?, na parte superior esquerda da pgina,
alinhada ao cabealho em que constavam os dados do entrevistado,
aparecia a sigla que, aparentemente, ele esposava. As propostas mais
recorrentes eram PSPTB (Partido Socialista Popular Trabalhista
Brasileiro), PSDT (Partido Socialista Democrtico Trabalhista),
PDTS (Partido Democrtico Trabalhista Socialista) e PTS (Partido
Trabalhista Socialista). Em raros casos, no h registro de qualquer
sigla ao lado dos dados do entrevistado. Embora essa possa parecer
uma discusso bizarra, tanto quanto as propostas aventadas, percebese claramente ter havido uma tendncia a fixar no prprio nome do
partido sua inclinao socialista sem, contudo, abrir mo do legado
trabalhista e, simultaneamente, firmar seu compromisso com a democracia.
Nos debates sobre o partido e sobre a legenda que deveria ser

adotada, trs eixos centrais destacavam-se claramente: a democracia,
o trabalhismo e o socialismo. Nos significados atribudos a cada um
desses termos, as diferentes filiaes revelavam-se e antecipavam as
dificuldades de articulao que posteriormente marcariam a trajetria
do partido que, finalmente, manteria a denominao inicial PDT.
Socialismo e democracia
Entender os problemas do arranjo institucional que entraram
em colapso com o golpe de 1964 foi uma das rduas tarefas impostas
gerao que testemunhou a dbcle da frgil democracia fundada
no Brasil em 1945. Esse trabalho ocupou alguns dos mais talentosos
analistas polticos dessa mesma gerao e resultou no reconhecimento
da importncia que deveria ser dedicada preservao do sistema
poltico representativo e de suas instituies. Simultaneamente e
tambm como parte do doloroso ajuste de contas com a experincia
abortada pelo golpe militar, consolidou-se a percepo de que o
radicalismo de certos setores da esquerda, do qual faziam parte Brizola
e seus seguidores, aliado negligncia para com os dispositivos da
chamada democracia formal, concorreu decisivamente para a imerso
do Pas no autoritarismo e no arbtrio. Certamente, esses fatores
contriburam decisivamente para que se criasse uma forte tendncia
ao consenso em torno da preservao e consolidao das instituies
democrticas.
No caso do novo trabalhismo, exatamente por estar se
constituindo em torno da liderana de Brizola, a preocupao em
firmar compromisso com a institucionalidade democrtica foi
bastante enfatizada. Eram recorrentes as declaraes quanto ao
imperativo de se fortalecerem as instituies democrticas,
importncia do pluralismo partidrio e ao estmulo participao
poltica da sociedade atravs das suas vrias formas associativas. A
despeito das menes recorrentes a cada um desses aspectos da
democracia formal, pode-se perceber claramente que era pelo terceiro
que alguns dos entrevistados procuravam diferenciar o projeto do
59
Joo Trajano Sento-S
60
socialismo democrtico. esse o esprito traduzido pelo depoimento

de Brando Monteiro, representante da UNE na frente de
Mobilizao Popular, nos idos de 1962, e ento secretrio de
transporte do governo Brizola:
Em primeiro lugar ns temos que garantir a consolidao democrtica do pas. No podemos dar um
salto para o socialismo sem que as massas organizadas
possam direcionar o nosso processo poltico. Ento,
a primeira tarefa a unificao democrtica do pas
(Brando Monteiro, 1984).
A expectativa de que as massas organizadas, no dizer de

Brando Monteiro, assumissem a conduo do processo poltico
era reforada por Luiz Alfredo Salomo, quadro da nova gerao
que se filiara ao PDT egresso do antigo MDB e ento secretrio de
obras e de meio ambiente do estado do Rio de Janeiro: A sociedade
deve estar envolvida no apenas na consulta e na definio do
planejamento, como na definio e na superviso dos atos
governamentais (Salomo, 1984).
Temos, assim, uma combinao curiosa entre a adoo da
democracia representativa e a expectativa de que fossem criados, a
mdio prazo, mecanismos bastante prximos do que poderia ser
entendido como uma democracia direta, com uma sociedade civil
atuante e em estreita cooperao com agentes e instituies estatais.
Essa era uma perspectiva no muito incomum naquele momento.
Desde meados da dcada anterior, a sociedade civil brasileira conhecia
um processo de intensa mobilizao, revelando uma vitalidade rara
na histria poltica do Brasil. compreensvel que ela aparecesse
como uma referncia importante para aqueles que defendiam a
construo de uma sociedade democrtica que, sendo simultaneamente socialista, pudesse ir alm da pura e simples adoo dos
mecanismos prprios das democracias liberais organizadas com base
na representao parlamentar. Era possivelmente animado por essa
expectativa de dar alguns passos frente em relao ao modelo
Joo Trajano Sento-S
Eu no sou social-democrata, sou at muito crtico

em relao social-democracia, como tambm no
fao parte do socialismo real. Eu me identifico,
guisa de sntese, com uma busca que existe hoje no
mundo para conciliar essa vontade igualitria que o
socialismo carrega consigo e o desejo de liberdade que
vem do liberalismo. O socialismo democrtico
simboliza essa busca, abrindo a possibilidade histrica
de avanar a igualdade e ampliar a liberdade [...].
Grosso modo, a social-democracia uma proposta
de reforma numa sociedade capitalista, onde a
propriedade dos bens de produo, para usar uma
linguagem marxista, no atacada (Uchoa Cavalcante,
1984).
A despeito do uso da terminologia marxista, o socialismo do

redator da Carta de Lisboa era inspirado, conforme seu prprio
depoimento, nos valores iluministas, no humanismo e no socialismo
utpico. Tambm para ele, a construo do socialismo implicava
neces-sariamente a ampla participao popular nos processos
decisrios. No entanto, Uchoa Cavalcante posicionava-se mais
claramente quanto importncia das instituies polticas ao
introduzir, no debate, a proposta de descentralizao do poder
poltico e o conseqente fortalecimento da municipalidade. Havia
em curso um trabalho de engenharia institucional, e era dele que
seriam produzidos os mecanismos de ampliao dos canais de
participao poltica.
Ainda na passagem extrada do depoimento de Uchoa
Cavalcante, observa-se a preocupao de diferenciar o socialismo ali
defendido daquele ainda vigente na Unio Sovitica. Essa
preocupao aparece em praticamente todas as entrevistas. A
61
poltico liberal que Pedro Celso Uchoa Cavalcante, intelectual

afinado com as teses daquilo que ficou conhecido como
eurocomunismo e principal redator da famosa Carta de Lisboa,
rejeitava o modelo social-democrata:
62
distino entre o socialismo moreno e o socialismo real tinha vrios

significados. Ela representava, para alguns, a rejeio peremptria
do modelo sovitico, assim como de todos os demais regimes de
partido nico. Em outros casos, tal rejeio restringia-se simplesmente adoo dos meios revolucionrios para a instaurao do
regime socialista e a seus desdobramentos historicamente conhecidos,
para o caso brasileiro. Havia aqueles que exaltavam abertamente os
avanos sociais obtidos pelo socialismo real, ressalvando que tais
avanos seriam alcanados no Brasil por outros meios. Finalmente,
havia aqueles que fundavam sua rejeio de modo enftico na
relevncia que conferiam s liberdades democrticas. Embora
houvesse, em cada uma dessas grandes famlias, nuanas significativas,
a traduo terica dessa diferena pode ser expressa na percepo do
lugar da teoria marxista como instrumento de anlise e orientao
polticas.
Historicamente, o trabalhismo brasileiro jamais se identificou
com o marxismo, mas, ao contrrio, consolidou-se como um
concorrente das foras marxistas na disputa pela representao
legtima dos anseios dos trabalhadores e das classes subalternas. Ainda
assim, as relaes entre trabalhistas e marxistas no foram, no perodo
de 1945 a 1964, marcadas apenas por disputas. Aproximaes e
alianas pontuais tambm ocorreram.
No contexto do incio dos anos de 1980, o mesmo padro de
interao estabeleceu-se. poca em que as entrevistas foram
realizadas, a criao de um partido comunista ainda no era permitida
por lei, o que s viria a ocorrer em 1985, aps a instaurao da
Nova Repblica. Diante disso, e mesmo aps a recriao do PCB e
do PC do B, no poucos marxistas optaram por se integrar na frente
ampla de oposio ao regime militar postulada pelo PMDB ou por
se engajar na construo do PT. Ainda assim, alguns marxistas
decidiram unir foras em torno do projeto de fundao do novo
trabalhismo, recuperando os contatos mantidos em tempos passados.
Foi Francisco Julio, antigo lder das ligas camponesas, quem
declarou:
[...] quando nos encontramos, fiz uma consulta prvia

ao Brizola: o seu projeto, essa idia de fundao de
um partido trabalhista moderno, dinmico, j
visualizando o socialismo admite a colaborao de um
grupo de marxistas independentes que pretendem
formular toda a vida poltica do pas, marchar para
um projeto eminentemente nacionalista e que quer
descobrir na prpria histria do povo brasileiro, nas
sua grandes lutas sociais aquilo que ns consideramos
como vlido para a implantao do socialismo no
Brasil? Ele disse: sim, eu aceito a colaborao tambm
do pensamento cientfico, embora eu seja um
pragmtico, um espiritualista [...] (Julio, F., 1984).
O fato de no se apresentar como um partido marxista no

impedia, portanto, que o PDT abrigasse lideranas histricas afinadas
com o marxismo. Esse era o caso de Julio, tanto quanto o de
Edmundo Muniz, intelectual trotskista que chegava mesmo a
declarar-se favorvel opo revolucionria:
Eu acredito que chegou o momento, no Brasil, de
criar um partido revolucionrio, capaz de mobilizar
as massas de todas as camadas sociais, conforme a
originalidade brasileira, tendo emvista o desenvolvimento desigual de nossa vida econmica (Muniz,
1985).
Continuando na mesma linha de raciocnio, buscando

compatibilizar a opo revolucionria com a defesa das liberdades
democrticas, Edmundo Muniz afirmava:
Para mim, todo socialismo democrtico. O termo
a uma redundncia. No h socialismo sem
democracia. Eu considero a Unio Sovitica, por
exemplo, como uma nao democrtica. Ela no
63
Joo Trajano Sento-S
64
necessita mais realizar a sua revoluo, o que ela

necessita de uma liberalizao poltica (idem).
Pelo depoimento de Edmundo Muniz, pode-se depreender a

existncia de uma perspectiva esquerda mais radical, embora,
mesmo nesse caso, a combinao entre a perspectiva marxista e
revolucionria, por um lado, e o imperativo da liberdade poltica,
por outro, preservasse a adeso amplamente declarada ao pluralismo
e s liberdades polticas. A adoo do marxismo, bem como a de
seus principais postulados, como teoria orientadora da linha do
partido era, no entanto, claramente residual. No s a defesa da
opo revolucionria era rejeitada como indesejvel ou inaplicvel
para o caso brasileiro, mas tambm a prpria centralidade da luta de
classes como chave para o entendimento das contradies bsicas
da sociedade era encarada por vastos setores do partido, como recurso
precrio para a orientao da atividade poltica. Quanto a esse ponto,
Darcy Ribeiro estava entre os que se manifestavam de forma mais
contundente:
Se quisermos uma explicao para a maior parte das
coisas, temos que partir do fato de que o que
determina o destino de cada pessoa a classe em que
ela nasceu. Nada explicvel sem referncia luta de
classes. Mas uma estupidez querer reduzir tudo
luta de classes. Por exemplo, mais importante do que
a luta de classes a lei da gravidade. Mas ningum
diria que quando o catarro cai para baixo do nariz
pela lei da gravidade. No . outra coisa. Agora,
tem muita gente que confunde o catarro com a lei da
gravidade e diz que tudo luta de classes. Tem outras
coisas, alm da luta de classes no mundo. H, por
exemplo, a infeco intestinal (Ribeiro, 1984).
Ao rejeitar a luta de classes como eixo de anlise para o conflito

poltico, Darcy Ribeiro, simultaneamente, definia a luta socialista
como uma tarefa predominantemente poltica, voltada para a
conquista dos instrumentos de poder do Estado mediante a

participao nos processos eleitorais para, a partir de ento, passar
o Brasil a limpo, efetuando as reformas estruturais necessrias
consagrao da democracia social.
A despeito da convergncia na defesa do pluralismo poltico,
so perceptveis as diferentes perspectivas sobre o alcance e o sentido
do termo democracia quando associado ao mote do socialismo. Tais
diferenas podiam ir bem mais longe do que as nuanas aqui
apontadas. Do mesmo modo, eram menos compatveis entre si do
que sugere o tom cuidadoso com que muitas vezes as vrias posies
eram assumidas. possvel perceberem-se filiaes diferentes (os
socialismos utpicos, os marxismos, o humanismo, o solidarismo
cristo etc.), perspectivas mais identificadas com as chamadas
liberdades dos antigos contrapostas a outras, mais afinadas com as
ditas liberdades dos modernos.3 A nfase na referncia s massas
organizadas, por exemplo, combinava apenas precariamente com as
posies mais atentas para a realizao de mudanas constitucionais
capazes de alterar os padres de distribuio de poder. O discurso
favorvel ao fortalecimento das instituies deixava vrias vezes de
ser prioritrio quando cotejado com a urgncia de mudanas
estruturais radicais. Finalmente, o imperativo da organizao da
sociedade civil era, com freqncia, confrontado com a estratgia
de tomada do poder do Estado, ainda que pelos meios legais e
constitucionalmente estabelecidos. Se a percepo do sentido da
democracia surpreende um leque variado de posicionamentos, no
menos multifacetadas eram as formulaes acerca da combinao
do socialismo com a tradio trabalhista brasileira. Esse o ponto
tratado a seguir.
Trabalhismo e socialismo
Tradicionalmente, as relaes entre trabalhistas e socialistas
no Brasil foram to ambguas quanto aquelas que pautaram os
contatos entre os primeiros e os marxistas ligados ao antigo PCB.
Na repblica de 1945, o PSB foi formado a partir da mobilizao
65
Joo Trajano Sento-S
66
pelo fim do Estado Novo. Nessa ocasio, portanto, tnhamos

socialistas irmanados com os grupos que viriam a criar a UDN,
contra Vargas e pela redemocratizao. Esse dissenso de origem jamais
se desfaria completamente, mesmo aps udenistas e socialistas
afastarem-se uma vez deposto o inimigo comum e cerrarem fileiras
em campos opostos e partidos diferentes.
Ao longo do regime de 1945 a 1964, o PSB foi um partido
relativamente pequeno, predominantemente urbano, de classe mdia
e sem grande penetrao junto s classes trabalhadoras. Nesse
perodo, seus quadros e lderes eram, em sua maioria, bastante crticos
em relao aos mtodos do PTB. Ainda assim, no contexto dos
anos de 1980, quando a legislao tambm interditava a criao de
um partido socialista, muitos dos ex-membros do antigo PSB
cerraram fileiras no projeto voltado para a criao de um novo partido
trabalhista. O depoimento de Jos Maria Rabelo, ex-dirigente do
antigo PSB, elucidativo acerca tanto da postura crtica de alguns
socialistas, quanto reviso feita por eles quele momento:
Ns que vnhamos do antigo PSB Partido Socialista
Brasileiro carregvamos conosco os mesmos
preconceitos que as elites brasileiras sempre tiveram
contra o trabalhismo. Ns nos deixvamos
impressionar pelos aspectos adjetivos do fenmeno
trabalhista o peleguismo, o fisiologismo de grandes
setores do antigo PTB, a inegvel corrupo de muitos
lderes, etc. e olvidvamos os seus aspectos
fundamentais, substantivos, que coincidiam com os
pontos mais altos de nossa histria contempornea,
da histria brasileira (Rabelo, 1984).
O mesmo tom pode ser observado no depoimento de Moema

So Thiago, ex-militante da ALN, quando se recorda da aproximao
de seu grupo, ainda no exlio, a Brizola: Tentvamos pegar o
trabalhismo naquilo que ele tinha de positivo, naquilo que ele tinha
de compromisso social, de mudanas profundas nas relaes de
trabalho e de participao na riqueza nacional (So Thiago, 1984).
Pode-se perceber, em ambos os depoimentos, uma tentativa

de releitura do papel do antigo trabalhismo no cenrio poltico e
social brasileiro. Simultaneamente, h implcita a expectativa de
purificao dos antigos vcios trabalhistas o peleguismo, a
corrupo, o trfico de influncia em sua verso moderna. Em
suma, talvez fosse possvel dizer que quadros oriundos de outras
correntes da esquerda alimentassem a expectativa de fundao de
uma espcie de trabalhismo ilustrado, impermevel aos vcios de
sua verso original.
O reconhecimento de algumas virtudes do antigo trabalhismo
era ponto comum entre boa parte daqueles que no remontavam
sua carreira poltica ao velho PTB. Cabia tanto extrair algumas de
suas teses, como atestam as posies assumidas por Jos Maria Rabelo
e Moema So Thiago, quanto alimentar-se do lastro histrico
acumulado pelas antigas lideranas trabalhistas. Era nessa segunda
direo que se colocava Clvis Brigago, intelectual auto-exilado
que tomou contato com Brizola em Lisboa, ao descrever as discusses
organizadas na capital portuguesa, os chamados cabildos abiertos:
Nestas discusses, o Brizola dava a parte histrica,
resgatando a memria do trabalhismo, e ns, os
barbudinhos como, no incio, at ele nos chamava
que tnhamos uma inquietao do mundo de hoje,
querendo abrir novos caminhos, puxvamos esta
histria, que muito importante, para os dias atuais.
Houve, assim, a juno daquilo que era a tradio
das lutas sociais e populares, que Brizola encarnava,
com os vrios segmentos que representavam a luta
armada, a luta pelo socialismo, pela soberania e pelo
anti-imperialismo. E a marca que cimentava esta unio
era a nossa preocupao de resgatar a democracia para
a esquerda brasileira (Brigado, 1984).
Tambm nessa perspectiva, havia uma clara demarcao, ainda

que mais sutil, dos limites impostos contribuio da experincia
trabalhista anterior a 1964 para sua nova configurao. O
67
Joo Trajano Sento-S
68
trabalhismo era admitido como crivo para a compreenso de um

certo experimento histrico, marcado por avanos e erros que
deveriam ser bem conhecidos por aqueles que buscavam trazer para
si a bandeira democrtica e socialista. Havia, por outro lado, uma
explicao pragmtica para o encontro entre as duas correntes.
Anacleto Julio reconhecia que:
[...] o trabalhismo foi o maior movimento de massas
que existiu no Brasil em toda a sua histria. Mesmo
antes de 1964, j existia uma identificao muito
grande entre os trabalhistas e os socialistas brasileiros.
O Partido Socialista Brasileiro era composto de
grandes personalidades, de intelectuais do maior
gabarito, mas era um partido que tinha pouca massa,
exatamente porque era um partido terico. [...]
exatamente porque um precisava do outro que ns
temos hoje a unidade dos trabalhistas e socialistas no
pas (Julio, A., 1984).
Pelo depoimento de Anacleto Julio, temos no somente uma

explicao pragmtica, mas, principalmente, a proposio de uma
espcie peculiar de diviso do trabalho partidrio. Por ela, caberia
aos quadros socialistas, em virtude de sua capacidade intelectual, a
tarefa de formulaes terica e programtica do partido. Aos
trabalhistas histricos, em funo de sua experincia e capacidade
de recrutamento das massas, competiria conferir densidade popular
ao novo trabalhismo.
Escusado dizer que nenhuma das posies anteriormente
apresentadas satisfazia aos antigos trabalhistas. Em linhas gerais, eles
se dividiam em duas verses. De um lado, havia aqueles que viam o
trabalhismo antigo como a prpria experincia socialista brasileira
e, de outro lado, aqueles que encaravam o trabalhismo como a
experincia de transio brasileira para o socialismo, uma etapa,
portanto, que seria futuramente superada. Da primeira vertente, o
depoimento de Eduardo Chuay, ex-ajudante de ordem do gabinete
militar de Joo Goulart, elucidativo: O trabalhismo o socialismo

no Brasil. o socialismo das condies brasileiras. Eu acho que o
mundo atual provou que cada nao tem o seu caminho para o
socialismo (Chuay, 1984).
Possivelmente, essa era a perspectiva da maior parte dos
chamados trabalhistas histricos, sobretudo daqueles que, no perodo
anterior a abril de 1964, eram mais prximos de Jango. Para eles, a
associao do trabalhismo s teses socialistas representava uma espcie
de retratao histrica a que estavam procedendo alguns dos seus
crticos mais ferrenhos: os prprios socialistas.
Uma segunda posio assumida entre alguns antigos
trabalhistas abordava o socialismo como um passo adiante em relao
ao antigo trabalhismo. No calor dos debates travados em meados da
dcada de 1980, mesmo entre trabalhistas histricos havia aqueles
que identificavam a adoo das teses socialistas como um avano,
uma radicalizao das bandeiras populares empunhadas pelo antigo
PTB. Foi Cibilis Vianna, ex-assessor econmico de Jango e de
Brizola, quando esse ltimo foi governador do Rio Grande do Sul,
quem reconheceu que, comparativamente ao antigo trabalhismo,
[...], o socialismo democrtico j outro passo. a continuidade
desse mesmo movimento. Hoje, ns achamos que a viso trabalhista
seguiria, normalmente, seu caminho, desembocando no socialismo
democrtico (Viana, 1984).
Embora sutil, a diferena entre os dois ltimos depoimentos
citados era, na prtica, bastante significativa. Entender o trabalhismo
como a verso brasileira do socialismo denotava abraar
incondicionalmente essa tradio e retom-la do ponto em que fora
brutalmente interrompida. Essa era uma perspectiva diferente,
portanto, daquela que reconhecia simplesmente que o prprio
trabalhismo, caso no fosse devastado por cassaes e pelo exlio,
acabaria se tornando algo diferente de si mesmo, o que caberia fazer
naquele novo momento histrico.
Nenhuma dessas duas perspectivas encampadas pelos
trabalhistas histricos aproximava-se do radicalismo com que outros
setores defendiam a necessidade, quando no a urgncia, de se operar
69
Joo Trajano Sento-S
70
a superao do trabalhismo pelo socialismo. Esse era o caso, por

exemplo, de Amaury Muller, que comeara sua carreira poltica no
MDB gacho e, como deputado federal, fora cassado pelo governo
Geisel, em 1976:
Ns no podemos ficar parados no tempo e no espao,
patinando na idia do trabalhismo porque ele no
serve como proposta para o futuro. Se ns pregamos
uma sociedade livre, aberta e igualitria, se falamos
em justia social e respeito aos direitos do trabalhador,
ns temos que construir uma sociedade socialista,
onde os interesses da coletividade se sobreponham
aos interesses privilegiados dos de uma minoria
(Muller, 1985).
A percepo de que o trabalhismo deveria ser superado era,

dessa forma, uma posio assumida publicamente, mesmo em um
veculo oficial do partido. possvel, portanto, perceber-se que a
convivncia entre segmentos diferenciados no interior do PDT estava
longe de ser pacfica. As tenses eram muitas e no eram encaradas
como questes menores. Da perspectiva de dirigentes e quadros novinculados tradio trabalhista original, essa corrente deveria ser
superada; ao antigo, era preciso contrapor urgentemente o novo. O
partido trabalhista deveria se tornar, rpida e inequivocamente,
socialista, o que era atestado pela declarao direta e sem rodeios de
Sebastio Nri (1984), para quem [...] medida que a
redemocratizao avana, a tarefa do PDT vai se acabando, porque
o PDT, na verdade, mais trabalhista do que socialista e ns temos
que ser mais socialistas do que trabalhistas.
Dessa expectativa de superao, depreende-se o sentido do
debate em torno da sigla. No eram poucos os quadros do partido
que julgavam ter o PDT j cumprido sua misso histrica. Para
esses, o socialismo deveria ser encarado como o norte predominante
do partido, j que a tradio trabalhista realizara sua tarefa. Da a
relevncia das discusses em torno da mudana do nome do partido
e, conseqentemente, da legenda. evidente que tal postura

implicava um alto nvel de tenso interna, o que atestado por Luiz
Alfredo Salomo, quando inquirido sobre as relaes entre a tradio
vinculada s figuras de Vargas e Jango, de um lado, e a proposta
socialista, de outro: [vejo] como um conflito potencial. O que eu
observo no dia a dia da poltica um embate ainda silencioso, ainda
no explicitado, entre a corrente do trabalhismo tradicional e a
corrente socialista (Salomo, 1984).
Est claro que havia pontos em comum que, em muitos casos
e durante alguns anos, falaram mais alto do que as diferenas de
perspectiva. No plano econmico, rigorosamente todos os entrevistados defendiam a combinao da iniciativa privada com uma
forte ao do Estado, entendido como agente planejador e distributivo. Postulavam o controle estatal das reas estratgicas, referentes
aos interesses e segurana nacionais. Dependendo das filiaes
polticas e ideolgicas, a definio de tais reas abarcava desde as
jazidas de minrios e de petrleo at o sistema financeiro. A
consolidao de um Estado a um s tempo distributivista e
planejador tornaria dispensvel, num primeiro momento, a
socializao dos meios de produo, como sugeria, por exemplo,
Theotnio dos Santos, membro fundador da POLOP:
No necessrio socializar os meios de produo. No
necessariamente na sua totalidade. O socialismo um
regime intermedirio. um processo de transio
histrica que no resolve totalmente a questo da
economia mercantil. No socialismo continuam
existindo relaes mercantis. O que muda que o
socialismo submete as relaes mercantis ao
planejamento econmico. Para alcanar isso,
necessrio ter o controle e a propriedade das foras
produtivas nos setores mais estratgicos da economia
(Santos, 1984).
claro que tal postura conhecia variaes. No plano mais

genrico, porm, as teses econmicas no davam lugar a maiores
71
Joo Trajano Sento-S
72
conflitos. Possivelmente, pensavam que esses conflitos poderiam

esperar pelo dia em que o novo trabalhismo, liderado por Brizola,
tivesse finalmente conquistado o poder federal. Do mesmo modo
que esposavam as teses nacionalistas e antiimperialistas, todos
defendiam a adoo de uma poltica agressiva de reforma agrria e
de incentivo aos pequenos produtores e s cooperativas. Alguns
sustentavam ainda a participao dos trabalhadores na gesto das
empresas, e todos, reconhecendo a condio de subdesenvolvimento
do Pas, advogavam, como condio de possibilidade da implantao
do socialismo democrtico no Brasil, o rompimento da dependncia
econmica.
Diante do quadro aqui apresentado, pode-se perceber que a
pergunta sobre o contedo do socialismo encampado tinha muitas
respostas plausveis. Da mxima de Juruna (1984), [...] socialista
mesmo a tribo de ndio, remisso ao passado da populao
afro-brasileira de Abdias do Nascimento (1984), O socialismo
brasileiro tem que se basear, irredutivelmente, na experincia
quilombista, se no quiser ser uma flor de estufa, passando pelas
inspiraes solidarista, eurocomunista, marxistas de vrias tendncias
e trabalhistas idem, o socialismo democrtico dos novos trabalhistas
tinha vrias cores. Da, talvez, o alcance do adjetivo moreno,
expresso da mestiagem fundamental que marca a formao tnica
da sociedade brasileira. Ele traduzia, certamente, o trao que unia
correntes e apaziguava, ainda que precariamente, as tenses internas:
a defesa incondicional de se encontrar o tom local, o modo brasileiro
de ser socialista. Em suma, uma intuio nacionalista atravessava o
discurso de novos e velhos trabalhistas voltados para a conquista de
um espao privilegiado do qual pudessem interferir nos rumos
futuros da poltica brasileira em um de seus mais delicados e frteis
momentos.
Pode-se dizer que os eixos que articulavam os debates giravam
em torno da definio de socialismo, democracia e trabalhismo. Do
mesmo modo, os mecanismos de articulao de cada um desses
elementos eram, tambm, motivos de polmicas acaloradas. Visto
retrospectivamente, havia apenas dois pontos realmente comuns s
vrias correntes: o lugar atribudo a Brizola e uma espcie de intuio

nacionalista. Quanto ao primeiro, a liderana de Brizola era incontestvel. evidente que essa aceitao tinha motivaes diversas,
que poderiam ir da devoo incondicional ao lder at o diagnstico,
em certos casos atravessado por uma ponta de oportunismo, de que
com ele o novo trabalhismo chegaria ao poder federal. Independentemente disso, a adeso irrestrita a Brizola acabou por dar o tom
do novo trabalhismo. Rebelar-se contra ela, ou simplesmente
relativiz-la, provocou seguidos processos de expurgo. Da o novo
trabalhismo ter se transformado gradativamente em brizolismo.
A intuio nacionalista o segundo ponto comum flagrado
em todas as correntes. Ainda que tambm ela aparecesse de formas
diferenciadas, a pluralidade a observada no era suficientemente
forte para precipitar maiores polmicas. Talvez no seja gratuito que
a expresso mais precisa dessa intuio encontre-se na declarao de
Darcy Ribeiro, o inventor da expresso socialismo moreno, mote
que obteve tanto apelo popular:
A posio socialista a posio dos que querem passar

o Brasil a limpo, no sentido de fazer com que o Brasil
se torne habitvel, para que todos os brasileiros tenham
os mnimos indispensveis. Mnimos a partir dos quais
ns passaramos a existir como povo civilizado entre
outros. Esse mnimo o socialismo brasileiro. E um
socialismo brasileiro surgir de nossa histria, com a
nossa carne e com a nossa cor, moreno. Um socialismo
brasileiro comea por assumir o povo moreno que
ns somos, mas sobretudo a nossa pobreza. Assumir
esta pobreza sabendo que ela d lucro para muita
gente. Muita gente quer que o pas continue assim.
Ns somos contra isso (Ribeiro, 1984).
73
Joo Trajano Sento-S
74
Consideraes finais
Como que para punir os que no ficam a contempl-lo, o
tempo passa rpido. Cerca de vinte anos aps as publicaes da
seo Que socialismo esse?, o contedo das intervenes pode soar
datado, superado pelas transformaes ocorridas no Brasil e no
mundo. Muitos de seus personagens esto mortos; outros se
recolheram s sombras do esquecimento. H ainda aqueles que
pautaram sua carreira posterior por escolhas pouco compatveis com
os princpios ali defendidos. Coisas da chamada poltica real.
Reunidos no PDT, sigla de que vrios deles no gostavam,
alimentavam a expectativa de chegar ao poder federal, alavancados
pela liderana de Brizola, herdeiro incontestvel do legado trabalhista,
e proceder s mudanas estruturais que advogavam. Esse projeto,
como outros, fracassou. Ainda assim, a bem da memria poltica
nacional, ele no deve ser esquecido, pelo que teve de virtudes e
equvocos. Ao mesmo tempo, inegvel que sua tessitura confundese com a histria poltica recente do estado do Rio de Janeiro.
Se, no plano nacional, a perspectiva de chegar ao poder no
vingou, no Rio de Janeiro as coisas foram bem diferentes. De 1982
a 2004, ano em que este pequeno artigo foi composto, apenas um
governador eleito, Wellington Moreira Franco, vencedor em 1986,
no pertencia ao PDT ou havia passado pelas fileiras do partido.
No que diz respeito prefeitura da capital, o mesmo se deu, exceo
de Luiz Paulo Conde. O PDT no chegou a se firmar como fora
poltica nacional capaz de chegar ao Palcio do Planalto, a despeito
dos muitos dirigentes de destaque que, nos mais diversos estados, se
filiaram a ele. No mbito do estado do Rio de Janeiro, no entanto,
o novo trabalhismo deu o tom, para o bem ou para o mal, da poltica
local por, pelo menos, duas dcadas. Isso no pouco.
Pouqussimos anos aps a ltima publicao da seo, o
socialismo entrou em crise profunda e, assim como o nacionalismo,
foi desacreditado como uma novidade antiga, sem valor prtico.
Mudaram os valores, as concepes de Estado, a definio do
moderno. Mesmo assim, o legado deixado por essa experincia
poltica, o novo trabalhismo, no deveria ser simplesmente

descartado, pois, ao menos no que diz respeito ao entusiasmo e
convico no poder transformador da poltica, ele tem muito a
oferecer s geraes vindouras. Alm do mais, a despeito das
mudanas radicais ocorridas desde ento, a nossa pobreza, de que
falava Darcy Ribeiro, continuou a mesma, espera de que seja
passada a limpo.
The many colors of moreno socialism

Abstract. The article analyses the building of Partido Democrtico Trabalhista (PDT)
in the 80s, taken as a scenery the city of Rio de Janeiro. Its center is the analysis
of interviews with leaders who were linked to the party, published in the section
What kind of socialism is this?, in the newspaper Espao Democrtico. In that section
themes as democracy, socialism and labourism are treated, and dilemmas and
divergences concerning to the new party are revealed. It calls attention to the
political relevance of PDT in Rio de Janeiro, in the municipal as well as state
sense.
Keywords: PDT. Democracy. Socialism. Labourism.
Notas
1
Espao Democrtico, ano 1, n. 15, 26/31 mar. 1984.

A lista completa dos entrevistados, por ordem de apario, a seguinte: Doutel
de Andrade, Darcy Ribeiro, Saturnino Braga, Matheus Schmidt, Pedro Celso
Ucha Cavalcante, Abdias Nascimento, Francisco Julio, Rog Ferreira, Euzbio
Rocha, Sebastio Nri, Cibilis Viana, Neiva Moreira, Theotnio dos Santos, Clvis
Brigago, Luiz Alfredo Salomo, Ademar de Barros Filho, Anacleto Julio, Moema
So Thiago, Jos Maria Rabelo, Luiz Henrique Lima, Bayard Boiteux, Eduardo
Chuay, Miguel Bodea, Joo Paulo Batista Marques, Juruna, Paulo Timm, Rosa
Cardoso, Brando Monteiro, Jos Carlos Guerra, Lgia Doutel de Andrade, Alceu
Collares, Carlos Alberto de Oliveira (Ca), Terezinha Zerbini, Getlio Dias,
Pernambuco, Amaury Mller, Hlio Rabelo, Joo Vicente Goulart, Maurcio Dias
David, Joo Monteiro Filho, Lamartine Tvora, Moniz Bandeira, Edmundo
Muniz, Paulo Canabrava Filho e Hlio Fontoura.
3
Utilizo-me aqui, de forma livre, da clebre diferenciao estabelecida por Joaquim
Nabuco, em seu vastamente conhecido ensaio Da liberdade dos antigos comparada
s dos modernos; in Filosofia Poltica n. 2, Bento Gonalves/Campinas, UFRGS/
UNICAMP, 1985.
2
75
Joo Trajano Sento-S
Referncias
BOITEUX, Bayard. Espao Democrtico, ano 1, n. 35, 19/25 out. 1984.
76
BRANDO MONTEIRO. Espao Democrtico, ano 1, n. 34, 30 nov. / 6 dez.

1984.
BRIGAGO, Clvis. Espao Democrtico, ano 1, n. 28, 31 ago./6 set. 1984.
CHUAY, Eduardo. Espao democrtico, ano 1, n. 35, 19/25 out. 1984.
JULIO, Anacleto. Espao Democrtico, ano 1, n. 31, 21/27 set. 1984
JULIO, Francisco. Espao Democrtico, ano 1, n. 21, 13/19 jul. 1984.
JURUNA. Espao Democrtico, ano 1, n. 38, 9/15 maio 1984.
MULLER, Amaury. Espao Democrtico, ano 2, n. 49, 1/7 fev. 1985.
MUNIZ, Edmundo. Espao Democrtico, ano 2, n. 56, 29 mar. / 4 abr. 1985.
NASCIMENTO, Abdias do. Espao Democrtico, ano 1, n. 20, 29 jun./5 jul.
1984.
NRI, Sebastio. Espao Democrtico, ano 1, n. 24, 3/9 ago. 1984.
RIBEIRO, Darcy. Espao Democrtico, ano 1, n. 16, 1/7 jun. 1984.
RABELO, Jos Maria. Espao Democrtico, ano 1, n. 33, 5/11 out. 1984.
SALOMO, Luiz Alfredo. Espao Democrtico, ano 1, n. 29, 7/14 set. 1984.
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SO THIAGO, Moema. Espao Democrtico, ano 1, n. 32, 28 set./4 out.
1984.
UCHOA CAVALCANTE, Pedro Celso. Espao Democrtico, ano 1, n. 18, 22/
28 jun. 1984.
VIANA, Cibilis. Espao Democrtico, ano 1, n. 25, 10/16 ago. 1984.
Dossi II
Foucault: jogos e dilogos
A histria em jogo:
a atuao de Michel Foucault
no campo da historiagrafia
Durval Muniz de Albuquerque Jnior*
Resumo. Este texto aborda a contribuio dos trabalhos de Michel Foucault para
a historiografia, localizando-a na prpria maneira como o autor concebe a histria,
seja do ponto de vista epistemolgico, seja do ponto de vista poltico. Analisa
ainda como, no cerne da prtica historiogrfica de Foucault, est a imagem do
jogo, a figurao da sociedade e do passado como campos atravessados pelos
movimentos e enfrentamentos das foras sociais e por suas prticas de simulao,
de fabricao de saberes e de subjetividades. A histria como saber e como vida
jogo, agonia, sorte, mascarada, desfalecimento, corte, sofrimento e
alegria, riso e dor.
Palavras-chave: Michel Foucault. Historiografia. Jogo. Poder. Fico.
Sempre me intrigou o fato de que, durante muito tempo, os

historiadores e cientistas sociais brasileiros dedicaram pouca ateno
ao carnaval e ao futebol, duas manifestaes centrais da cultura do
Pas. Isso talvez tenha ocorrido devido ao modo como a festa
* Durval Muniz de Albuquerque Jnior professor da Universidade Federal do

Rio Grande do Norte.
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A Histria em jogo: a atuao de Michel Foucault...
e o jogo foram comumente pensados na cultura ocidental, ou seja,

como momentos parte da vida cotidiana, como atividades sem
finalidade, improdutivas, opostas realidade, seriedade da ordem
social; como momentos de atividade voluntria, livre e desinteressada, fruto de atitudes gratuitas, que constituiriam momentos,
tempos e espaos apartados da rotina, resultantes de situaes ideais,
situaes artificiais, que no representariam o funcionamento das
estruturas normais e fundamentais que dariam sustentao a uma
determinada sociedade. A festa e o jogo, portanto, no fariam parte
das estruturas nucleares e essenciais de uma dada cultura ou de um
dado sistema social, sendo prticas consideradas de divertimento,
de alienao ou de inverso da vida social regular.
Mesmo autores como Johan Huizinga (2004) e Roger Caillois
(1990), que se dedicaram ao estudo dos jogos, de sua importncia
para as vrias culturas humanas e seu papel no processo de civilizao,
vo reafirmar a viso idealizada do jogo, constituindo ele um
momento parte da normalidade da vida social. medida que teriam
contribudo para a aprendizagem da obedincia a regras, para a
observncia de limites, para o exerccio do clculo e levado ao
autodomnio, polidez e cortesia nas relaes sociais, tais atividades
haviam tido um papel civilizador fundamental. Os autores consideram, porm, que o mundo contemporneo, ao contaminar os
jogos, as festas e os esportes com elementos como o interesse, o
lucro e a propaganda, estaria desvirtuando o esprito ldico que
presidiria essas atividades. Anunciam, assim, o fim do esprito ldico
e, com ele, a prevalncia, nas sociedades contemporneas, das
perverses das atitudes psicolgicas que estariam na base de qualquer
atividade de jogo, ou seja, a competio, a sorte, a simulao e a
vertigem: nessas, a violncia substituiria a competio regulamentada
(agn); a superstio ou o abandono da vontade triunfaria sobre a
espera ansiosa e passiva pela sorte (alea); a alienao sairia vitoriosa
sobre o gosto pela simulao (mimecry); e o gosto pela vertigem
seria substitudo pelo consumo de drogas e lcool ou pelos esportes
de risco (ilinx).
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.79-100 jan./dez. 2004
Mesmo no campo da Filosofia, as reflexes em torno dos temas

da festa e do jogo no so muito recorrentes; esses no seriam, ento,
temas dignos de ser pensados. Tanto na Filosofia clssica, quanto
no cristianismo, o jogo sempre abordado para fazerem-lhe
restries. Ele considerado apenas um momento de descanso para
o retorno renovado ao trabalho ou ao pensamento; ele serve ao bom
humor e pode ser aprendizado de autolimitao e moderao, mas
pode levar ao desregramento e ao vcio.1
Para Leibniz (apud Duflo, 1999, p. 25), o jogo era prova da
engenhosidade humana e aprendizado da arte de inventar; ele nos
ensinaria a pensar, mas sua prtica seria uma estima incerteza e
testemunho de um esprito vontade. Para Pascal, o jogo seria a
expresso da necessidade humana de estar em movimento, da
necessidade que teria o homem de divertir a si mesmo para esquecer
da morte; o jogo seria uma espcie de ebriedade e vertigem que
evitaria o tdio, uma forma de agitao para levar ao esquecimento
de nosso carter mortal, seria, portanto, movimento no-essencial,
a busca de enganar-se a si mesmo (Pascal, 1963, frag. 417, p.173).
com Kant que o jogo torna-se um tema a ser abordado em Filosofia.
Ele tomado como o aprendizado humano de sua liberdade diante
da natureza, como a expresso da autonomia de sua vontade e da
razo, como o aprendizado humano de que ele a sua prpria lei, o
seu prprio limite. Para o autor, o jogo o princpio de animao
de todo o ser, j que o ser humano seria constitudo pelo jogo de
nossas faculdades, esse pensado como a unio possvel que deixaria
existir a distino recproca de seus elementos; ns, humanos,
seramos produto, portanto, do jogo da concordncia e distino
de nossas faculdades (Kant, 1965, p.135). Mas com Schiller e,
posteriormente, com Nietzsche que o jogo deixa de ser insignificante
para tornar-se paradigma.2 A agonstica que este representa passa a
ser tomada como fundamento epistemolgico e tico da interpretao da vida social e da histria humana. O jogo torna-se um modelo
de representao do mundo, e a luta, a rivalidade, a emulao e a
guerra passam a ser pensadas como a base de todo edifcio social,
como atividades centrais na elaborao das culturas.
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Tendo uma relao privilegiada com o pensamento de

Nietzsche, a obra de Michel Foucault no conta com qualquer ttulo
ou texto que aborde o tema do jogo. No entanto, a palavra jogo
espalha-se por muitos dos seus escritos e figura em muitas de suas
entrevistas e aparies pblicas. No texto Nietzsche, a genealogia e a
histria (Foucault, 1984a, p.23), a palavra jogo aparece em diversas
ocasies, quando Foucault tentar diferenciar a maneira como,
normalmente, os historiadores figuram o passado e a relao da
histria com ele, da forma como Nietzsche e, por extenso, o prprio
Foucault, praticavam histria e relacionavam-se com os relatos que
constituem o que chamamos de memria. A palavra jogo no aparece
a apenas como metfora, mas como forma de conceber o
funcionamento da sociedade, de figurar como se passa a histria,
um modo de ver o mundo, de pens-lo e relacionar as empirias e os
conceitos. Para Foucault, a histria resultado de jogos mltiplos,
de inmeros afrontamentos entre foras e saberes, fruto da
emergncia de uma disperso de acontecimentos que so
conseqncia de embates, que emergem em meio a foras litigantes.
Por isso, a histria praticada como genealogia restabelece os diversos
sistemas de submisso: no a potncia antecipadora de um sentido,
mas o jogo casual das dominaes (Foucault, 1984a, p.17).
A prtica da histria para Foucault recusa, como o faz a
genealogia de Nietzsche, a pesquisa das origens. Se a histria
uma competio incessante de foras, nos comeos histricos s se
encontra o clamor das lutas, o rudo dos enfrentamentos. Os
historiadores devem estar atentos no para as causas dos fatos,
tomadas como um evento anterior que se desdobra e continua em
um posterior, mas para a multido de elementos que se aproximam
e se cruzam num dado momento e que resultam em um
acontecimento. No incio no esto a unidade e a identidade de
uma causa, mas a disperso dos fatores, a multiplicidade dos
elementos, as foras que ingressam em um campo de luta e as matrias
de expresso, o arquivo discursivo que essas foras encontram para
dar forma s suas reivindicaes. Procurar uma tal origem tentar
reencontrar o que era imediatamente, o aquilo mesmo de uma
imagem exatamente adequada a si; tomar por acidental todas as

peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os
disfarces; querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim uma
identidade primeira (ibid., p.23). Buscar a origem dos fatos , ento,
procurar acabar com a brincadeira dos homens no tempo, fazer
com que eles sejam adequados a si mesmos, idnticos sua prpria
definio, o historiador colocando a bola embaixo do brao e
dizendo: acabou o jogo, no brinco mais! O historiador das origens,
criana emburrada, o estraga prazeres.
Para Foucault, se o historiador tiver o cuidado de entrar de
corpo e alma na histria, admitindo que s se faz a histria
participando de seu prprio jogo, que no se pode escrever a histria
como um espectador, torcendo da arquibancada, sendo um
historiador atleta e no um historiador assistente, se perceber que
s se escreve a histria suando a camisa, no a olhando de binculo
de um camarote refrigerado, ele aprender que atrs das coisas h
algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem data,
mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi
construda pea por pea a partir de figuras que lhes eram estranhas
(Foucault, 1984a, p.17). Como a bola de futebol, os objetos e os
sujeitos histricos so feitos de mltiplos gomos, da costura s vezes
mal feita e aparente, de diferentes temas, enunciados, conceitos,
contedos, formas. E todos eles tm furos, rachaduras, por onde
sempre ameaam vazar a sua essncia de vento. Suas formas
enfatuadas e rolias podem, com um simples gesto de corte feito
pelo saber do historiador, pela lmina de sua crtica, tornar-se a
lstima de uma bola murcha, traste deixado em escanteio.
Foucault recusa a idia de que, nas origens, as coisas, o mundo,
os homens estavam em estado de perfeio, eram mais autnticos,
mais inocentes ou mais puros. A histria no vista como uma
trajetria de queda ou, ao contrrio, como um percurso que marca
uma ascenso. As quedas e levantamentos marcam todo o jogo da
histria, eles so circunstanciais, acidentais, eventuais, fortuitos,
repetitivos, mas no formam um percurso coerente, nem marcam
uma continuidade. No corpo a corpo que a histria, no combate
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permanente que move suas foras, nada garante de sada a

autenticidade, a inocncia ou a perfeio do que ir ocorrer.
Colocados em uma arena, que a sociedade, os homens lutam para
atingirem seus objetivos, para realizarem seus projetos, para
materializarem seus sonhos e, para isso, escolhem caminhos diversos,
se posicionam em diferentes lugares, adotam tticas e estratgias
distintas e lanam mo de suas habilidades e de todo o aprendizado
que puderam fazer em sua vida, mas o resultado final ningum pode
prever. Se a meta ser alcanada, se a vitria vir, isso depender do
impondervel das mltiplas jogadas, dos inmeros lances e
deslocamentos feitos pelos demais jogadores e, inclusive, do
impondervel, do golpe de sorte, do lance mgico que destri todos
os esquemas previamente estabelecidos. Pensar a histria como sendo
um jogo , inclusive, contar com a bola entre as pernas, com o gol
contra, com o drible desconcertante, com o tento feito com a mo,
com o impedimento, com a penalidade.
Por que temos tanta dificuldade em pensar a surpresa, o acaso
e o improvvel como elementos que fazem parte da vida e do processo
histrico? Como narradores do passado, ainda buscamos conformar
o tempo e suas cambalhotas a esquemas prvios de interpretao,
com seus determinantes e personagens fixos, previsveis, que jogam
sempre da mesma forma, que seguem sempre a rotina j esperada e,
que, mecanicamente, desempenham a funo designada antes do
incio do prprio jogo. O historiador, nesses termos, o tcnico
retranqueiro, que busca garantir a previsibilidade do imprevisvel,
profissional da rotina, que odeia a criatividade, o jogador louco,
indisciplinado, rebelde; que retira toda a juventude da prpria
existncia, sua capacidade infinita de se tornar diferente do que , o
devir como potncia da histria.
preciso saber reconhecer os acontecimentos da
histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes
vitrias, as derrotas mal digeridas... A histria com
suas intensidades, seus desfalecimentos, seus furores
secretos, suas grandes agitaes febris como suas
A histria tudo e nada promete; ela tanto a alegria instantnea,

o gozo furioso da vitria, que pode se transformar, em minutos, na
desiluso da derrota acachapante, por goleada, como pode ter,
inclusive, o rosto sem graa do empate, do zero a zero. Por que ns,
historiadores, esperamos sempre falar do grandioso espetculo, da
vitria retumbante, da glria que produz heris ou anti-heris?
Porque somos incapazes de falar do cotidiano cinza, dos sacrifcios
dirios, do suor e lgrimas derramados no silncio de uma
concentrao ou de um vestirio, da angstia e do sofrimento de
um dolo esquecido, de uma estrela solitria, de um grmio rebaixado,
de um internacional desclassificado.
O historiador, como os fs enlouquecidos, quer viver das
grandezas repetidas, das promessas de grandes decises e de grandes
conquistas. Mesmo quando nos nomeamos historiadores do
cotidiano, micro-historiadores ou historiadores dos excludos, no
perdemos nossa mania de grandeza: o moleiro friulano torna-se o
representante de uma classe, o representante de nosso humanismo
meta-histrico; o rei africano desterrado torna-se o representante
de uma etnia em luta por sua libertao; o lder operrio travestido
de salvador da humanidade; o tringulo amoroso carioca torna-se
representante da resistncia operria.3 No conseguimos jogar um
jogo rasteiro, no conseguimos olhar para esses personagens da beira
do gramado, no conseguimos abord-los em sua singularidade, em
sua maneira muito prpria de armar o jogo, de passar a bola, de
safar-se das situaes de dificuldade. Continuamos pensando o saber
e a cincia como prticas que elevam, que vem de cima mesmo
quando dizemos olhar de baixo; queremos sempre as alturas, as
excepcionalidades; adoramos as excees, mesmo quando dizemos
estar tratando das regras, das estruturas. Baixemos a bola, tentemos
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sncopes, o prprio corpo do devir. preciso ser

metafsico para lhe procurar uma alma, [um sentido,
o anncio de uma parusia]. (Foucault, 1984a, p.1920).
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pensar que a histria tambm deve olhar para os peladeiros, para os

canhotos, para os cabeas-de-bagre, para os ps-murchos que tambm
atuam na histria e so responsveis pelo seu resultado final. Quando
responderemos verdadeiramente provocao de Levi-Strauss, que
nos jogou em rosto a nossa vocao para a construo de mitos?4
Ver o mundo como jogo pens-lo a partir de uma pragmtica,
colocar no centro de sua interpretao as prticas humanas, prticas
em conflito e que carecem de significao. A histria seria fruto das
batalhas em torno do poder e da verdade. Em suas aes, os homens
entrariam em disputas em torno de domnios, fossem polticos,
fossem de conhecimento. Nessas disputas, a linguagem representaria
uma das principais armas, pois seria atravs dela que seriam
demarcados espaos de poder, campos de atuao, identidades,
lugares de sujeito, domnios de objetos; seria atravs dela que se
estabeleceriam as aproximaes e os distanciamentos, os pactos e as
excluses, os nomes e os silncios que instituem uma ordem social.
Como um dos sentidos que guarda a palavra jogo, a sociedade seria
um conjunto complexo de relaes, de funes, de tticas, de
estratgias, de deslocamentos, um conjunto aberto e inumervel em
que a imprevisibilidade estaria presente.
Uma histria pensada como jogo aquela aberta s incertezas,
em que qualquer teleologia ou previsibilidade so afastadas. Tratase de uma histria que prev o acaso como possibilidade e como
agente dos processos sociais; uma histria em que cada momento
resulta das foras em presena e em luta, sem a atuao externa de
nenhuma fora transcendente ou metafsica; uma histria que
apresenta racionalidades apenas parciais, regionais, racionalidade de
cada lance e de cada partida, de cada evento e de cada momento,
uma histria que no apresenta uma racionalidade absoluta ou em
todo o seu conjunto; uma histria na qual os homens so capazes de
inventar respostas novas para os desafios que se lhes apresentam, a
cada momento, em cada tempo diferente. Essa a histria pensada,
pois resultado da prpria capacidade de fico, de imaginao
humana. Tanto a histria vivida quanto a histria escrita seriam
testemunhas da capacidade infinita de os homens imaginarem novos
lances, novas narrativas, novos caminhos, novas metas, novos sentidos

para suas prprias vidas.
Foucault vai retomar o prprio sentido original da palavra
interpretao. Se o saber histrico nasce de um trabalho interpretativo,
isso quer dizer que ele surge de uma atividade de simulao, de
fico, de representao, de construo de mscaras que permitem
dar um rosto, uma fisionomia, uma presena, uma aparncia ao
mundo e aos seres. Nesses termos, o historiador recupera o seu
parentesco com os vates da antiguidade, que, mais do que contarem
uma histria, a interpretavam em praa pblica, e seu desempenho
era fundamental para a prpria credibilidade daquilo que testemunhavam. Interpretar os eventos, interpretar os documentos, significa
figurar para eles uma inteligibilidade, dar a eles uma forma, tornlos matria para a construo de uma dada realidade do passado,
dot-los de uma coerncia, tram-los de forma que paream desenhar
a figura de um passado que emergiria em seu perfil e em sua
materialidade. Interpretar o passado dar vida a suas possveis figuras,
recont-lo, reviv-lo, encarnando-o em seus possveis rostos, em
suas gesticulaes factveis, em seus diferentes disfarces e com suas
inmeras astcias.
Foucault (1984a, p.26) diz que interpretar se apoderar de
um sistema de regras, faz-las entrar em um outro jogo e submetlas a novas regras, ou seja, o prprio trabalho interpretativo inscrevese no campo do ldico, fazer o jogo dos sentidos, dotar os discursos
de novas significaes, dar-lhes novas mscaras, desloc-los de
seu lugar consagrado, inverter o sentido do jogo levado a efeito at
ento, brincar com as possveis alternativas de figurao. Por isso,
as figuras de linguagem que mais aparecem nos textos de Foucault
so as ironias, as catacreses e os oxmoros, ou seja, aquelas em que as
palavras no guardam nenhuma pretensa relao de semelhana com
aquilo que pretendem nomear, nas quais o carter de fabricao, de
disparate, de jogo entre os significados e seus pretensos significantes,
os discursos e seus supostos referentes, objetos e sujeitos, so
admitidos e explicitados de sada.
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Como em todo jogo, o espetculo, o aparecer, o vir cena o

prprio ser das coisas, no existindo uma essncia que estaria
escondida nos vestirios e s apareceria aos noventa minutos de
partida, por um suado esforo de interpretao. O jogo, como a
histria, o que acontece, s enquanto acontecimento. Da mesma
forma que, a partir das mesmas regras, possvel jogarem-se inumerveis partidas, a partir dos mesmos dados, muitas interpretaes
so possveis, muitas combinaes dos mesmos elementos so
factveis. Pode-se, pois, contar inmeras vezes os mesmos fatos histricos, de diferentes maneiras.
Pensar a histria como jogo pens-la como atravessada por
uma agonstica que tem, na luta e na simulao, as atividades
principais dos homens. A vida social inexiste sem o conflito, sem a
luta pelo poder e sua transformao em representao, em simulao,
em sentido, em saber. Todas as culturas humanas seriam produto
desses jogos de poder e saber, que, no pensamento de Foucault,
guardam pouca relao com o esprito ldico idealizado de Huizinga
e Caillois. Foucault tende a concordar com estes autores sobre a
centralidade do ldico, ou seja, da inveno, da competio, do
acaso, da imaginao e da vertigem nas relaes entre os homens e
na construo da vida social; mas no v o jogo como uma realidade
apartada da ordem social e uma situao ideal, que serviria de modelo
para o funcionamento da sociedade e para as relaes sociais. O
jogo seria imanente vida social, seria imanente histria; nos
comeos de qualquer evento histrico, estaria a disperso de foras
em luta e a posterior elaborao de um sentido, de uma mscara, de
uma identidade para aquilo que foi fabricado, para aquilo que
emergiu do prprio confronto.
A emergncia de um acontecimento se d sempre em
um determinado estado das foras, que devem ser
mostradas, pelos historiadores, em seu jogo, a maneira
como lutam umas contra as outras, ou seu combate
frente a circunstncias adversas, ou ainda a tentativa
que elas fazem se dividindo de escaparem da
Refletir sobre o jogo da histria pensar, a cada vez, que foras

entraram em campo em dado evento, que regras produziram ou
que regras seguiram no momento de atuarem e como essas foras
tornaram-se sujeitos desse acontecimento. Tal reflexo implica ainda
pensar que cada sujeito social faz-se sujeito no prprio momento
que atua, que joga, que sua existncia depende da existncia do outro,
da relao agnica com o outro, que lhe limita e lhe define como
aliado ou como inimigo, pensar que o grande jogo da histria ser
de quem se apoderar das regras, de quem tomar o lugar daqueles
que as utilizam, de quem se disfarar para pervert-las, utiliz-las ao
inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto (ibid.,
p.25).
A vida social e a histria teriam, para Foucault, as mesmas
caractersticas que definem o que seria uma atividade de jogo. A
histria seria movimento, seria ao criativa, inveno constante de
novos lances, mesmo que seus sujeitos estejam limitados por regras,
por normas, que tenham que obedecer a regulamentos. A histria
possvel porque os homens, mesmo limitados por um dado contexto,
por um conjunto de regras e prescries, ainda que atuando em um
espao e em um tempo delimitados, so capazes de driblar a potncia
do mesmo e a imposio da repetio e criarem o diferente, a
novidade, de produzirem a surpresa e o inesperado. A histria, como
o jogo, faz-se de risco e habilidade, de variao e mudana, de limite
e inveno, de regras imanentes e de restries voluntrias.
Foucault pensa a histria como mediada, assim como o jogo,
por estratgias e tticas, as quais podem estar a servio da criatividade
ou da reao, podem levar vitria ou serem derrotadas, que podem
servir de impedimento ou de incentivo atuao das foras em luta.
A histria feita de disputas em que os contendores tentam alianas
e buscam enfrentamentos, em que o domnio das regras, o
estabelecimento das regras e a possibilidade de burl-las ou us-las
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degenerescncia e recobrar o vigor a partir de seu

enfraquecimento (Foucault, 1984a, p.23).
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contra o inimigo uma constante. Mesmo tendo os homens criado

inmeras instncias sociais que buscam arbitrar a observncia destas
regras, a histria faz-se como potncia criativa, porque essa arbitragem
sempre pode ser enganada, ser corrompida, ser ludibriada e usada
em proveito das foras em luta.
Assim como um jogo, a histria est sempre sendo jogada a
cada vez, ela descontnua mesmo que se faa por repeties e
apresente regularidades. Assim como nas partidas de futebol, que
seguem sempre as mesmas regras, em que a semelhana do jogo
parece garantida, mas o resultado sempre incerto, em que a
combinao das jogadas e os lances nunca se repete, em que cada
partida singular e irrepetvel, assim tambm so os eventos
histricos. A histria no tem um sentido dado a priori, no tem
uma racionalidade e uma finalidade que a atravessam desde o
comeo; como no jogo, o sentido da histria o seu prprio
acontecer. O resultado final de qualquer enfrentamento na histria
s se define em seu ltimo instante; no h previsibilidade possvel,
somente probabilidade de que as coisas se passem tal como o
esperado.
A escrita da histria concebida por Foucault como a
elaborao de um discurso que, como qualquer outro, no est
permanentemente submetido ao poder, nem oposto a ele. preciso
admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso
(historiogrfico) pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e feito do
poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de
partida de uma estratgia oposta (Foucault, 1977, p.96). O discurso
da histria tanto pode veicular e produzir poder, refor-lo, como
pode vir a min-lo, debilit-lo e permitir barr-lo. Longe est
Foucault da anlise simplista e grosseira do poder, como uma
maquinaria sem sada, que vez por outra tentam atribuir a ele.5 Pensar
o poder como um elemento fundamental do jogo da histria tomlo como resultante sempre indefinida e indeterminada do embate
das foras que compem um dado campo social, tom-lo como
sendo materializado em um conjunto de regras e de normas, que
esto sempre sendo negociadas, jogadas. Ao invs de um monstro
cinza, o poder em Foucault aparece em sua dimenso ldica,

brincalhona, estratgica, astuciosa, em sua potncia de simulao,
mascaramento, inverso e traquinagem.
H uma grande resistncia, entre os historiadores profissionais,
em aceitar a maneira como Foucault pratica a histria. Acostumados
a pensar o processo histrico como uma totalidade coerente e
racional, como um processo que possui um princpio de coerncia,
uma essncia ou uma verdade que deve ser buscada, mesmo quando
se sabe que dela apenas se pode se aproximar, esses princpios,
digamos, morais que o historiador deve seguir so sempre
reafirmados.6 Ele tem que estar comprometido com a razoabilidade
e com a veridicidade do que faz, ou seja, o historiador no deve
brincar em servio, ele seria um mau jogador, um ser sem senso de
humor, um homem srio falando de coisas muito srias. Mas, para
uma criana, brincar ou jogar tambm algo muito srio, ela est,
muitas vezes sem saber, fazendo o aprendizado das prprias regras
sociais, est internalizando a sociedade. Tambm podemos aprender
com os jogos da histria, com suas brincadeiras e mascaradas, com
suas sncopes e seus desfalecimentos. Como em qualquer jogo, na
histria tambm se pode sorrir ou chorar, afirmar a vida ou morrer
em campo, pode-se ganhar ou perder, mas todos os lances levamnos a um aprendizado, formulao de uma experincia, que pode
novamente ser recolocada em jogo no prximo evento.
Foucault, como Nietzsche, vai procurar recolocar o corpo
na histria. As cincias humanas, por muito tempo, recusaram-se a
tratar do corpo, da materialidade do corpo. Na Filosofia, tnhamos
pensamentos e pensadores sem corpo; na Histria, os personagens
no tinham desejo, nem necessidades corporais, no tinham sangue,
mesmo participando de tantas guerras e revolues. Foucault pensa
o corpo como a superfcie de inscrio dos acontecimentos
(enquanto que a linguagem os marca e as idias os dissolvem), lugar
de dissociao do Eu (que supe a quimera de uma unidade
substancial), volume em perptua pulverizao (Foucault, 1984a,
p.22). A histria genealgica articula corpo e acontecimento, corpo
e linguagem, mostrando as marcas e as runas que o tempo produz
91
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em nossas carnes e nas imagens que temos de ns mesmos. A histria

pensada como jogo pe no centro de nosso campo as peripcias dos
corpos, a anlise do que eles fazem e de como explicam o que fazem,
a descrio de suas atuaes, deslocamentos, fraturas, indisposies,
choques, atraes, desejos, sedues. So os corpos pensados como
documentos, como pergaminhos em que vm se escrever e inscrever
as memrias das mltiplas experincias que vivenciamos.
Por que temos tanta dificuldade em auscultar os corpos dos
personagens dos quais tratamos, em tate-los, massage-los, como
anatomistas do social que devemos ser? Por que fazemos uma histria
to higienizada, em que nossos personagens no tm odor, so feitos
apenas para serem vistos e no para agradar ou desagradar aos outros
sentidos? A histria ainda o lugar do imprio do olhar, pois ainda
continuamos, como os gregos, buscando testemunhos, mesmo
quando pretendemos faz-la para estimular os leitores a deixarem
de ser meros espectadores de seu desenrolar. Como poderemos tornar
a histria um saber sedutor se ela no tem corpo, se seus personagens
esto mortos e parecem mesmo com defuntos conservados em
formol? Como pode seduzir os vivos algo que no tem vida, que se
faz por frmulas conceituais? No esprito do que escrevia Nietzsche
(1991, p.22-34), a histria conceitual uma monstruosidade, o
resfriamento do que calor e vida, a mumificao do que foi vivo
e quer ainda respirar. Como podemos atrair os leitores da histria
para personagens que no tm sexo, no desejam, no brincam, no
jogam?
Como jogadores que somos, a nossa histria no est
documentada apenas nas smulas que escrevemos e que guardamos
em arquivos, no est apenas nas resenhas que produzimos a respeito
de nossas vidas e aes, mas ela est documentada em cada cicatriz
que marca nossos corpos, em cada sinal, em cada tatuagem, em
cada escarificao, em cada dor que veio se alojar em nossas peles ou
em nossas entranhas. Cada ferida cicatrizada um monumento a
um instante dolorido que passou, um resto de tempo petrificado.
Embora sendo um saber que privilegia o olhar e seus testemunhos,
contraditoriamente a histria tem tido uma enorme dificuldade em
lidar com imagens, talvez porque a aparea o corpo, o incmodo

de um corpo, mesmo quando ainda est congelado por um
instantneo de uma mquina fotogrfica. O corpo, mesmo em uma
pose repetitiva, parece nos amedrontar. Quando ele aparece em
movimento, a dificuldade e a estranheza parecem se ampliar. Esses
personagens que se movem figuram to diferentes dos personagens
canhestros que conseguimos produzir em nossas narrativas, que nos
amedrontam, porque nos interpelam no sentido de sermos capazes
de dizer o corpo em movimento, em deslocamento, a identidade
arruinada por um simples gesto, o dilaceramento constante daquilo
que gostamos de chamar de Eu. Colocados diante de nossa prpria
imagem, sentimos a desiluso de ver que nunca correspondemos
imagem que temos de ns mesmos, que dir a imagem que
construmos dos outros. Nossas identidades so fruto de um jogo
permanente, jogo de esconde-esconde, uma brincadeira de mscaras,
num carnaval organizado e submetido a um emaranhado de regras.
Pensar a histria como jogo corresponde, em Foucault, a uma
postura epistemolgica, mas tambm a uma postura tica. Nos
ltimos livros que escreveu, Foucault (1984, 1985) estava
preocupado em entender atravs de que jogos construmo-nos como
o sujeito de uma sexualidade, de uma moralidade. Sua preocupao
era procurar pensar o sujeito para alm da imposio socrticoplatnica do conhecer a si mesmo. Ele vai deslocar essa questo a
partir da pergunta nietzscheana, que era a mesma colocada pelos
gregos antes de sua entrada na filosofia racionalista, ou seja: o que
estamos fazendo de ns mesmos? A constituio da subjetividade,
de uma identidade de sujeito, passa a ter a uma implicao poltica
imediata. Perguntar pelo qu se est fazendo consigo mesmo
perguntar-se pela forma como se est governando a prpria vida,
como est se fazendo uso dos prazeres, como se est cuidando de si
mesmo e escrevendo a si mesmo, como se est se relacionando com
seu prprio corpo e com seus desejos. A construo de ns mesmos
passava por esse jogo incessante que jogamos com ns mesmos e
com os outros. a pergunta pelo treinamento que estamos
submetendo o nosso prprio corpo e nossa prpria mente, que
93
94
exerccios, que dietas, que limites estamos impondo a ns mesmos.

Para que sejamos um craque na vida, precisamos desse trabalho de
auto-emulao, de autoconstituio, tentando transformar a prpria
vida na melhor jogada, num gol de placa, numa obra de arte. No
lugar do imperativo de conhecer uma essncia que estaria guardada
no interior de um si mesmo discutvel, coloca-se a conclamao
para a fabricao de um si mesmo, que nunca est pronto e que
nunca pode deixar de ser convocado a se exercitar novamente.
Ns, historiadores, temos muita dificuldade em pensar o sujeito
como um exerccio, como uma funo que se exerce numa ao,
num discurso, como algo que no esteja pronto no incio da ao,
que no venha antes do discurso, mas que seja seu resultado final,
sujeito que s aparece j na prorrogao. Estamos sempre buscando
o sujeito originrio, aquele que deu o pontap inicial na ao, aquele
que comeou o jogo, que deu a sada, quando isso pouco importa,
pois o jogo ou a histria so o que se desenrola da para frente, e seu
resultado independe por completo de quem veio por escalao
momentnea ou da posio que o sujeito ocupava ao dar o primeiro
piparote no jogo. Sempre alertamos para o fato de que os sujeitos
em histria so coletivos, de que fazem parte de uma grande equipe,
de que na histria no se joga sozinho; sempre dizemos que a histria,
como o jogo, passa-se entre os jogadores, feita das suas jogadas, de
seus lances, mas mesmo assim estamos sempre buscando aquele que,
da marca da cal, deu o chute decisivo, cobrou o pnalti salvador,
aquele heri que sozinho ganhou o jogo, aquela mo salvadora que,
no ltimo instante, desviou a trajetria do balo.
No desconhecemos que as aes individuais so importantes,
que h realmente jogadores mais decisivos que outros, aqueles que
fazem a diferena, que abrem espaos para outros, mas, mesmo esses,
no conseguiriam atuar sem a colaborao dos demais, pelo simples
fato de que, sem outros, no haveria jogo, sem as relaes entre os
sujeitos e os lugares que essas relaes distribuem no haveria histria
nem sujeitos. No importa qual o nome prprio de quem vem ocupar
a posio de goleiro, de zagueiro ou de atacante, mas a funo que
exerce no jogo, o papel que lhe atribudo, o lugar de sujeito ou a
camisa que lhe tocou envergar; o que importa a distribuio no

campo e o lugar que assume no coletivo que se movimenta. S nos
constitumos em destaque em relao aos demais, s nos
individualizamos, nos singularizamos na relao com o outro, s
nos reconhecemos e somos reconhecidos como sujeito em confronto
com outros que esto ao nosso lado ou nossa frente; somos sempre,
pois, um produto do coletivo.
Da mesma forma que temos dificuldade em pensar os sujeitos
da histria como imanentes aos prprios acontecimentos, ao prprio
jogo das foras e dos saberes que os constituem, temos dificuldade
de pensar o objeto histrico, o acontecimento em sua singularidade,
em sua fabricao agonstica. A tradio teleolgica e racionalista
que prevalece no campo da historiografia tende a dissolver o
acontecimento singular em uma continuidade ideal como se o
campeonato, em sua totalidade, fosse o que determinasse o resultado
das partidas que o compem, como se, entre elas, houvesse
previamente uma determinao que definisse os resultados.
A histria efetiva faz ressurgir o acontecimento no
que ele pode ter de nico e agudo. preciso entender
por acontecimento no uma deciso, um tratado, um
reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras que
se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio
retomado e voltado contra seus utilizadores, uma
dominao que se enfraquece, se distende, se envenena
e uma outra que faz a sua entrada, mascarada. As foras
que se encontram em jogo na histria no obedecem
nem a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao
acaso das lutas. Elas no se manifestam como formas
sucessivas de uma inteno primordial; como tambm
no tm o aspecto de um resultado. Elas aparecem
sempre na lea singular do acontecimento (Foucault,
1984a, p.28).
Foucault tem a coragem de afirmar que a histria um saber

perspectivo, ou seja, que as narrativas que fazemos de um dado
95
96
acontecimento tm a nossa prpria participao. Ns tambm

entramos no jogo quando se trata de escrever a histria. Somos, ao
mesmo tempo, narrador e rbitro, tcnico e jogador, torcedor e
atacante; estamos implicados naquilo que fazemos, nos resultados a
que chegamos. No d mais para acreditar na encenao de que ns
apenas abrimos mo de nossa individualidade para que outros entrem
em cena e tomem a palavra. No d para levar a srio o jogo de fazde-conta da objetividade e do princpio da verdade atrs do qual
nos escondemos para s falarmos de nossas prprias posies polticas
e historiogrficas como se estivssemos falando em nome da histria
ou da razo, da objetividade e dos fatos. Chega de ensaios racionalistas
que mal escondem o seu rancor e sua demagogia, como dizia
Nietzsche em A Genealogia da Moral.
Eu no posso mais suportar estes eunucos
concupiscentes da histria, todos os parasitas do ideal
asctico; eu no posso mais suportar estes sepulcros
caiados que produzem a vida; eu no posso suportar
seres fatigados e enfraquecidos que se cobrem de
sabedoria e apresentam um olhar objetivo (Nietzsche
apud Foucault, 1984a, p.32).
Foucault prope trs usos para a histria, trs maneiras de

pratic-la, que reafirmam essa necessria aceitao do carter subjetivo
e poltico de nossa atividade. Um deles o uso pardico ou irnico,
que se ope histria vista como reminiscncia ou reconhecimento,
propondo uma histria praticada como riso, como destruio das
verses consagradas da realidade, como produo de um
distanciamento entre ns e aqueles que nos antecederam, como
reposio diferencial dos saberes, dos discursos que produziram
aquilo que achamos que somos. Outro o uso dissociativo e
destruidor da identidade, que se ope histria como continuidade
e tradio, postulando uma histria praticada como afastamento da
continuidade, como dilaceramento dos modelos de identidade que
nos chegam do passado e se impem como indispensveis. O terceiro
o uso sacrificial e destruidor da verdade, que se ope histriaconhecimento, expressando uma histria praticada como desconfiana em relao a todas as verdades que nos chegam prontas, a
todas as certezas que nos chegam sem questionamento. A histria
tem assim, para Foucault, todas as caractersticas de um saber pensado
como jogo, pois ela implica a brincadeira com as mscaras, a violncia
do embate e do combate, a entrada em cena do acaso e da sorte e o
desejo de vertigem, da perda das referncias fixas que amarram nossos
corpos e mentes a dadas identidades, razes e lugares. A histria
agn, lea, mimecry e ilinx, ou seja, conflito, acaso, simulao e
vertigem.
Devemos encarar, pois, a prpria luta no campo historiogrfico
como um jogo em que cada texto, em que cada livro, em que cada
opinio um lance que se faz em uma partida. Encarar os debates
historiogrficos desse modo talvez nos ajude a torn-los mais
divertidos e mais corteses, evitando que eles se transformem em
uma guerra de todos contra todos, embates nos quais ferozmente se
querem eliminar o contendor e seu pensamento a golpes de adjetivos
de desqualificao.
Michel Foucault tem sido vtima sistemtica desse tipo de
crtica, dentro e fora do Pas. Quando se trata de avaliar sua
contribuio para a historiografia, tem faltado fair play a boa parte
dos colegas, e vemos um jogo cheio de caneladas, rasteiras,
cotoveladas e entradas desleais.7 Todo o seu trabalho no campo
historiogrfico desqualificado com meia dzia de opinies e
palpites, sendo quase sempre atingida sua pessoa e no seu
pensamento. Para comentar, preciso conhecer, regra to bsica em
nosso futebol, mas que no aplicada em nossa academia.
Foucault sempre tratado como um invasor do campo, como
algum que, inclusive, quis acabar com a histria, mesmo que tenha
dedicado toda a sua vida a faz-la e tenha se mostrado um praticante
criativo de nosso metier, estimulando uma ampla produo na rea.8
Tratado como bico, Foucault seria uma ameaa para a nossa atividade, pois, com ele, a prpria histria estaria em jogo, nosso sacrossanto saber estaria ameaado de ser conspurcado e remetido
97
98
para os obscuros domnios do irracionalismo, do esteticismo e do

reacionarismo poltico. Surgem ento, como sempre, os salvadores
de ltima hora, que vo evitar que a histria sofra essa ameaa e esse
rebaixamento. Aqui, como em futebol ou em religio, devemos
desconfiar desses enunciadores do caos e do apocalipse, que querem
tomar o jogo para si e impor regras que s eles esto dispostos a
seguir; o que querem poder disfarado de verdade; querem acabar
o jogo no momento em que acham que esto ameaados de serem
derrotados. Isso sim o fim do jogo, o fim do ldico, o fim da
possibilidade de inveno e de criao; isso sim o fim da histria.
A histria morreria no por criatividade, mas por paralisia, por falta
de renovao em suas regras de produo. No o invasor a maior
ameaa ao jogo, mas o que dele participa jogando na retranca,
buscando evitar a surpresa e o inesperado; o que busca torn-lo
rotina e mesmice, o que faz um jogo burocrtico e odeia aquele
companheiro que brilha e que desconcerta com a magia de sua arte.
Michel Foucault da genealogia dos craques, dos fora de srie,
daqueles que, mesmo quando so nosso adversrio, s nos resta sentar
e aplaudir.
History in focus: the role of Michel Foucault in the field of historiography

Abstract. This text approaches the contribution of Michel Foucaults works to
historiography, situating it in his own conception of history, from either
epistemological or political point of view. This text analyzes how, in the center of
Foucaults practice of historiography, is the image of the game, the representation
of society and the past as fields crossed by movements and confrontations of the
social forces and by their acts of simulation, production of knowledge and
subjectivities. History as knowledge and life is a game, is agony, is luck, is masqued,
is faint, is cut, is suffering and joy, is laughter and pain.
Keywords: Michel Foucault. Historiography. Game. Power. Fiction.
Notas
Cf. Toms de Aquino, em Suma teolgica, e Francisco de Sales, em Introduo
vida devota (apud Duflo, 1999, p. 20-21).
2
Cf. Friedrich Schiller, em Cartas sobre a educao esttica do homem (apud Duflos,
1999, p. 72 e segs.), e Nietzsche (2001).
3
Aqui fazemos referncia a obras da melhor qualidade, em nosso campo, como
Ginzburg (1987), Silva (1997) e Chalhoub (1986).
4
Sobre o desafio lanado por Levi-Strauss aos historiadores, ver Dosse (2003).
5
Ver a mais recente simplificao da complexidade do pensamento de Foucault
acerca do poder e sua relao com a produo de sujeitos, em Shalins (2004).
6
Para um diagnstico dessa apavorante possibilidade de uma histria
irracionalista, sem sujeito, sem objetividade e sem verdade, ver, por exemplo,
Cardoso (1988) e Diehl (1998).
7
Ver, por exemplo, a entrevista de Carlo Ginzburg em Pallares-Burke (2000, p.
269-307).
8
Essa a opinio, por exemplo, de Ronaldo Vainfas (Cardoso; Vainfas, 1997,
p.150).
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1984
99
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100
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1997.
A narrativa da experincia
em Foucault e Thompson
Fernando Nicolazzi*
Resumo. O texto tem por escopo analisar o conceito de experincia nos escritos de
Michel Foucault e de Edward Thompson, especificamente a maneira como cada
um dos autores organiza, no espao de uma narrativa histrica, um campo de
ao particular, caracterizado pela temporalidade da construo de um sujeito na
histria.
Palavras-chave: Michel Foucault. Edward Thompson. Experincia.
O tempo torna-se tempo humano na medida em que est

articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa
significativa na medida em que esboa os traos da
experincia temporal.
Paul Ricoeuer
Tempo e narrativa, termos que, se percebidos segundo uma

reflexo terica particular, bem poderiam ser intercambiados por
uma expresso to significativa quanto complexa: experincia
histrica. Pois seguindo tal reflexo, orientada pelos caminhos
* Professor substituto do Departamento de Histria da UFRGS, Doutorando
em Histria na UFRGS e bolsista Capes.
102
abertos por Paul Ricoeur, bastante explcitos na epgrafe que abre

este texto, que trao algumas consideraes sobre a maneira como
Michel Foucault e Edward Palmer Thompson, cada qual atravs de
sua respectiva postura intelectual, estabelecem os contornos disto
que se poderia definir como uma experincia histrica, particularmente, o interesse reside na forma como ambos os autores, em textos
propriamente historiogrficos, organizam uma experincia de tempo
em uma narrativa de histria. De fundo, o que essas consideraes
permitem realizar uma aproximao terica entre as anlises
hermenuticas de Ricoeur e os conceitos tericos sobre os diferentes
estratos de tempo desenvolvidos por Reinhardt Koselleck.1
Michel Foucault e a experincia da sexualidade grega

Tanto no prefcio de seu primeiro grande livro, Histria da
loucura na idade clssica, publicado em 1961, quanto no ltimo
texto ao qual deu seu aval para publicao, antes de seu falecimento,
em 1984, Michel Foucault utiliza o termo experincia de maneira
no-despropositada.2 No primeiro caso, justificava-se tal emprego
em virtude da considerao da loucura como uma experincia cujo
estudo significaria interrogar uma cultura sobre suas experinciaslimite, [ou seja] question-la, nos confins da histria, sobre um
dilaceramento que como o nascimento mesmo de sua histria
(Foucault, 1999b, p.142). Experincia aqui, e salientando a
perspectiva estrutural da anlise de Foucault, significa um plano
anterior histria ao qual apenas um arquelogo, em sua arqueologia
da alienao, seria capaz de apreender. No segundo caso, o escopo
era diferenciar duas formas de procedimento filosfico, a saber, a
linha divisria que separa uma filosofia da experincia, do sentido,
do sujeito e uma filosofia do saber, da racionalidade e do conceito
(Foucault, 2000, p.353). Em outras palavras, o estudo da experincia,
ou seja, da razo prtica, implica algo distinto de um estudo
propriamente epistemolgico sobre a conceituao de tal razo, cujo
exemplo marcante para Foucault foi Georges Canguilhem.3
Nos vinte e trs anos que separam os dois textos, recorrente

o uso do termo nos escritos de Foucault, fato que chamou a ateno
de alguns comentadores. 4 No caberia aqui o levantamento
minucioso das diversas acepes assumidas pela palavra experincia
em tais escritos, tarefa que por si s se constituiria em uma pesquisa
especfica. Entretanto, no custoso esboar uma espcie de
semntica histrica do conceito de experincia na obra do pensador
francs. Se, a princpio, tal conceito aparece em uma obra realizada
como um estudo estrutural do conjunto histrico compreendido
pela experincia da loucura, ele remete a um campo de ao definido
por estruturas que, na sua continuidade, antecedem a emergncia
de formas histricas dispersas, possibilitando a existncia de figuras
variadas da loucura. Tal concepo de experincia, ainda nos anos
sessenta, passar por algumas transformaes que modificaro essa
espcie de continuidade fundamental, culminando na perspectiva
descontinusta apresentada em As palavras e as coisas, de 1966, onde
a experincia nua da ordem dos saberes consiste em espaos dspares
segundo o solo epistemolgico do qual fazem parte (Foucault, 1995).
Nesse sentido, ao invs de uma experincia fundamental em que se
alojaro loucuras diferentes, o livro de 1966 apresenta, para a
episteme de cada poca determinada, uma experincia de saber
diferente e singular, a qual origina formas de conhecimento
diversificadas.5
De qualquer modo, a postura arqueolgica assumida por
Foucault admite a experincia como fundadora e condio da histria. Ela se situa em uma posio dicotmica em relao cincia,
e, embora constituam referncias mtuas a experincia origina a
cincia, que, por sua vez, possibilita novas experincias , entre as
duas h um espao no qual se localiza o saber: entre a cincia e a
experincia h o saber: no absolutamente como mediao invisvel,
como intermedirio secreto e cmplice, entre duas distncias to
difceis ao mesmo tempo de reconciliar e de distinguir; de fato, o
saber determina o espao onde podem separar-se e situar-se, uma
em relao outra, a cincia e a experincia (Foucault, 1999b,
p.117). Essa concepo tem por caracterstica principal, fato que gerou
103
Fernando Nicolazzi
104
grande parte das polmicas em torno da obra de Foucault, a ausncia

de um sujeito da experincia (Ternes, 2000, p.54-67). H, anterior
a ele, apenas um espao no qual ele no passa de uma posio a ser
assumida, localizada essa no interior de formaes discursivas
annimas, destacadas das experincias subjetivas dos indivduos,
ainda que o prprio discurso seja visto como prtica: que no mais
se relacione o discurso ao solo inicial de uma experincia nem
instncia a priori de um conhecimento; mas que nele mesmo o
interroguemos sobre as regras de sua formao (Foucault, 1997,
p.89).
Essa perspectiva, aos poucos, ceder lugar a um conceito de
experincia histrica diferente, medida que a anlise arqueolgica
ser complementada pela prtica genealgica dos anos setenta.6 Nesse
perodo, e seguindo at o momento derradeiro de sua obra, em 1984,
experincia e subjetividade sero conceitos cada vez mais
correlacionados. Prxima idia de uma atitude histrico-crtica a
partir da qual um indivduo relaciona-se consigo mesmo e com os
outros, a experincia consistir um espao de ao no qual sero
constitudos sujeitos histricos segundo processos definidos
historicamente: a experincia que a racionalizao de um
processo, ele prprio provisrio, que termina num sujeito ou em
vrios sujeitos (Foucault, 1984c, p.137). Muitos so os textos que
remetem a essa questo e para esse uso do conceito de experincia; o
estudo sobre o uso dos prazeres na Grcia clssica (Foucault, 1984a)
de particular importncia para se tentar apreender o processo de
configurao da ao mediante o uso do termo experincia como
conceito operatrio e articulador da narrativa.7
Elas no deveriam ser uma histria dos comportamentos nem
uma histria das representaes. dessa maneira que Michel
Foucault (1984a, p.9) define, pela negativa, a srie de pesquisas que
pretendia tratar da sexualidade. Seu objetivo mais preciso realizar
uma histria das problematizaes ou uma histria do pensamento
acerca disso que hoje denominamos sexualidade.8 Assim, o espao
de ao do qual pretende dar conta restringe-se, no caso do texto
em questo, ao mundo grego clssico, entre os sculos V e IV a.C.
Seu projeto bem definido: uma histria da sexualidade

enquanto experincia se entendermos por experincia a correlao,
numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e
formas de subjetividade (Foucault, 1984a, p.10). Tratar-se-ia de
um trabalho histrico-crtico sobre as relaes que o indivduo
estabelece consigo mesmo atravs das quais ele se reconhece e se
constitui como sujeito, levando em considerao os jogos de verdade
dos quais faz parte.9 Em outras palavras, o caso de uma genealogia
do processo de subjetivao do indivduo grego, considerando-o
nos limites de uma moral dirigida para homens livres e que possuem
certo status na sociedade. Seria, de fato, a histria de uma experincia
histrica: o ser se constitui historicamente como experincia, isto
, como podendo e devendo ser pensado (Foucault, 1984a, p.12).
O que hoje chamamos sexualidade foi problematizado, pelos
gregos, como um campo moral particular, no qual estavam
implicadas tcnicas de si visando a uma esttica da existncia. A
questo era relativa forma ideal de se conduzir no mundo quando
os prazeres eram tematizados, assim como as regras de temperana
que deveriam ser seguidas e os modelos de parcimnia que deveriam
ser praticados, sendo as exigncias de austeridade medidas segundo
certos critrios de estilo em uma arte da existncia, que era tanto
uma arte de governar os outros, no exerccio de seu poder, como
uma arte de governar a si mesmo, na prtica da prpria liberdade.
O tema no se colocava da maneira como ocorreria pela experincia
crist da carne e mesmo pela experincia moderna da sexualidade,
segundo parmetros de proibies e permisses nos quais estariam
assentados uma espcie de medo (em relao masturbao), um
esquema de comportamento (nos limites do matrimnio), uma
imagem (o perfil da homossexualidade) e um modelo de absteno
(a castidade). Nesse sentido, Foucault adverte que foi levado a
substituir uma histria dos sistemas de moral, feita a partir das
interdies, por uma histria das problematizaes ticas, feita a
partir das prticas de si (Foucault, 1984a, p.16). Assim, era preciso
pesquisar a partir de quais regies da experincia, e sob que formas,
o comportamento sexual foi problematizado, tornando-se objeto
105
Fernando Nicolazzi
106
de cuidado, elemento para a reflexo, matria para a estilizao

(ibid., p.25).
Para a definio de tais regies da experincia, Foucault
permite-nos pensar que os indivduos, no processo de constituio
de si mesmos enquanto sujeitos de uma experincia singular,
encontram maneiras diferentes de se conduzir, ou seja, de agir em
relao a um cdigo de ao que define os contornos de uma
experincia possvel. No caso em particular do mundo grego, essa
relao que, em outros termos, trata da dialtica sujeito-estrutura
constantemente tematizada pela reflexo terica, definida segundo
certos critrios especficos. Em primeiro lugar, pela determinao
da substncia tica, que procura circunscrever a parte do indivduo
que ser objeto de sua conduta moral; em seguida, pelo modo de
sujeio ou postura assumida em relao a uma regra, na obrigao
de coloc-la em prtica; em terceiro lugar, pela elaborao de um
trabalho tico, no qual o indivduo levado a se transformar em
sujeito moral de sua conduta; por fim, por uma teleologia do
sujeito, pois uma ao no moral somente em si mesma e na sua
singularidade; ela o tambm por sua insero e pelo lugar que
ocupa no conjunto de uma conduta; ela um elemento e um aspecto
dessa conduta, e marca uma etapa em sua durao e um progresso
eventual em sua continuidade (Foucault, 1984a, p.28). Portanto,
uma vez que toda ao moral comporta uma relao ao real em
que se efetua, o processo de subjetivao no se limita meramente
a uma tomada de conscincia de si segundo a frmula cartesiana do
cogito, mas tambm implica uma problematizao do processo ao
qual se sujeitado: no simplesmente a constatao do pensamento
que garante a existncia, mas tambm a necessidade de se
problematizar aquilo sobre o que se pensa e mesmo sobre a forma
como se pensa.
, ento, em torno de quatro temas que se problematiza a
conduta dos indivduos: a aphrodisia, ou os prazeres propriamente
ditos; a chrsis, ou o uso dos prazeres; a enkrateia, ou a relao consigo
e o domnio que se estabelece sobre si mesmo; e a sphrosun, ou o
estado de liberdade ao qual chega o indivduo como sujeito em sua
relao com a verdade. Quatro tambm so os modelos de ao ou

eixos da experincia problematizados na cultura grega antiga: a
diettica, que, tal como na alimentao, prev regimes especficos
para o controle dos excessos; a econmica, pautada pelo modelo
privado da oikos, ou seja, da gerncia matrimonial da casa, estendida
ao ambiente pblico da administrao da cidade; a ertica, a qual
coloca como alvo do cuidado a relao com os rapazes, visto que,
como foi dito, tratava-se de uma moral essencialmente masculina; e
uma discusso em torno do verdadeiro amor, das possibilidades de
acesso verdade e de relaes entre liberdade e amor.
At aqui, como ficou evidente com a terminologia utilizada
(regies da experincia, eixos da experincia), o que se sobressai
a composio de um campo onde uma ao torna-se possvel.
Trata-se de um campo moral, historicamente determinado, que
define as possibilidades de condutas a serem praticadas pelos
indivduos no que diz respeito ao seu uso dos prazeres. Dessa
maneira, restaria a delimitao da dinmica temporal ou, dito em
outras palavras, do processo histrico que tornaria vivel a tal campo
de ao ser narrado, ou seja, a atribuio, atravs da narrativa, de
um sentido para a experincia que nele toma lugar. No caso de
Foucault, a experincia da sexualidade concerne ao processo de
subjetivao dos indivduos, isto , constituio de si como sujeitos
de uma prtica moral: uma experincia histrica a ao de tornarse sujeito dessa experincia. Assim, antes de prosseguir nesta anlise,
preciso apontar as caractersticas principais do sujeito histrico,
segundo a perspectiva filosfica de Foucault.
A fim de se indicarem essas caractersticas do sujeito histrico,
h que se consider-lo nos seguintes termos. Antes de tudo, o sujeito
uma categoria histrica: a fragmentao do tempo praticada por
Foucault em histrias descontnuas, como, por exemplo, em As
palavras e as coisas, onde um corte definitivo entre espaos de saber
instaurado, teve por mrito mostrar a historicidade do pensamento
sobre o homem e, conseqentemente, do sujeito de conhecimento;
afinal, em cada tempo distinto, se pensa o humano de uma maneira
diferente. Em se tratando de discursos, o homem no lhes soberano,
107
Fernando Nicolazzi
108
mas apenas uma posio ocupada diante deles, a qual tem uma
durao bastante restrita, como os prprios discursos. Condies
que lhe so alheias dominam-no; ele constitudo por discursos e
prticas sociais as condies polticas, econmicas de existncia
no so um vu ou um obstculo para o sujeito de conhecimento
mas aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento
e, por conseguinte, as relaes de verdade (Foucault, 1999a, p.27).
A genealogia de Foucault descartava, pois, a figura do sujeito
constituinte, recusava a idia de encar-lo fora do campo de
acontecimentos como que perseguindo sua identidade vazia ao
longo da histria (Foucault, 1998, p.7). Para o autor, o sujeito no
mais que um acontecimento historicamente datado com seu
comeo no j comeado e seu sempre iminente momento derradeiro,
o qual somente aparece no corpo social por meio de prticas de
subjetivao. Disso decorre que sempre uma forma de
assujeitamento o que se realiza. Contudo, ela se apresenta sob duas
perspectivas distintas e opostas: de um lado, o sujeitar-se ao outro
sob coero, por uma disputa de foras desiguais que no so
exclusivamente de carter fsico; de outro, a escolha pessoal, a qual
assume as vezes de escolha esttica ou poltica, como discernimento
de uma forma de existncia. L, situa-se o carter jurdico-moral de
disciplinamento disciplinarizao; aqui, as tcnicas de si baseadas
em uma esttica ou estilstica da existncia.
A subjetivao, ou seja, o prprio sujeito, d-se enquanto
experincia, o que implica, por sua vez, o estabelecimento de relaes
de verdade. Isso equivale a dizer que no existe uma verdade essencial
e interior inerente ao sujeito. Pelo contrrio, entende uma verdade
constituda por meio de regimes especficos, uma certa poltica
geral de verdade (Foucault, 1998, p.12), ou seja, imposio e
acatamento (ou oferta e acolhimento) de valores que definem o
verdadeiro em relao ao falso, que legitimam discursos como
verdadeiros, que autorizam determinados indivduos a proferiremnos, que permitem certos procedimentos de obteno da verdade
etc. Por conseguinte, as relaes estabelecidas so definidas por
Foucault como jogos de verdade, nos quais so evidenciadas as
formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o

indivduo se constitui e se reconhece como sujeito (Foucault, 1984a,
p.11).
Assim, percebe-se que se reconhecer como sujeito no significa
reencontrar-se em uma identidade interior e anterior, situada em
um lugar originrio. Em outras palavras, quer se dizer que a
subjetividade no , de maneira alguma, uma categoria a priori, mas
que o sujeito existe apenas na medida em que se constitui como tal.
A experincia, por sua vez, traz em si mesma sua prpria historicidade, os limites temporais que a delimitam. Ela no colocada
como que por sobre uma histria que a perpassa anterior a ela e que
definiria seu fim prximo; ela mesma o comeo e o fim de uma
determinada histria. Em uma expresso, experincia a dupla
construo, a de histrias pelos sujeitos, a dos sujeitos nas histrias.
Alguns dos comentadores que levaram em considerao o
conceito de experincia em Foucault invariavelmente o identificam
a esse processo de subjetivao. Entretanto, a perspectiva de seus
comentrios assimila, da maneira como no ser aqui realizada, a
obra a seu autor, isso , trata-a como experincia realizada pelo
prprio filsofo no sentido de desvelar novas formas de subjetividade
para seu presente. A experincia que interessa neste estudo
particularmente a experincia grega da sexualidade, a reconstituio
do espao de ao onde os indivduos gregos do sexo masculino e de
determinada camada social podiam se constituir enquanto sujeitos
morais no uso de seus prazeres e, especialmente, a temporalidade
prpria dessa ao. Antes, porm, de estabelecer as relaes temporais
da ao e o sentido da narrativa, convm analisar as caractersticas
do conceito de experincia segundo a perspectiva de Thompson,
uma vez que ela permitir desenvolver mais detalhadamente as
concepes aqui propostas.
109
Fernando Nicolazzi
110
Edward Palmer Thompson e a experincia da classe operria inglesa

O livro A formao da classe operria inglesa (Thompson, 1987a)
foi de incio pensado, a pedido de um editor, como uma verso da
histria do movimento trabalhista britnico no perodo de 1832 a
1945. Recuando seu olhar em quase meio sculo, fato que, como se
ver, de capital importncia para a sua concepo de experincia
histrica, Thompson sequer conseguiu chegar ao ano de 1840, pois
estabeleceu seu recorte entre as dcadas de 1790 e 1830, escrevendo,
apenas sobre esse perodo, quase um milhar de pginas pouco
convencionais se forem levados em considerao os parmetros
acadmicos. O prprio autor considerou seu trabalho um tanto
inocente quanto s exigncias de adequao para um pblico
especificamente universitrio. Em relao sua ntida e por vezes
extravagante tomada de posio, dissonante em relao proclamada
austeridade cientfica da academia, afirmou categoricamente: a
histria a memria de uma cultura e a memria jamais pode estar
livre de paixes e de comprometimentos. No me sinto inibido de
forma nenhuma pelo fato de que minhas prprias paixes e
comprometimentos sejam evidentes (apud Palmer, 1996, p.123124).10 No obstante o distanciamento de seu autor em relao
universidade, inegvel a importncia que teve o livro nos caminhos
e descaminhos da historiografia acadmica do sculo XX, quer seja
por questes terico-metodolgicas gerais, quer seja por questes
especificamente internas ao marxismo, ao materialismo histrico,
histria socialista ou histria social.11
Saliente-se ainda o fato de que, muito festejada, a escrita
historiogrfica de Thompson nem sempre objeto de consideraes
mais cuidadosas e detalhadas. Segundo Hobsbawm (2001, p.15),
Thompson, presenteado pela ddiva da escrita, era escritor da
mais fina e polmica prosa do sculo XX. Perry Anderson, em uma
discreta ironia, sugere que, antes de importantes escritos de histria,
A formao da classe operria inglesa (Thompson, 1987a) e Senhores
e caadores (Thompson, 1987b) so, sobretudo, grandes obras de
literatura (Anderson, 1985, p.1). Edgar Salvadori de Decca, por
sua vez, comenta que o ponto central do pensamento radical, quer

dizer, do ser radical, dissidente e libertrio (exemplificado por
Thompson) , antes de tudo, ter a paixo pela palavra, a paixo pelo
discurso. Ele vai ainda mais longe e enfatiza o papel preponderante
da narrativa thompsoniana: a narrativa tudo, a narrativa que
constri o objeto histrico, o modo pelo qual o discurso
historiogrfico se constitui enquanto lgica, enquanto coerncia para
que determinadas bases factuais sejam legitimadas (de Decca, 1995,
p.15 e 17). A parte mais interessada nesta ltima colocao, isto , o
prprio Thompson, talvez tivesse algumas ressalvas a fazer quanto a
tal afirmao.
Assim, entre a prosa e a literatura, passando pelo carter
instituidor de sua narrativa, a escrita da histria tal como praticada
pelo autor de A formao da classe operria inglesa objeto de
comentrios que, em alguns casos, acabam por contradizer
nitidamente a postura terica do prprio autor (o que no por si
s uma falha), mas cujo teor nem sempre ultrapassa a simples
impresso esttica. Nesse sentido, um olhar mais detido sobre essa
prtica, centrado principalmente na superfcie do texto tomado como
paradigma de anlise,12 pode apresentar detalhes mais interessantes
ao leitor que o simples louvor, a fina ironia ou o inflamado
panegrico. Para tanto, prope-se aqui um desvio em relao s
prprias intenes de Thompson, que considerava seu livro
sobretudo como um conjunto de estudos sobre temas correlatos e
no tanto uma narrativa seqenciada (Thompson, 1987a, v.I,
p.12). Ou seja, a proposta que se segue trat-lo justamente enquanto
uma narrativa de um fenmeno histrico singular, isto , a formao
de uma classe operria em determinado espao de ao e num prazo
de tempo definido.
De incio, destaca-se o carter ativo do processo em questo, o
fazer-se da classe operria inglesa. Thompson aponta para a noo
de making enquanto um fenmeno que remete tanto ao humana
como aos condicionamentos, salientando que a classe em questo
estava presente ao seu prprio fazer-se. Trata-se de um fenmeno
histrico no qual convergem acontecimentos dspares tanto na
111
Fernando Nicolazzi
112
matria-prima da experincia como na conscincia, fenmeno tal

que aponta para uma caracterstica fundamental: classe no um
objeto dado de antemo, mas uma relao que se constri na medida
de sua construo (Thompson, 1987a, v.I, p.9).13 Para o autor, a
existncia concreta de uma classe evidencia-se pela identidade de
interesses e valores, partilhados por indivduos segundo uma
experincia em comum, que se contrapem a interesses e valores de
outros indivduos que partilham uma experincia diversa e que, de
modo semelhante, constituem uma classe antagnica.14 Dois so os
termos-chave nessa noo: de um lado, tem-se a experincia de classe,
em grande medida determinada pelas relaes de produo nas quais
os indivduos so involuntariamente inseridos; de outro, tem-se a
conscincia de classe, que se refere ao trato cultural da experincia
(tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais). Se a
primeira determinada, a segunda pode-se dizer determinante, pois
orienta o sentido das aes realizadas. Nessa direo, podemos ver
uma lgica nas reaes de grupos profissionais semelhantes que vivem
experincias parecidas, mas no podemos predicar nenhuma lei
(Thompson, 1987a, v.I, p.10).
Percebe-se que aqui o conceito de experincia desponta como
um espao, definido segundo relaes produtivas especficas, no qual
aes conscientes tomam lugar e so praticadas. Nesse caso, a ao
de constituio de uma classe que aparece como experincia: a classe
definida pelos homens enquanto vivem sua prpria histria e, ao
final, esta sua nica definio (ibid., p.12).15 Em decorrncia dessa
concepo, para Thompson impossvel vislumbrar-se uma classe
em um recorte sincrnico, onde, segundo ele, h simplesmente uma
multido de indivduos com um a montoado de experincias; por
outro lado, em um perodo adequado de mudanas, ou seja, na
diacronia, observam-se padres e regularidades nas aes que
implicam, como foi visto, menos leis do que uma lgica histrica
prpria: no podemos entender a classe a menos que a vejamos
como uma formao social e cultural, surgindo de processos que s
podem ser estudados quando eles mesmos operam durante um
considervel perodo histrico (idem).16
Assim, semelhante noo apresentada por Foucault, a

experincia histrica em A formao da classe operria inglesa trata,
de maneira geral, do processo histrico segundo o qual se elabora
um espao de ao onde se constitui um sujeito da experincia.17 O
historiador ingls, na narrativa de tal fenmeno, retorna ltima
dcada do sculo XVIII, momento em que no havia ainda uma
classe definida pela conscincia que lhe assegurasse uma identidade
histrica, para reconstituir, ao longo do texto, o conjunto de
tradies persistentes que propiciaram o campo de possibilidade
para a formao da classe operria inglesa: a tradio da Dissidncia
influenciada pelo metodismo; a tradio nacional em torno da noo
de liberdade (o ingls livre de nascimento); e a tradio popular
de manifestao do sculo XVIII (a turba), que mais tarde seria
definida detalhadamente pelo autor como economia moral da
multido.18
A persistncia de uma espcie de radicalismo adormecido
do sculo XVIII, eventualmente reavivado durante o XIX, aliou-se
ao quietismo poltico de seitas religiosas dissidentes que dirigiam
sua expectativa e o consolo compensatrio das injustias terrenas
para uma vida no alm. Entretanto, salienta Thompson, a
Dissidncia, enquanto oposio Igreja Anglicana oficial, fortemente
inspirada no fervor do jacobinismo ingls do momento, apesar de
sua rigidez disciplinar e de um certo intelectualismo que diminua
sua capacidade de atrao popular, encontrou solo propcio no
descontentamento de camadas sociais desfavorecidas: a histria
intelectual da Dissidncia composta de choques, cismas, mutaes;
muitas vezes sentem-se nela os germes adormecidos do radicalismo
poltico, prontos para germinar logo que semeados num contexto
social promissor e favorvel (Thompson, 1987a, v.I, p.36).19 Dessa
maneira, a ao dissidente foi pelo autor definida como viveiro
para as variantes da cultura operria do sculo XIX (ibid., p.52).
No conjunto das tradies em que se insere a Dissidncia,
Thompson localiza ainda duas outras tradies definidas como
subpolticas: os fenmenos do motim e da turba e as noes
populares de um direito de nascimento do ingls (ibid., p.62).
113
Fernando Nicolazzi
114
No primeiro desses fenmenos, est implcita uma distino

entre cdigo legal e cdigo popular, a qual orienta a dinmica do
conflito social em torno da noo de propriedade: de um lado o
aparato jurdico institudo, de outro a prtica de um direito
consuetudinrio. Alm disso, os motins originavam-se tambm de
um descontentamento mensurvel, por exemplo, pela alta no preo
do po. Esses distrbios sociais por causa de alimentos constituamse como aes populares legitimadas por uma antiga economia
moral paternalista: segundo o autor, aes de tal envergadura
indicam um modelo de comportamento e crena com razes
extraordinariamente profundas (Thompson, 1987a, v.I, p.69).
Entre tais movimentos, a turba londrina de finais do sculo XVIII
desponta, no olhar de Thompson, como uma turba em transio,
quase como uma multido radical autoconsciente em vias de se
reconhecer como classe.21
Outra tradio que expandiu o universo da cultura popular,
possibilitando a formao da classe operria na Inglaterra, foi a que
remetia s noes de patriotismo e independncia expressas pela
frmula do direito de nascimento, alimentando a idia de liberdade
individual no iderio poltico ingls. Segundo Thompson, essa retrica da liberdade transcendia os limites da segurana de propriedade
e englobava muitas outras manifestaes que, no conjunto, refletiam
um certo consenso moral compartilhado at mesmo pelas autoridades. O indivduo, livre por nascimento, aparecia como valor que
desempenhava o papel de contraponto centralizao estatal; para
o historiador ingls, nessa hostilidade ao aumento dos poderes de
qualquer autoridade centralizada, temos uma curiosa mescla de
atitude paroquial defensiva, teoria liberal e resistncia popular
(Thompson, 1987a, v.I, p.89). Alm da liberdade e da segurana do
indivduo em relao a qualquer arbtrio ou ingerncia do Estado,
havia uma tradio marcada por idias igualitrias; sua expresso
maior estava no escrito de Thomas Paine, Os direitos do homem, para Thompson uma nova retrica do igualitarismo radical, que afetou
as reaes mais profundas do ingls livre de nascimento e penetrou
nas atitudes subpolticas do operariado urbano (ibid., p.102).
Na descrio de tais tradies, Thompson desenvolveu um

percurso que lhe permitiria, no decorrer da narrativa, reconstituir o
fenmeno histrico marcado pela experincia de formao da classe
operria inglesa e a simultnea constituio da conscincia de classe.
Opo de mtodo e postura terica: segundo ele, tratava-se de
derrubar as muralhas da China que separavam, no conjunto da
historiografia tradicional, o sculo XVIII e XIX. Com essa derrubada,
estabelece-se uma ligao marcada pela convergncia entre a histria
da agitao operria e a histria cultural e intelectual do resto da
nao (ibid., p.111). Trata-se de uma relao tambm temporal,
uma vez que insere determinada experincia a constituio de
uma classe em um estrato de tempo que a determina mas tambm
a ultrapassa, j por ela modificada: um espao de ao (no apenas
de possibilidades discursivas) no qual um sujeito, atuando e
constituindo-se nesse atuar, expande as perspectivas do sentido da
experincia. Se as tradies definem tal espao pela dinmica
temporal que elas mesmas alimentam, ele simultaneamente
delimitado de acordo com um modelo estrutural das relaes de
produo.22
Thompson destaca mais de cem pginas para discorrer sobre
modos de explorao no antagonismo das classes e a correlata
deteriorao das condies de vida dos trabalhadores. Recusa uma
verso tradicional do tema, segundo a qual a classe operria seria
meramente um produto de uma equao economicista na qual as
variantes principais seriam a energia do vapor e a indstria algodoeira.
Em suas palavras, no podemos assumir qualquer correspondncia
automtica ou excessivamente direta entre a dinmica do crescimento
econmico e a dinmica da vida social ou cultural (Thompson,
1987a, v.II, p.69).23 As transformaes por que passou a indstria
de algodo, por exemplo, das manufaturas artesanais para o tear
mecnico, ainda que com importantes implicaes no desenvolver
do processo, no podem ser consideradas como razo elementar do
fenmeno, pois tal posicionamento tende a desconsiderar, ou a
relegar ao mbito redutor da dicotomia base/superestrutura (Wood,
2003, p.51-72), a persistncia de tradies polticas e culturais nas
115
Fernando Nicolazzi
116
comunidades trabalhadoras; os operrios longe de serem filhos

primognitos da revoluo industrial, tiveram nascimento tardio
(Thompson, 1987a, v.II, p.16).24
Thompson coloca em jogo, dessa maneira, a relao entre
experincia e conscincia, uma vez que, instituindo um termo
singular (classe) ao invs do plural que mantm as diferenas e
polissemias internas das classes, defende que, pelo crescimento da
conscincia de classe e das formas correspondentes de organizao e
atuao polticas, possvel homogeneizar as diferentes categorias
englobando-as sob um conceito singular: classe.25 Da que, em
trs captulos subseqentes, analisa as condies de vida, vale dizer,
as experincias de trs categorias variadas: trabalhadores rurais,
artesos e outros e teceles. Para o autor, tratava-se de uma
perspectiva terica precisa que procuraria retomar o sentido global
do processo, sentido esse marcado no s pela nitidez da explorao
econmica e opresso poltica, mas tambm pela contribuio
coeso social e cultural do explorado, favorecida ambiguamente
pelo metodismo, que servia tambm como disciplina social, e pela
noo de comunitarismo, marcadamente as sociedades de auxlio
mtuo.
O que se sucede na narrativa, ento, a atuao prpria dos
trabalhadores no processo em direo a uma conscincia de classe
plenamente constituda, atravs da descrio emprica de momentos significativos para os argumentos do autor: as vitrias eleitorais
em Westminster, ao sul da Inglaterra, na primeira dcada do sculo
XIX, favorveis aos trabalhadores e que funcionaram como vlvula
de escape democrtica para o descontentamento popular; o retraimento por conta das medidas jurdicas tomadas pelas autoridades
no sentido de proibir as associaes de cunho operrio; o movimento
luddista em diversas localidades, cujas prticas eram encaradas como
manifestao da cultura operria, opondo o direito oriundo dos costumes s prerrogativas da legislao estatal; e o impacto, traumtico
para ingleses livres de nascimento, do massacre de Peterloo, no
qual uma manifestao pblica foi duramente rechaada pela polcia
montada, ocasionando diversas mortes de manifestantes.
Todos esses fatores, para Thompson, contriburam para o

processo de formao de uma classe operria consciente de sua
identidade histrica. No ambiente de diversos conflitos convergentes
(a luta pela liberdade de imprensa, aumento da fora sindical,
revogao das Leis de Associao, crescimento do livre pensamento,
expanso das cooperativas), formou-se o solo propcio para germinar
uma conscincia proveniente da dupla experincia da Revoluo
Industrial e do radicalismo popular: partiu-se da prtica radical a
uma cultura poltica conscientemente articulada e fez-se valer o
autodidatismo dos trabalhadores que, a partir de sua experincia
prpria e com o recurso sua instruo errante e arduamente obtida
[...] formaram um quadro fundamentalmente poltico da organizao
da sociedade (Thompson, 1987a, v.III, p.304) a classe formandose a si mesma.
Nesse perodo que segue da ltima dcada do sculo XVIII
at as trs primeiras do XIX, Thompson estabelece o espao no qual
uma ao tomou lugar: a experincia histrica da formao da classe
operria inglesa. Evidenciada nos discursos que, a partir de ento,
assumiam um ns coletivo e nos quais o autor percebe a maturidade
do movimento operrio,26 a classe operria inglesa, plenamente
consciente de seus prprios interesses e valores, em 1832, no est
mais no seu fazer-se, mas j foi feita, e a presena operria pode ser
sentida em todos os condados da Inglaterra e na maioria dos mbitos
da vida, se no por outros fatores, mas pela prpria luta de classes
(Thompson, 1987a, v.III, p.411). Com esse ensejo, encerrada
tambm a narrativa de tal experincia.
Ainda que se incorra na desproporo de espao concedido
aos dois autores em pauta, preciso deter-se um pouco mais em
uma questo-chave na obra de Thompson, visto que ela foi objeto
de inmeras e pertinentes discusses, fato que no ocorreu (ainda)
com o mesmo vigor em relao aos escritos de Foucault. Dos lucros
e das despesas oriundos desse seu primeiro grande livro, Thompson
guardou, no decorrer da sua carreira, um que certamente encontrase entre os principais: o conceito de experincia. Se lucro ou despesa,
no se sabe ao certo.
117
Fernando Nicolazzi
118
Dois anos aps a publicao de A formao da classe operria

inglesa, em uma das suas primeiras grandes polmicas no interior da
historiografia marxista, Thompson aponta algumas questes
conceituais a serem discutidas pelo materialismo histrico. Salientando a importncia do uso de modelos analticos no estudo de
processos histricos, o autor defende a necessidade da concepo de
modelos que permitam trabalhar com a autonomia da conscincia
em frente s determinaes do ser social.27 Para Thompson, enftico
nessa questo, sem cultura no h produo; a cultura determina
o processo histrico tanto quanto a economia e, a partir dessa
concepo, a luta de classes , ao mesmo tempo, uma luta de
interesses e valores elaborados culturalmente:28
[...] o que muda, assim que o modo de produo e as
relaes produtivas mudam, a experincia de homens
e mulheres existentes [...] a transformao histrica
acontece no por uma dada base ter dado vida a
uma superestrutura correspondente, mas pelo fato
de as alteraes nas relaes produtivas serem
vivenciadas na vida social e cultural, de repercutirem
nas idias e valores humanos e de serem questionadas
nas aes e crenas humanas (Thompson, 2001,
p.260-262).
Surge da o papel central assumido pelo conceito de experincia

na obra do historiador ingls, qual seja, desempenhar um papel
mediador entre a conscincia social e o ser social.29 Em sua famosa
polmica contra Louis Althusser, publicada em 1978 com o ttulo
de A misria da teoria (Thompson, 1981), destacam-se pontos
capitais sobre epistemologia da histria tais como entendidos e
praticados por Thompson. Para este, sem meias palavras, a
experincia no espera discretamente, fora de seus gabinetes, o
momento em que o discurso da demonstrao convocar a sua
presena. A experincia entra sem bater porta e anuncia mortes,
crises de subsistncia, guerra de trincheiras, desemprego, inflao,
genocdio (ibid., p.17). Ela se caracteriza pelas presses do ser social
sobre a conscincia social e tambm aparece como resposta mental

e emocional dos indivduos ou grupos sociais em determinados
acontecimentos.30 Para o autor, a relao entre a histria, enquanto
fluxo de tempo, e o indivduo, em sua finitude temporal, d-se pela
experincia, que surge espontaneamente no ser social, mas isso apenas
se d quando esse ser pensado: assim como o ser pensado,
tambm o pensamento vivido (id.).
Thompson considera o mbito da cultura como lugar primeiro
da experincia, uma vez que esta d cor cultura. Assim, salienta
que a experincia um dos silncios de Marx, bem como o termo
ausente no planetrio de Althusser: naquele, a nfase recai nas
determinaes de base econmica da infraestrutura; neste, a teoria
sobrepe-se ao mundo emprico. Contudo, Thompson permanece
no mbito do materialismo histrico, reinventando-o e rejeitando
veementemente a alcunha de culturalista, pois acredita que a
experincia sempre gerada na vida material, sob a presso
determinante do modo de produo sobre a conscincia dos
indivduos. Seu interesse ressaltar a agncia humana no processo
histrico, apontando para um retorno do sujeito da experincia,
no como sujeitos autnomos, indivduos livre, mas como pessoas
que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas
como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida
tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura das mais
complexas maneiras e em seguida agem, por sua vez, sobre sua
situao determinada (Thompson, 1981, p.182). Portanto, ao invs
de um processo previsvel no qual os fenmenos se ligariam por
causalidades mecnicas, Thompson retoma a imprevisibilidade da
ao humana, na manipulao pelos indivduos de sua prpria
experincia.
Essa imprevisibilidade no implica uma recusa da racionalidade
do processo, o que por Thompson definido como status
ontolgico do passado. Como o autor j havia salientado em A
formao da classe operria inglesa, no se trata de leis regendo a
histria, mas de uma lgica construda mediante a significao do
processo; para ele, seria possvel medir-se, pela relao entre ser e
119
Fernando Nicolazzi
120
conscincia, a amplitude das aes possveis em um definido contexto, embora seu sentido permanea para alm das predeterminaes.
Uma crtica pertinente a tal concepo foi formulada por Perry
Anderson, que considera problemtica a ligao to direta entre ao
e conscincia. Para este, h setores na histria em que a ao no
incide socialmente de maneira voluntria ou consciente, como as
anlises demogrficas e os estudos sobre a lngua podem comprovar;
neste caso, a conscincia do ato (de reproduzir-se ou de falar) est
inserida em um conjunto de determinaes que transcendem o
controle dos indivduos. Em A formao..., por exemplo, a forma
fundamental que tomou esta ao foi a converso de uma experincia
coletiva em uma conscincia social que, assim, definiu e criou por si
mesma a classe (Anderson, 1985, p.32). Com isso, conclui ele, o
peso elevado da conscincia na ao acaba por tornar esta uma refm
na obra de Thompson, com um papel ajustado ad hoc para
encaixar-se em determinados propsitos. Constantemente procurado
no livro, o papel da ao segue nele sendo esquivo.
Se, para Thompson, a experincia o mediador entre ser social
e conscincia, para Anderson, essa mediao no de todo evidente
e, em alguns casos, deixa de existir pela presso absoluta do ser sobre
a conscincia. William Sewell Jr., por sua vez, acredita que experincia
o conceito-chave da estratgia narrativa de Thompson, o qual
no pode desempenhar um papel mediador justamente pelo fato de
a formao da classe ser ela mesma uma experincia. O que poderia
aparecer como paradoxo impulsiona o olhar para outra direo do
debate. Ao invs de aprofundar a discusso das relaes entre ser e
conscincia, Sewell Jr. sugere que o verdadeiro sentido do conceito
de experincia como medium menos a mediao entre dois
elementos e mais o espao em que as aes tomam lugar e realizamse: as relaes de classe tacitamente colocadas como presentes na
base material, so realizadas no meio (medium) da experincia
humana [...] uma estrutura sincrnica tacitamente colocada realizase a si mesma nas vidas reais, histricas e experienciadas dos atores
humanos (Sewell Jr., 1990, p.60). Aquilo que no poderia ser
explicado por determinaes infra-estruturais seria deslocado para
o mbito da experincia, esta categoria residual que concerne s

profundas complexidades da existncia humana e operao
imprevisvel da agncia humana (ibid., p.62-63).
Talvez categoria residual, pelo seu papel central no debate,
no seja um termo de todo adequado para definir o conceito de
experincia em Thompson, mas possvel seguir-se a linha de
raciocnio de Sewell Jr. deixando-se de lado o debate tal como
conduzido por Anderson. Ao invs de se perceber a experincia
apenas por meio da dicotomia ser/conscincia, possvel considerla, no interior da narrativa como conceito que estabelece um espao
de ao determinado por relaes estruturais de produo, no qual
a conscincia encontra o meio (medium) para se constituir
autonomamente e, por conseqncia, ser determinante no modo
como tais relaes so vivenciadas. a experincia como ao que
se tematiza, no apenas como relao, e, enquanto tal, a dinmica
da ao que interessa discutir tendo por pano de fundo as
convergncias entre o tempo da narrativa da experincia bem como
o tempo da experincia narrada. Vejamos, portanto, em que medida
possvel trabalhar-se com o conceito da maneira como desenvolvido
por Foucault e Thompson.
A experincia histrica
Encontrar-se uma maneira de trabalhar o mesmo conceito
utilizando-se autores oriundos de tradies to dspares e antagnicas
no das coisas mais simples. Como aponta Durval Muniz de
Albuquerque Junior, em artigo que tem por tema justamente o
conceito de experincia em Thompson e Foucault, esses dois autores
partem de pressupostos tericos tais, cuja distino torna
inconcilivel um ao outro (Albuquerque Jr., 2002, p.61-75). Ambos
definem a histria a partir de duas diferentes perspectivas,
denominadas pelo autor como realismo e nominalismo. Na
primeira, notadamente a de Thompson, Albuquerque sugere que o
que se defende so essncias, totalidades, a verdade na razo e uma
121
Fernando Nicolazzi
122
experincia unitria; a realidade existe anterior linguagem, e a

experincia distingue-se da conscincia como uma empiria anterior,
caracterizando-se como o lugar por excelncia do ser. A outra,
propriamente de Foucault, apresentada pelo autor como disperso
das totalidades, como polissemia da verdade, pela crtica da razo e
pela fragmentao da experincia; realidade e linguagem condicionam-se mutuamente, no havendo um a priori do discurso: na experincia, o ser e a conscincia so inseparveis.
Parece-me, contudo, que, neste caso, se trata da experincia
muito mais como uma idia norteadora de determinada postura
epistemolgica (para Thompson, histria como estudo das
semelhanas; para Foucault, como estudo das diferenas) do que
precisamente, tal como se entende aqui, como conceito inserido
em uma narrativa, utilizado para garantir a dinmica temporal de
um definido processo. Essa uma sutileza terica que sugere certo
desvio em relao a grandes generalizaes. Tomando-se a experincia
como conceito que tem por escopo estabelecer uma referncia
emprica na ordem temporal de determinado fenmeno, pode ser
possvel realizar-se essa reflexo no ponto de cruzamento dos textos
de tais autores. Como se buscou evidenciar, tanto na histria da
sexualidade grega quanto na da classe operria inglesa, a experincia
diz respeito a um processo no qual, segundo condies tais, d-se
um fenmeno cuja construo simultnea constituio daquele
que age enquanto sujeito. No que tido como bvio, esse o dado
prvio fundamental: a experincia histrica refere-se experincia
de um sujeito da histria. Alterando-se o foco, possvel inseriremse alguns outros dados nesse problema, abstraindo-se sua evidente
obviedade: experincia e subjetividade tornam-se mais compreensveis quando relacionadas com duas outras categorias, quais sejam,
ao e tempo. O resultado o enlace entre um sujeito da ao e sua
experincia de tempo.
Tanto Thompson como Foucault estabelecem o conceito de
experincia como espao onde uma ao desenvolve-se segundo
articulaes de tempo distintas. A formao da classe operria inglesa
uma ao na qual se privilegia o espao de experincia de seu
sujeito, enquanto que a constituio do sujeito moral grego (na

perspectiva do que consideramos como sexualidade) uma ao
orientada preponderantemente em direo a um horizonte de
expectativa.31 Tais argumentos talvez se tornem evidenciados se o
olhar incidir sobre o texto narrativo.
A primeira parte de A formao da classe operria inglesa
destinada reconstituio do que Thompson definiu como tradies
persistentes, cujos germes adormecidos desabrochariam segundo
condies favorveis. Tais tradies criariam as circunstncias
propcias para a formao de uma classe operria, no apenas
enquanto fator do modo de produo, mas segundo um grau elevado
de conscincia que gerasse sua identidade histrica prpria. Nesse
processo, o conflito de interesses visto sob a perspectiva cultural
surge como conflito por temporalidades diferentes; a luta de classes,
entendida como luta de valores, encontra expresso em dois
elementos contraditrios entre os quais o tempo sofre a tenso de
direes opostas: o retorno ao anterior dos valores consuetudinrios
das camadas de trabalhadores e o agora em diante do modelo
progressivo de uma classe capitalista.
Referente a tais tradies, o autor salienta um princpio
subpoltico que aparece em alguns momentos especficos: na defesa
irredutvel das aspiraes liberais do indivduo representado pela
noo de ingls livre de nascimento, bem como a idia de
patriotismo, pela qual havia a crena em um lugar original; na
economia moral legitimando formas de ao espontnea na segundo
metade do sculo XVIII, momento em que, segundo Thompson,
tornou-se mais aguda a distino entre um cdigo popular noescrito em processo de deteriorao em prol de um cdigo legal
oficializado; nos motins resultantes da alta no preo dos alimentos
ou mesmo da perda de espaos de sociabilidade como as feiras livres,
nas quais vigoravam certos costumes de preo-justo, em oposio
especulao do livre mercado, e que, para o historiador, indicavam
um comportamento com razes bastante profundas da cultura
popular. Aquilo que Thompson qualifica como subpoltico est
inserido em um plano de sucesso: o prefixo, no caso, remete a
123
Fernando Nicolazzi
124
certa anterioridade de uma ao, que muito mais uma escala de

tempo que uma hierarquia de valores; o subpoltico no est abaixo
do poltico, ele o que precede este.
A experincia de formao da classe compreendida como
um espao de experincia em que, na presso exercida pelo passado
sobre o presente, criada a condio histrica da classe operria.
Entre tais indivduos, saliente-se a presena de homens que nutrem
ressentimentos pelos direitos perdidos e apresentam as resistncias
inerentes ao ingls que nasceu livre (Thompson, 1987a, v.II, p.57).
A destruio de padres de vida impulsionava seu anseio pelo retorno
a certos modelos ancestrais, explcitos nas palavras do lder cartista
Feargus OConnor, que do mostras do que Thompson chamou de
mito social da idade de ouro da vila comunitria anterior aos
cercamentos e s Guerras: que possamos viver para assistir
restaurao dos velhos tempos na Inglaterra, das velhas tradies
inglesas, dos antigos dias santos, da antiga justia, e que cada homem
viva do suor do seu rosto [...] (apud Thompson, op. cit., p.65).
Entre os teceles do norte, por exemplo, as recordaes do status
perdido fundamentava-se em experincias reais e de longa durao,
permeadas pela lenda de um passado melhor (ibid., p.120).
O que se evidencia que a conscincia que se constitua no
processo era tambm uma conscincia de tempo, de um rumo e de
um ritmo temporais contra a qual seria possvel imporem-se
experincias outras, pautadas por temporalidades diferentes, com
seus valores agregados fundados segundo padres diversos. Nesse
ponto, momento de transio entre duas formas de vida social, s
tradies dissidentes apresentadas na primeira parte do livro
juntaram-se modelos de explorao que marcavam as condies de
vida dos trabalhadores, descritas na segunda parte. A conscincia de
classe em formao era tambm uma forma de resistncia; tratavase de uma resistncia consciente ao desaparecimento de um antigo
modo de vida, freqentemente associada ao radicalismo poltico
(ibid., p.300). O desaparecimento da velha Inglaterra acompanhava-se de uma classe nova que se fazia surgir.
As atividades luddistas expostas na terceira parte do livro

seguem, em grande medida, uma tal conscincia. O radicalismo,
nas suas condutas, apontava para um conflito de transio, pois,
de um lado, olhava para trs, para costumes antigos e uma legislao
paternalista que nunca poderiam ressuscitar; de outro lado, tentava
reviver antigos direitos a fim de abrir novos precedentes (Thompson,
1987a, v.III, p.123). A isso se soma a funo de amlgama
desempenhada pelo metodismo no sentido de um espao comum
para o sentimento de pertencimento a determinado grupo, alm da
capacidade de organizao institucional desse grupo. Evidenciavase ainda mais a conscincia de classe pela formao de um instrumental discursivo pertinente, destacando-se aqui a apropriao pelos
trabalhadores das idias owenistas. Dentro de tal movimento, variadas tendncias eram assumidas e, para uma parte do grupo de trabalhadores, os qualificados, o movimento que comeara a tomar
forma em 1830 finalmente parecia dar corpo a sua aspirao h
tanto tempo alimentada uma unio nacional geral (ibid., p.399).
Em 1832, portanto, segundo o espao de experincia que a
tornou possvel, a classe operria inglesa chegava finalmente ao seu
presente, e sua presena, para Thompson, era j sentida por toda
parte. Nesse caso especfico, as presses do passado orientam a ao;
o passado-presente define a possibilidade de uma histria e, da mesma
maneira, determina tambm suas condies de representao, isto
, sua forma narrativa.
A experincia da sexualidade grega estabelece uma dinmica
atravs da qual o horizonte de expectativa do sujeito que a
experiencia aquilo o que define o sentido temporal da ao
empreendida. A problematizao dos prazeres, da forma como
Foucault a realiza, instaura o recorte de diversos eixos da
experincia, por meio dos quais, segundo condies especficas, o
indivduo reconhece-se como sujeito, isto , ele se pensa atravs de
um conjunto de valores definidos como uma esttica da existncia.
verdade que toda ao moral comporta uma relao ao real em
que se efetua, e uma relao ao cdigo a que se refere; mas ela implica
tambm uma certa relao a si; essa relao no simplesmente
125
Fernando Nicolazzi
126
conscincia de si, mas constituio de si enquanto sujeito moral

(Foucault, 1984a, p.28). Da que a agncia humana tambm
tematizada por Foucault, na medida em que ele estabelece a distino
entre elementos do cdigo moral e elementos da ascese pessoal. A
relao entre ambos determina o grau de autonomia desenvolvida
pelo sujeito da ao relativamente ao seu campo de atuao.
As regras de temperana que definem o uso dos prazeres tm
por escopo fundamental a longevidade que se apresenta sob dois
aspectos: de um lado, o prolongamento da vida singular do indivduo
e, de outro, a perpetuao coletiva da espcie. No primeiro caso, a
finitude de tempo, ou seja, a durao, encontra-se recortada pelos
limites do corpo e, no segundo caso, ela estabelecida pelo perodo
da vida. O uso adequado dos prazeres garante a energia do corpo e
a reproduo da vida. A relao de si do sujeito , em razo disso,
tomada em dois nveis: uma relao consigo mesmo e uma relao
social com o grupo. Em Plato, por exemplo, desenvolve-se um
modelo cvico de moderao, sendo que nele a tica dos prazeres
da mesma ordem que a estrutura poltica (ibid., p.67). O horizonte
de expectativa que se abre segundo os modelos dessa esttica da
vida visa a um estado de liberdade em conformidade com a verdade
da razo (logos), no entendida como livre-arbtrio, mas como oposta
servido; trata-se de uma liberdade ativa do sujeito, indissocivel
de uma relao estrutural, instrumental e ontolgica com a verdade
(ibid. p.84). A tica dos aphrodisia sustenta o domnio de si mesmo,
em contraposio escravido das prprias paixes, e sustenta
tambm uma idia de sociedade no regida pelo desmedido poder
do tirano, mas pelo controlvel exerccio do chefe.
O que se sobressai disso tudo um ideal de vida bastante
singular. Pelo logos, pela razo e pela relao com o verdadeiro que
a governa, uma tal vida inscreve-se na manuteno ou reproduo
de uma ordem ontolgica; e, por outro lado, recebe o brilho de
uma beleza manifesta aos olhos daqueles que podem contempl-la
ou guard-la na memria (ibid., p.82). Mais adiante, Foucault
acrescenta: o indivduo se realiza como sujeito moral na plstica de
uma conduta medida com exatido, bem visvel de todos e digna de
uma longa memria (ibid., p.84). A constituio do sujeito na

experincia histrica narrada por Foucault uma ao dirigida ao
futuro, ao devir, destinada a se perpetuar na memria; uma ao de
espera e esperana de acordo com as possibilidades e probabilidades
de algo vir a ser real (realizado). Nos eixos da experincia
considerados, a perspectiva semelhante.
O regime dos prazeres na diettica tem por objeto o cuidado
com o corpo, no para empurr-lo para alm de suas capacidades
naturais, mas para segui-lo na completude de seus limites, sem
antecip-los por motivo de dispndio de energia. O bom uso do
corpo pelo indivduo tem tambm como uma de suas funes o
cuidado com a progenitura e com o futuro de sua famlia, bem
como, em outra escala de valor, o futuro da espcie, esta ligada ao
princpio da reproduo, na medida em que coloca como finalidade
da procriao paliar o desaparecimento dos seres vivos e dar espcie,
tomada no seu conjunto, a eternidade que no pode ser concedida
a cada indivduo (ibid., p.121). J a econmica, no movimento que
segue da condio matrimonial domstica chegando em uma idia
mais abrangente de vida civil, ou cidadania, o caso de projees
relativas boa gerncia dos bens, conservando e ampliando estruturas
materiais da famlia, mas tambm relativas ao destino do grupo social,
ao bom governo das pessoas e boa administrao da cidade. A
qualidade de chefe de famlia funciona como parmetro para um
bom governante e para um futuro desejado para a plis. Na ertica,
por sua vez, a escolha dos rapazes e a condio entre ativo e passivo
na relao envolvem critrios e valores que concernem manuteno
da honra e do status do indivduo. O perigo constante de se
estabelecer um vnculo vergonhoso, marcado pelo excessivo poder
exercido entre os parceiros, tornava-se, ento, problemtico. Afinal,
era uma relao entre indivduos do mesmo sexo, embora de idades
diferentes, em que a atividade ou passividade do rapaz em relao
ao homem dizia respeito futura posio de tal jovem na cidade.
Enfim, nas palavras de Foucault, a exigncia de austeridade
implicada pela constituio desse sujeito senhor de si mesmo no se
apresenta sob a forma de uma lei universal, qual cada um e todos
127
Fernando Nicolazzi
128
deveriam se submeter; mas, antes de tudo, como um princpio de

estilizao da conduta para aqueles que querem dar sua existncia
a forma mais bela e realizada possvel (ibid., p.218). A expectativa
projetada em direo a uma vida bela, marcando, de certa
maneira, a permanncia do indivduo para alm dos limites fsicos
de sua existncia, atravs de uma experincia memorvel.
*
Na anlise das duas obras que se utilizam do conceito de
experincia, procurei o entendimento das funes desse conceito no
interior do texto em que est inserido, articulando temporalidades
variadas e organizando-as no tempo de uma narrativa especfica.
Tanto em A formao da classe operria inglesa quanto em O uso dos
prazeres, o que se objetiva uma ao particular, a constituio de
sujeitos histricos, porm, no primeiro caso, a experincia orientada
do passado para um presente, enquanto que, no segundo caso, ela
se orienta do presente para um futuro. Todavia, no por si s
suficiente essa simples constatao, a de que Thompson e Foucault
utilizam o conceito de experincia de modo semelhante (enquanto
campo de ao para determinado sujeito), embora com uma
diferena fundamental de sentido (a experincia em relao ao
passado, para um, e ao futuro, para outro). Certamente a tradio
intelectual qual ambos se filiam desempenha a preponderante
influncia, com conseqncias capitais para o entendimento que
fazem da histria, as quais so esboadas em artigo j mencionado
(Albuquerque Jr., 2002). Entretanto, elas explicam pouco sobre o
sentido temporal dado experincia pelos autores, tema restrito do
presente estudo.
Seria possvel argumentar-se que o apego de Thompson ao
romantismo desviaria seu olhar para o passado, enquanto que, para
Foucault, pertinente mais sua biografia, tratar-se-ia de uma
constante recusa em permanecer imvel, no anseio de sempre se
deslocar e inventar novos modos de vida. No obstante, em
decorrncia mesmo da perspectiva aqui assumida, a pergunta que se
coloca menos sobre o porqu de uma tal escolha e mais sobre as

implicaes dela na feitura do texto historiogrfico. Essa opo no
desconsidera o mbito contextual do texto, mas apenas restringe o
olhar para a superfcie do escrito, isto , os elementos textuais da
narrativa.
O fato de eles partirem de determinaes tericas diferentes
acarreta, por conseguinte, concepes dspares de sujeito e de
processo de subjetivao. Coerente em sua postura, Thompson
enfatiza a lgica do processo ou o que define como status ontolgico
do passado. Dessa maneira, uma histria una constitui-se a partir
de diversas outras histrias, de modo que todas essas histrias
distintas devem ser reunidas no mesmo tempo histrico real, o tempo
em que o processo se realizada (Thompson, 1981, p.111). No anseio
de explicitar o papel determinante da agncia humana nesse processo
constitudo de inteligibilidade e intenes, segundo os pressupostos
do materialismo histrico ao qual se filia, o historiador ingls acaba
por desenvolver uma concepo teleolgica da subjetividade, pois,
seguindo seu raciocnio, se a classe estava presente em seu prprio
fazer-se, as intenes de faz-la tambm estavam presentes desde o
incio de sua formao. Nesse processo linear das ltimas dcadas
do sculo XVIII at precisamente o ano de 1832, a classe aparece,
ento, como um sujeito unificado em um presente segundo
condies estabelecidas pelo seu espao de experincia, isto , pelo
seu passado. Se a lgica da ao no implica uma lei, nela est inserida
desde logo uma teleologia do sujeito, de um sujeito como
fundamento da histria.
A expresso teleologia do sujeito tambm utilizada por
Foucault, embora com um sentido profundamente desigual. Neste
caso, trata-se de colocar o sujeito em um tempo que no se realiza,
jamais se tornando presente, ou seja, um futuro sempre empurrado
para mais adiante. Foucault no assume uma identidade do processo
histrico que possibilitaria uma concepo unificada de sujeito, mas
atribui histria uma lgica dos acasos. A genealogia foucaultiana
espreita os acontecimentos tidos como sem histria no anseio de
reencontrar o momento em que ainda no aconteceram. Isso no
129
Fernando Nicolazzi
130
quer dizer, em absoluto, tratar-se de uma pesquisa de origem, este

desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das
indefinidas teleologias (Foucault, 1998, p.16). A genealogia a
paciente procura dos comeos histricos, l onde no h uma
identidade originria, apenas o disparate dos acasos, daquilo que
j comeado; o genealogista, por sua vez, faz descobrir que na raiz
daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem
a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente (ibid., p.21).
Nessa linha de raciocnio, no h uma origem fundadora para a
subjetividade, e o sujeito plenamente constitudo apenas aparece
como disperso em um futuro inatingvel, estando sempre por se
realizar na e pela histria.
Thompson consegue vislumbrar, em um momento especfico,
uma classe plenamente formada atravs de um processo de luta,
consciente de seus interesses antagnicos em relao a outra classe.
Se a experincia narrada era a da formao dessa classe, a narrativa
pode ser interrompida nesse momento oportuno, o ano de 1832. J
h, configurada no texto, uma ao una e completa: o sujeito
histrico aparece inteiramente constitudo, o que no implica o
encerramento de uma histria, mas o fechamento de uma narrativa
mas os trabalhadores no devem ser vistos apenas com as mirades
de eternidades perdidas. Tambm nutriam, por cinqenta anos e
com incomparvel energia, a rvore da Liberdade. Podemos
agradecer-lhes por esses anos de cultura herica (Thompson, 1987a,
v.III, p.440). Em Foucault, a ao no atinge seu termo, no emerge
em determinado momento do texto um sujeito plenamente
constitudo; a narrativa no se conclui em um ponto derradeiro, ela
apenas indica a direo ao futuro, ao prximo volume da longa
histria da experincia ampla da sexualidade. O texto encerrado, e
a intriga fecha-se no limite do livro, com um espao configurado de
uma ao possvel, mas a experincia da subjetividade permanece e
desloca-se: a tica crist ser diferente, e, depois dela, nos prximos
volumes, outros deslocamentos. No interessa a ele a durao da
ao, mas seu campo de possibilidade; a ao narrada sempre uma
ao possvel, uma ao a ser realizada.
Na base de tais concepes, esboa-se um lugar particular, com

suas determinaes especficas na construo de cada texto. Para
Thompson, seu escopo bastante claro: se a experincia um
processo com uma lgica prpria e una, em ltima anlise, a lgica
do processo s pode ser descrita em termos de anlise histrica;
nenhuma analogia derivada de qualquer outra rea pode ter mais
que um valor limitado, ilustrativo e metafrico (Thompson, 1981,
p.97). Em decorrncia, a conseqncia bvia para ele que o
materialismo histrico deve, neste sentido, ser a disciplina na qual
todas as outras disciplinas humanas se encontram [...] a Histria
deve ser reconduzida a seu trono como rainha das humanidades...
(ibid., p.83). bem verdade que, para evitar o imperialismo
epistemolgico, Thompson adverte que a disciplina histria
tambm a mais imprecisa, devendo sempre estar atenta a seus
pressupostos terico-metodolgicos. O que se salienta que a lgica
histrica o prprio discurso de comprovao da histria, aquilo
que a legitima como conhecimento. Foucault enftico de outra
maneira, e seu escopo justamente o contrrio da defesa de um
territrio. No seu entendimento, trata-se de realizar a crtica da
perspectiva metafsica da histria que, segundo o modelo
antropolgico de um sujeito fundador e unificado, busca inserir, na
continuidade de uma origem, um lugar para a identidade. Para ele,
saber, mesmo na ordem histrica, no significa reencontrar e
sobretudo no significa reencontrar-nos. A histria ser efetiva na
medida em que ela reintroduzir o descontnuo em nosso prprio
ser (Foucault, 1998, p.27).
Em suma, da parte de um, a histria construo de uma
identidade histrica para determinado sujeito, mostrando de onde
ele se originou e o que ele ou est para ser; da parte do outro, ela
a prtica de rarefao da identidade, do desvanecer do sujeito,
mostrando o que ele deixou de ser e o que no mais nem ainda. O
conceito de experincia, da maneira como aparece nos textos de cada
um desses autores, devedor de suas respectivas posturas tericas e
de suas diferentes concepes de histria, mas, no interior da intriga
armada, tanto para um quanto para outro, tal conceito organiza o
131
Fernando Nicolazzi
132
sentido da histria e confere significado para a ao realizada e, vale

dizer, narrada.
The narrative of experience in Foucault and Thompson
Abstract. The text analyzes the concept of experience in Michel Foucaults and
Edward Thompsons works, specifically the way both organize, in the historical
narrative, a particular action, characterized by the temporality of the construction
of a historical subject.
Keywords: Michel Foucault. Edward Thompson. Experience.
Notas
1
Aviso desde j que no me deterei aqui nos escritos de Ricoeur e Koselleck, o que
demandaria outro artigo especfico. Quando necessrio, indicarei as obras nas
quais baseei minhas consideraes.
2
Para o prefcio primeira edio de Histria da loucura, ver Foucault (1999,
p.140-148); para seu ltimo texto, ver Foucault (2000, p.352-366).
3
Este texto uma verso modificada do prefcio traduo americana do livro do
epistemlogo francs, O normal e o patolgico, publicado em 1985 no nmero da
Revue de Mtaphysique et de Morale que tematizava a obra de Canguilhem.
4
Em seu primeiro escrito publicado, uma introduo de 1954 a O sonho e a
existncia, do psicanalista suo Ludwig Binswanger, j aparece a utilizao do
termo, embora trate-se de um texto rejeitado por Foucault. Quanto aos
comentrios, possvel citar alguns mais explcitos: Godinho (1993, p.27-34);
Marcos (1993, p.131-136); Souza (2000).
5
De acordo com essa noo, Foucault considera que h semelhanas entre os
conhecimentos de cada experincia em particular, os quais so profundamente
diferentes dos conhecimentos das experincias anterior ou posterior. Desse modo,
segundo o autor, a biologia muito mais parecida com a economia poltica, ambas
pertencentes experincia epistemolgica moderna, do que com a histria natural
da episteme clssica.
6
Para um ensaio fundamental que define a genealogia foucaultiana, ver o captulo
Nietzsche, a genealogia e a histria, em Foucault (1998, p. 15-38). Ali se encontra
um dos pressupostos fundamentais desta prtica: nada no homem nem mesmo
seu corpo bastante fixo para compreender outros homens e se reconhecer
neles (p. 27).
7
Quanto questo da configurao da ao, apenas remeto para os estudos sobre
a trplice mmese realizados por Ricoeur (1994).
8
Em Discourse and truth: the problematization of parrhesia, Foucault (1983) define
esse procedimento como o estudo sobre o modo como instituies, prticas,
hbitos e comportamentos se tornam um problema para as pessoas que se

comportam de maneira especfica, que tm certos hbitos, que se engajam em
certos tipos de prticas e que constroem tipos singulares de instituies. Um ano
mais tarde, em entrevista, complementa tal definio: problematizao no quer
dizer representao de um objeto preexistente, nem criao pelo discurso de um
objeto que no existe. o conjunto das prticas discursivas ou no discursivas que
faz alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e a constitui como objeto
para o pensamento (seja sob a forma de reflexo moral, do conhecimento cientfico,
da anlise poltica etc.) (Foucault, 1984b, p. 76).
9
Para a questo especfica do sujeito nos escritos de Foucault a partir de 1976,
segundo o recorte do tema da amizade e subjetividade, ver Ortega (1999). Para
uma sntese mais generalizante e por vezes pouco convincente, ver Arajo (2000).
10
Postura semelhante de Foucault genealogista, que criticava o fato de que os
historiadores procuram, na medida do possvel, apagar o que pode revelar, em seu
saber, o lugar de onde eles olham, o momento em que eles esto, o partido que
eles tomam o incontrolvel de sua paixo (Foucault, 1998, p. 30).
11
Para tais questes, limito-me apenas a algumas referncias bibliogrficas: Johnson
(1983); Samuel (1984); Anderson (1985); Kaye (1990); o nmero especial Dilogos
com E. P. Thompson, da revista Projeto Histria. Revista do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Histria e do Departamento de histria da PUC/SP, n. 12,
out. 1995; e Palmer (1996).
12
Para a noo de texto como paradigma de anlise de uma reflexo terica sobre
a prtica dos historiadores, remeto a outro artigo no qual a desenvolvo com mais
preciso (Nicolazzi, 2003, p. 45-76).
13
Sobre esse ponto, ver o captulo Classe como processo e como relao, de Wood
(2003, p. 73-98).
14
No livro em questo, o autor no se detm sobre a classe contra a qual a
conscincia operria construiu-se a si mesma, tomada desde o incio como dado
objetivo pronto. Nesse sentido, ele desconsidera, em sua anlise, as possveis e
recprocas influncias que a instituio de interesses e valores por ambas as classes,
em seus processos de formao diferentes mas profundamente imbricados um no
outro, tiveram em suas experincias.
15
Em outra ocasio, no texto As peculiaridades dos ingleses, o autor sustenta que a
definio de classe s pode ser feita atravs do tempo, isto , ao e reao, mudana
e conflito [...] classe, mesmo, no uma coisa, um acontecimento (Thompson,
2001, p. 169).
16
William H. Sewell (1990, p.58-59) contrape a essa idia o argumento de que
a prpria noo de relao (a classe como relao) profundamente sincrnica,
pois a ela convergem fatores dspares em um determinado recorte de tempo e
aponta para o fato de que o prprio texto de Thompson, ao tratar diacronicamente
do surgimento da classe, repleto de anlises pontuais e sincrnicas.
133
Fernando Nicolazzi
134
17
Segundo Keith McClelland (1990, p.3), tal o mrito da obra de Thompson,

a saber, de que possvel para as pessoas fazer de si mesmas algo diferente do que
aquilo que a histria fez delas. Sewell Jr. (1990, p.65) compartilha tal viso e
aponta para a relao desse processo concreto com sua narrativa, sugerindo que
Thompson no desenvolve uma elaborada teoria do sujeito, mas passa boa parte
do tempo construindo sujeitos em sua narrativa.
18
Ver o captulo A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII (Thompson,
1998, p. 150-202). O original desse texto data de 1971, embora a expresso
economia moral aparea j em A formao da classe operria inglesa, de 1963.
19
O autor aponta ainda o fato de que, apesar da influncia regressiva e
estabilizadora, o metodismo foi responsvel, embora indiretamente, por uma
melhora na auto-estima e na capacidade de organizao do operariado (Thompson,
1987a, p. 42 e ss).
20
Esse conflito analisado pelo autor tambm em outro trabalho historiogrfico
(Thompson, 1987b).
21
Ao invs do disparate comum atribudo pelos estudiosos das massas do sculo
XIX, Thompson aparece como expoente dos estudos que devolveram
racionalidade poltica ao social das multides. Ver, a esse respeito: Julia (1998,
p. 217-232); Desan (1995, p. 63-96); e Davis (1990), especialmente o captulo
Razes do desgoverno (p. 87-106).
22
O prprio autor, em entrevista de 1976, vale-se do termo verso estruturalista,
para se referir ao captulo intitulado Explorao, da segunda parte do livro. Salienta
ainda de modo enftico que nenhum marxista pode no ser estruturalista, em
certo sentido (Thompson, 1984, p. 310). Apesar disso, no texto Folclore,
antropologia e histria social, no deixa de traar crticas transposio de modelos
estruturalistas da antropologia, isto , de Levi-Strauss, para a anlise historiogrfica,
alm da famosa querela contra o estruturalismo althusseriano (Thompson, 2001,
p. 248-249).
23
A perspectiva cultural do autor ultrapassa a simples formulao terica e incide
decisivamente na prtica, isto , no acesso emprico pelo documento. Thompson
vale-se sobremaneira de fontes tais como relatos, dirios, cartas etc; todo um aparato
que lhe permitisse recuperar as minorias com linguagem articulada.
24
Em passagem famosa do livro A formao da classe operria inglesa, Thompson
(1987a, v.II, p.18) afirma que a classe operria formou a si prpria tanto quanto
foi formada.
25
Esse posicionamento motivo de uma das crticas ao livro feitas por Perry
Anderson em seu debate no interior do marxismo ingls, na obra Teora, poltica
e historia. Un debate con E. P. Thompson (1985), cujo ttulo original Arguments
within English marxism.
26
Norberto Ferrera (1999, p.360-375), talvez de maneira apressada, percebe,
alm das controvrsias, uma aproximao de Thompson com a chamada virada
lingstica, a partir das relaes entre a experincia de classe e seu prprio discurso.
Fernando Nicolazzi
Conforme o texto As peculiaridades dos ingleses (Thompson, 2001, p. 75-180).

Uma dcada aps, em Modos de dominao e revolues na Inglaterra, Thompson
afirma ainda essa idia, deixando, contudo, uma certa incoerncia de pressuposto:
preciso levar a srio a autonomia dos acontecimentos polticos e culturais que
so, todavia, em ltima anlise, condicionados pelos acontecimentos econmicos
(Thompson, 2001, p. 207).
28
Nesse sentido, talvez, no seja demais argumentar que a influncia weberiana
em sua obra transcende alguns comentrios feitos a respeito dos estudos sobre
tica protestante e esprito capitalista, no captulo dedicado ao metodismo de A
formao..., influncia essa aparente no papel preponderante da cultura na
formulao terica e no olhar prtico de Thompson. Vale citar, por exemplo, uma
passagem de um dos mais conhecidos ensaios tericos de Max Weber, segundo
quem o conceito de cultura ele mesmo um julgamento de valor e para quem a
cincia tem por mrito fazer notar que toda atividade e, bem entendido tambm,
segundo as circunstncias, a inao, significam por suas conseqncias uma tomada
de posio em favor de certos valores e do mesmo modo, em regra geral se bem
que hoje em dia se esquece disso voluntariamente contra outros valores (Weber,
1965, p. 124).
29
So vrios os comentadores que discutem de maneiras diferentes tal conceito
em Thompson. Como exemplos, ver: Anderson (1985); Sewell Jr. (1990); e Renk
(1996, p. 78-104).
30
Trata-se de um junction concept, cuja juno se desdobra em experincia I, vivida
no social, e experincia II, percebida e elabora pela conscincia (Thompson, 1984,
p.314).
31
O espao de experincia diz respeito a um passado tornado presente, marcado
pela recordao elaborada racionalmente e tambm pela lembrana gravada
inconscientemente. O horizonte de expectativa remete a um futuro feito presente,
segundo a perspectiva aberta pela projeo e pela espera. Assim, passado e futuro
assentam suas presenas de maneiras distintas, assim como o presente situado
na coordenao assimtrica entre o passado e o futuro. Para tais conceitos, remeto
a Koselleck (1993, p. 333-357), onde consta a seguinte formulao: experincia
e expectativa so apenas categorias formais [...] A antecipao formal de explicar
a histria com estas expresses polarmente tensas, unicamente pode ter a inteno
de perfilar e estabelecer as condies das histrias possveis, mas no as histrias
mesmas. Trata-se de categorias do conhecimento que ajudam a fundamentar a
possibilidade de uma histria.
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Bourdieu e Foucault:
derivas de um espao epistmico
Jos Carlos do Anjos*
Resumo. Neste artigo, o autor discute as bases epistemolgicas bachelardianas

das obras de Bourdieu e Foucault tendo em vista avaliar-lhes a pertinncia para
uma sociologia da Modernidade na periferia. O que Bachelard fundou foi uma
modalidade de reconstruo racional associada a uma historizao que se contrape
ao positivismo na medida em que enfatiza o carter criativo e inventivo da
fenomenotcnica cientfica. Bourdieu assume de Bachelard a injuno ruptura
epistemolgica entre o fenmeno que se reconstitui na cincia e aquele que se
apresenta ao senso comum. Foucault usa o modo de demonstrao bachelardiano
das razes fantsticas das cincias para desmantelar as pretenses das cincias
humanas. Sugere-se, neste artigo, que a extenso da posio epistemolgica
foucaultiana heuristicamente mais fecunda e permanece promissora para os
lugares de enunciao com pretenso de desvelamento do modo como a
Modernidade apresenta-se na periferia.
Palavras-chave: Michel Foucault. Pierre Bourdieu. Gaston Bachelard.
Modernidade.
Introduo
Quando parece ter soado a hora do balano na produo de
toda uma gerao de intelectuais franceses que marcaram a segunda
metade do sculo XX, poucas das sries de avaliaes que o
falecimento de Pierre Bourdieu desencadeou e que a comemorao
* Jos Carlos dos Anjos professor do Departamento de Sociologia e do PPG
em Sociologia da UFRGS.
140
Bourdieu e Foucault: derivas de um espao epistmico
do vigsimo ano de falecimento de Michel Foucault reabriu

voltaram-se para os fundamentos epistemolgicos de todo esse
movimento intelectual para avaliar-lhe as possibilidades de
continuidades e os perfis de superaes no acmulo. Na verdade,
tais balancetes parciais vm sendo feitos, desde a dcada de setenta,
a cada falecimento, de Barthes a Deleuze, passando por Poulantzas,
Lacan, Althusser, sem que se aponte, nos esplios desses que os
detratores rapidamente cunharam de estruturalistas ou psestruturalistas, como as superaes desenham-se nas brechas dos
acmulos possveis. Sobretudo pouco se avaliou sobre o transplante
desse tipo de estrutura terica engendrada nas condies especficas
dos pases centrais quando utilizada em anlises cujo foco emprico
a modernidade perifrica.
As nfases dominantes na busca dos ndulos centrais desse
pensamento, quando no homogenezam essa gerao de pensadores
sob supostas premissas comuns estruturalistas, destacam traos
idiossincrticos que tambm impedem comparaes mais srias.
Assim, se ressalta ora o veio Nietzscheano de Foucault, ora a grande
sntese dos clssicos da Sociologia em Bourdieu, no se percebendo
o que os dois pensadores tm em comum e que os diferencia de
Althusser, Barthes e Poulantzas, por exemplo. Este artigo pretende
ressaltar que o potencial universalizador das anlises contidas nas
obras de Foucault e Bourdieu deve-se a uma especial proposta de
articulao entre as dimenses terica e emprica das pesquisas de
modo a tornar a teoria sempre uma reinveno a cada obra. O texto
busca ainda destacar o quanto Bachelard e Canguilhem so os
obreiros menos visveis desse subsolo epistmico onde comumente
se encontra estampada a presena ou do estruturalismo, ou de
Nietzsche.
Histria das cincias deslocando o tribunal da razo
fcil demonstrar que os estranhos anos 60 do debate
filosfico e sociolgico francs provm de uma mesma matriz
filosfico-epistmica at porque Foucault, Bourdieu e seus
Mas suprimam Canguilhem e vocs no compreendero mais grande coisa de toda essa srie de
discusses que ocorreram entre os marxistas franceses;
vocs no mais apreendero o que h de especifico
em socilogos como Bourdieu, Castel, Passeron, e que
os marca to intensamente no campo da sociologia
[...] (Foucault, 2000, p. 353).
E o que os marca to intensamente?

Sugere Foucault (2000) que a historizao radical do saber,
da racionalidade e do conceito. A meu ver, essa historicizao
que pode ser tomada como o a priori do pensamento contemporneo d-se na Frana, com trs marcas distintivas: l) a nfase
na descontinuidade dos processos de reorganizao do saber, de modo
a se desconstiturem, simultaneamente, as pretenses de uma histria
de acumulao linear de conhecimentos e a busca de fundamentaes
filosficas ltimas para as cincias; 2) em segundo lugar, o radicalismo
da aposta no carter construdo do objeto cientfico, que retira
quaisquer possibilidades de aproximao entre a construo
sociolgica ou arquegenealgica e as teorias nativas, o senso comum,
a doxa instituda ou as retricas militantes; 3) por fim, a recusa a
reflexes intimistas, tanto na relao leitor e autor quanto nas
possibilidades de exposio da comunho intersubjetiva entre o
pesquisador e o pensamento e emoes dos pesquisados. Essa recusa
d-se em favor de uma reflexividade que toma para anlise no a
intimidade dos sujeitos, mas a estrutura do mundo escolstico de
onde emanam as possibilidades de enunciao em jogo. Tanto em
Bourdieu como em Foucault, est em jogo analisar e expor o saber
escolstico enquanto o lugar de emanao de formas de racionalizao do social que institucionalizam relaes de poder.
141
comentadores repetem, exausto, serem contra o existencialismo

sartriano ao qual Bachelard e Canguilhem foram jogados de modo
a abrir um novo espao de problemas alheios filosofia do sentido,
do sujeito e do vivido que marcou a apropriao da fenomenologia
na Frana dos anos 50.
142
Passo a explicitar a presena de Bachelard em cada um dos trs

pontos. Desde Bachelard, incisiva, na Frana, a historizao radical
dos modos do dizer verdadeiro, seus efeitos de poder, conjuntamente com a rejeio chantagem de que a recusa s filosofias
primeiras do conhecimento, em favor da historicizao do saber,
significaria uma queda no irracionalismo. Se o saber cientfico no
tomado como simplesmente progressivo, a reconstruo das
possibilidades do jogo entre o verdadeiro e o falso precisa ser
recolocada em novos termos. Retificar, corrigir, reconstituir
continuamente os modos do dizer o verdadeiro significa,
simultaneamente, que o jogo do esclarecimento produz clareiras e
que a acumulao nunca se deixa organizar na longa narrativa do
encontro do homem com a verdade.
Concebendo que ela se relaciona com a histria dos
discursos verdicos, ou seja, com os discursos que
se retificam, se corrigem, e que operam em si mesmos
todo um trabalho de elaborao finalizado pela tarefa
do dizer verdadeiro (Foucault, 2000, p. 339).
O segundo tpico, a noo de objeto construdo, tambm tem

uma regularidade em larga medida fundada na epistemologia de
Bachelard. de Bachelard a noo de que a pesquisa deve reivindicar
um realismo prprio da cincia, uma busca da realidade que no
se compromete com os fenmenos na forma como se apresentam
ao senso comum.1 Em Bachelard, o real j sempre est em relao
dialtica com a razo cientfica, precisando ser reconstrudo em
laboratrio. Acima do sujeito e alm do objeto imediato, a cincia
moderna funda-se no projeto enquanto mediao de um fenmeno
que s se apresenta atravs da teoria encarnada nas tcnicas de
pesquisa. A experimentao funde o fenmeno, aps depurado, nos
moldes dos instrumentos cientficos, e desses instrumentos devemos
dizer que so teorias materializadas em formas laboratoriais. No h
fenmeno cientfico sem a marca da teoria, e a teoria cientfica
demarca-se como trabalho porque encarna-se em instrumentos
de pesquisa. Nesse sentido, a observao cientfica sempre uma

observao polmica, sempre construda numa insurgncia contra
o modo como o fenmeno apresenta-se ao senso comum e como se
apresentou no estgio anterior ao labor cientfico. Nessa injuno
epistmica, no h separao entre a observao cientfica e a
demonstrao, entre a demonstrao e a polmica contra o erro. A
cincia reconstri o real reconstruindo teoricamente seus esquemas
e instrumentos de apreenso num refazer contra o que j foi feito e
visto.
Percebe-se com nitidez esse conjunto de injunes epistmicas
nos poucos extratos mais metodolgicos dos escritos de Foucault.
Tratando da evidncia com que a obra ou o livro impe suas
fronteiras ao senso comum, Foucault reduplica a insurgncia de
Bachelard contra a nitidez dos objetos que se apresentam como
dados:
Trata-se, de fato, de arranc-las de sua quase-evidncia,
de liberar os problemas que colocam; reconhecer que
no so o lugar tranqilo a partir do qual outras
questes podem ser levantadas (sobre a sua estrutura,
sua coerncia, sua sistematicidade, suas transformaes), mas que colocam por si mesmas todo um
feixe de questes (que so? Como defini-las ou limitlas? A que subconjuntos podem dar lugar? Que
fenmenos especficos fazem aparecer no campo do
discurso?). Trata-se de reconhecer que elas talvez no
sejam, afinal de contas, o que se acreditava que fossem
primeira vista. Enfim, que exigem uma teoria
(Foucault, 1987, p. 29).
Reconstruir laboriosamente um objeto destruir sua evidncia

para, no lugar do senso estabelecido, fazer emergir um feixe de
relaes de fora de que a aparncia o objeto em sua forma
primeira apenas uma parte, um modo de funcionamento. O
papel da teoria na reconstruo do objeto , fundamentalmente, o
de impor rupturas: no s contra a aparncia, polemizando contra a
143
144
evidncia com que o real se nos apresenta, mas tambm contra a

busca do sentido ou da verdade do fenmeno na inteno do ator
(ou autor de uma obra):
Para estarmos seguros de no relacion-la com
operadores de sntese puramente psicolgicos (a
inteno do autor, a forma de seu esprito, o rigor de
seu pensamento, os temas que o obcecam, o profeta
que atravessa sua existncia e lhe d significao) e
podermos apreender outras formas de regularidade,
outros tipos de relaes (Foucault, 1987, p. 29).
A injuno ruptura com o senso estabelecido (como comum,

institucional ou cientfico) obseda de forma mais intensa ainda os
escritos de Bourdieu, inserido como esteve na reconstruo dos
fundamentos metodolgicos dessa cincia a Sociologia que lhe
parecia particularmente historicizante. Reconstruir o objeto
cientfico expor estruturas no-evidentes, historicamente
contingentes e que tornam possveis as evidncias da doxa
estabelecida, comum ou escolstica. numa luta contra a doxa
estabelecida que a reorganizao conceitual destri o objeto prconstrudo, para fazer emergir o inusitado:
Todavia, construir um objeto cientifico , antes mais
e, sobretudo, romper com o senso comum, quer dizer,
com as representaes partilhadas por todos, quer se
trate dos simples lugares-comuns da existncia vulgar,
quer se trate das representaes oficiais,
freqentemente inscritas nas instituies, logo, ao
mesmo tempo, na objetividade das organizaes
sociais e nos crebros (Bourdieu, 1999, p. 34).
Dos trs tpicos listados acima, restaria ainda destacar que, da

histria das cincias, tal como iniciada por Bachelard, resulta um
tipo de exerccio de reflexividade que tende a colocar sob suspeita a
prpria instituio de onde emana a pretenso crtica da razo. ,
em primeiro lugar, a prpria posio de crtico que se transforma

num lugar incmodo, submetido a um implacvel processo de
objetivao. Mas a recusa a esse lugar, cunhado de posio do
intelectual total, emblematicamente atribudo figura de Sartre,
toma direes diferentes: Bourdieu e Foucault representam, no
seguimento da histria das cincias, de Bachelard, duas possibilidades
de sada para a questo da historicidade do saber filosfico que
evitam, simultaneamente, cair numa filosofia da histria com seus
riscos de totalizao no presente como realizao e exegese absoluta
do passado e o perigo correlato do historicismo, que reduziria as
estruturas internas dos processos de cognio s contingncias dos
fatores que externos a cognoscibilidade.
O primeiro risco foi enfrentado de forma mais obsessiva por
Bourdieu, a ponto de lhe impor um deslocamento para fora da
Filosofia e uma aposta radical na sociologia do saber escolstico; o
segundo risco, o do historicismo relativista, est mais equacionado
por Foucault, e contra esse ltimo risco que emerge a alternativa
de uma ontologia da vida e do poder. Mas ambos se colocam na
busca de alternativas entre Hegel e Heidegger. A questo escapar
de uma filosofia que valida a si mesma atravs de sua prpria soberania e evitar ter que cair numa relativizao tal da razo que esta no
pode ser dissociada, em sua histria, das inrcias, dos embotamentos
e das coeres que a submetem (Bourdieu, 1998, p. 357).
Sob a injuno de uma reflexo radical sobre o lugar de onde
emana o discurso com pretenso de ponto-de-vista privilegiado sobre
o real, Bourdieu deserta de vez de qualquer tentativa de buscar, na
filosofia das cincias, bases epistemolgicas para a praxiologia a que
se prope. As crticas s pretenses fundamentadoras de sua disciplina
de origem levam-no a uma Sociologia reconstruda teoricamente
como espao por excelncia da destituio das arrogncias do pensamento escolstico. O que est em jogo historizar a pretenso ao
domnio exclusivo de uma verdade, levando-se em conta que se est enunciando num espao de uma multiplicidade de vises em
combate. Todos os empreendimentos filosficos mais relevantes para
resolver a contradio de dizer historicamente a verdade das
145
146
verdades historicamente construdas oscilam entre a filosofia da

histria (Hegel) e uma ontologia fundante da historizao
(Heidegger) e encaminham-se para uma mesma lgica, que a tpica
do campo filosfico: a des-historicizao.
Para alm das diferenas, tm em comum o fato de
aniquilarem a Histria enquanto tal, fazendo coincidir
o alfa e o mega, a arche e o telos, o pensamento
passado com o pensamento presente que o pensa
melhor que ele se pensou segundo a frmula de
Kant que todo o historiador da filosofia reinventa
espontaneamente a partir do momento em que
entende dar sentido ao seu empreendimento
(Bourdieu, 1998, p. 37).
na explicitao das bases sociolgicas da ontologia de

Heidegger que as pretenses imperialistas da Sociologia de Bourdieu
ficam mais explcitas. Heidegger estaria anexando a Histria
Filosofia ao propor uma ontologia cuja ambio denegada dar um
fundamento a si prpria que inseparvel da recusa de tomar
conhecimento da gnese emprica dessa ambio (Bourdieu, 1998,
p. 40). Contra a hermenutica ontolgica, em sua pretenso de
encontrar a fora da lucidez numa reapropriao autntica do sentido
originrio do passado que sobrepujaria os limites inerentes s
preconcepes do historiador, Bourdieu toma o partido do
historiador e pretende uma histria do campo escolstico como nica
fonte possvel de lucidez (cientfica).
Se as cincias humanas procedem necessariamente a uma historicizao de todo o espao da representao, a Filosofia s pode
erguer contra elas uma historicidade da verdade que as cincias
no dominam e que se d ou pela hermenutica filosfica, ou por
uma filosofia da histria que est alm do labor historicizante
fundado na empiria. Investindo contra essas duas possibilidades de
des-historicizao, Bourdieu enquadra o movimento de Foucault,
de Derrida e do conjunto da vanguarda da Filosofia francesa dos
anos 60 no mesmo quadro das lutas da ontologia hermenutica de

Heidegger contra a historicizao radical. Os pensamentos filosficos
francs e alemo so vistos pelo socilogo como luta contra as cincias sociais do seu tempo, nomeadamente a que consiste em virar
contra as cincias as suas prprias aquisies (Bourdieu, 1998, p. 24).
A proposta sociolgica desfazer as pretenses de lucidez
filosfica, colocando, no lugar do golpe do sentido originrio que
fundaria filosoficamente a historicidade, a anlise histricosociolgica da lgica especfica do campo escolstico e das disposies
e crenas socialmente reconhecidas num momento dado do tempo
como filosficas ou cientficas. Essa seria a nica possibilidade
que uma anlise dos processos de produo do conhecimento teria
de escapar parcialmente das contingncias histricas que pesam sobre
ela mesma. Referir a histria dos conceitos ou dos sistemas
filosficos histria social do campo filosfico parece negar na sua
prpria essncia um ato de pensamento tido por irredutvel s
circunstncias contingentes e anedticas do seu aparecimento
(Bourdieu, 1998, p. 37).
Diferente da Filosofia, que se prope a se purificar das
contingncias da Histria, a Sociologia da Sociologia seria capaz de
voltar as armas da Histria contra si mesma no movimento de
objetivao da relao do socilogo com relao a seu objeto de
estudo e na objetivao da tentao do socilogo de objetivar seus
concorrentes, fazendo uso da cincia das estratgias para colocar
essa estratgia especial o poder da objetivao a seu favor de
modo privilegiado (Bourdieu, 1998, p. 54). Cada campo escolstico
institui um conjunto de pontos de vista com pretenses
universalidade e que so necessariamente concorrentes entre si.
A sublimao das pretenses imperialistas de cada campo realiza-se de forma mais acabada na Sociologia porque s ela explicita
como os agentes, na sua luta para imporem o veredicto imparcial,
quer dizer, para fazerem reconhecer a sua viso como objetiva, dispem de foras que dependem da sua pertena a campos objetivamente hierarquizados e da sua posio nos campos respectivos
(Bourdieu, 1989, p. 55). O privilgio epistemolgico da Sociologia
147
148
residiria no fato de que s ela proporcionaria as condies de utilizao das ferramentas analticas de seu tempo contra as pretenses
de acesso privilegiado ao real que emanam de seu prprio espao.
Ao aplicar ao prprio socilogo essa exegese sociolgica, a Sociologia crtica o destitui da posio do censor que traa as fronteiras
doreal. A conseqncia desse desdobramento epistemolgico o
desengajamento da Sociologia de qualquer militncia a favor da
definio ou redefinio das fronteiras do mundo social ou de previses profticas que podem se transformar em prescries mais ou
menos autorizadas pelos usos emblemticos dos recursos retricos
da cientificidade.
A arqueologia das cincias humanas como evacuao
O empreendimento de Foucault pode ser visto como o inverso
estrutural daquele de Bourdieu numa mesma matriz epistmica.
Trata-se, ainda aqui, de desmantelar as pretenses da fundamentao
ltima que legitimaria ideologicamente a verso do enunciador atual.
Tal desmantelamento faz-se articulando a histria do saber histria
das relaes de poder, historicizao essa que no deixa de ser um
empreendimento filosfico. contra as cincias humanas que essa
historicizao processa-se e, portanto s pode se apresentar como
ontologia histrica. Em lugar da posio assumida por Bourdieu,
de usar as cincias humanas para anexar territrios analticos
Filosofia, trata-se, em Foucault, de erigir a Filosofia contra as cincias
humanas num modo de operar to historicizante quanto o dessas
mesmas cincias.
A injuno bachelardiana a que se transforme o fazer filosfico
em trabalho com dimenso emprica sob o modelo sombrio dos
pequenos acmulos permanentes tpico dos cientistas est tambm
presente em Foucault, mas de um modo diferente daquele operado
na obra de Bourdieu. Bourdieu retira de Bachelard a possibilidade
de demarcar a fenomenologia cientfica daquela do senso comum,
enquanto Foucault usa o modo de demonstrao bachelardiano das
razes fantsticas das cincias para desmantelar as pretenses das
cincias humanas. Nem teoria nem proposta de uma nova metodologia para se fazerem as cincias do mundo social; trata-se de, para o Foucault da arqueologia, situar, nas grandes conformaes discursivas, cujas unidades parecem-nos naturalizadas, as perturbaes
de continuidade, as rupturas, as descontinuidades que tornariam
insustentvel o brilho original das cincias atuais. Desordenar o
senso estabelecido sobre a importncia dos discursos constitui a
primeira investidura de Foucault para desestabilizar as cincias
humanas e suas pretenses de autofundamentao numa longa
histria do esprito humano.
A noo de descontinuidade toma um lugar importante de
instrumento e objeto de pesquisa impondo recortes inditos cujo
fio condutor s pode ser dado pelas injunes das problemticas
presentes. No se trata, portanto, de um empreendimento
historiogrfico de busca das origens, da procura dos antecedentes e
de reconstituio de tradies. A histria reaparece nessa discusso
filosfica como jogo de correlaes, quadro de relaes, sries de
sries, espao de uma disperso de foras sociais.
O efeito de superfcie dessa crtica do documento a
desorganizao de todo o nosso espao categorial, de modo a fazer
surgirem novas indagaes, questes inusitadas, problemticas at
ento no-formulveis e que desestabilizam nossas certezas atuais.
Esse efeito o que conduz, na verdade, as apostas em termos de
recorte de perodos e estabelecimento de corpus discursivos.
Essa chamada ao trabalho minucioso de organizao, seriao,
seleo e identificao das grandes questes filosficas no interior
de uma documentao vasta, local e relegada como impertinente
impe uma nova modalidade de erudio: o conhecimento exaustivo
de um colecionador de textos menores de uma poca anterior e
cujos efeitos so mais contundentes na atualidade do que os grandes
textos j demasiadamente discutidos e, portanto, de algum modo
neutralizados em seus efeitos prticos.
Essa uma das vertentes das mais conseqentes da histria das
cincias, cujo modelo encontrado em Bachelard e transplantado
para a analtica do social. Trata-se de desconstituir as formulaes
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.139-165x, jan./dez. 2004
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150
estabelecidas, por meio da exposio do comeo abrupto de um

novo modo de enunciar a ruptura em que de forma vacilante e
incerta ainda se explicitam as normatizaes mais arbitrrias que
depois sero matizadas, naturalizados e revestidas de capas
humansticas.
A conseqncia mais explosiva desse tipo de empreendimento
terico a dissoluo da longa fiao do progresso da conscincia
ou ideologia da razo, isso que gerou a mais intensa controvrsia
terica da segunda metade do sculo XX francs sob o ttulo de
morte do sujeito. Contra a teleologia que busca dar sentido inrcia
do passado numa totalidade cujo sentido deriva das injunes
presentes, Foucault nos prope uma problematizao do presente
atravs da desorganizao dos corpora textuais do passado. Esse tipo
de empreendimento histrico-filosfico desabriga a soberania da
conscincia dissolvendo a funo fundadora de sujeito e a iluso da
restituio do passado numa totalizao que seria a tomada de
conscincia do si do humano na histria.
Essa descentralizao do sujeito e da histria, que pode ser
visto como caudatrio de uma histria marxista de teor descontinusta, da genealogia de Nietzsche, da psicanlise, da etnologia e
da lingstica estruturalista, prope-se a desmantelar o uso ideolgico
da histria totalmente referida atividade sinttica do sujeito, a
desfazer as ltimas sujeies antropolgicas presentes ainda nas
cincias do homem, para fazer ver o ser que se d errante e
descontnuo.
a partir dessa operao sistemtica de relativizao do
humanismo ocidental que Foucault se coloca a questo das condies
de possibilidades das cincias humanas. As cincias humanas
emergiram quando deslocamentos epistemolgicos tornaram
possvel tomar como objeto o fato de sujeitos terem representaes.
Isso nada mais do que um acontecimento discursivo. No se trata
da tomada de conscincia de um objeto sempre j a, nem de um
refinamento e mais preciso na abordagem de fatos sobre os quais
sempre j se discursara. Trata-se da emergncia de algo novo, datado
e com um prazo de validade. quando a Biologia libera o conceito
Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.139-165x, jan./dez. 2004
de estrutura, a Economia torna tratveis, no plano da conscincia,

os conflitos dotados de leis prprias resultantes da complexificao
da produo e das trocas e quando a Lingstica indica a persistncia
dos sistemas significantes sob nossas representaes, que uma
descontinuidade discursiva instaura-se para fazer emergir o homem
como o plano em que a estrutura, o conflito e o sistema duplicamse na representao que se pode fazer dos fenmenos biolgicos,
econmicos e lingsticos.
L onde se liberam representaes, verdadeiras ou
falsas, claras ou obscuras, perfeitamente conscientes
ou embrenhadas na profundidade de alguma
sonolncia, observveis direta ou indiretamente,
oferecidas naquilo que o prprio homem enuncia ou
detectveis somente do exterior (Foucault, 1995, p.
369).
As cincias humanas emergem como dobras da Biologia, da

Economia, da Filologia uma das teses polmicas de As palavras e
as coisas sobre a qual no se tiraram ainda conseqncias para os
esforos atuais de interdisciplinaridade , etnocincias especficas
dessa regio epistmica que o humanismo ocidental. Nesse sentido,
a Psicologia seria uma biologia etnizada pelo humanismo dessa fase
cultural ocidental, assim como a Sociologia seria um desdobramento
regional da Economia, e a Antropologia com relao Filologia.
A injuno de se historizarem radicalmente as possibilidades
do conhecimento para se chagar ao a priori de onde emergem as
cincias do homem no deve aqui correr o risco da antropologizao
dos demais espaos da episteme moderna. No se trata, em Foucault,
de se fazer uma Sociologia das cincias, mas de se fazer uma ontologia
das relaes de foras entre formaes discursivas. Nesse sentido, as
cincias humanas aparecem como duplicao com pretenses
transcendentais em relao s outras cincias, numa espcie de
mobilidade transcendental:
151
152
No cessam de exercer para consigo prprias uma

retomada crtica. Vo do que dado representao
ao que torna possvel uma representao, mas que
ainda uma representao. De maneira que elas
buscam menos, como as outras cincias generalizarse [...] do que desmistificar-se sem cessar: passar de
uma evidncia imediata e no-controlada a formas
menos transparentes, porm mais fundamentais
(Foucault, 1995, p. 381).
por se situar entre a analtica da finitude e a Biologia, a

Economia e a Lingstica que as cincias humanas tm um estatuto
epistmico problemtico. Efetivamente tratam como objeto o que
sua condio de possibilidade, vo do que dado representao
para o que toma possvel a representao, so cincias que se fazem
num movimento que vai de uma evidncia no-controlada s formas
mais fundamentais que garantem a emergncia de representaes.
Trazem subjacente o projeto de reconduzir a conscincia s suas
prprias condies reais de possibilidade. contra esse jogo, que
ainda o de Bourdieu, que a arqueologia se investe: uma ontologia
no lugar de uma sociologia das representaes que precisaria depois
fazer uma sociologia de si mesma.
Desse prisma, compreendem-se de um modo novo alguns
fenmenos inslitos das cincias humanas contemporneas. O lugar
simultaneamente marginal e central nas cincias humanas das
etnocincias deve-se ao fato de que todas elas so basicamente
etnocincias. Sendo as cincias humanas no mais do que
reduplicao da Economia, da Biologia e da Lingstica, a
Etnobiologia, por exemplo, seria objeto privilegiado de uma anlise
que nunca deixaria de tambm ser ela mesma uma etnocincia. Mas,
diz-nos Foucault, a etnocincia efetivamente apenas isso, uma
hipoepistemologia, percurso marginal no empreendimento
epistmico atual. Da mesma forma, a Antropologia Econmica
nunca se firmou como ramo interessante da Economia e nem mesmo
se consolidou como disciplina interior Etnologia.
A recusa de Foucault em reconhecer estatuto de cincias para

as cincias humanas no se deve falta de rigor cientfico, pelo menos
no sentido de ausncia do tipo de formalizao de que a
matematizao poderia ser um ndice, mas pelo efeito de
transferncia de modelos externos, precisamente pelo efeito
antropologizante dessa transferncia do plano sistmico para um
plano de representao que tem o homem como centro.
A oposio entre estrutura e ao ou entre explicao e
compreenso (objetivismo versus subjetivismo) aparece deslocada,
nessa anlise foucaultiana, na exposio dos jogos de oposies e
combinaes de modelos conceituais retirados da Biologia,
Economia e Lingstica. Enquanto predominou, nas cincias
humanas, o triedo conceitual funo, conflito e significao, essas
cincias tenderam a uma arriscada e insustentvel antropologizao
dos saberes. Quando predominaram os conceitos mais sistmicos
(objetivistas) de sistema, regras e normas, as cincias humanas
passaram a enfrentar a representao no que ela carrega de dimenso
inconsciente, informulvel: o impensado, o sistematismo que torna
a representao possvel e que no se deixa pensar a si mesma, a
menos que se abandone o ponto de vista do humano como lugar de
emergncia do sujeito da anlise.
Sobretudo no momento de As palavras e as coisas, Foucault
parece querer se ver situado no interior desse grande movimento
geral de desantropologizao dos saberes de que a Psicanlise e a
Etnologia estruturalistas so expresses proeminentes. Porm, uma
ambio de fundo demarca Foucault do estruturalismo das cincias
humanas: um outro projeto no apenas alternativo s cincias
humanas, mas que pode tom-las como objeto; um projeto que no
aquele que faz a dimenso inconsciente recuar medida em que a
conscincia interpelada em suas condies de possibilidade. Tratase de enfrentar diretamente a dimenso impensada das prprias
cincias humanas.
Se nos lembrarmos que, na arqueologia, Foucault prope outras
modalidades de carter no necessariamente epistmicos de
problematizao do presente, podemos tomar esse esforo
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154
arqueolgico de As palavras e as coisas como uma posio discursiva

deslocada em relao s cincias do homem e simultaneamente em
relao a quaisquer padres de cientificidade. Trata-se aqui de uma
problematizao radical da atualidade num discurso sem estatuto,
destitudo de autoridade epistmica, definitivamente a-cientfico.
Sem entender essa possibilidade de uma critica no-epistmica,
Habermas (1990) ter a pretenso de desmantelar a arqueologia e
genealogia, na medida em que Foucault ver-se-ia impossibilitado
de alicerar cientificamente sua demonstrao da relao
problemtica entre cincias humanas e as formas locais de relaes
de poder. Segundo Habermas, esse empreendimento correria sempre
o risco de ver seu arsenal relativizador destituindo o prprio lugar
de emergncia do discurso foucaultiano. Essa uma questo que se
pode colocar a quem tem a pretenso de cientificidade. Para aquele
que se situa no operar de uma poltica do presente, a questo da
fundamentao da prpria possibilidade de enunciao no se coloca.
A guerra contra as tcnicas de identificao, que institucionalizam
sujeitos a partir dos esquadrinhamentos investigativos tpicos das
cincias humanas, d-se pela recusa a autolocalizao.
Existe em muita gente, penso eu, um desejo
semelhante de no ter de comear, um desejo de se
encontrar, logo de entrada, do outro lado do discurso,
sem ter de considerar do exterior o que ele poderia
ter de singular, de terrvel, talvez de malfico. A essa
aspirao to comum, a instituio responde de modo
irnico; pois que toma os comeos solenes, cerca-os
de um crculo de ateno e de silncio, e lhes impe
formas ritualizadas, como para sinaliz-los distncia
(Foucault, 1970, p. 6).
Essa recusa significaria um ponto cego e uma desvantagem

com relao tradio hermenutica ou localizao histrica de
uma sociologia crtica tal como faz Bourdieu? De fato, Foucault
no deixa de tomar como tema de reflexo, para se auto-situar com
quase a mesma intensidade emprica que aparece em Bourdieu , o

momento histrico de emergncia da histria das cincias de que
ele mesmo se faz caudatrio. Mas trata-se aqui de uma poltica de
problematizao do presente.
Na modificao do prefcio dedicado obra de Canguilhem
O normal e o patolgico, Foucault retoma a histria da Histria das
Cincias, pelo momento em que Husserl introduzido na Frana.
Aprofunda-se na Frana, com a instalao dessa referncia filosfica,
a questo da historicidade do conhecimento, e o debate desdobrase em duas possibilidades de se negar o empreendimento de busca
de uma fundamentao primeira:
Pronunciadas em 1929, modificadas, traduzidas e
publicadas pouco depois, as Meditaes cartesianas
foram precocemente o que esteve em jogo em duas
leituras possveis: uma que, na direo de uma filosofia
do sujeito, procurava radicalizar Husserl e no devia
tardar a reencontrar as questes de Sein und Zeit; tratase do artigo sobre a Transcendance de lego, em
1935; a outra que vai remontar aos problemas fundadores do pensamento de Husserl, os do formalismo
e do intuicionismo (Foucault, 2000, p. 354).
De um lado, coloca-se a questo da insero da existncia no

mundo da vida e a possibilidade da abertura de uma pesquisa sobre
a historicidade fundamental do ser, programa de investigao que
encontra na Frana expresses maiores em Sartre e Merleau-Ponty.
De outro lado, situa-se a insero das cincias numa histria da
razo cujas contingncias, por serem prosaicas, demandam apenas a
metodologia do historiador para uma matria subtrada s formas
institudas de filosofar.
Trata-se, nessa segunda linhagem, a de Bachelard e
Canguilhem, de fazer funcionar a Filosofia e os temas do Aufklrung
em domnios bem precisos da histria das cincias. Mas a amplitude
desse novo modelo de filosofar no se restringe a essa delimitao
155
156
no estudo histrico das cincias: possvel, mais ainda, perguntar

aos processos de racionalizao pelas suas ligaes a formas de
dominao e hegemonia poltica. essa a extenso que Foucault
particularmente d histria das cincias praticadas por Canguilhem
e Bachelard.
Mas qual a filosofia dessa histria das cincias? Aqui a proposta
de Foucault faz-se diferente da de Bourdieu: no se trata de uma
histria maneira da histria geral. No modo como Foucault l o
empreendimento de Canguilhem, faz-se ressaltar uma perspectiva
ontolgica especfica: a da histria epistemolgica especfica da
Biologia. Evitando o reducionismo sociolgico, cada cincia
levantaria seus problemas especficos para o historiador a partir de
uma ontologia prpria. Para o historiador das cincias tal como visto
por Foucault, o que est em jogo a questo da relao entre o
ponto de vista do historiador e o ponto de vista do cientista. A
ontologia perspectivista o modo como o perspectivismo do
historiador dissolve-se na ontologia da cincia historizada. E a
ontologia prpria ao momento atual da Biologia emerge do modo
como o ser do homem enraza-se na vida: do logos do cdigo e da
decodificao, emerge a possibilidade do erro como especificidade
da vida, e a conceitualizao do mundo, tpica do humano, aparece
apenas como uma duplicao das possibilidades do erro prprias da
vida:
O fato de o homem viver em um meio conceitualmente arquitetado no prova que ele se desviou
da vida por qualquer esquecimento ou que um drama
histrico o separou dela; mas somente que ele vive de
uma certa maneira, que ele tem, com seu meio, uma
tal relao que ele no tem sobre ele um ponto de
vista fixo (Foucault, 2000, p. 363).
A fenomenologia hermenutica, como uma das fontes do

construtivismo mais intenso das cincias humanas na atualidade,
instaurou o mundo vivido como o sentido originrio de qualquer
ato de conhecimento. Em contraposio, a ontologia do bilogo
encontra as condies de possibilidade do conhecimento do lado

do vivente. Trata-se do sistema vivo em lugar da conscincia
reemerge aqui uma das polmicas mais caras trajetria do filsofo
herdeiro do historiador das cincias: o anti-humanismo que
contrape sistema conscincia, ao vivido, ao sentido originrio.
No limite, a vida da seu carter radical o que capaz de erro,
por isso, preciso interrog-la sobre esse erro singular, mas
hereditrio, que faz com que a vida desemboque com o homem, em
um vivente que nunca se encontra completamente adaptado, em
um vivente condenado a errar e a se enganar. (Foucault, 2000,
p. 364).
Inserido o saber no errar daquele ser que nunca se adapta
plenamente, libera-se a questo do poder como modalidade artificial
de adaptao sempre presente nas relaes sociais. Filosofar tornase o ato de perseguir o erro, de interrog-lo quando esse erro ganha
a forma das relaes de poder, interpelao essa que se d numa
definitiva incapacidade de se fundamentar a si mesma, pura busca
fadada ao fracasso do se adaptar do ser errante. A oposio do
verdadeiro e do falso, os efeitos de poder e as instituies que se
associam a essa partilha inserem-se assim no mago da vida como a
possibilidade de perturbao no sistema informativo do vivente. A
vida apresenta-se, ento, como cdigo sujeito a perturbaes. O
que cabe aqui perguntar a partir dessa insero da histria das cincias
nessa ontologia do vivente , em primeiro lugar, sobre seus efeitos
epistmicos: se for sobre o erro ontolgico de ser vivente que se
instala a partilha verdade/erro, essa ontologia instala-se sobre as
pretenses de verdade para perguntar pelas dimenses de poder
associado a perturbaes duplicadas nos cdigos tpicos dos viventes.
Quais so as condies de possibilidades de retificao dos erros?
Em segundo lugar se a ontologia que deriva da histria das cincias
biolgicas uma das ontologias possveis, outras ontologias
derivariam da histria de outros campos epistmicos. Uma ontologia
perspectivista e pluralista emanaria desse procedimento de
historicizao das cincias, caso Foucault tivesse tido tempo para a
retomada das questes deixadas pendentes na arqueologia? Se for
157
158
certo que, com a genealogia, Foucault vai preferir se dedicar s

formaes discursivas menos epistemologizadas do que aquelas de
cincias como a Biologia a que Canguilhem se dedicara para
perceber nelas as modalidades de relao saber-poder, tambm se
poderia perguntar em que medida desdobramentos em termos de
estudos sociais das cincias como os de Latour no retomam um
programa deixado em aberto na arqueologia.
Da ruptura epistemolgica ao erro

Para resumir a discusso anterior, diria que, nessa histria das
cincias de matriz bachelardiana, Foucault opera um deslocamento
conceitual de tal modo que, no lugar da descontinuidade, enfatizada
na arqueologia, aparece o erro em seu ltimo texto publicado em
vida. O peso desse deslocamento numa contraposio com Bourdieu
(particularmente o das Meditaes Pascalinas) o ltimo tpico a
ser explorado neste artigo.
A genealogia poderia, luz desse ltimo texto, ser lida como a
analtica das imensas possibilidades do erro. Essa analtica foi uma
obra construda contra a teleologia da razo. Para se tomar um
exemplo de vulto similar, como essa historicizao da razo pelo seu
inverso o erro demarca-se da historicizao da racionalidade no
pensamento da escola de Frankfurt?
No se buscam, na obra de Foucault, os efeitos perversos dos
grandes processos de racionalizao. Trata-se de decompor a noo
de racionalizao em processos especficos e localizados, de analisar
processos restritos de hierarquizao, modalidades pouco articuladas
de padronizao, instncias precrias de adaptao dos grandes imperativos de racionalizao e que sofrem as resistncias das foras locais,
a lenta eroso das injunes dominantes. So esses processos errantes
de adaptao dos mltiplos esforos de racionalizao dominantes
que podem ser submetidos a anlises minuciosas sob conceitos como
os de dispositivos, governabilidade, biopoder, saber-poder.
Ao retomar, de Canguilhem, a noo de erro, Foucault esboa

seu ltimo gesto explcito de deslocamento em relao Heidegger.
Do ser disciplinado pelo modelo do aprisionamento moderno
ressaltado em Vigiar e Punir ao carter errante da confisso sexual,
trata-se da ontologia do erro, de um vivente que nunca se encontra
completamente adaptado, em um vivente condenado a errar e a se
enganar (Foucault, 2000, p. 364).
A noo de erro no permite aqui uma unificao totalizante
da experincia humana. O que essa noo permite abrir a idia da
multiplicidade incorrigvel das experimentaes. No se trata de
encontrar, nessa espcie de nomadismo do ser errante, uma espcie
de essncia do homem. At ao ltimo texto, Foucault permanece
anti-humanista nesse sentido da recusa de qualquer essncia transhistrica para o homem. O erro jogado contra qualquer possibilidade de se pensar um sujeito transcendental: Ser que toda a
teoria do sujeito no deve ser reformulada, j que o conhecimento,
mais do que se abrir verdade do mundo, se enraza nos erros da
vida?.
Em seu derradeiro texto publicado em vida, contra a ltima
grande filosofia do sujeito a fenomenologia , Foucault jogou
Canguilhem. O vivente de Canguilhem contra o vivido da
fenomenologia. Cdigos e mensagens no so exclusivamente da
ordem do vivido, da conscincia, portanto do tipicamente humano,
so produtos sistemticos da vida, assim como o erro.
Os problemas que se acreditava serem os mais
fundamentais do homem enquanto ser pensante
pertencem na verdade especificidade do problema
da vida. O conceito apenas um dos modos pelo qual
o vivente extrai de seu meio informaes e pela qual
inversamente, ele estrutura seu meio (Foucault, 2000,
p. 364).
Em Bourdieu, o processo de objetivao do pesquisador est

ao servio da reconstruo das possibilidades dessa cincia que a
159
160
Sociologia. O inconsciente epistmico inerente a um campo de saber

no se abre como em Foucault para uma ontologia especfica porque
h, em Bourdieu, um realismo crtico no submetido dvida
sociolgica e que a condio sociolgica de possibilidade da
sociologia.
Usar os instrumentos cientficos de seu tempo para expor os
vnculos entre a razo escolstica e os interesses especficos que se
constituem nesse campo prope, como real, os pressupostos
ontolgicos inerentes a tais instrumentos conceituais (ilusio, habitus,
campos...). Todas as outras ontologias que poderiam derivar de outras
disciplinas e articulaes conceituais aparecem como mundo ldico
da conjectura terica e da experimentao mental cujo grau de
vnculo com o real s pode ser definitivamente estabelecido pela
Sociologia. Sob essa posio epistmica, tudo o que acontece no
campo escolstico fica suspenso como efeito de um jogo tipicamente
escolar, portanto desconectado do real pela neutralizao das
urgncias dos fins prticos tpico do ser escolstico.
Poder-se-ia perguntar se essa crtica da razo escolstica, sendo
produto das concorrncias prprias do campo acadmico, no carrega
os limites desse tipo de dinmica social que a concorrncia. Ao
submeter a razo escolstica a uma crtica inevitavelmente escolstica,
Bourdieu no se encontra aqui ameaado por uma espcie de
esquizofrenia na medida em que est condenado a dizer a
historicidade e a relatividade das cincias e da Filosofia num discurso
aspirando universalidade e objetividade, mas tambm preso s
contingncias de sua prpria situao histrica? problemtico exigir
simultaneamente que o socilogo volte contra sua prpria sociologia
as armas relativizantes da histria e que suspenda a si prprio de
qualquer adeso ingnua s posies em jogo fora do campo
cientfico, que abdique de tomar posies alm dos limites impostos
pelo campo e perceber que esse conjunto de injunes emana de
um estado historicamente particular do campo cientfico. Isso
significa uma injuno normativa a no retirar conseqncias da
histria relativa do campo cientfico, portanto tolher a multiplicidade
potencial de discusses que se abrem na esteira do questionamento
do processo de autonomizao dessas razes locais que so as

disciplinas acadmicas. Por que obedec-la? O arbitrrio como
vontade de potncia clama para a possibilidade de ser restabelecido,
sobretudo nos pontos sufocados pela regularidade dos discursos que
se tornaram dominantes em nome da cientificidade. E nesses
pontos de abertura para crticas no-epistmicas que se pode localizar
as possibilidades de se estender o pensamento de Foucault.
Concluso
Desde que naufragou a pretenso ocidental de constituio de
uma filosofia primeira que iluminaria os caminhos da cincia, resta
como base ainda de justificao da racionalidade do empreendimento
cientfico a reconstruo racional daquilo que, aps ocorrido, pode
ser considerado contedo racional de um campo especfico de
pesquisa. O que Bachelard fundou foi uma modalidade de reconstruo racional associada a um historicismo que se contrape ao
positivismo na medida em que enfatiza o carter criativo e inventivo
da fenomenotcnica cientfica. Desse modo, Bachelard cinde o
fenmeno para as cincias e aquele que se d enquanto senso comum,
posio que seria apenas positivista se esse filsofo e historiador das
cincias no tivesse de forma algo ambgua afirmado simultaneamente (l) o carter quase-arbritrrio (portanto, inventivo, histrico
e relativo) do fazer cientifico e (2) as imensas exigncias de rigor
que a batalha sistemtica contra o erro impe.
Essa segunda dimenso da histria das cincias bachelardianas
a que mais influencia Bourdieu. Da anlise sociolgica das condies de possibilidade do conhecimento cientfico que deriva dessa
historicizao radical, podem-se extrair posies normativas como
aquelas que Bourdieu associa exigncia de autonomia do campo e
injuno permanente ruptura com a doxa do prprio campo e,
sobretudo, com as injunes externas ao campo. O que Bourdieu
extrai de Bachelard, em ltima instncia, a possibilidade de normalizar o fazer cientfico, transformando o cientista num engajado
em causa prpria: a autonomia de seu espao de produo cultural.
161
162
J Foucault vincula-se ao primeiro tpico das conseqncias da

historicizao bachelardiana, aquela da demonstrao do arbitrrio
da racionalidade cientfica, seu carter de prtica social inventiva.
Nesse terreno rido da relativizao dos saberes, nenhuma inteno
prescritiva sustenta-se.
Se, como vimos, o que est em jogo em todo esse espao
epistmico a possibilidade de se utilizar a histria para se
impulsionar o pensamento a ir alm de sua adequao preestabelecida, de suas condies atuais de possibilidade, dois caminhos
estabelecem-se. O sociolgico desvenda as condies de
possibilidades oferecidas pela estrutura do campo cientfico na atual
conjuntura de pesquisa e reclama por mais autonomia como condio de auto-superao. O que aqui se prescreve o que a prpria
anlise histrica em constante processo de retificao pode ajudar a
transpor.
O caminho do filsofo usa a histria para nivelar os saberes
consagrados aos saberes menores, aos conhecimentos destitudos
trata-se aqui do resgate da dignidade das formas de discursos que
no se tornaram dominantes, que produziram outras cintilaes e
que foram ofuscadas pelo modo como o saber dominante articulouse a modalidades locais de relaes de poder, estendendo-se em rede
de formas sociais e convices reificadas. O esclarecimento aqui o
efeito da ao localizada do filsofo-historiador, e isso no se assenta
em condies especiais de possibilidade, mas numa postura poltica
no interior do pensamento, uma postura francamente contrahegemnica de problematizao do presente.
Para finalizar, devo argumentar que a posio epistemolgica
de Foucault parece ser mais adequada s condies que se tem na
Modernidade perifrica de exerccio da crtica do presente. O
desdobramento das posies epistemolgicas de Bourdieu, no
sentido de que a concorrncia no interior do prprio campo
cientfico, em situao de autonomia relativa, o motor de uma
quase-transcendncia, s pode ser aceitvel se puder, de alguma
forma, enriquecer-se de outras modalidades insuspeitadas noepistmicas de superao da tradio que nos somos. E nesse
sentido que aponta Foucault para outros saberes como fontes de

renovao da crtica e para a pluralidade das ontologias cientficas.
Numa situao de Modernidade perifrica, essa discusso
epistemolgica fica particularmente tensa se levarmos em conta a
inexistncia de condies de possibilidade da autonomia dos campos
cientficos. No fica claro, na posio de Bourdieu, se pases que
no constituem as condies de uma autonomia relativa do campo
de pesquisa cientfica oferecem ainda assim condies de
possibilidade de um pensamento que pode fazer surgir o inusitado
e a exposio do impensado, pensamento em confronto crtico com
as estruturas estabelecidas, em lugar de estar adequado a tais
estruturas.
Esta concluso deveria encaminhar para reflexes que
apontassem para a readequao dessa discusso epistemolgica para
um contexto histrico como o brasileiro, que se apresenta como
lugar de importao de modelos de institucionalizao de pesquisas,
mas em que, simultaneamente, essas instituies no funcionam
como espaos dotados de autonomia suficiente para engendrar as
lgicas especficas de produo e consagrao cientficas. Sob o
hibridismo das lgicas de engajamento e buscas de retribuio dos
cientistas sociais brasileira, a crtica far-se-ia exercer apenas at o
limite imposto pelas causas que regem os usos sociais dos emblemas
do fazer cientfico.
Bourdieu revela-se, para nossos objetivos, menos importante
que as reflexes que podem se estender na esteira de Foucault porque
este ltimo no toma Bachelard em sua dimenso normativa, mas,
sobretudo, na positividade de seu modelo de reconstruo do
inventivo (arbitrrio) da razo cientfica. Se a posio de Foucault
aqui particularmente interessante, o na medida em que parte de
uma conjuntura histrica particular e toma a razo crtica como
uma possibilidade e uma experimentao das possibilidades de pensar
que a poca em questo oferece.
Tais possibilidades no so associadas a condies sociais
especiais, mas so aberturas tico-polticas que se criam como efeitos
das tecnologias de si, parte das tcnicas mais gerais de poder de uma
163
164
determinada poca. A questo tica que a Modernidade instaura

para o pensador atual a da possibilidade de contracincias,
daelevao do saber local, marginal, alternativo aos saberes
qualificados. Trata-se de tomar saberes incompetentes, insuficientes
e locais e elev-los dignidade de crtica s possibilidades fechadas
pelas regularidades discursivas que se estabeleceram como
hegemnicas e perceber neles outras ontologias num mundo em
perspectivas.
Aqui a particular importncia de Foucault reside no fato de
possibilitar a recusa chantagem de que o pensamento contrahegemnico s se d nas condies da ruptura epistemolgica
assegurada pelo trabalho coletivo de concorrncia no interior de
um campo cientfico diferenciado em suas lgicas de consagrao
social. Em Foucault, o esclarecimento sempre uma possibilidade
rara no interior das condies especficas de um modo de operar
o pensamento. Restariam a discutir as possibilidades de combinao
das duas posies epistemolgicas para se vislumbrarem os potenciais
aprofundamentos do pensamento crtico na Modernidade perifrica.
Bourdieu and Foucault: derivation of an epistemic space

Abstract. In this article the author discusses the bachelardian episthemological
basis of Bourdieus and Foucaults works, aiming at assessing their pertinence to a
sociology of modernity in the periphery. Bachelard founded a modality of rational
reconstruction associated to a historicization opposed to positivism, since it
emphasizes the creative and inventive character of the scientific
phenomenotechnology. Bourdieu takes from Bachelard the imposition of an
epistemological rupture between the phenomenon reconstructed in science and
the one presented to common sense. Foucault uses the bachelardian method of
demonstration of the fantastic roots of science to unmask the pretensions of human
sciences. It is suggested in this article that the extension of the foucaultian
epistemological position is heuristically more productive, being still promising to
places of enunciation that intend to unveil the way modernity presents itself in
the periphery.
Keywords: Michel Foucault. Pierre Bourdieu. Gaston Bachelard. Modernity.
Nota
O paradoxal em Bachelard que o autor elogia a cincia pelas suas imensas
exigncias de rigor e desprezo visceral pelo senso comum, o que parece positivista,
ao mesmo tempo em que toma como irrealista o pensamento cientfico em seu
mais alto grau de abstrao: o pensamento cientfico ento levado para
construes mais metafricas que reais (Bachelard, 1996, p.7).
Referncias
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1996.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer.
So Paulo: Ed. da USP, 1996.
______. Meditaes pascalinas. Oeiras: Celta, 1998.
______. Poder simblico. Lisboa: Ediel, 1989.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1987.
______. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2000.
______. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
______. A ordem do discurso: aula inaugural no College de France, pronunciada
em 2 de dezembro de 1970. 5.ed. So Paulo: Loyola, 1999.
HABEMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade. Lisboa: Dom
Quixote, 1990.
165
Artigos
A experincia como recuperao

do sentido da tradio
em Benjamin e Gadamer
Roberto Wu*
Resumo. O pensamento de Walter Benjamin orientado pela noo de histria

na medida em que visa a uma imploso do conceito corrente de histria como
uma sucesso de fatos lineares eleitos como sendo uma histria oficial. Essa
relao crtica com a histria oficial envolve uma retomada produtiva do passado,
da tradio, como elemento essencial da experincia histrica. Nesse sentido, a
hermenutica de Hans-Georg Gadamer tambm busca uma forma renovada de
contato com o passado, no mais qualificada como uma reconstruo do passado,
mas como uma fuso de horizontes entre presente e passado, intrprete e tradio,
entre o Eu e um Tu. O artigo procura mostrar a proximidade de ambos os autores
em relao ao conceito de experincia, j que, para eles, a experincia s se mostra
em sua fecundidade na abertura para e na renovao da tradio.Palavras-chave:
Benjamin. Gadamer. Tradio. Histria. Experincia.
Walter Benjamin e Hans-Georg Gadamer tiveram como uma

das preocupaes centrais em suas obras recuperar o sentido da
tradio. Esses autores esto normalmente associados a correntes
filosficas distintas o primeiro tendncia histrico-crtica da
*Roberto Wu Mestre em Filosofia pela UFPR, Doutorando em Filosofia pela
PUC-Rio e professor na UFPR e UNICENP.
170
A experincia como recuperao do sentido da tradio...
da Escola de Frankfurt, e o segundo hermenutica filosfica. No

entanto, propomos, neste texto, uma possvel aproximao entre os
dois pensadores atravs da noo de experincia, conceito-chave para
o acesso tradio. No caso de Benjamin, a genuna experincia
aquela que ocorre por meio de uma comunho do indivduo com a
coletividade, do homem moderno com o passado. Em Gadamer, a
experincia ocorre de uma maneira semelhante, embora no idntica,
noo de fuso de horizontes. Acompanharemos inicialmente o
pensamento de Benjamin, a fim de melhor caracterizarmos o
conceito de experincia.
Experincia e passado em Benjamin
A experincia em Benjamin tem duas significaes: a)
individual, cotidiana e mais relacionada aos sentidos (Erlebnis); e b)
coletiva e, nesse sentido, histrica (Erfahrung). A crtica de Benjamin
a de que, para o homem moderno, a experincia reduz-se apenas
ao primeiro caso. A perda da Erfahrung, nos modernos, d-se, entre
outros fatores, pelo fetichismo da tcnica, por uma nova concepo
de mundo e pela caracterizao do discurso como informao.1 A
pobreza de experincia caracterizada por Benjamin ao referir-se ao
contexto ps-Primeira Guerra:
No, est claro que as aes da experincia esto em
baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e 1918
viveu uma das mais terrveis experincias da histria.
Talvez isso no seja to estranho como parece. Na
poca, j se podia notar que os combatentes tinham
voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres
em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os
livros de guerra que inundaram o mercado literrio
nos dez anos seguintes no continham experincias
transmissveis de boca em boca. No, o fenmeno
no estranho. Porque nunca houve experincias mais
radicalmente desmoralizadas que a experincia
estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia
econmica pela inflao, a experincia do corpo pela

fome, a experincia moral pelos governantes. Uma
gerao que ainda fora escola num bonde puxado
por cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa
paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em
cujo centro, num campo de foras de correntes e
exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo
corpo humano (Benjamin, 1994a, p.114-115).
A experincia da guerra assumiu caractersticas to monstruosas,

que o repasse desse conhecimento tornava-se, de certa forma, penoso
para quem o vivenciara. O nonsense pelo qual o exemplo da guerra
perpassava impunha aos sobreviventes o silncio, pois no havia nada
que pudesse explicar tamanha selvageria o uso da tcnica na
destruio do ser humano. A facilidade de matar que a tcnica
proporcionava calava os homens. Os soldados aperceberam-se, de
forma muito clara, do desprezo pela vida humana, pois, ao mesmo
tempo em que os mandavam para o campo de batalha, investia-se
pesado no desenvolvimento e aprimoramento da indstria
armamentista.
A vida humana transforma-se em mercadoria. O homem
moderno o homem do consumo, vendo assim o seu semelhante
como mais uma mercadoria disponvel. Na correnteza em que se
encontra, o homem moderno tem muito pouco tempo para refletir
sobre seus prprios semelhantes, assim como para pensar sobre si. A
Erfahrung , nesse sentido, um fenmeno muito raro pois envolve
a noo de coletividade. A falta de identidade do homem moderno
pode ser comparada ao vidro, pois, segundo Benjamin (1994a, p.118),
no por acaso que o vidro um material to duro e to liso, no
qual nada se fixa. tambm um material frio e sbrio. As coisas de
vidro no tm nenhuma aura. O vidro em geral o inimigo do
mistrio. Onde no existe mistrio, no h curiosidade, o que
implica que no h a disposio para experimentar o mundo do
outro. Tal tema j havia sido apresentado por Baudelaire (1995a,
p.34) em O Mau Vidraceiro: [...] examinei curiosamente
171
Roberto Wu
172
todos os vidros e lhe disse: mas como? No tem vidros de cor?

Vidros cor de rosa, vermelhos, azuis, vidros mgicos, vidros do
paraso? Como descarado! Ousa passear pelos bairros pobres sem
ao menos trazer vidros que tornem a vida bela!.. O homem
moderno caracterizado como aquele no qual no h marcas de
identificao, e o vidro representa esse homem moderno, na medida
em que nada se fixa nele. Em outras palavras, o homem moderno,
por no possuir experincia, no pode transmiti-la, pois a Erfahrung
no experienciada pelo moderno; este s vivencia as informaes,
como veremos adiante.
Uma forma de retomar Erfahrung atravs do narrador, figura
que vem desaparecendo:
a experincia de que a arte de narrar est em vias de
extino. So cada vez mais raras as pessoas que sabem
narrar devidamente. Quando se pede num grupo que
algum narre alguma coisa, o embarao se generaliza.
como se estivssemos privados de uma faculdade
que nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de
intercambiar experincias (Benjamin, 1994b, p.197).
O modo como o mundo contemporneo exige as informaes

explica, em parte, o sumio do narrador. As informaes so as mais
sucintas possveis, o que torna rpida a absoro dos contedos pelo
cidado, assim como as impede de serem retidas por muito tempo.
A informao sempre algo superficial, pois trata apenas do assunto
em estado bruto, numa pobreza de significaes e de interpretaes,
enquanto que a Erfahrung requer o aprofundamento daquilo que
seja dito, assim como a reflexo sobre ele e sua interpretao.
O primeiro narrador grego, segundo Benjamin, foi Herdoto.
O relato que encontramos no seu Histrias foi interpretado e
reinterpretado de modos diferentes ao longo do tempo. Nessa
narrativa, Psammenit, o rei egpcio, havia sido derrotado pelo rei
persa Cambises, que aproveitava a condio desfavorvel do rei
egpcio para humilh-lo. Psammenit havia sido posto num lugar
pblico, de modo que pudesse presenciar o desfile vitorioso dos

persas. Nesse desfile, Cambises providenciou para que Psammenit
pudesse ver a prpria filha forada a agir como uma criada.
Psammenit permaneceu impassvel durante tal acontecimento, com
os olhos fixos no cho. Da mesma forma, procedeu quando viu o
filho ser levado para ser executado. Mas, quando viu um dos seus
servidores, um velho miservel, na fila dos cativos, golpeou a cabea
com os punhos e mostrou os sinais do mais profundo desespero
(ibid., p.204).
Tal relato essencialmente narrativo, na medida em que sugere
uma srie de interpretaes. O relato compreende uma riqueza
descritiva, sendo o ouvinte (no caso da tradio oral) ou o leitor
obrigados a levantar uma srie de questionamentos. A narrativa
deixada, de propsito, sem um fechamento, ou num modo de
apresentao em que o que dito imediatamente assimilado. De
fato, para a compreenso da narrao, necessrio que o leitor ou o
ouvinte passe por um processo de questionamento, pelo qual ele
buscar atribuir significaes para o texto. Segundo Benjamin (id.):
Essa histria nos ensina o que a verdadeira narrativa.

A informao s tem valor no momento em que
nova. Ela s vive nesse momento, precisa entregar-se
inteiramente a ele e sem perda de tempo tem que se
explicar nele. Muito diferente a narrativa. Ela no
se entrega. Ela conserva suas foras e depois de muito
tempo ainda capaz de se desenvolver. Assim,
Montaigne alude histria do rei egpcio e pergunta:
por que ele s se lamenta quando reconhece o seu
servidor? Sua resposta que ele j estava to cheio de
tristeza, que uma gota a mais bastaria para derrubar
as comportas. a explicao de Montaigne. Mas
poderamos tambm dizer: O destino da famlia real
no afeta o rei, porque o seu prprio destino. Ou:
muitas coisas que no nos afetam na vida nos afetam
no palco, e para o rei o criado era apenas um ator.
173
Roberto Wu
174
Ou: as grandes dores so contidas, e s irrompem

quando ocorre uma distenso. O espetculo do
servidor foi essa distenso. Herdoto no explica
nada. Seu relato dos mais secos. Por isso, essa histria
do antigo Egito ainda capaz, depois de milnios, de
suscitar espanto e reflexo.
Parece que Herdoto no impunha explicao alguma para o

seu leitor porque ele percebia quo importante era no faz-lo. De
fato, o evento narrado assume diferentes roupagens na medida em
que revestido de significaes diversas nas vrias vezes em que
relatado. Enquanto a informao visa doutrinar as pessoas, ou seja, o
contedo transmitido to banal que no suscita qualquer reao
de quem esteja se informando, e, por isso, o assentimento imediato,
a narrao tende a apresentar algo que no completo e que requer
a ao intelectual do intrprete. De certa forma, por isso que a
narrao sobrevive atravs dos tempos devido sua incompletude,
possibilidade de sempre ser renovada e encaixada em diversos
contextos.
Segundo Benjamin (1994b, p.201), o narrador retira da
experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada
por outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus
ouvintes. O repasse das experincias , nesse sentido, uma ligao
entre o antigo e o novo. Como vimos, a informao j , desde
logo, limitada ao seu momento. A narrao, entretanto, transcende
o momento e ressurge de vrios modos nas geraes posteriores. O
vnculo imediatamente estabelecido entre o narrador e os seus
ouvintes ou leitores. Porm, esse vnculo remete a todos que j
refletiram sobre o relato. Nesse sentido, a narrao , por excelncia,
uma experincia coletiva.
O inverso da experincia coletiva apresentado por Benjamin
ao referir-se ao romance. Segundo o autor (ibid., p.201),
a origem do romance o indivduo isolado, que no
pode mais falar exemplar mente sobre suas
Roberto Wu
A incomensurabilidade a que Benjamin refere-se nada mais

do que o papel que o individualismo exerce sobre o romance, ou
seja, o fato de que o romance sempre se apresenta na forma de um
livro e expressa um ponto de vista particular, cujo assentimento ou
no depende de cada um dos leitores. sempre algo que remete ao
individualismo, seja no momento em que escrito, seja no momento
em que lido. Quem escuta uma histria est em companhia do
narrador; mesmo quem a l partilha dessa companhia. Mas o leitor
de um romance solitrio (ibid., p.213).
A questo sobre o carter isolado e comunitrio das experincias
retratada novamente no texto A Caminho do Planetrio. Nele,
Benjamin escreve que nada distingue tanto o homem antigo do
moderno quanto a sua entrega a uma experincia csmica que este
ltimo mal conhece (Benjamin, 1987a, p.68). O homem moderno
s conhece a Erlebnis, a experincia instantnea ligada s sensaes
e, por isso, individual e particular. Por outro lado, o homem antigo
sabia que o seu saber no era um verdadeiro saber enquanto no
houvesse se disseminado na coletividade. Assim, experincia do
homem antigo possua como caracterstica o fato de pertencer a
uma tradio, envolvendo, enquanto tal, a coletividade de todos
que partilharam dessa experincia, o que a caracteriza como
Erfahrung.
O homem moderno, criticado por Benjamin, nada mais do
que aquele que no realiza a Erfahrung, concentrando seus momentos
de xtase na relao puramente subjetiva e superficial das sensaes.
Nessa perspectiva, a experincia do moderno parece se assemelhar
superficialidade do consumismo, uma vez que no h reflexo sobre
ela. Assim sendo, possvel falar-se na pobreza de experincia, na
falta de qualidade do que transmitido, como as experincias do
ps-Primeira Guerra.
175
preocupaes mais importantes e que no recebe

conselhos nem sabe d-los. Escrever um romance
significa, na descrio de uma vida humana, levar o
incomensurvel a seus ltimos limites.
.
176
preciso acentuar que, em Benjamin, experincia sempre a

experincia do passado, da tradio. Na medida em que a experincia
(Erfahrung) foi substituda pela vivncia (Erlebnis), o passado tambm
se perdeu. O homem moderno vive apenas o tempo mecnico.2
Esse tempo mecnico caracteriza-se pela rotina instaurada pelo
capitalismo, em que o homem no possui mais uma relao com o
passado, pois vive alienado no agora do mundo tcnico. Por isso,
necessrio haver um corte na histria que revitalize o passado.
O passado, entretanto, s nos chega por meio de uma
recuperao positiva e apropriadora. De acordo com Leandro Konder
(1999, p.105), o passado no se entrega a ns; ele s nos envia
sinais cifrados que do conta, misteriosamente, de seus anseios de
redeno. Cada gerao recebe uma escassa fora messinica para
perceber esses anseios do passado. Esse trabalho de recuperao do
passado comparado por Benjamin com o trabalho do colecionador,
pois no se trata mais de restituir o sentido do que realmente
ocorreu, como a corrente filosfica do historicismo pretendeu
(Ranke, Dilthey), mas de tornar vivo no presente algo que o curso
da histria encarregou-se de soterrar. De acordo com Jeanne Marie
Gagnebin (1999, p.14),
[...] a origem benjaminiana visa, portanto, mais que
um projeto restaurativo ingnuo, ela , sim, uma
retomada do passado, mas ao mesmo tempo e
porque o passado enquanto passado s pode voltar
numa no-identidade consigo mesmo abertura sobre
o futuro, inacabamento constitutivo.
Nesse sentido, interessante a anlise benjaminiana de um

quadro de Paul Klee chamado Angelus Novus. H um anjo de boca
aberta e olhos totalmente arregalados que parece, pela posio das
asas, estar se afastando do que v. Benjamin v esse anjo como o
anjo da histria, que olha assustado para o passado, ao contrrio do
homem que v, nessa mesma histria, um progresso. Embora esse
anjo esteja virado para o passado, ele se encontra de costas para o
curso do futuro. Essa a metfora benjaminiana da histria dos

vencidos, que no pode nunca ser apreendida na descrio da
histria oficial.
Benjamin dedica-se a uma concepo de histria que no
mais a de um continuum, mas de uma histria como ruptura. A
histria oficial que trabalha com o tempo linear e cronolgico o
tempo da ideologia capitalista do mundo tcnico, que clama, a si,
um progresso. Segundo Pierre Missac (1998, p.26),
[...] contra o fluxo da histria e o eterno retorno, que
constituem a catstrofe, Benjamin invoca o tempo
messinico, tempo da ruptura e do Juzo Final. Para a
dure, este ltimo no impe um fim, mas oferece
uma possibilidade de interromper e de renovar o seu
curso.
A figura do narrador, desse ponto de vista, evoca a imagem

daquele que no se resume a transmitir a histria oficial ou os fatos
histricos tais como ocorreram. Com efeito, a histria constitui-se
a partir de uma retomada criativa em que presente e passado
encontram-se. Na histria narrada, tanto aquele que narra tem por
funo uma arte essencialmente criativa, pois h algo da sua
experincia que o permite aconselhar o seu interlocutor, quanto
aquele que ouve a narrativa tem que procurar por si mesmo
interpretar e trazer para o seu mundo o significado da narrao.
preciso notar que o significado da narrao no uma resposta no
sentido usual, como um fechamento do texto; antes uma procura,
assim como o conselho do narrador no se consiste numa resposta,
mas em um apontar para possibilidades. De acordo com Benjamin
(1994b, p.200), aconselhar menos responder a uma pergunta
que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que
est sendo narrada. A participao na narrativa a reinsero do
ouvinte ou do leitor no fluxo da tradio, pois ele mesmo procura
sentidos na narrativa, como a tradio j procurou. Nessa direo, o
trabalho do intrprete, que sempre uma tarefa histrica, consiste
177
Roberto Wu
178
na percepo do tema que motiva a narrao, esta revitalizada pelo

intrprete enquanto aquele que caminha rumo tradio e ao nodito da tradio.
Veremos, a seguir, que esse processo de revitalizao do passado,
sabendo que o passado no s aquele consagrado pela histria
oficial, tambm o trabalho da experincia hermenutica de
Gadamer. Igualmente Gadamer pensa a compreenso e a interpretao como tarefas histricas, como uma apreenso prtica da
pergunta qual a tradio procurou responder. A primazia da pergunta em relao resposta subjaz tanto ao pensamento de Benjamin
quanto ao de Gadamer, na medida em o legado da tradio s pode
ser assumido como tal se o intrprete, no seu presente, colocar-se a
caminho da questo fundamental da tradio.
Experincia e tradio em Gadamer
Na hermenutica gadameriana, a autoridade da tradio no
se resume apenas sua face visvel, ou seja, a essa ou quela figura
histrica, mas remete a um todo histrico que no passvel de ser
esgotado pontualmente.3 Assim, Gadamer (1991, p.348) afirma que
[...] o que consagrado pela tradio e pela herana
histrica possui uma autoridade que se tornou
annima, e nosso ser histrico e finito est determinado pelo fato de que a autoridade do que foi
transmitido, e no s o que se aceita razoavelmente,
tem poder sobre nossa ao e sobre nosso comportamento.
Essa afirmao mostra como a autoridade da tradio no

apenas algo que depende de um consentimento racional sobre ela,
pois a sua validade no se restringe apenas ao plano da razo ou dos
argumentos. No apenas pela anlise e verificao dos seus
fundamentos que se decide ou no pela validade da tradio.
Gadamer (1990, p.285) justamente define a tradio como o que
tem validade sem fundamentao, ou seja, independentemente das

deliberaes da razo, a tradio continua atuando.
Essa atuao no envolve apenas a manuteno do que
correntemente seja consagrado como a tradio, mas, tambm,
qualquer alternativa que tenha como objetivo renegar a prpria
tradio. O confronto com a tradio no , de modo algum, um
desvencilhar-se da tradio. Pelo contrrio, tanto no confronto
quanto no consentimento quilo consagrado pela tradio, ocorre
o que Gadamer chama de adeso tradio. Essa questo surge,
por exemplo, no debate com Habermas e Giegel, no seu texto Rplica
a Hermenutica e crtica da ideologia:
evidente que a expresso que utilizo s vezes,
dizendo que convm aderir-se tradio, se presta a
mal-entendidos. No se trata de modo algum de
privilegiar o tradicional, submetendo-se cegamente
ao seu poder. A expresso adeso tradio significa
que esta no se esgota no que se sabe da prpria origem
e por isso no se pode eliminar mediante uma
conscincia histrica adequada. A mudana do
existente uma forma de adeso tradio tanto
quanto a defesa do estabelecido (Gadamer, 1992a,
p.259).
A expresso adeso tradio no , portanto, uma submisso

ao que tradicionalmente foi consagrado, mas uma partilha (que no
apenas do mbito da razo) dos preconceitos da prpria tradio.
Nesse sentido, no se trata de uma renncia prpria razo, mas da
compreenso da situao hermenutica.
Ao mesmo tempo em que a tradio faz-se visvel, explicitandose por meio de teorias e autores, a tradio tambm recolhe-se, na
medida em que o intrprete no percebe todas as nuanas de seu
envolvimento com ela. Pensar a tradio como algo de que seja
possvel desvencilhar-se numa deciso racional, como pensou o
Iluminismo, deter-se apenas sobre o seu aspecto visvel. Tal
179
Roberto Wu
180
entendimento da tradio ignora a sutileza pela qual ela se mantm.

Embora, sob certo ponto de vista, o intrprete detenha-se em aspectos
visveis da tradio e, nesse sentido, possa dialogar e confrontar-se
com ela, sob outra perspectiva, percebe-se que existe um aspecto da
tradio que annimo. Richard Palmer (1969, p.180) comenta
esse aspecto menos visvel da tradio da seguinte forma: a tradio
no se coloca, pois, contra ns; ela algo em que nos situamos e
pelo qual existimos; em grande parte um meio to transparente
que nos invisvel to invisvel como a gua o para o peixe.
Dois aspectos so reforados nesse comentrio: o primeiro o fato
de que ns sempre j nos relacionamos com a tradio; denominaremos, pois, essa relao de pertena. O segundo aspecto o de
que, por estarmos numa relao de pertena com a tradio, o que
significa estarmos situados sempre no interior dela, no h uma
percepo clara sobre o papel que a tradio desempenha, tamanha
sua proximidade conosco. nesse sentido que se disse que a
autoridade da tradio tem um carter annimo, pois a sua atuao
no se esgota numa ou noutra pessoa em especfico, mas num todo
histrico que no tem um rosto ou um nome. Por ser um meio
transparente e invisvel, a tradio no facilmente detectada em
seu ser.
Uma maneira de se compreender como se opera essa
invisibilidade inerente ao modo como a tradio exerce a sua
autoridade verificar-se a sua situao em frente ao novo. De acordo
com Gadamer (1991, p.349), o que caracteriza a tradio enquanto
tal o carter de se conservar em face das mudanas histricas: a
tradio essencialmente conservao, e como tal nunca deixa de
estar presente nas mudanas histricas. Gadamer enfatiza que a
prpria ruptura assinala, ela mesma, uma continuidade da tradio.
O autor desenvolve esse argumento partindo daquilo que foi referido
como a invisibilidade da tradio ou seja, do seu modo de
determinao, que annimo e que, portanto, no atrai ateno
sobre si a fim de mostrar como esse modo de ser acaba se integrando
com o prprio processo de transformao da tradio, conservandose:
[...] a conservao um ato da razo, ainda que

caracterizado pelo fato de no atrair a ateno sobre
si. Essa a razo pela qual as inovaes, os novos
planos, sejam o que aparece como nica ao e
resultado da razo. Mas isto assim apenas
aparentemente. Inclusive quando a vida sofre suas
transformaes mais tumultuosas, como ocorre em
tempos revolucionrios, em meio aparente mudana
de todas as coisas conserva-se muito mais daquilo que
era antigo do que se poderia crer, integrando-se com
o novo numa nova forma de validez. Em todo caso, a
conservao representa uma conduta to livre como
a transformao e a inovao. A crtica iluminista
tradio, assim como sua reabilitao romntica, ficam
muito aqum do seu verdadeiro ser histrico
(Gadamer, 1991, p.349-350).
A tradio conserva-se em meio s transformaes mais

tumultuosas, de maneira que o novo, ou aquilo que se pretenda
revolucionrio, ainda um passo da prpria tradio que se organiza
e se perpetua mesmo no que aparece como o mais inovador. O
conceito de pertena a que nos referimos anteriormente encontra
aqui a sua expresso mxima, ou seja, no prprio confrontar-se contra
a tradio, j h a partilha de preconceitos comuns que ligam a ela
os que pretendam neg-la. Segundo Palmer (1969, p.186),
[...] dentro ou fora das cincias no pode haver
compreenso sem pressupostos. De onde nos vm os
pressupostos? Da tradio em que nos inserimos. Essa
tradio no se coloca contra o nosso pensamento
como um objeto de pensamento; antes produto de
relaes, o horizonte no interior do qual pensamos.
Nesse sentido, a afirmao de Gadamer (1992a, p.259), de

que a tradio s ela mesma no constante tornar-se outra, mostrase fecunda para caracterizar como as transformaes, revolues ou
181
Roberto Wu
182
rupturas so, ainda, um desenvolvimento da prpria tradio, pois

a tradio no algo esttico sobre o qual seja possvel se referir
objetivamente. Encontramo-nos, por um lado, como que
banhados por ela (na metfora de Palmer) ou, como afirma o
prprio Gadamer (1991, p.343), estamos constantemente na
tradio, o que significa que sempre j se transita por meio dela.
Por outro lado, Gadamer tambm diz que o intrprete interpelado
pela tradio mesma (ibid., p.350). Isso visa mostrar que a tradio
vem ao encontro do intrprete como um todo remissivo, sobre o
qual o que se investiga mostra-se em suas significaes. Nesse sentido,
Gadamer indaga: pois no certo que s assim resultam
compreensveis em seu significado os objetos de sua investigao,
assim como os contedos da tradio? (id.). O prprio esclarecerse sobre o objeto de investigao traz consigo a tradio, pois por
meio dela que o objeto investigado compreendido em seu
significado, na medida em que o termo interpelado parece sugerir
que h a necessidade de uma resposta. Logo, h uma espcie de
exigncia de uma tomada de deciso sobre essa interpelao, o que
indica um posicionamento com relao a quem interpela, isto , a
tradio.
O passado, nesse sentido, no algo a ser retomado de fora,
como se o intrprete j no participasse dele, pois, de acordo com
Palmer (1969, p.180), a hermenutica de Gadamer e a sua crtica
conscincia histrica sustentam que o passado no como um
amontoado de fatos que se possam tornar objeto de conscincia;
antes um fluxo em que nos movemos e participamos, em todo ato
de compreenso. O passado no algo distante, mas presente em
cada interpretao e compreenso. Essa relao com o passado a
ponte que permite compreender-se a atuao da tradio, no mais
como um momento velho e estril, o qual pode ser deixado de lado,
mas como aquilo que est presente em toda compreenso.4
A pertena a tradies esclarece-se por meio dessa anlise
preliminar da histria. Se a tradio caracteriza-se, por um lado,
pelo fato de no chamar ateno sobre si, pode-se dizer que essa
peculiaridade deve-se ao seu ser histrico. Embora o intrprete seja
interpelado pela tradio, a sua pertena a ela no se restringe a esse

momento de interpelao. Nesse sentido, alguns aspectos da tradio
no so percebidos como tradicionais porque cada um , de alguma
forma, tradio. Assim, no h um distanciamento imediato entre a
tradio e o intrprete que lhe permita distinguir a tradio
objetivamente e, portanto, visualiz-la como totalmente separada
de si mesmo. O intrprete move-se sempre junto tradio e, desse
modo, a histria encontra-se no intrprete.
No nosso comportamento com relao ao passado,
que constantemente estamos confirmando, o que est
em questo no o distanciamento nem a liberdade
com relao ao transmitido. Pelo contrrio, encontramo-nos sempre na tradio, e este nosso estar
dentro dela no um comportamento objetivador,
como se o que diz a tradio fosse pensado como
estranho ou alheio; o que a tradio diz j sempre
algo prprio, exemplar e dissuasor, um reconhecerse no qual, para nosso juzo histrico posterior, no
se aprecia apenas conhecimento, mas um imperceptvel ir transformando-se da tradio (Gadamer,
1991, p.350).
O fato de que nos encontramos sempre na tradio traduzse em nos encontrarmos e nos mantermos sempre na relao com a
histria. O que est em jogo na relao com a tradio o nosso
prprio ser histrico, na medida em que a tradio fonte de
preconceitos, e , portanto, para ela, que se dirigem as remisses na
interpretao. A tradio faz-se presente como um passado que atua,
e, por isso, o intrprete est numa relao de pertena com a tradio
e com a histria.
Se intrprete e tradio esto implicados numa relao de
pertena, as transformaes que a tradio sofre determinam, em
conjunto, transformaes na prpria compreenso enquanto poderser do intrprete. A compreenso opera sempre a partir do estarlanado, ou seja, da facticidade, e, conjuntamente, projeta o
183
Roberto Wu
184
ser daquele que compreende para possibilidades. A facticidade fazse atuante na lida cotidiana, em que j se assumiram certos
preconceitos. A tradio , por definio, uma forma de autoridade
e, portanto, de preconceitos. Assim sendo, as transformaes da
tradio so transformaes nos preconceitos que esto envolvidos
na pertena do intrprete tradio, o que ocasiona mudanas no
intrprete em relao ao seu poder-ser, s suas possibilidades, no
que ele enquanto projeo.
Essa mtua relao de efeitos descrita por Gadamer (1991,
p.351) da seguinte forma: [...] o efeito da tradio que sobrevive e
o efeito da investigao histrica formam uma unidade de efeito,
cuja anlise s poderia encontrar uma trama de efeitos recprocos.
O intrprete, ao tratar da tradio, est tratando de si mesmo e,
inversamente, ao tratar de si, est se remetendo imediatamente
tradio. nessa trama de efeitos recprocos que se constitui o sentido
do objeto histrico no um objeto que renega sua prpria
historicidade, ou seja, um objeto em si remontado pelo historiador,
visando a seu prprio momento histrico, mas um objeto que
depende tanto da tradio na qual o objeto mostra-se significativo,
quanto do intrprete e seu presente. O objeto histrico constitui-se
a partir da interpelao da tradio e da resposta do intrprete
interpelao. Segundo Gadamer, o interpelar da tradio ocorre por
meio de uma pluralidade de vozes, a multiplicidade de aspectos sob
a qual a coisa se mostra:
Admitimos que em tempos diversos ou a partir de
pontos de vista diferentes a coisa se representa
historicamente sob aspectos tambm diversos.
Aceitamos tambm que esses aspectos no so
suspensos simplesmente na continuidade da investigao progressiva, mas que so como que condies
que se excluem entre si e que existem cada qual por si
prprias e que se unem somente em ns. O que satisfaz
nossa conscincia histrica sempre uma pluralidade
de vozes nas quais ressoa o passado. Isso somente
aparece na diversidade das ditas vozes: tal
Roberto Wu
Toda investigao de um objeto histrico tambm um

momento da tradio. O intrprete participa da tradio ao ser
interpelado pela multiplicidade de vozes que a constituem, mas
tambm ele, o intrprete, um momento dessa prpria tradio ao
procurar responder a essa diversidade de vozes. Isso o que Gadamer
(ibid., p.353) chama de uma voz nova em que ressoa o passado.
Esse fazer-se ouvir da tradio pressupe uma abordagem da
obra, por parte do intrprete, a partir dos preconceitos no-arbitrrios
ou ilegtimos. Pr os prprios preconceitos prova sempre uma
experincia dialtica e dialgica, ou seja, para que a tradio aparea
em seu sentido prprio e diferente, necessrio que o intrprete
confronte seus prprios preconceitos com a tradio por meio de
um questionamento. Esse questionamento no a interrogao, por
parte do intrprete, de uma totalidade fixa pertencente a um
momento passado, denominada tradio, assim como, por outro
lado, o intrprete tambm no est de posse de um outro conjunto
de crenas que formariam uma realidade do presente desvinculada
de um momento anterior. Nesse sentido, Gadamer comenta que
importa que nos mantenhamos longe do erro de que o que
determina e limita o horizonte do presente um acervo fixo de
opinies e valoraes, e que face a isso a alteridade do passado se
destaca como um fundamento slido (ibid., p.376).
Intrprete e tradio e presente e passado no so blocos
distintos e incomunicveis, limitados e determinados um em frente
ao outro. Com a noo de histria-efeitual, Gadamer mostrou que
o passado e a tradio no so momentos alheios ao presente do
intrprete, dado que ambos so pressupostos em cada movimento
de interpretao. A histria-efeitual, como pretende Gadamer, pe
em questo justamente a compreenso de que tais horizontes sejam
fechados em si mesmos, nas suas relaes histricas contextuais. Um
185
a essncia da tradio da qual participamos e queremos participar. A prpria investigao histrica moderna no somente investigao, mas tambm
mediao da tradio (Gadamer, 1991, p.352-353).
186
horizonte nunca algo fechado em si mesmo na medida em que a

situao do indivduo tambm algo constantemente mvel.
Segundo Gadamer (ibid., p.375), o horizonte , antes, algo no qual
trilhamos nosso caminho e que faz conosco o caminho. O horizonte
se desloca ao passo de quem se move. O horizonte transforma-se
medida que se transforma a compreenso. A compreenso
essencialmente dinmica, pois h contnuas reformulaes de
conceitos; novos significados so percebidos enquanto outros se
transformam. A situao do intrprete, assim como seu horizonte
de interpretao, nunca encerradas em si mesma, pois o aparato
conceitual da interpretao resultado de efeitos histricos sobre o
indivduo que interpreta. Nesse sentido, Gadamer (ibid., p.377)
afirma que
o horizonte do presente no se forma, pois, margem
do passado. Nem mesmo existe um horizonte do
presente por si mesmo, assim como no existem
horizontes histricos a serem ganhos. Antes,
compreender sempre o processo de fuso desses horizontes
presumivelmente dados por si mesmos.
A relao do intrprete com a tradio sempre uma relao

de encontro, no qual os horizontes de ambos se fundem. Como
vimos anteriormente, o horizonte que resulta dessa fuso supera
tanto a particularidade do intrprete quanto a da tradio, ao passar
para uma generalidade superior. Esse horizonte ele mesmo
mutvel, assim como os horizontes de onde ele procede. O que
Gadamer est mostrando o carter dinmico desses horizontes, na
medida em que no so fechados em si mesmos e vo se formando
no trabalho da interpretao. Para o Historicismo, a situao do
intrprete era justamente o que impedia um olhar objetivo sobre a
obra interpretada. Era necessrio, portanto, reconstruir-se o
momento histrico da criao da obra de um ponto de vista da
prpria poca e, conseqentemente, reduzirem-se, ao mximo, as
interferncias causadas pela situao de compreenso daquele que
interpreta. Em conjunto com a idia de se transportar poca de

criao da obra e ao autor, h a pretenso de se pr de lado tudo
aquilo que no pertena ao momento de gnese da obra, incluso a
no s o que seja historicamente posterior ao seu surgimento, mas
tambm o que seja de natureza particular, aquilo que diga respeito
ao prprio intrprete. O sentido de deslocamento que Gadamer
prope no , portanto, um colocar-se no lugar do outro, tal como
Dilthey e Schleiermacher pensaram, mas um processo de dilogo
com o outro, o que pressupe tanto o horizonte do intrprete quanto
o da tradio, fundidos num novo horizonte.
Para Gadamer, a interpretao de uma obra no se confunde
com a mera exegese das intenes ou do contexto histrico de sua
elaborao, mas o prprio ato de interpretar consiste no encontro
da obra com a situao de quem compreende. por meio da situao
do intrprete que a obra mostra-se significativa, o que no implica
mudar o foco da interpretao do autor da obra para o intrprete.
Analisar a relao da obra com a situao do intrprete no consiste
no privilgio de um sobre outro, mas numa dialtica em que h um
esclarecimento mtuo de um por meio do outro. nesse sentido
que preciso interrogar o intrprete em sua situao.
A anlise gadameriana prossegue afirmando que
[...] ter horizontes significa no estar limitado ao que
h de mais prximo, mas poder ver para alm disso.
Aquele que tem horizontes sabe valorizar corretamente
o significado de todas as coisas que caem dentro deles,
segundo os padres de prximo e distante, de grande
e pequeno (Gadamer, 1991, p.373).
Ter horizontes implica um poder ver que necessrio para o

julgamento mais correto das coisas pertencentes ao horizonte de
compreenso. Isso significa, por outro lado, que uma interpretao
equivocada um problema de horizontes. Toda interpretao em
que prevalea a arbitrariedade dos preconceitos de quem interpreta
187
Roberto Wu
188
resultante de um horizonte demasiado estreito, o qual no abrange

de forma adequada a obra interpretada.
Interessam a Gadamer, em especfico, as conseqncias que os
conceitos de situao e horizonte ocasionam na relao entre
intrprete e tradio. Ao mostrar como a iluminao da situao
uma tarefa que no se pode cumprir por completo, na medida em
que se est nela, Gadamer afirma que isso vale tambm para a
situao hermenutica, isto , para a situao em que nos
encontramos face tradio que queremos compreender (ibid.,
p.372). Empregando o conceito genrico de situao, Gadamer
aponta para a especificidade que o caracteriza no mbito da
hermenutica, vinculando a situao hermenutica com a tradio.
Se toda compreenso deriva de uma pertena tradio, a
impossibilidade de uma iluminao ou uma clarificao definitiva
da situao hermenutica em que o intrprete se encontra
conseqncia dessa prpria pertena.
Assim como a relao entre situao e tradio indicada por
Gadamer, tambm o conceito de horizonte analisado no que se
refere tradio. Ao estabelecer a distino entre aquele que possui
horizontes e o que no os possui, Gadamer diz que a elaborao da
situao hermenutica significa ento a obteno do horizonte
correto para as questes que se nos colocam frente tradio (ibid.,
p.373). Se toda compreenso tem como interlocutor privilegiado a
tradio, a tarefa do intrprete encontrar o horizonte mais correto
para que a tradio possa se mostrar adequadamente, o que no
significa uma atitude passiva do intrprete em frente a ela.
Como vimos, os horizontes esto em constante movimento e,
por isso, no podem ser limitados ou fechados em si mesmos.
Segundo Gadamer, tambm o horizonte do passado, do qual vive
toda vida humana e que est a sob a forma da tradio, se encontra
num perptuo movimento (ibid., p.375). Isso significa que o
passado no um momento fixo, o qual poderia ser reconstrudo
metodicamente por meio de uma anlise histrica. A pressuposio
do que Gadamer chamou de objetivismo histrico a de que o
passado uma realidade dada por si mesma. Isso no
Roberto Wu
[..] quando nossa conscincia histrica se desloca

rumo a horizontes histricos, isto no quer dizer que
se translade a mundos estranhos, nos quais nada se
vincula com o nosso; pelo contrrio, todos eles juntos
formam esse grande horizonte que se move a partir
de dentro e que rodeia a profundidade histrica de
nossa autoconscincia para alm das fronteiras do
presente (id.).
Isso significa que, contrariamente pretenso do objetivismo

histrico, o que ocorre nunca um transladar de um horizonte
presente para uma outra realidade (a de um horizonte do passado).
O passado no uma realidade totalmente alheia ao horizonte do
presente de quem interpreta; pelo contrrio, o intrprete j sempre
se relacionou com esse passado na medida em que sofre
continuamente os efeitos dele. A relao entre o intrprete e o seu
transladar ou deslocamento posta por Gadamer nos seguintes
termos:
O que significa na realidade este deslocar-se?
Evidentemente no ser algo to simples como
apartar o olhar de si mesmo. Evidentemente que
tambm isso necessrio na medida em que se procura
dirigir a vista realmente a uma situao diferente. Mas
temos que levar a ns mesmos at essa outra situao
(id.).
Assim, o intrprete nunca est fora de sua situao e de seu

horizonte, de modo a vivenciar apenas o horizonte do autor. Na
compreenso, os preconceitos do intrprete determinam em parte
o que vem a ser a coisa interpretada e, por isso, nunca podem ser
desprezados, muito embora esses prprios preconceitos devam ser
constantemente avaliados no confronto com a coisa interpretada.
189
ocorre, pois o passado modifica-se no mesmo passo da tradio.

Nesse sentido, Gadamer escreve que
190
Logo, deslocar-se a outras situaes no implica um abandono da

particularidade do intrprete em frente obra e ao autor, mas uma
relao dessa particularidade com a obra, que no se d de modo a
juntar dois plos totalmente distintos.
Para Gadamer (id.), [...] trata-se de um nico horizonte, que
rodeia tudo quanto contm em si mesma a conscincia histrica,
de um nico horizonte formado tanto pelo intrprete quanto pela
obra. Nesse nico horizonte, no h a primazia do autor sobre a
obra e, por isso, no h a necessidade de se reconstruir a inteno
original de criao. Segundo Gadamer (id.),
[...] este deslocar-se no nem empatia de uma
individualidade na outra, nem submisso do outro
sob os prprios padres, mas significa sempre uma
ascenso a uma generalidade superior, que supera
tanto a particularidade prpria como a do outro.
De certa for ma, tanto no Romantismo quanto no

Historicismo, h o pressuposto de que compreender abandonar
uma individualidade em favor de outra, no caso, a do intrprete em
favor da do autor. Por outro lado, foi demonstrado anteriormente
que o Romantismo tinha em comum com o Iluminismo a idia de
que os preconceitos eram o oposto da razo e que, portanto, era
necessrio optar-se por um deles. Gadamer mostra que no se trata
de optar por um dos plos (ou os preconceitos do intrprete, ou a
inteno do autor) na compreenso, pois o horizonte compreensivo
formado por ambos. O sentido da obra no dado apenas pelo
autor, mas forma-se no encontro da obra com o intrprete. Mesmo
numa interpretao dita objetivista, a obra adquire significado
graas aos preconceitos de quem interpreta, o que, como vimos,
no significa o abandono da razo. Na anlise da obra, h, por parte
do intrprete, tanto o uso da razo que formula juzos a seu respeito,
quanto um posicionamento sobre essa obra direcionada por
preconceitos originados, entre outras fontes, tambm pela tradio.
Se a tradio fonte de preconceitos, por outro lado, por

meio dela que Gadamer aponta uma possvel soluo para a questo
da legitimidade dos preconceitos. Afinal, a compreenso trata sempre
do encontro entre os preconceitos do intrprete e o que compreendido. Gadamer (1991, p.376) descreve esse momento do seguinte
modo:
[...] ns j sempre estamos tomados pelas esperanas
e temores do que nos mais prximo e samos ao
encontro dos testemunhos do passado a partir dessa
pr-determinao. Por isso, deve ser uma tarefa
constante impedir uma assimilao precipitada do
passado com as prprias expectativas de sentido.
O encontro com a tradio tem justamente a finalidade de

pr prova os preconceitos que movem o intrprete na compreenso
de algo. O que ocorre no encontro entre tradio e intrprete
denominado por Gadamer como destaque (Abhebung), ou seja, a
colocao de algo em evidncia. O que posto em evidncia so
tanto os prprios preconceitos do intrprete quanto a tradio que
vem ao encontro: destacar sempre uma relao recproca (id.).
no destacar que o intrprete tem que distinguir os juzos que so
originrios, que se confirmam no texto interpretado, daqueles juzos
que so precipitados ou determinados por expectativas de sentido
que so arbitrrias. A compreenso pressupe sempre uma avaliao
contnua sobre os preconceitos. Na medida em que interroga seus
preconceitos, o intrprete destaca-os daquilo que a tradio diz sobre
a coisa que interpretada, ou seja, o intrprete v a tradio em sua
diferena. Gadamer escreve que s ento se chega a ouvir a tradio
tal como ela pode fazer-se ouvir em seu sentido prprio e diferente
(id.).
Essa fuso de horizontes, que sempre ocorre no encontro entre
intrprete e tradio, entre presente e passado, entre a obra e o
hermeneuta, remonta ao conceito de experincia hegeliano. De
acordo com o que foi visto anteriormente sobre a distncia temporal,
191
Roberto Wu
192
a interpretao envolve um aspecto dialtico na experincia de quem

interpreta. Tanto o sujeito quanto o objeto so modificados pela
experincia, ou seja, tanto o intrprete quanto a obra aparecem em
um novo estgio. A fuso de horizontes uma redescrio dessa
mesma dialtica do Eu e do Outro, uma vez que justamente do
encontro entre o horizonte de ambos que resulta a interpretao, a
qual transforma tanto o intrprete quanto o outro, por participarem
de um horizonte diferente. Portanto, a noo de fuso de horizontes,
alm de indicar o aspecto dialgico, segundo o qual todo aquele
que compreende o faz a partir do dilogo com outros, mostra
tambm o carter de transformao que essa experincia dialgica
ocasiona, pois tanto o intrprete quanto o outro saem modificados
por essa experincia. Nesse mesmo sentido, Maria Lusa P. F. da
Silva (1995, p.367) comenta que
[...] aproximar o outro, que nos fala como tu e no
como isso, implica ento encontr-lo como envio,
histria, tradio e, por isso mesmo, distncia e
mistrio. Importa no s consider-lo como pessoa,
ouvindo-o e no observando-o, mas tambm
reconhecer na pessoalidade do outro o limite do eu,
uma diferena, que no , no entanto, absoluta ou
puramente dada, pois verbo, que responde e
respondendo me questiona. realmente a experincia
de um aspecto da prpria coisa - uma abertura que
suspende o meu juzo para o referir como questo ao
horizonte do possvel ou comum ainda no decidido.
Logo, o outro que o intrprete encontra na tradio no

uma voz sem vida, cuja importncia est soterrada em algum
momento no passado, pelo contrrio, na escuta atenta da tradio
que surgem as possibilidades que apenas um eu no conseguiria
vislumbrar. O horizonte comum em que se encontram intrprete e
tradio o solo que permite a manifestao do ser da obra. Nesse
sentido, a noo de fuso de horizontes, que pressupe sempre uma
abertura ao outro, parece se aproximar do conceito heideggeriano
de repetio da tradio, numa apropriao do legado por meio de

um dilogo com a tradio. De acordo com Joel C. Weinsheimer
(1985, p.133), que ns tenhamos algo a aprender dos clssicos em
especfico significa que avanar para o futuro para remediar as
deficincias do presente, necessitar de uma retomada do passado.
Assim, mesmo o clssico, que aquilo que mantm o seu vigor em
face das transformaes, exige uma apropriao do seu legado para
que seu sentido se mostre enquanto tal, abrindo novas possibilidades
para o mundo do intrprete.
A possibilidade da experincia da tradio
O pensamento histrico-crtico de Benjamin e a hermenutica
gadameriana esto muito prximos no sentido de uma recuperao
do passado. Em Benjamin, o passado no se apresenta de imediato,
e o que se tem uma aparncia da histria como progresso. Muito
pelo contrrio, necessrio todo um esforo reconstituinte do
passado, para apreend-lo no como ele realmente foi, mas no seu
sentido histrico. Essa revitalizao do passado, no entanto, o mais
distante do homem moderno. Para o homem do mundo tcnico,
falta o elo com o passado, o que se evidencia de dois modos: pela
pobreza de experincia caracterstica desse momento histrico e pela
conseqente perda da capacidade de narrar essas experincias.
Em Gadamer, o elo com o passado ou com a tradio nunca
desaparece devido facticidade. Compreender o ser j compreender
o meu prprio ser e estar inserido numa tradio. Isso poderia ser
visto como uma desavena com o pensamento benjaminiano, mas
s aparentemente. Gadamer mostra que a relao do intrprete com
o passado nunca a de dois mundos totalmente distintos, mas a de
horizontes que se entrecruzam. A pertena tradio estabelece
justamente o fio de continuidade entre os horizontes aparentemente
distantes. A partir da tradio, o intrprete encontra-se sempre numa
relao de familiaridade com a coisa interpretada. Essa familiaridade
faz com que o horizonte do intrprete no seja restrito a preconceitos
que nada dizem da coisa interpretada, mas essa mesma familiaridade
193
Roberto Wu
194
implica que os preconceitos tenham sido dados, de certa maneira,

pela prpria tradio, a partir da qual a coisa se mostra. H uma
circularidade entre o intrprete e a obra, sendo os elos de ligao os
prprios efeitos dessa obra a partir da tradio. No entanto, a pertena
tradio e a apropriao da tradio so momentos distintos no
pensamento gadameriano. A tradio precisa sempre ser renovada a
partir de uma escuta atenta que retome o legado fundamental do
passado.
Nesse sentido, a relao com o passado pretendida por
Gadamer aproxima-se bastante do pensamento benjaminiano, pois,
para ambos, essa relao nunca ocorre simplesmente, mas exige uma
nova forma de experincia. A experincia como vivncia (Erlebnis)
rejeitada por ambos os filsofos como sendo o processo privilegiado
do conhecimento histrico. Gadamer aponta os limites da filosofia
de Dilthey justamente na noo de vivncia, na medida em que no
permite a manifestao de um sentido mais originrio da histria.
Dilthey teria se aproximado demasiadamente das correntes que
pretendiam um conhecimento histrico objetivo, no se apercebendo
dos efeitos mtuos entre o passado e o presente. Para Benjamin,
tambm a histria no pode ser reduzida a um objeto. A narrativa,
justamente, transcende o seu contexto histrico originrio, sendo
passvel de inmeras interpretaes ao longo do tempo. Isso que
pareceria aos olhos do historicismo uma deficincia, , no entanto,
a sua maior virtude: o fato de a histria no estar morta num
significado dado, devendo este sempre ser recuperado pelos
indivduos histricos.
A tradio, nesse sentido, no um peso ou um fardo que
impossibilita o acesso correto s coisas. certo que Benjamin analisa
o homem moderno num processo cada vez maior de alienao, mas
esse processo de alienao deve-se tanto ao seu domnio conquistado
no curso da histria, quanto aos mecanismos alienantes instalados
no presente. A ruptura dessa rotina alienante no se d apenas por
um pensamento crtico do seu momento histrico, mas exige, como
condio necessria para se pr a caminho de sua efetuao, um
retorno positivo ao passado.
Esse acesso positivo ao passado encontra-se comprometido, na

anlise benjaminiana, pela pobreza de experincia, caracterstica dos
tempos atuais. O ser humano do mundo tcnico capitalista est
enredado numa rotina alienante, que o mantm distante de qualquer
ruptura com esse processo. Mesmo que se queira, por uma atitude
deliberada, realizar uma experincia originria do passado, isso lhe
seria muito dificultoso, pois teria que romper com o mundo da vivncia
com o qual est acostumado. Certamente, esse diagnstico no implica
a impossibilidade de uma relao apropriadora da tradio. O exemplo
da narrativa, mesmo quando analisado do ponto de vista do seu
desaparecimento acentuado na Modernidade, apresenta uma possibilidade de experincia originria. No se trata tanto de uma volta ao
passado, procurando se repetirem velhos hbitos de outras eras, mas
de se conseguir enxergar, nesse exemplo, uma outra experincia que
no a que se encerra no indivduo, pois a narrativa no acarreta apenas
uma certa experincia no sentido de vivncia, limitada ao indivduo,
mas sempre uma experincia coletiva com a tradio.
A experincia em Gadamer tambm a experincia de um Tu.
O Tu , no mais das vezes, a tradio. Uma abertura mais originria a
esse mundo do outro apresentada por Gadamer por diferentes
maneiras: dilogo, fuso de horizontes, apropriao. Esses so conceitos
que se confundem e expressam sempre a concepo de que o mundo a
que perteno nunca fechado em si mesmo, havendo sempre uma
ponte com a realidade do outro. No entanto, essa relao tem que ser
apropriadora, pois, no mais das vezes, o outro no me aparece como
um Tu, mas como o mesmo de um Eu.
Gadamer destaca especialmente que, ao procurar alcanar o
mundo do outro, a minha prpria existncia modifica-se. Ao retomar
positivamente o passado ou a tradio, ocorre uma modificao do
meu poder-ser e do projeto do meu futuro. Isso igualmente se modifica
no pensamento benjaminiano, j que a narrativa que tambm sempre
a experincia do outro na coletividade no o simples relato de uma
individualidade, mas recupera o sentido da tradio a que a narrativa
se refere. Na narrao, novos caminhos abrem-se para aqueles que
participam daquele acontecimento.
195
Roberto Wu
196
Nossa anlise procurou apenas revelar a proximidade dos pensamentos de Benjamin e Gadamer em relao questo da tradio e
da experincia. Certamente, essa proximidade no implica uma
equivalncia terica. Alm da crtica indstria cultural de massas,
alienao cada vez mais predominante no mundo da tcnica e ao
desprestgio do ldico em frente a esse mundo, Benjamin analisa a
histria muito mais do ponto de vista da ruptura do que da continuidade. As suas famosas Teses sobre a filosofia da histria visam explodir
a continuidade do tempo mecnico, o tempo cronolgico do mundo
tcnico, o tempo da alienao que se mantm na rotina do capitalismo.
Gadamer, por outro lado, no tem como tema principal a
alienao, o que lhe rendeu um debate com outro representante de
Frankfurt, Jrgen Habermas, visto que se preocupou mais em analisar
as condies de todo o compreender. Junto com a questo da
alienao, h tambm a crtica recorrente que interpreta o legado
gadameriano como um conservadorismo histrico, na medida em
que se trata sempre da continuidade da tradio. A resposta de
Gadamer a de que toda contraposio ou possvel ruptura com o
estabelecido surge a partir da tradio. A tradio mantm-se em
meio s mudanas sempre sendo o outro. Por outro lado, Gadamer
no se preocupa em estabelecer procedimentos especficos de
interpretao, numa acepo crtica, denunciadora ou reveladora
de ideologias, porque esse no o sentido da hermenutica, o que
no implica necessariamente uma concordncia com o estabelecido
ou com as ideologias vigentes.
Toda compreenso autntica, ou seja, aquela que se caracteriza
por uma apropriao do interpretado, tem de desvelar o ser do ente
interpretado, o que remete, sempre, a um diagnstico dos termos
que compem o horizonte do outro na sua exata medida. A phronesis
aristotlica vrias vezes citada por Gadamer como o referencial da
compreenso, e esse saber que v cada coisa na sua medida correta
detecta no s o aspecto positivo do interpretado, mas tambm os
seus aspectos negativos, mediante um senso crtico. A questo que
surge, no entanto, se possvel fazer-se jus ao fenmeno do novo
numa hermenutica da facticidade, tal como Gadamer a elabora.
Roberto Wu
Experience as Recovery of tradition sense in Benjamin and Gadamer

Abstract. Walter Benjamins thought is guided by the notion of history as it aims
to implode historys usual concept as a succession of linear facts elected as the
official history. This critical relation with the official history involves a productive
retrieval of past, of tradition, as the essential element of historical experience. In
this sense, Hans-Georg Gadamers hermeneutics also search a renewed contact
with the past, not anymore in terms of reconstruction of the past, but as a fusion
of horizons between past and present, tradition and interpreter, the Self and the
Other. This article intends to show how close these philosophers concerning the
concept of experience, as for them experience only shows itself useful when opened
to and when it renews tradition.
Keywords: Benjamin. Gadamer. Tradition. History. Experience.
Notas
1
De acordo com Konder (1999, p.83), o nosso crtico distinguia entre duas
modalidades de conhecimento, indicadas por duas palavras diversas em alemo:
Erfahrung e Erlebnis. Erfahrung o conhecimento obtido atravs de uma
experincia que se acumula, que se prolonga, que se desdobra, como numa viagem
(e viajar, em alemo, fahren); o sujeito integrado numa comunidade dispe de
critrios que lhe permitem ir sedimentando as coisas, com o tempo. Erlebnis a
vivncia do indivduo privado, isolado; a impresso forte, que precisa ser
assimilada s pressas, que produz efeitos imediatos.
2
Sobre esse aspecto, ver a anlise de Walter Benjamin sobre a embriaguez
baudelairiana em Sobre alguns temas em Baudelaire (Benjamin, 1975). Benjamin
identifica, em Baudelaire, a tentativa de romper com o tempo linear, gerando a
possibilidade de a Erlebnis transformar-se na Erfahrung, na ruptura que uma
sensao (um perfume, por exemplo) pode realizar, levando o indivduo integrao
com um momento coletivo do passado.
3
O termo autoridade tem um sentido especfico em Gadamer. No tem a ver com
dominao ou um cargo superior, mas com conhecimento e reconhecimento.
Trata-se de reconhecer que o outro possui uma certa primazia no saber e outorgarlhe uma autoridade num determinado assunto. A tradio, nesse sentido, uma
autoridade, mas uma autoridade que exerce sua fora de uma maneira quase sempre
velada.
197
Parece-nos muito mais provvel encontrar o caminho para tal

objetivo num pensamento que tenha assumido a tarefa de explodir
a continuidade da histria, do que no filsofo que remete sempre a
ruptura continuidade.

4
Na realidade, ao tratar sobre a fuso de horizontes, Gadamer (1991, p.376-377)

dir que no existe um horizonte do presente em si mesmo, pois este est em
um constante processo de formao.
198
Referncias
BAUDELAIRE, C. O mau vidraceiro. In:______. O Spleen de Paris. Rio de Janeiro:
Imago, 1995a.
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BENJAMIN, W. A caminho do planetrio. In. Obras escolhidas: rua de mo nica.
So Paulo: Brasiliense, 1987a.
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Os desafios na produo
do conhecimento histrico
sob a perspectiva
do Tempo Presente
Enrique Serra Padrs*
Resumo. O artigo examina algumas questes referentes produo do

conhecimento histrico, relacionando-as com a abordagem da Histria do Tempo
Presente. As reflexes sobre o Tempo Presente como campo de anlise da Histria
tm se multiplicado nos ltimos anos. Elas expressam: a tentativa de delimitar
esse campo de anlise e de interveno do historiador; a adequao do seu arsenal
terico-metodolgico; e a elaborao de novos instrumentos que lhe permitam
enfrentar eficientemente o desafio da acelerao histrica das ltimas dcadas.
Palalvras-chave: Tempo Presente. Histria do Tempo Presente. Produo de
conhecimento histrico.
Os historiadores sempre mostraram interesse pelos

acontecimentos do seu tempo. Provavemente, as reflexes sobre o
tempo presente no sejam to novas como parecem, mas o fato
que, a partir dos anos 1980, tem-se intensificado sua problematizao
*Enrique Serra Padrs Mestre em Cincia Poltica pela UFRGS, Doutorando
no PPG-Histria/UFRGS e professor de Histria Contempornea no Departamento de Histria da UFRGS.
200
Os desafios na produo do conhecimento histrico...
como campo de anlise da histria. Nas reflexes historiogrficas a

esse respeito, percebe-se haver uma certa confuso referente s
limitaes do seu campo e um questionamento relativo sua
existncia e sua validade.
Sem haver maior preciso de consenso, termos como Histria
Contempornea, Histria do Tempo Presente e Histria Imediata
muitas vezes so utilizados de forma indiscriminada, como se fossem
sinnimos, o que, evidentemente, confunde o receptor. No que tange
Histria Contempornea, parece ser consensual entend-la como
a histria do sistema capitalista (ou seja, da maturao e hegemonia
das relaes de produo e das contradies desse sistema).
Entretanto, se a Histria Contempornea apresenta tal trao de
continuidade, tambm aponta elementos de ruptura. Tais elementos
so suficientes para marcar a existncia de subperodos que, por sua
vez, apresentariam lgicas diferenciadas. Ao subperodo atual, bem
como sua forma de abordagem, denominamos Histria do Tempo
Presente (HTP).
De acordo com Hobsbawm, a HTP a histria do nosso
prprio tempo, do prprio tempo de vida do historiador, independente dos marcos significativos de ruptura por exemplo, o advento
da Guerra Fria e do ps-Guerra Fria (Hobsbawm, 1998, p. 244).
Bernstein & Milza, entretanto, discordam de que o tempo presente
seria o presente vivido pelo prprio historiador e, mais, consideram
que a delimitao de uma fronteira cronolgica entre uma histria
do passado e uma histria do presente mutvel, varivel e imprecisa.
No fundo, mostram receio a respeito da existncia concreta de uma
HTP: no existem clivagens permitindo separar uma histria do
passado de uma histria do presente porque no h entre elas
nenhuma soluo de continuidade (Bernstein; Milza, 1999). J
para Barraclough, [...] a Histria Contempornea comea quando
os problemas que so reais no mundo atual tomaram, pela primeira
vez, uma forma visvel [...] (Barraclough, s.d., p. 19). Pode-se inferir
que o perodo denominado pelo autor como Histria
Contempornea corresponde ao tempo presente. Quanto aos limites
da HTP, Barraclough, ao afirmar que a poca atual constitui-se
a partir dos processos inconclusos, qualitativamente diferentes dos

anteriores, discorda de Hobsbawm.
Dentro da HTP, estaria inserida a Histria Imediata (HI), que
corresponde ao instante, ao agora j. Ren Rmond (1996, p. 207)
diferencia a histria de um instante (da instantaneidade), da histria
da proximidade (do tempo presente); nesta, segundo ele, h durao,
h tempo cronolgico. O desenvolvimento da HI est vinculado ao
intenso crescimento tecnolgico, nos ltimos anos, dos meios de
comunicao e apresenta novos desafios aos historiadores diante da
dinmica colocada ao grande pblico, quais sejam: o imediatismo
da veiculao das informaes simultaneamente realizao do
evento ; a amplitude do seu alcance direcionado opinio pblica
mundial ; e uma relao, aparentemente paradoxal, entre
subinformao e superinformao (quantidade de informao em
detrimento da sua qualidade), o que, geralmente, resulta na
construo de um conhecimento fragmentado, assistemtico e que
banaliza os elementos significativos para a sua compreenso.
A HTP e a HI agem, portanto, sobre cronologias diferentes
da Histria Contempornea, correspondendo as duas ao tempo
muito contemporneo. Sua natureza muito parecida, assim como
as questes que colocam (contrao cronolgica, tipo de fontes,
especificidade dos seus objetos, etc.), e, de certa forma, os desafios
que estabelecem tambm so, em parte, comum s duas.
Problematizando o Tempo Presente
Ao referir-se ao caso francs, Chauveau e Ttard (1999, p. 46)
lembram que a HTP surgiu muito mais de uma presso e demanda
sociais do que de uma necessidade historiogrfica. Sem dvida, a
conformao da aldeia global meditica e a banalizao de quase
tudo, atravs do efmero, do descartvel e do mercadolgico, tm
atropelado, muitas vezes, os ritmos da produo e da divulgao do
conhecimento, chegando, em determinadas ocasies, a paut-lo
atravs da demanda de modismos, ancorados na mdia e no sucesso
editorial.
201
Enrique Serra Padrs
202
Diante desse quadro, o grande desafio do conhecimento cientfico (portanto, tambm da histria) consiste em no se deixar pautar
pelo consumismo da lgica do mercado e intervir no sentido de dar
inteligibilidade dinmica de uma sociedade voraz, marcada por
uma acelerao histrica indita, sem que isso seja motivado por
modismos ou afins. Nesses termos, a HTP e a HI expressam uma
possibilidade de se constituir um delimitador de novos campos de
anlise e interveno, adequando-se o arsenal terico-metodolgico
da cincia histrica e elaborando-se, com a contribuio de outras
reas do conhecimento, novos instrumentos que permitam enfrentarse eficientemente tamanho desafio.
Visando facilitar a exposio e torn-la mais pontual, so
apresentadas, a seguir, algumas questes centrais na atual discusso
sobre as possibilidades de a HTP configurar-se como uma rea
especfica de interveno dos historiadores contemplando os rigores
cientficos e acadmicos pertinentes.
A cincia histrica e o Tempo Presente
A partir do texto de Braunstein (1979, 1 cap.), podem-se
arrolar algumas das caractersticas da prtica cientfica. Por um lado,
h o fato de a cincia no se basear na aparncia dos fenmenos,
mas na sua essncia o que precisa ser descortinado atravs de
instrumental metodolgico adequado. Por outro, ela se constitui a
partir de um trabalho de produo de conceitos e do enfrentamento
das afirmaes baseadas em experincias sensoriais, em percepes
externas e aparentes dos fenmenos e em convices espontneas,
ou seja, no senso comum. Em relao a essa aparncia, a cincia
pode partir dela, mas o seu objetivo principal desvelar-lhe o
movimento real, quer dizer, o conhecimento do senso comum ou
da ideologia (conhecimentos pr-cientficos de natureza sensorial,
da percepo, da emoo). O objetivo do conhecimento cientfico
conferir a racionalidade e a veracidade, at os limites do possvel
(considerando a impossibilidade de uma verdade absoluta), de todo
e qualquer fenmeno. Detectando suas regularidades, analisando
sua dinmica e definindo, a partir de mecanismos de verificao, a

concretude da sua especificidade, possvel estabelecer conceitos
que expressem seu real sentido.
Particularmente, em relao ao conhecimento histrico, h
dois elementos constitutivos centrais. Primeiro, a perspectiva de
processo histrico, de uma histria total, em que as diversas instncias
articulam-se, interconectam-se, formando uma rede de relaes cuja
lgica deve estar presente para o historiador. Segundo, um
compromisso radical com a verdade sobretudo em tempos de
negacionismo , com o real (a verdade e o real mais prximos possvel
do fato concretamente acontecido), assim como com a produo
do conhecimento cientfico acumulado, pois o trabalho do
historiador no pode abrir mo da dimenso cientfica (o mtodo
crtico com seus processos testados e seus instrumentos). A operao
histrica ocorre mediante a reunio, a identificao e a anlise das
fontes disponveis, estabelecendo conexes e construindo um
discurso, atribuindo-lhes coerncia e significado. O importante
decifrar os componentes do passado, seu encadeamento, sua
hierarquizao e sua participao no conjunto do esquema
interpretativo. Trata-se, portanto, de uma histria que problematiza,
que reconhece as interconexes existentes e que utiliza os
instrumentos terico-metodolgicos como ferramentas para
compreender o passado iluminado desde as indagaes do presente.
Diante disso, necessrio lembrar sempre que, em primeiro lugar, a
histria do presente , antes de tudo, histria. Independente das
suas especificidades, objetivos, mtodos e fontes, os desafios da
histria do presente no so essencialmente diferentes dos da histria
do perodo anterior (Bernstein; Milza, 1999, p. 127).
As dificuldades encontradas na construo da HTP devem ser
encaradas desde a perspectiva de que o fundamental fornecer uma
base explicativa que, mesmo sendo provisria, seja plausvel. Desse
modo, responde-se, legitimamente, a uma primeira demanda sobre
o assunto em questo. Para tanto, deve-se ressaltar o papel que
cumpre a utilizao de uma perspectiva global e lgica da histria
(processo histrico). Isso fundamental, pois a partir de uma base
203
Enrique Serra Padrs
204
analtica que se pode apreender a histria como processo e no como

fragmentao desarticulada. De forma muito clara, Chesneaux
(1984, p. 202) expe a grande contribuio da Histria Imediata
(aqui ampliada para o tempo presente): a funo da Histria
Imediata deve ter como objetivo, ligar o presente aberto, com todas
as suas possibilidades, com o passado mais recente. A natureza e a
diversidade das suas fontes, assim como a amplitude da sua
documentao, permitem, ao historiador, realizar os cruzamentos e
as verificaes correspondentes para estabelecer suas concluses.
Ainda que provisrias, tais explicaes plausveis so uma grande
contribuio ao cenrio desordenado de acontecimentos do tempo
presente. Mesmo com todas as carncias evidentes, uma primeira
sistematizao desse emaranhado de acontecimentos e de
informaes pode constituir um ponto de partida mais qualificado
para futuras anlises, no s de cunho histrico, o que configura
outra funo da HTP.
Em sntese, a originalidade da abordagem do presente est
situada no fato de poder captar a atualidade, a novidade, a irrupo
e a emergncia de tendncias, assim como as possibilidades de
estabelecer as conexes as pontes que a interligam com o
passado (evidenciando a vigncia da perspectiva processual da
histria). Por outro lado, no h diferena concreta alguma quanto
s operaes bsicas que realiza o historiador que trabalha com
perodos mais distantes. Nesse sentido, o tempo presente exige,
mediante pressupostos tericos, o dimensionamento, a
hierarquizao e a contextualizao dos eventos, assim como sua
insero no processo histrico e sua relao com ele. Apesar de
legitimar a especificidade do tempo presente, Jacques Le Goff (1999,
p. 102) aponta que a natureza cientfica da apreenso desse tempo
estar garantida se os historiadores do imediato (aparentemente ele
utiliza HI e HTP como sinnimos) trabalharem metodologicamente
considerando as seguintes operaes: analisar o acontecimento com
profundidade histrica pertinente; trabalhar as fontes com o rigor
crtico e os mtodos adequados; e explicar os fatos, hierarquiz-los e
integr-los numa longa durao.
Decorre dessas colocaes a necessidade de uma abordagem

terica que seja macroexplicativa (abrangendo e inter-relacionando
as variadas esferas), processual (fundamentada no passado histrico),
estrutural (construindo explicaes mais consistentes assentadas nas
regularidades para, assim, identificar as rupturas), global (dimenso
essencial do tempo presente em funo da intrnseca associao entre
as diferentes realidades) e dialtica. Se os trabalhos sobre o tempo
presente no tiverem esse cuidado terico-metodolgico, os
resultados obtidos dificilmente deixaro de ser meramente
descritivos, fragmentados e fechados numa lgica interna que pode
vir a ser perigosa. Se assim for, melhor deixar esse trabalho para os
jornalistas.
As fontes do Tempo Presente luz do rigor cientfico
Uma das grandes dificuldades colocadas para o estudo da HTP
a abundncia e a variedade de fontes primrias existentes, a ponto
de o historiador no ter condies fsicas e tempo disponvel para
trabalh-las. Mesmo assim, esse estudo visto como sendo um grande
privilgio, j que viabiliza a possibilidade de se recorrer a mltiplas
formas de documentos escritos, investigao das fontes orais, ao
testemunho direto, s pesquisas de opinio, aos recursos
iconogrficos, etc. O trabalho com esses novos materiais implica,
muitas vezes, a necessidade de cooperao com as demais cincias,
em funo do grau de especializao exigido e pela singularidade de
alguns instrumentos de anlise.
A familiaridade do historiador com uma opo temtica
decorrente da sua prpria experincia de vida facilita-lhe, em tese, o
dilogo com as fontes identificadas. Entretanto, sob uma perspectiva
ainda muito calcada no velho positivismo, crticos apontam como
um problema a existncia de limitaes importantes quanto ao acesso
pblico documentao escrita fundamental, seja em funo da
falta de sistematizao, seja pelas restries impostas pelas
administraes governamentais (o problema concreto da desclassificao de documentos oficiais). Isso conformaria, segundo
205
Enrique Serra Padrs
206
tais crticos, uma situao de histria sem arquivo, o que inviabilizaria

a formulao de uma anlise histrica do tempo presente diante da
impossibilidade de se efetuar um levantamento exaustivo das fontes
tradicionais. Evidentemente que esse tipo de crtica no se sustenta
mais diante do quadro significativo de materiais que podem ser
potencialmente transformados em fontes de pesquisa.
Metodologicamente, um historiador est instrumentalizado
para enfrentar as fontes do tempo presente, mesmo considerando a
j citada dificuldade de acmulo dessas fontes e sua natureza diversa.
exeqvel, inclusive, que um historiador embrenhe-se com sucesso
no campo de anlise de outras cincias humanas, pois, com o manejo
da cronologia e da anlise crtica dos documentos, ele pode,
trabalhando numa perspectiva de histria total, estabelecer conexes
de longo alcance. O reconhecimento de novos materiais com o
estatuto de fontes de pesquisa evidentemente tem despertado o
interesse, pelos avanos metodolgicos relacionados s suas formas
especficas de anlise. O estudo do presente exige o permanente
aperfeioamento de procedimentos de coleta de dados originais, da
apreenso de novas tcnicas de classificao e de mtodos de anlise
adequados a esses novos materiais.
A existncia (sobrevivncia) de testemunhas, verdadeiros
arquivos vivos, uma das particularidades mais valiosas do tempo
presente. No se trata de us-las como fonte exclusiva, mas de dar a
palavra aos que foram protagonistas da histria, ou seja, temos uma
Histria com Testemunhas, o que diferente da Histria Oral,
na medida em que aquela prope um vaivm (dilogo/interao)
entre a produo do historiador e o protagonista do acontecimento
(a testemunha). Efetivamente, neste campo de trabalho, a testemunha passa a ser um interlocutor do pesquisador, podendo interferir
em momentos diferentes do trabalho, trocando informaes e
aferindo o conhecimento na fase da coleta de dados, da elaborao,
da sistematizao e at da publicitao dos resultados parciais ou
finais. Portanto, constitui-se em uma fonte interativa que afere e
interage, enquanto protagonista, com a leitura interpretativa
resultante da anlise do factual.
Entretanto, se o tempo presente apresenta uma diversidade de

fontes inditas, isso no significa que, em relao a estas, existam
critrios diferenciados daqueles correspondentes a outros campos
de anlise da histria. Nesse sentido, a HTP no inventou nada de
novo, no se eximindo do rigor metodolgico com que deve trabalhar
o historiador. Apesar de uma certa pirotecnia quanto s novas
fontes, o fundamental ainda a reflexo sobre elas. Logo, continuam
sendo primordiais as anlises interna e externa do documento, do
depoimento, assim como a obrigatoriedade de o historiador cruzar
as diversas fontes de que dispe (nas perspectivas da complementao, da comparao e da verificao).
Por fim, deve-se realar que, se as fontes constituem,
concretamente, os registros atravs dos quais se organizam e analisam
os acontecimentos (matria-prima do conhecimento histrico), os
recursos da mdia eletrnica, da informtica, da Internet, dos registros
cinematogrficos e de tantas outras novas fontes contribuem,
tambm, para construir a inteligibilidade do tempo presente, tanto
quanto para outros perodos o fazem as fontes pertinentes. Em
resumo, importante terem-se registros abundantes, novos, atrativos
e instigantes. O campo do tempo presente os tem; entretanto, o
fundamental so as perguntas, as hipteses, as relaes, os mtodos.
At porque, com esses instrumentos de anlise, as fontes que resistem
verificao do seu potencial tornam-se muito mais ricas do que
parecem primeira vista.
O inconcluso e o provisrio no Tempo Presente
Um dos maiores desafios colocados HTP o de
problematizar, analisar, caracterizar e avaliar uma histria cujo termo
no se conhece, ou seja, uma histria inconclusa. Quando
Hobsbawm define o tempo presente como o nosso prprio tempo
(1998, p. 244), aponta para essa histria em aberto, que dificulta
uma percepo de mudana ou permanncia. Contudo, o fato,
quando trabalhado numa abordagem crtico-cientfica de histriaprocesso, no aparece desconexo ou deslocado da realidade do
207
Enrique Serra Padrs
208
processo histrico que lhe d sentido. Para que as anlises do presente,

mesmo parciais e provisrias, no se restrinjam s interpretaes
desconexas, fragmentadas, desarticuladas e superficiais da cena
contempornea, deve-se [...] esclarecer as mudanas bsicas de
estrutura que deram forma ao mundo moderno. Essas mudanas
so fundamentais porque fixam o esqueleto ou armao em torno
da qual a ao poltica se enquadra e desenvolve (Barraclough, s.d.,
p. 16). Dessa forma, o historiador deve preocupar-se em [...]
descrever as estruturas cujas transformaes do conta da emergncia
factual de fenmenos cuja gnese se situa sempre a mdio e longo
prazo (Bernstein; Milza, 1999, p. 127).
A inconclusividade dos processos analisados constitui um outro
problema caracterstico do tempo presente. Em funo da inscincia
do desfecho dos acontecimentos e considerando que os fatos do
presente no sofreram a necessria decantao, o historiador pode
incorrer no erro de considerar como definitivo algo provisrio ou
sobrevalorizar eventos que posteriormente podero ser considerados
irrelevantes. Contudo, importante apontar que o desconhecimento
do devir tambm concede maior liberdade para as mais diversas
elucubraes, transformando a histria num verdadeiro campo de
possibilidades. A inconclusividade permite, tambm, considerar-se
um maior nmero de hipteses, as quais, por sua vez, apontam para
uma diversidade de cenrios possveis, sujeitos a rpido descarte em
uma anlise j dirigida a posteriori. O que pode ser visto, em um
primeiro momento, como uma dificuldade a mais (desconhecimento
do desfecho dos processos) permite, ao contrrio, trabalhar-se com
linhas de abordagem e cenrios futuros em aberto. De fato, tal
possibilidade pode evitar que ocorra o que s vezes acontece quando
se conhece o desfecho de uma disputa (como, por exemplo,
subestimar o vigor do vencido, deixar de levantar nexos, direcionar
leituras e anlises segundo o resultado dos acontecimentos). Talvez
seja melhor considerar que as transformaes em curso permitem,
ao analista, adotar uma perspectiva de maior independncia em
relao ao desenlace delas.
Nesse sentido, fundamental saber identificar e separar os

elementos considerados essenciais dos superficiais. As anlises parciais
devem contemplar a possibilidade de que, por ser uma histria
inconclusa, em movimento, novas ponderaes possam dar correo
de rumo. Alis, por mais bvio que possa parecer, importante
lembrar que a possibilidade de novos questionamentos perpassam
todo o espectro da histria (seja passada ou presente). Logo, o carter
de inconclusividade no um critrio que inviabilize o trabalho do
historiador, at porque, numa perspectiva de histria processual,
sempre h uma histria inconclusa que exige realar linhas
tendenciais, de continuidade e de ruptura. Isso no significa negar
que trabalhar com uma histria em aberto dificulta uma percepo
mais concreta da profundidade real das mudanas e das
permanncias. Mesmo assim, diante de tal desafio e assumindo toda
cautela necessria, as reflexes acerca do imediato, ainda que sejam
provisrias, sendo cientificamente plausveis, podem constituir uma
contribuio qualificada na atual torrente de (des)informao. Assim,
o historiador do tempo presente, preocupado com a cientificidade
da elaborao das suas explicaes, realiza processos de identificao,
classificao, montagem e racionalizao, bem como os cruzamentos
e verificaes que lhe permitem a diversidade de suas fontes e a
amplitude da sua documentao.
Histria e objetividade
A procura de objetividade na histria implica a permanncia
de um componente subjetivo que imanente a toda produo do
conhecimento cientfico e impe a vigilncia do componente subjetivo, o que pode ser feito atravs dos seguintes instrumentos: a utilizao de recursos metodolgicos e conceituais adequados; o respeito
s evidncias concretas; a elaborao de hipteses pertinentes; o uso
de um referencial terico que capte os movimentos internos do fenmeno; e o estabelecimento de relaes com outros nexos do real.
Tudo isso emoldurado numa rigorosa postura tica do historiador,
submetendo seus interesses aos cnones da cincia e da verdade.
209
Enrique Serra Padrs
210
Uma histria objetiva no anula o sujeito, mas estabelece com

ele uma relao de equilbrio atravs dos mecanismos de controle e
aferio mencionados, que garantem a legitimidade do que seja
produzido como conhecimento (cientfico). A forma legtima de
um historiador garantir credibilidade ao emitir opinies sobre uma
base de dados objetivos faz-lo atravs de um trabalho permanente
de reviso, verificao e acumulao de conhecimentos parciais.
dessa forma que ele pode contribuir para a consolidao da
objetividade histrica.
Nesse sentido, Carlos Pereyra (1984, p. 11), em um texto cujo
ttulo j traz uma questo central da discusso epistemolgica da
histria, Histria para qu?, prope a problematizao da funo
ou utilidade do conhecimento histrico. A questo por ele colocada
a da legitimidade da histria: por um lado, se o saber histrico
comprova sua legitimidade terica; por outro, se tal conhecimento
resulta til para alm do plano cientfico.
O conhecimento histrico percebido como guia para a ao
tem largo registro na histria. Na prtica, todo discurso histrico
pode ser objeto de instrumentalizaes poltica, social, cultural, etc.
Porm, isso no valida equivalentemente as qualidades tericas do
discurso histrico (sua legitimidade) e sua utilidade ideolgicopoltica (funo social), pois esta ltima no possui uma magnitude
diretamente proporcional validade terica.
No se pode confundir o objetivo cientfico da pesquisa com
a instrumentalizao dos seus resultados motivada por critrios
poltico-ideolgicos, at porque o produto do trabalho do
historiador, ao ser socializado, escapa do seu controle. Quer gostem
disso ou no, os historiadores profissionais produzem a matriaprima para o uso ou abuso dos no-profissionais (Hobsbawm, 1998,
p. 285). Evidentemente, tambm no se pode condicionar a pesquisa
em funo do tipo de utilizao que aps se poder fazer dos seus
resultados; se assim for, no haver mais pesquisa. Le Goff (1998, p.
32) coincide com a tese de Pereyra ao explicitar que no se deve
confundir histria humana (funo social) com histria cientfica.
A norma da veracidade uma norma do conhecimento histrico
que se posiciona contra a funo social das recordaes histricas e

do senso comum, enfatizando os procedimentos cientficos em que
cada declarao confirmada pela veracidade das fontes.
Por ltimo, vale a pena lembrar uma outra questo colocada
por Pereyra (1984, p. 11) e que consiste no fato de alguns
historiadores assumirem uma atitude de querer julgar o passado em
vez de tentar explic-lo. Provavelmente, tal fato suscitado, tambm,
por motivaes de cunho poltico-ideolgico; alis, dependendo do
objeto, tais motivaes podem ser terrivelmente sedutoras.
Entretanto, essa inverso entre o porqu e o quem o culpado
confunde o objeto e o objetivo da cincia histria. Levantar dados,
relacionar fatos, explicar processos e avaliar os resultados dessas
operaes mentais fundamentam uma consistente contribuio da
histria produo de conhecimento cientfico e, conseqentemente, sociedade; fora disso, corresponde a outras instncias
dessa ltima, desempenhar certas tarefas e assumir determinadas
responsabilidades. De qualquer forma, no demais lembrar que,
assim como ocorre no interior da sociedade, a histria tambm
perpassada por disputas diversas, tanto em funo da complexidade
dos interesses em jogo, quanto pela importncia que possui na
definio de uma eficiente funo social de controle e de legitimao
do sistema vigente.
A relao objeto-sujeito na proximidade temporal
A questo das proximidades temporal e material do autor em
relao ao objeto estudado tem sido um tema recorrente nas crticas
realizadas possibilidade de atuao do historiador no tempo
presente. Neste sentido, argumenta-se que a insero do historiador
e do seu objeto de pesquisa no mesmo plano histrico determinam
o envolvimento do sujeito com o seu entorno. Deve-se reconhecer,
a bem da verdade, ser esse um questionamento extremamente
pertinente. A imerso do historiador e do seu objeto de pesquisa no
mesmo processo histrico pode inviabilizar maior clareza no que
diz respeito distino de tendncias dentro do perodo
211
Enrique Serra Padrs
212
(continuidade, ruptura, incio, etc.), assim como induzir a concluses

que podem ser falsas ou imprecisas. A falta de um maior
distanciamento temporal entre o sujeito que analisa e o objeto de
estudo pode levar a consideraes inadequadas, confundindo o que
seja transitrio com o que seja permanente e vice-versa.
O historiador no pode evitar fazer parte do seu entorno
histrico. Ele est inserido, isso inegvel. Nesse caso, a alternativa
a de que o historiador objetive alcanar o mximo de iseno, no
se deixando levar pelos seus desejos nem pela aparncia superficial
das coisas. Alm disso, a ausncia de distanciamento cronolgico
pode ser considerada como uma potencialidade do tempo presente;
sem a pretensa objetividade positivista, o historiador, ao ter que
analisar os acontecimentos na simultaneidade da sua manifestao,
fica muito mais exposto e obrigado a esclarecer sua orientao
terico-metodolgica e at mesmo poltica.
Logo, a ausncia de distanciamento entre o sujeito e o objeto
consiste-se em uma peculiaridade da HTP. Considerando que o
obser vador do tempo presente um contemporneo do
acontecimento, no h como negar a possibilidade da subjetividade.
Isso exige que a pesquisa resultante de um estudo com essa abordagem
deva estar predeterminada por uma permanente ao de objetivao
(Paillard, 1993). Assim, para fugir da armadilha da subjetividade,
fundamental que o historiador esteja munido de uma slida e
rigorosa base terico-metodolgica que lhe possibilite a maior iseno
possvel, deixando de lado as aparncias superficiais dos fatos e seus
interesses.
O aumento da carga subjetiva no inviabiliza a avaliao crtica
do fato recente, j que existem instrumentos que permitem
promoverem-se procedimentos que submetam a subjetividade do
pesquisador na busca de um conhecimento histrico cientfico,
objetivo e, portanto, legtimo. A histria, enquanto cincia, visa
alcanar a verdade, opondo-se, entre outros, ao senso comum criado
pela mdia. Alm disso, h diferena entre o distanciamento crtico
e aquele temporal, entre a iseno e a pretensa neutralidade.1
Nesse sentido, Lacouture (1998, p. 230) afirma que [...] o

historiador do presente permanece honesto ao manifestar suas
opes. [...] o imediatista encontra a salvao no aclaramento de
suas orientaes. se manifestando que ele se neutraliza, ou abre
para si as portas da eqidade. Portanto, explicitar posies
honestamente confere, ao historiador, a iseno necessria para a
realizao de uma anlise objetiva e cientfica. Alm disso, a
subjetividade no um desafio exclusivo do historiador do presente
nem um fato singular da contemporaneidade.
Finalmente, cabe ressaltar ser insustentvel a afirmao de que
a existncia de um maior distanciamento cronolgico entre sujeito
e objeto garante iseno no produto final do trabalho da pesquisa.
Se assim fosse, a HTP e a HI acabariam completamente contaminadas por julgamentos morais, poltico-partidrios e por outros
prejuzos resultantes da falta de neutralidade do analista. Em
contrapartida, dentro dessa mesma lgica, nos estudos sobre os povos
da antiga Mesopotmia, tal perigo nunca ocorreria. Isso quer dizer
que o discurso da defesa do distanciamento temporal no passa de
um exerccio de retrica; ele, per si, no diminui a subjetividade, da
mesma forma como a objetividade pura e a neutralidade (condio
impossvel de ser alcanada por qualquer cientista). Portanto, a
hiptese da falta de recuo temporal como comprometedor da
objetividade da pesquisa no se sustenta: o prprio historiador,
desempacotando sua caixa de instrumentos e experimentando suas
hipteses de trabalho, que cria sempre, em todos os lugares e por
todo o tempo, o famoso recuo (Rioux, 1999, p. 146).
O problema do engajamento
O engajamento constitui uma questo que , sem dvida, uma
das mais delicadas sob a perspectiva da histria do tempo presente.
O conhecimento cientfico sobre as estruturas de dominao social
e sobre como elas envolvem cada indivduo no pode ser ocultado
nem pode ser considerado neutro, uma vez que contribui para o
desmascaramento da opresso social. Esse conhecimento, se por si
213
Enrique Serra Padrs
214
s no transforma a realidade, orienta, porm, as prticas de transformaes das estruturas, ou seja, sem tal conhecimento, impossvel
pensar-se nas transformaes de fundo. Diante disso, os setores
dominantes de uma dada sociedade no ficam imveis quando
ameaados. Logo, no surpreende que seus intelectuais orgnicos
neguem, por exemplo, o contedo cientfico do materialismo
histrico e da psicanlise. Por que no deveriam ocultar as crticas e
contedos? Por que no deveriam sustentar a idia de que a cincia
se constitui por acumulao gradual e de modo contnuo a partir da
experincia sensorial?
Eric Hobsbawm (1998, p. 139), ao abordar a questo do
engajamento, aponta para duas possibilidades. De um lado, o
engajamento nos fatos, que ele denomina de engajamento objetivo;
por outro lado, o engajamento das pessoas, o engajamento
subjetivo. Tanto em um caso quanto no outro, o autor indica a
existncia de nuanas nos espectros respectivos. No extremo do
primeiro caso, reconhece-se, corretamente, a impossibilidade de uma
cincia ser totalmente objetiva e isenta de juzos de valor, o que no
significa dizer, entretanto, que a cincia seja engajada por si s.
Hobsbawm discorda desse entendimento, lembrando que o
engajamento na cincia ocorre na escolha e na combinao dos fatos
verificados e no no seu questionamento, pois, ao serem parte do
conhecimento cientfico, esses fatos so inquestionveis. No extremo
oposto, defende-se que tudo na cincia deva estar subordinado aos
ditames da funo poltico-ideolgica; contudo a lembrana da
Grande Enciclopdia Sovitica mostra os absurdos cometidos na
produo do conhecimento histrico em nome de uma perspectiva
oficial. Por ltimo, Hobsbawm, ao defender abertamente o
engajamento legtimo do historiador na cincia, reafirma que isso
no significa descomprometimento social dos intelectuais.
Exemplificando com os estudos sobre o movimento operrio
britnico (que, at o ps-Segunda Guerra, s eram produzidos por
intelectuais engajados), Hobsbawm (1998, p. 148) conclui que Os
intelectuais engajados podem ser os nicos dispostos a investigar
problemas ou assuntos que (por razes ideolgicas ou outras) o resto
da comunidade intelectual no consegue considerar.. De qualquer

forma, a realidade no transparente. Ela exige ser decodificada, o
que, por sua vez, produz reaes quando fatores de controle e
explorao vm tona. Grupos sociais interessados em manter o
statu quo defendem um conhecimento instrumentalizado que
reproduza as aparncias enquanto reagem contra a difuso de
qualquer novo conhecimento (Braunstein, 1979, cap. 1).
Na perspectiva dos limites entre engajamento e objetividade,
arrolamos duas situaes limites do tempo presente. A primeira
relaciona-se com o atual debate sobre o negacionismo neonazista, no
qual Vidal-Naquet (1994) assume uma forte posio contra essa
forma de falsificao do Holocausto e da histria do III Reich.
Primeiramente, o autor caracteriza os grupos revisionistas como
assassinos da memria. Depois, denuncia-os como caso limite
na medida em que visam apagar a histria. De forma enftica,
mostra com que armas concretas deve colocar-se o historiador diante
dos assassinos da memria e dos defensores da mentira:
[...] no me proponho responder a essa acusao global
situando-me no terreno da afetividade. Aqui no se
trata de sentimentos seno da verdade. Esta palavra,
que antes pesava, hoje tem uma tendncia a dissolverse. Esta uma das imposturas do nosso sculo,
sumamente rico neste terreno (Vidal-Naquet, 1994,
p. 14).
Esgrime, ento, o argumento mais slido e mais radical para

enfrentar os detratores negacionistas:
Que fique entendido, de uma vez por todas, que no
respondo aos acusadores, que no dialogo com eles
sob nenhum aspecto. Um dilogo entre dois homens,
embora sejam adversrios, supe um terreno comum,
um comum respeito no encontro pela verdade.
Mas esse terreno no existe com os revisionistas
(Idem).
215
Enrique Serra Padrs
216
Se a verdade absoluta inalcanvel, poucos fatos, entretanto,

so to inquestionveis quanto tudo aquilo que se insere no
holocausto, fartamente documentado, testemunhado e lembrado.
A veemncia do posicionamento de Vidal-Naquet, fortemente
engajado contra o esquecimento, no se distancia em nenhum
momento de justificativas pautadas pelo conhecimento cientfico
(histrico). Essas ltimas permitem-lhe desconsiderar os negacionistas
como interlocutores a respeito da reviso histrica da Segunda Guerra
Mundial, ou seja, Vidal-Naquet no aceita debater com quem baseia
seus argumentos em pressupostos histricos reconhecidamente falsos
(o que constatado atravs da volumosa produo histrica
existente), fora da lgica cientfica e mediante uma memria
reconstruda a partir de premissas irreais.
Em ltima instncia, a sonegao da informao e da
experincia assim como a imposio do esquecimento so
mecanismos necessrios para se consolidar o anestesiamento geral e
a desresponsabilizao histrica. Tais mecanismos contribuem para a
implantao de uma memria reciclada que interessa ao poder
dominante e que, evidentemente, se afasta ainda mais do (passado
histrico) real. Diante disso, o engajamento de Vidal-Naquet no
implica absolutizar a funo social da histria em detrimento da sua
funo cientfica; pelo contrrio, sua fala raivosa e sua convico
no paradigma cientfico reafirmam os pressupostos da racionalidade.
Ademais, se no mbito do discurso, o autor pode parecer
panfletrio, um pouco na linha da indignao de Paulo Freire
(1996), entretanto, assim como este, no se deixa cegar pela raiva
justificada , propondo o debate no plano do conhecimento
cientfico. Alis, atravs da valorizao dessa condio que VidalNaquet denuncia e desqualifica a ausncia completa de cientificidade
nas posies negacionistas.
Um outro exemplo de engajamento, tambm em situao
limite, relaciona-se ao complexo e traumtico processo de
recuperao da memria e da histria dos desaparecidos na
Argentina. Trata-se do caso de trs professoras (Dussel; Finocchio;
Gojman, 1997, p. IX), que, munindo-se de toda cautela e conscientes
Enrique Serra Padrs
[...] tivemos [...] uma vontade imensa de juntar nossas

idias e saberes para aportar ao que consideramos que
continua sendo uma conta pendente na educao e
na sociedade argentina: a construo de uma memria
sobre a histria recente que tenha como interlocutores
s novas geraes. [...] Mas com medo de produzir
verses fragmentadas, de assumir-mos a verdade
absoluta num debate que continua aberto, em suma,
de esquecer uma parte importante da histria.
Portanto, sem ter muito claro o perfil do que poderia ser um

livro que resgatasse o tempo presente argentino, as autoras, desde a
problemtica do terror de Estado e da luta pelos direitos humanos e
pela memria histrica, precisaram abordar a questo aps um
rigoroso exame do mtodo cientfico:
[...] uma maneira de abordar este problema consistiu
assumirmos marcos de referncia explicativos e de
informao que ajudaram a dar conta das mltiplas
dimenses que se condensam nessa questo. Para ns,
ler o Nunca Mais [relatrio produzido pela Comisin
Nacional de los Desaparecidos CONADEP] sem
referirmo-nos histria poltica e social de nosso pas,
sem discutir poltica e filosoficamente a questo da
violncia e a construo de uma memria, pode
resultar numa experincia semelhante de olhar um
filme de terror, onde a nica coisa que queremos
que termine logo para abandon-lo no canto mais
afastado das lembranas. inquestionvel que no se
pode evitar que os leitores [...] se enfrentem com a
dor e com a impotncia diante da magnitude e
caractersticas da represso que os testemunhos
revelam e [...] tambm desejvel que possam
217
das limitaes concretas que seriam enfrentadas,2 se propuseram trabalhar com tal temtica e escreveram um livro destinado rede escolar
daquele pas:
218
trabalhar-se como argumentos racionais a favor da

tolerncia e da construo de outra cultura poltica
(1997, p. IX).
Diante de tudo o que foi colocado at aqui em relao ao

engajamento, importante ressaltar alguns aspectos. Primeiro, a
necessidade de se refletir sobre questes complexas, assumindo-se
atitude de engajamento e de compromisso contra os processos de
esquecimento em marcha. O segundo, partindo-se de uma
perspectiva de anlise abrangente, explicativa e total, a exigncia de
propor-se uma leitura contextualizada de obras como o Nunca Mais
e de eventos como o Holocausto, articulando-se todas as instncias
possveis no conjunto da sociedade. Finalmente, a pertinncia de se
esperar uma certa postura pedaggica, no sentido de se aprender
com os acontecimentos, assim como pretender fornecer subsdios
para mudar o que exista (possibilidade de funo social). Neste caso,
como naquele apontado por Vidal-Naquet, parece claro haver uma
dupla validade e justaposio das funes terica e social da histria.
Nessas situaes concretas, cabe bem a posio de Josep Fontana
(1998, p. 37), quando destaca que
[...] nem os mtodos nem a teoria so objetivo final
do nosso trabalho, so apenas ferramentas para tratar
de entender melhor o mundo em que vivemos e ajudar
os outros a entend-lo, a fim de contribuir para
melhor-lo, o que faz falta.
Concluso: o Tempo Presente e a tica do historiador

Pesquisar o tempo presente funo do especialista e
responsabilidade social do historiador, que deve estar atento a tudo,
que precisa posicionar-se diante dos mitos, dos preconceitos, das
deformaes da conscincia coletiva e da memria. Ele tambm est
intimidado a esclarecer o caso, a fornecer um fio condutor por onde

passe o crivo da funo crtica, da funo cvica e da funo tica.
Ele mesmo contribui para a construo dessa conscincia e memria.
Analisando as situaes limite colocadas pelas discusses do
nazismo, Bdrida (1998) instiga o historiador a assumir uma posio
que v alm da sua atuao no campo cientfico, intervindo na esfera
pblica e pronunciando-se sobre os riscos implcitos para a sociedade
no amplo processo negacionista conduzido pelos falsificadores da
histria. do nus do expert o historiador especialista , fortemente
legitimado pela opinio pblica, oferecer opinies elucidativas. A
palavra de expert do historiador, observadas as regras do ofcio e
respondendo aos questionamentos do Tempo Presente,
perfeitamente legtima, restituindo histria sua densidade
significante (ibid., p. 46).
Algumas idias de Paulo Freire (1996) podem contribuir ao
debate, mesmo no sendo ele um historiador. Em relao questo
tica, dizia o autor, os educadores deviam assumir uma tica
universal do ser humano inseparvel da sua prtica educativa.
Dentro dela, h lugar para condenar o discurso neoliberal, a
explorao do trabalho humano, o falseamento da verdade e todo
tipo de discriminao. Entretanto, no se conclua da que Freire
prioriza a funo social do conhecimento em detrimento da funo
terica. Ao definir o que considera tico no trabalho do educador,
lembra que o problema no consiste no fato de o professor
posicionar-se ou assumir seu ponto de vista. O problema est em
absolutizar o seu ponto de vista, ou seja, em desconhecer que a
razo tica pode no estar com ele. Por isso, considera prejudicial
qualquer declarao de (pretensa) neutralidade, o que no significa,
porm, abandonar uma preocupao rigorosamente tica. Para Paulo
Freire, a tica do educador no pode omitir nem mentir a respeito
de outros pressupostos que discordem dos prprios. Ora, aqui est
o reconhecimento do comportamento de quem avoca o primado
da cincia e da verdade. Sem negar a possibilidade de assumir um
papel militante, estabelece os limites para tanto atravs de um forte
mecanismo de vigilncia emoldurado no marco da honestidade
219
Enrique Serra Padrs
220
que, se os juzos de valor so inerentes funo social da histria,

eles so estranhos sua funo terica. Fiscalizar para evitar que o
utilitarismo da histria coloque em xeque a validao do seu
conhecimento especfico e da sua legitimidade terica , portanto,
uma tarefa fundamental do historiador.
A tica na cincia histrica passa pelo ater-se cincia, verdade
e ao conhecimento cientfico. Logo, a honestidade intelectual do
historiador passa pelo no ocultamento de outras matrizes
explicativas que no sejam as suas e pela explicitao dos limites e
dificuldades do seu trabalho assim como das suas perspectivas tericometodolgicas.
Em relao questo da tica, as premissas do historiador do
TP e da HI no so diferentes daquelas do coletivo dos historiadores.
Em todo caso, pensando nas particularidades da sua abordagem,
pode-se esperar do especialista do tempo presente uma maior
explicitao dos limites da sua anlise, da colocao da sua perspectiva
e do reconhecimento dos resultados parciais e inconclusos que
produz, no temendo assumir posies desde que elas no afetem a
natureza cientfica do seu trabalho.
Por ltimo, deve fazer parte da tica dos historiadores o
compromisso de tornar compreensvel a dinmica das sociedades
desvelando o que est velado, expondo as relaes concretas de
dominao e de poder sobre as quais se rege a sociedade
contempornea. E, se nos casos limites, o expert deve assumir posies
mais visveis diante das iniciativas de falsificao da histria, que se
comporte assim em todas as situaes concretas, tomando toda a
cautela que lhe impe a tica. Isso quer dizer que ele deve agir como
ser social instrumentalizado para analisar seu tempo sem deixar de
socializar suas informaes e sem sonegar explicaes. Como muito
bem conclui Fontana (1998, p. 37), Um dos grandes desafios que
temos como historiadores o de voltar a metermo-nos nos problemas
do nosso tempo [...].
Enrique Serra Padrs
Abstract. The article examines some issues concerning the production of historical
knowledge establishing relationships with the History of the Present Time
approach. The reflections about Present Time as a field of analysis of History has
developed in the last years. They express: the attempt to delimit these fields of
analysis and intervention of historians; the adequacy of their theoreticalmethodological apparatus and the making of new instruments which may enable
them to face properly the challenge of the historical speeding up in the last decades.
Keywords: Present Time. History of the Present Time. Production of Historical
Knowledge.
Notas
1
Sobre este ponto, entende-se aqui que s no discurso que o historiador pode
assumir uma (pretensa) postura de neutralidade, pois essa postura, no plano
concreto, escamoteia a existncia de tomada de posio em funo de interesses
definidos. O que o historiador deve almejar, sim, a postura da iseno, ou seja,
sem esconder a sua perspectiva de anlise nem os elementos que a demarcam, ele
pode explicitar, de forma objetiva, a sua leitura dos fatos, sempre e quando no
ignore (conscientemente) ou manipule informaes que possam ser desfavorveis
s premissas que pautam o seu ponto de vista.
2
Avaliar o nosso prprio tempo sempre um desafio marcado por dvidas e
receios. Dussel, Finocchio & Gojman (1997, p. IX) temem [...] produzir verses
fragmentadas, de arrogar-nos a verdade absoluta num debate que continua aberto,
em resumo, de esquecer uma parte importante da histria. [...] Entretanto,
queremos ressaltar que esta aproximao ao ensino da histria argentina recente,
certamente incompleta e suscetvel de melhora, tem como propsito central ajudar
a fazer memria na e desde a escola. A construo de outra relao com o passado
recente, tanto dos adultos como dos jovens, uma tarefa inadivel se queremos
que o Nunca Mais tenha razes slidas e perdurveis na sociedade argentina.
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A su usanza y segn el aderezo

de la tiera
devoo e piedade barroca
nas redues jesutico-guaranis
Eliane Cristina Deckmann Fleck*
Resumo. O artigo analisa o discurso jesutico, atravs de suas falhas, apresentando

as redues jesutico-guaranis (sculo XVII) como um espao de reinveno de
significados, no qual se construiu uma sensibilidade prpria, em conseqncia da
apropriao seletiva e criativa e da ressignificao de expresses da cultura indgena
guarani e da cultura crist ocidental. Constata que as demonstraes prprias da
sensibilidade guarani foram apropriadas pelo discurso jesutico, na condio de
resultantes do processo exitoso de converso ao cristianismo.
Palavras-chave: Discurso jesutico. Redues jesutico-guaranis. Cultura indgena
guarani.
A historiografia produzida sobre as redues jesutico-guaranis

abundante e muito heterognea, indicando tanto a importncia
desse fenmeno histrico, quanto a multiplicidade e o carter
polmico das interpretaes possveis.1 Uma parte considervel dessa
*Eliane Cristina Deckmann Fleck Doutora em Histria da Amrica (PUCRS)
e professora da Graduao em Histria e do PPG em Histria Latino-Americana
da UNISINOS.
226
A su usanza y segn el aderezo de la tiera...
produo historiogrfica considera que o acervo documental sobre

as redues jesutico-guaranis, organizado pela Companhia de Jesus,
enuncia, por princpio, uma verso a partir da viso jesutica,
impedindo qualquer possibilidade de se fazer uma leitura []
extraindo da fala jesutica uma leitura prpria dos nativos do processo
da conquista (Resende, 1999, p.244-245). Alm de nos oferecer
vises estereotipadas dos indgenas guaranis, os historiadores tm se
limitado, geralmente, a repetir y comentar las descripciones de los
cronistas de la poca sem aprofundar las cuestiones teolgicas,
litrgicas y pastorales que subyacen en tal modo de vida la vida
especificamente religiosa de las Reducciones (Meli; Nagel, 1995,
p.107). 2
Assim, as condutas e manifestaes da sensibilidade religiosa
indgena registradas nessa documentao so consideradas como
indcios da adeso aos valores cristos ocidentais ou, ainda, como
resultantes do processo exitoso de aculturao promovido pela
Companhia de Jesus. Nossa proposta, no entanto, considerou que a
documentao permite outros enfoques, na medida em que revela
que aquilo que o jesuta apresentava como indicativo da absoluta
converso pode ser tomado como uma ressignificao da tradio
cultural guarani.
Para desvendar a peculiar sensibilidade religiosa reducional,
propusemo-nos a analisar o discurso jesutico3 referente ao sculo
XVII, cobrindo o perodo de 1609 a 1675, atravs daquilo que
Michel de Certeau chamou de falhas ou lapsos na sintaxe
construda, que, ao retornar nas franjas, revela resistncias,
sobrevivncias, enfim, aquilo que pode perturbar o consagrado
sistema de interpretao (De Certeau, 1982, p.16).
A possibilidade de analisarmos as redues jesutico-guaranis
nessa perspectiva apresenta-se na medida em que os registros
jesuticos enfatizam que as manifestaes de devoo e de piedade
religiosa foram pautadas, em sua maioria, por excessos de fervor
emocional e disposio para perseverar nos novos padres de
sensibilidade e de conduta moral introduzidos pelos missionrios.
Gestos, tons de voz, expresses faciais, movimentos e posturas
corporais e outras mensagens sobre estados emocionais dos indgenas

so tomados e apresentados como indicativas de sua sujeio e
passividade.
Em razo disso, as recorrentes informaes sobre igrejas
adornadas, altares erguidos e decorados, caminhos limpos,
demonstraes de alegria e bailes a su usanza no parecem
comprometer, no entendimento dos missionrios, a devoo e a
piedade expressas nas missas, procisses, festas religiosas e penitncias.
Afinal, all, donde antes no haba sino madrigueras de fieras, ya no
se ve sino un cielo lleno de ngeles en forma humana (Leonhardt,
1927a, p.107), e se ve en ellos grande fe; esta les asienta tan bien
como si fueran ya cristianos viejos, y de muchos aos de religin,
[] los tienen hoy nuestros padres tan domesticados y reducidos a
la polica humana y divina que quien los ve no puede dejar de
admirarse y dar mil gracias a Dios (Documentos..., 1996, p.79).
As percepes que apontam para uma demonstrao pblica
da civilizao dos afetos e da conduta no parecem, igualmente,
ser relativizadas, como fica demonstrado em outra passagem que
consta da Carta nua de 1672 a 1675, segundo a qual Bajaron de
all los pobres indios en masa, con manifestaciones de grande alegra,
celebrando la llegada de los misioneros con bailes y msica a su
usanza (Leonhardt, 1927c, p.25-26).
Autores como Guillermo Furlong, Antonio Astrain e Pablo
Pastells valem-se dos registros dos Pes. Sepp, Cardiel, Perams e
Lozano para apresentar o xito do processo reducional como nica
e exclusivamente decorrente do esforo dos missionrios em adaptar
a liturgia crist ndole prpria dos Guaranis, devido notria
mentalidade infantil dos ndios Guaranis (Jaeger, 1970, p.203-204).
Na verdade, os missionrios jesutas estariam, segundo esses autores,
desenvolvendo as predisposies naturais dos indgenas, mediante
formao e exerccio, uma vez que a primitiva civilizao dos
guaranis no possua herana cultural que pudesse ser agregada
liturgia crist, alm do que os ndios, na opinio dos missionrios,
to pouco eram talentos criativos (ibid., p.205).
227
228
Encontramos essa idia na obra de Guillermo Furlong, que

afirma que os jesutas [] comearam por penetrar na psicologia
do ndio e, longe de adaptar os indgenas aos mtodos europeus,
adaptaram os mtodos, que haviam aprendido no velho mundo,
idiossincrasia dos ndios (Furlong, 1962, p.308). O autor enfatiza,
em razo disso, que os missionrios teriam concludo acertadamente
em valorizar a solenidade e a festividade que envolviam algumas
celebraes litrgicas, com a finalidade de servirem de honesto
entretimento e para que no lhes venha a tentao de fugir e
lhes entrem as coisas de Deus (ibid., p.490), uma vez que entre
estes ndios sados dos bosques, esse culto externo era ainda mais
necessrio, por seu crasso materialismo e apego s coisas visveis e
tangveis (ibid., p.273).
Neste estudo, tomamos as redues jesutico-guaranis como
espao de mediao cultural, enfatizando sua expresso como jogo
de relaes e de processos de construo de sentido, assumindo
uma postura distinta daquela defendida por aqueles autores. A
investigao que realizamos permitiu que constatssemos que os
Guarani no reagiam apenas de forma passiva s novas condutas
morais e aos princpios da f crist introduzidos pelos missionrios.
Os prprios registros que analisamos revelam as respostas criativas,
ou seja, a transformao criativa do que foi apropriado (Burke,
1989, p.87), resultante do empenho constante da integrao da
novidade no tradicional (Cunha, 1987, p.101).
Para poner terror a otros
Em 1601, o Superior Geral da Companhia de Jesus decidiu
reunir as regies do Rio da Prata, Tucum e Chile numa provncia
independente, com o nome de Paraguay. O 1 Conclio do Rio
da Prata, realizado em Assuno, em 1603, teve, nesse contexto,
uma importncia fundamental, por estabelecer as metas que
deveriam ser alcanadas pelos missionrios e as orientaes e os meios
que seriam empregados para la enseanza de la doctrina a los indios
y la reforma de costumbres de los espaoles (Mateos, 1969).
As determinaes resultantes desse Conclio tornaram-se um

referencial para o trabalho missionrio, refletindo-se nas duas
Instrues do Pe. Diego de Torres Bollo (1609 e 1610)4 aos
missionrios que atuavam junto aos Guarani no Paraguai. Essas
Instrues renovavam as metas estabelecidas em 1603 e reforavam
orientaes quanto metodologia que seria empregada pelos
missionrios, enfatizando a necessidade de tirar-lhes os pecados
pblicos e p-los sob policiamento, bem como de afastar os
feiticeiros, por serem muito perniciosos e incitarem os ndios a
permanecerem em suas supersties (apud Rabuske, 1978, p.25).
Os feiticeiros eram o alvo preferencial da ao catequtica dos
Jesutas, como fica evidenciado na recomendao de que
repreendam nisso os culpados nos demais vcios pblicos corrijamnos e os castiguem a seu tempo com amor e inteireza, especialmente
os feiticeiros [] (apud Rabuske, 1978, p.27). Com efeito, os
missionrios j registravam, na nua referente ao ano de 1616, que
os feiticeiros haviam influenciado estas miserables almas a quienes
ha hecho el demonio por medio de hechizeros creer que el Baptismo
les mata y as rehusan el recivirlo (Documentos..., 1924, p.76).
Sob a tica dos missionrios, o demnio encontrava fraudes com
que entronizar a seus ministros, os magos e feiticeiros, a fim de que
sejam a peste e runa das almas, prejudicando o trabalho de
converso atravs dos incidentes por eles promovidos com a inteno
de [] remedar em todas as partes o culto divino com fices e
embustes [] (Montoya, 1985, p.104).
O prestgio desfrutado pelos feiticeiros pode ser tambm
avaliado por este registro, extrado da Carta nua de 1635-37, que
revela, igualmente, a conscincia que tinham os missionrios do
poder espiritual (de carter sobrenatural) que exerciam esses
feiticeiros sobre os indgenas, bem como da tradio ritualstica que
preservavam:
Acudieron, sin embargo, los infieles de todas partes,
trayndole presentes, para que les adivinase, los curase,
y les procurase buena cosecha. Pareca a nuestros
229
230
Padres, que sto era una grave rmora para la

propagacin de la fe, mucho ms cuando corra el
rumor de que los infieles pensaban en construir un
templo, para este monstruo (Documentos..., 1924,
p.735). 5
Nesse sentido, vale observar que as imagens dos feiticeiros mais

freqentes nos registros so as que os identificam com demnios e
realam sua aparncia monstruosa,6 como nesta referncia ao
feiticeiro Zaguacari:
Naquela reduo [] havia um ndio vivo, que em
sua existncia e na disformidade de seu corpo, muito
se parecia ao diabo. Chamava-se ele Zaguacari, que
pretende significar o mesmo que formosinho.
Pouco, no entanto, lhe convinha este apelido, porque
ele era de estatura muito baixa e tinha a cabea apegada
aos ombros e, para virar o rosto para trs, impunhase-lhe girar todo o corpo. Os dedos de suas mos e
ps imitavam no pouco os dos pssaros, pois eram
torcidos para baixo. S se viam as canelas em suas
pernas, sendo que tanto nos ps como nas mos ele
possua pouca ou nenhuma fora (Montoya, 1985,
p.146).
presena ameaadora dos demnios foi, no entanto, atribuda

uma justificativa e, principalmente, uma funo moral, como se
observa nos registros feitos sobre os castigos que sobrevinham aos
que roubavam, cometiam adultrio ou deixavam de freqentar a
missa. O registro que transcrevemos informa ainda sobre a prtica
do exorcismo.
Num domingo, estando todos a ouvir o sermo e a
missa, somente esse ndio ficou em sua granja.
Comearam ento ali os demnios a dar vozes como
de vaca, bramidos como de touro e mugidos como
de bois, bem como imitar as cabras. Espantado, o

pobre ndio se recolheu a sua choa, sem se atrever a
sair de l, por tomado de medo. [] O pior, contudo
foi que [os demnios] deixaram toda aquela plantao
amarelecida e como se um fogo a tivesse chamuscado
no domingo seguinte aconteceu o mesmo. Revestime de sobrepeliz e tomei na mo a gua benta e, em
nome de Jesus Cristo [] mandei-lhe [ao demnio]
que fosse embora daqueles lugares e que em povo
algum fizesse dano. Pus num copo fechado um pedao
da sotaina de Santo Incio e nunca mais voltou o
demnio (Montoya, 1985, p.102-103).
Em outra ocasio, Montoya (ibid., p.80) relata que presenciou

a admoestao de cinco demnios a um jovem adoentado, sendo
que [] A cabea de um deles era de porco, a do outro de vaca e
do mesmo estilo as dos demais. Tinham os ps de vacas, de cabras e
pssaros enormes. Estavam com as unhas compridas, as pernas
finssimas e, despedindo de seus olhos raios como de fogo. O assdio
do demnio era associado reincidncia nas antigas prticas rituais,
como neste registro em que se informa tambm sobre o castigo
divino que se abateu sobre os transgressores:
Unos cincuenta cristianos se haban ido a muy
apartadas montaas para recolectar yerba. En el
camino encontraron una enorme pea, un poco
semejante a la figura de un hombre, llamado por los
brbaros aa ciba, es decir frente del demonio. A este
monstruo de piedra ofrecen los infieles dones, para
conseguir un feliz viaje [] Pagaron muy caro su
impiedad. Se enfermaron todos estos supersticiosos,
y solos ellos murindose algunos y quedando los
dems tan estropeados, que para un viaje de
veinticuatro dias echaron meses enteros
(Documentos..., 1924, p.693).
231
232
Para os missionrios, eram os demnios que levavam os

indgenas a cometerem pecado, reforando a necessidade de
mediante os sermes torn-los unos buenos luchadores en los
combates contra los enemigos invisibles para que pudessem
defenderse contra las tentaciones de parte de las malas pasiones,
por medio del escudo de la fe y del santo temor de Dios (Maeder,
1984, p.128-129). Cabe observar que el indgena conformar su
propia imagen del demonio cristiano, difundida pelos missionrios
jesutas em seus sermes, aparecendo con ocasionales figuras
antropomrficas o zoomrficas (Martini, 1990, p.336).
Para ganar ms gracias sacramentales
Os sermes empregavam largamente os relatos edificantes e
introduziam os indgenas nos mistrios da f, atendendo recomendao feita pelo Pe. Diego de Torres Bollo de que [] Sejam os
sermes tais que se lhes declare algum mistrio, artigo ou mandamento, repetindo-o muitas vezes e usando de comparaes e
exemplos (apud Rabuske, 1978, p.26). Em razo disso, eram
considerados meios privilegiados e eficazes para a converso religiosa
e para o comportamento virtuoso. A boca do pregador era identificada boca de Deus, sendo instrumento com que a graa manifestava-se e transformava os homens.
Em uma sociedade grafa como a Guarani, foram largamente
empregadas imagens crists, como a do cu e do inferno, facilitando
a percepo dos elementos bsicos do cristianismo, bem como houve
a implementao de uma estrutura perceptiva marcada por uma
predisposio materializao da sensibilidade religiosa.7 As vises
e os sonhos dos indgenas registrados pelos missionrios jesutas esto
evidentemente associados aos sermes, aos conselhos e s advertncias
feitas aos transgressores ou vacilantes, bem como s encenaes
teatrais que, constituindo-se em verdadeiros espetculos de exaltao
religiosa, predispunham os indgenas a externar publicamente suas
culpas e seu arrependimento e louvor a Deus para poner terror a
otros ou para demonstrar o cambio de sus sentimientos. Os
[] muito conveniente era fazer-se alguma boa

demonstrao pblica, para confuso dos sacerdotes
desses dolos e desengano dos povos []. Reunida
toda gente na igreja, fez-se-lhe um sermo, em que se
tratou do verdadeiro Deus, da adorao que lhe
devida da parte das criaturas, e dos enganos do
demnio [] das mentiras e ardis dos magos [].
Tirado esse estorvo, aquela gente comeou a freqentar com assiduidade a igreja, e os cristos a confisso
(Montoya, 1985, p.108-109).
A permanente luta entre o bem e o mal manifesta-se no discurso

missionrio jesutico, opondo o cu ao inferno e os anjos ao demnio,
como se pode observar nesta passagem extrada da nua de 163739, na qual o padre narrava que permiti que los demonios
molestasen al enfermo, llevndolo en aparencia a los fuegos eternos.
Al instante aparecieron dos ngeles para sacarlo de las garras del
demonio (Maeder, 1984, p.122).
Os sonhos registrados pelos missionrios apresentam, de forma
recorrente, indgenas realizando exames de conscincia e purificao
espiritual atravs do sacramento da confisso dos pecados.
Una india de muy mala vida, estaba tan obstinada
que hua de la confesin. Dios tuvo misericordia de
ella, sin que ella diera ocasin para ello. Vio ella, como
despus cont, a un hermoso nio, que la conduca
por medio de unos precipicios hasta un pozo muy
profundo y terrible, de donde salan tristes gemidos y
horribles aullidos. Vio all unos monstruos negros,
que revoloteaban por unas espesas nieblas y el fuego
que estaba chisporroteando en los abismos. Entonces
dijo el nio a la india: All te echarn abajo, si no te
233
missionrios valeram-se amplamente da imaginao para atingir

estados almejados de emoo religiosa, inculcando medo e horror
atravs das alegorias celestiais.
234
arrepentes de tus pecados tan sucios, y no te confiesas.

Desapareci el nio y la india se despert. Al amanecer
se apresur a ir a la iglesia, cont lo que haba visto, y
con gran dolor de su alma se confes de sus pecados
(Maeder, 1984, p.96).
A viso do Inferno presente no sonho dessa indgena descrita

com coloraes to vivas que o temor que possa ter produzido nela
deve ter ocasionado no s sua confisso, mas a internalizao da
permanente ameaa de experiment-lo concretamente. As Cartas
nuas permitem-nos ainda avaliar o impacto dos sonhos e das vises
sobre as condutas dos ndios reduzidos:
Obstinadamente sigui aquel joven en su mala vida,
haciendo con sangre fra las ms grandes barbaridades.
La misericordia de Dios, empero, haba resuelto
sacudir aquel corazn endurecido. Estaba una vez
durmiendo, cuando se vio puesto, por medio de unos
demonios, delante del tribunal del Eterno Juez. Sigui
el sumario y se pronunci la sentencia. Sintise el
joven azotado barbaramente por los demonios, y
cuando despert, le atorment el dolor en todo su
cuerpo que no pudo levantarse. El gran sufrimiento
le hizo volver a buen juicio y arrepentirse de veras.
Llam el Padre e hizo una larga y buena confesin.
San en alma y cuerpo, y persevera en el buen camino
(Maeder, 1984, p.34).
H, tambm, o registro de uma indgena que, debilitada por

complicaes decorrentes de um parto, desfalece e sonha. O
missionrio no descuidou de valorizar a morte aparente e a fantica
converso que se seguiu:
En su mocedad esta india despues de averle muerto
dos hijuelos ahogo al ultimo trance de la vida de un
reveado parto, dispuso sus cosas como quien en fin
conoca era llegada su hora y delante de muchos que

la asistan perdi los sentidos y qued como muerta
por tal la juzgaron los circunstantes por grande espacio
de tiempo aunque ella no sabe o que verdaderamente
en esto pas, mas de que en este tiempo y sin parecerle
se avia apartado de donde estaba, se hall en un lugar
eminente de donde la subieron por unas gradas y en
lo alto de ellas estava una casa toda fabricada de oro y
queriendo entrar por la puerta descubri desde ella
gran muchedumbre de gente y un altar y unos Padres
con el traje de la Compaa y a sus dos ijuelos difuntos
que asistan sirviendo a los dos lados los cuales
acusaron la madre que no saba las oraciones y que
assi no devia franquearsele la entrada [] en la qual
se volvi a Nuestro Seor invocando su favor y
repitiendo muchas vezes: Madre de Dios, Madre de
Dios en su aiuda con lo qual se cobr del arrobamiento
y paracismo y en breve san de su achaque, quedando
tan aficionada a las cosas divinas que agora vieja como
es va de un pueblo a outro por asistir a los misterios
de la misa donde saben que se celebran (Maeder, 1984,
p.34-35).
A crena nas aparies das almas do Purgatrio que vinham

pedir aos vivos missas e oraes para a reparao de erros por elas
cometidos fica assim documentada:
Aviendose una mujer ya defunta aparecido a su marido
le mando fuese al Pe a pedirle de su parte una misa
hiolo el hombre: prometiose la el Pe mas olvidado
quando estaba en el altar ofreciola por otra intencin,
reparando a la noche en su descuydo le salteo algun
recelo no fuese el alma de la difunta a darle el recuerdo
al ponto le tocaron a la puerta y entendio claramente
que aquella alma le pedia su socorro dixole la misa y
no volvio ms. Otra vez estando solicito por la
salvacion de un penitente suyo defunto se le mostro,
235
236
durmiendo el Pe, con rostro risueo y preguntando

de su estado en la vida le dixo si no fuera bueno no
me vieras con esta alegria (Documentos..., 1924,
p.259).
Em vrios relatos que referem vises e sonhos de moribundos,

encontramos a associao entre os sacramentos e a boa morte,
que revela a presena do universo simblico jesutico e o processo
de produo e difuso de representaes nas redues. Deve-se
considerar, no entanto, que no se trata de uma simples transposio
de representaes, mas que esses relatos indicam a construo de
representaes sociais num novo contexto, o reducional, por novos
agentes sociais, os ndios Guarani. Esse processo, no qual os
missionrios manejaram smbolos e valores, definindo sua direo e
assimilao, foi condicionado s motivaes e s aspiraes dos
indgenas.
Para el cambio de sus sentimientos
Significativas para a anlise da construo dessa peculiar
sensibilidade religiosa so estas passagens extradas das Cartas nuas
referentes ao perodo de 1610-1613, fase inicial da implantao do
modelo reducional, e que registram o medo dos indgenas de
morrerem infiis e de irem para o Inferno em razo disso.
Han tenido ordinariamente sermones de doctrina
xpana. [] El medio que tomo Dios nro. Sr. para
que estos entrasen en fervor en pedir el baptismo fue,
que acabandoles de predicar un da en que se les trat
de los bienes grandes del baptismo, se levanto un nio
de doe a tree aos y hincado de rodillas y puestas
las manos pidio por amor de Dios le baptizasen,
diciendo temia mucho morirse infiel e irse al infierno,
y asi queria ser hijo de Dios por el bautismo e irse al
cielo, y haviendole dado el si, daba saltos de placer y
gozo, diiendo a todos que el pe. le queria haer hijo
de Dios (apud Pastells, 1912, p.164).
conveniente ressaltar que, na avaliao dos missionrios, o

temor da morte sem a confisso e sem a absolvio dos pecados e a
perene ameaa do Inferno levavam os indgenas a procederem de
acordo com suas recomendaes. O relato constante na nua de
1637-1639 informa:
Hubo uno que se adelant tanto en su temeridad que
ni siquiera respetaba el Sacramento de la Confesin.
Pero no impunemente haba provocado a Dios. Se
enferm gravemente. [] Sus parientes teman que
se les iba a morir y al mismo tiempo que se condenase
eternamente, ya que se hizo el desentendido a todos
sus caritativos consejos. [] As muri impenitente
y fue sepultado en el infierno, para servir de horrible
escarmiento a los indios de la reduccin. [] por
justo juicio de Dios fue privado en la hora de la muerte
de los consuelos de la religin (Maeder, 1990, p.91).
Nos relatos que referem a administrao do sacramento do

batismo a moribundos, encontramos uma vinculao com a garantia
da salvao:
[] estando dando gracias vino su hijo a llamarme a
gran priesa, que su madre se queria baptizar. Fui y vi
en ella eficasia de los medios divinos hallandola tan
trocada que me espante. Pidiome la baptizasse e
instruyda en los misterios de nra santa fe y
arepentiendose de sus peccados recebido el baptismo
murio (Documentos..., 1924, p.77).
O apego confisso tambm remete-nos absoro de sua

eficcia mecnica pelos indgenas, como revela este trecho da Carta
nua de 1637-39:
Es una excepcin entre tanta gente, que alguien no
quiera saber nada de confesin pues, los ms son muy
237
238
aficcionados a ella, y no soportan la dilacin cuando,

por ejemplo, el confesor no acude pronto, retenido
por un asunto importante que en aquel instante le
ocupa. Temen la muerte imprevista y urgen para que
sean odos en confesin luego, aunque a veces no
tienen nada de importancia que confesar, o lo hayan
confesado ya tantas veces, haciendo esto, para ganar
ms gracias sacramentales (Maeder, 1984, p.96).
A observao do Pe. Zurbano, de que os indgenas se confessavam para ganar ms gracias sacramentales e que son muy
aficcionados confisso, no o impediu de afirmar que muy inclinados son los indios a hacer malas confesiones, lo que se comprende
tomando en cuenta su rudeza e incapacidad para profundizar sus
conocimientos religiosos (Maeder, 1984, p.34). Em relao ainda
s buenas confesiones e s malas confesiones, cabe observar que
se constituram em preocupao recorrente dos missionrios, como
pode ser observado na nua de 1668:
Fue preguntado en el tribunal de la penitencia cierta
mujer, si no tena otros pecados ms. Haba sucedido
esto ya tres veces, negndo ella los pecados, y
recibiendo tres veces la absolvicin invalidamente,
aunque estaba gravemente enferma, y prxima a morir.
Felizmente recobr ella el nimo para confesarse bien,
y declar que la causa de su malestar eran sus malas
confesiones, vindose ella perseguida de noche por
un perro de terrible aspecto, lo cual le haba
perturbado ms todava. Despus de haberse
confesado, como convena, muri (Leonhardt, 1927c,
p.20).
Deve-se observar que, na mesma Carta, so mencionadas

repetidas confisses e as razes apontadas pelos indgenas para tal
prtica. Sentimentos de vergenza e humillacin so expresses
constantes dos registros, indicando a interiorizao de responsabilidade moral no-identificada com a cultura e a tica guaranis.
provvel que a humilhao sentida, ao se confessarem com vrios
confessores, levasse-nos a realmente abandonar as condutas
indesejveis, evitando, com isso, repetir a situao de constrangimento. Deve-se ter em conta, no entanto, que o que os movia
confisso era a promessa da absolvio dos pecados que garantiria
as bnos divinas e os livraria dos infortnios.
Decorridos alguns anos, o Pe. Juan Ferrufino deixava entrever,
em suas observaes na nua de 1647-49, que a tarefa da converso
no estava concluda e que as adversidades continuavam tendo uma
funo educativa, devendo-se, por isso, manter as mesmas
estratgias de converso:
[...] s como se ve en la naturaleza que la siembra se
arraiga ms por el cierzo, y el arbol por el huracn.
As las cosas grandes se solidifican ms por la
adversidad. [] Esperamos, empero, que se
convertirn por medio de nuestra solicitud y en
consecuencia del remordimiento de su conciencia.
Procuramos ganar su voluntad con favores, aunque
nos hayan hecho tanto mal [] (Leonhardt, 1927c,
p.155)
A necessidade de constantemente faz-los sentir el

remordimiento de su conciencia, alm de indicar a freqncia com
que ocorriam desvios de conduta ou transgresses, atesta o senso de
oportunidade (ou, como preferem os missionrios, por inspiracion
sensible) dos jesutas, que utilizavam os sermes para instar os
indgenas ao bom comportamento:8
Otro hombre perverso por largo tiempo supo ocultar
el veneno de sus pecados que le consuma, y pareca
irremediablemente perdido, ya que sacrilegamente
reciba los sacramentos. Un da va como predicaba
uno de los Padres Misioneros contra el crimen de la
239
240
hipocresa y de ocultar pecados en la confesin (pues,

como por inspiracin se le haba ocurrido predicar
sobre esta materia). Causle a aquel infeliz tanto dolor
que le cost contenerse para no con alaridos
manifestarse como el hombre mas perdido del mundo. Luego despues del sermn se puso a llenar tres
hoyas de papel con las listas de sus pecados, entre
torrentes de lgrimas. Echse a los pies del confesor y
le entreg el papel entre muchos sollozos y baado de
lgrimas, desmayndose casi de dolor y
arrependimiento. Librle el confesor de la carga de
su conciencia y desde aquel tiempo vivi con mucha
edificacin (Leonhardt, 1927c, p.77).
Os registros feitos pelos missionrios parecem indicar,

realmente, uma alterao significativa nas atitudes dos indgenas:
Ay tan grande frecuencia de sacramentos, en especial
de la penitencia que comnmente no pueden los
padres dar odos a tantos. Con el de el altar tienen
tan grande fe y devocin, que se previenen mucho
antes para recivirle. Y a este temor es el provecho que
sacan de la divina mesa, que campea en sus costumbres
y se han visto en materia de honestidad muchos y
muy illustres exemplos [] Y si alguna vez por la
malcia del demonio han caido se han impuesto de su
voluntad muchas penitencias muy graves y dados
extraordinarias muestras de dolor que todos son
buenos indicios de las veras con que se han dedicado
al Seor estos nuevos cristianos. [] Cada da se
juntan todos a rezar de comunidad el rosario, oir misa,
dezir la letania de la Virgen y resplandecen entre todos
con la inocencia devida, por lo qual hazen grande
instancia para ser admitidos (Maeder, 1990, p.125).
A moderao das emoes, a normatizao de aes e a

eliminao de comportamentos inconvenientes ficam evidenciadas
Para el remordimiento de su conciencia

A preparao para as festividades e procisses e os rituais de
purificao mereceram tambm ateno nos relatos dos missionrios
ao Provincial. Nas Cartas, d-se notcia da firme converso dos
indgenas, registrando tambm a eliminao dos restos de
paganismo e informando sobre a integrao dos convertidos s
prticas religiosas, por efeito das aes normatizadoras. A Conquista
Espiritual traz duas situaes bastante significativas para o estudo
dessas prticas e das representaes que as legitimavam. A primeira
faz referncia ao aspecto das igrejas e festas organizadas com devoo
e asseio, uma associao que sugere no s o enquadramento
religioso, mas tambm a assimilao de padres de higiene e conduta
civilizada.
Fizeram-se igrejas de fcil construo, de grande
capacidade ou espao e vistosas, e renovaram-se os
instrumentos musicais [] Nelas colocamos o
Santssimo Sacramento, cuja festa o Corpus
Christi se comemora com pobreza, mas tambm
com devoo e asseio. Preparam os ndios os altares
(especiais para dita festa), e fazem os seus arcos!, [sic]
nos quais penduram os pssaros do ar, os animais do
mato e os peixes da gua [] (Montoya, 1985, p.144).
Na segunda, destacam-se as descries que Montoya faz da

preparao espiritual que antecedia as festas religiosas, marcada pelo
jejum, pela penitncia e, sobretudo, pela tenso interior a angstia
que levava demonstrao pblica de arrependimento e confisso.
241
nas referncias observncia dos cdigos de postura corporal, tais

como os de curvar-se diante do santo em sinal de respeito, baixar a
cabea como forma de aceitar uma ordem, caminhar de uma
determinada forma em procisso e ocupar um lugar especfico dentro
da igreja, durante a missa.
242
Ao raiar do dia assistem missa o ano todo e, depois de

haverem estado na igreja, dirigem-se ao trabalho, que
obtm bons resultados a partir da preparao to
religiosa. [] Comungam os que tm capacidade
quatro vezes no ano em que h jubileu, sendo
preparados para tanto com sermes e exemplos, jejuns,
disciplinas e outras penitncias! (Montoya, 1985,
p.169).
Sobre as freqentes referncias s demostraciones de

sentimientos, h uma passagem que trata da morte de um
missionrio, ocasio em que se observou un lastimoso alarido e
un funestisimo llanto (Maeder, 1990, p.48).9
Los indios que con la pena de ver puesto a su Padre
en aquel trance no sosegavan, se avian juntado muchos
y tenan en aquella sazn cercada nuestra casa, dioles
aviso de la muerte el doble de las campanas, y alaron
todos un lastimoso alarido, siguiendole luego todos
los dems que estavan esparcidos por las rancheras
del pueblo en los quales se oan tales extremos de
sentimiento y de funestisimo llanto, que representavan
quanto a esto uno de aquellos das confusos y
temerosos que han de anteceder al del juicio []
(Maeder, 1990, p.48).
Pode-se sugerir que o chorar copioso esteja vinculado tanto

encenao ritual, quanto conscincia da culpabilidade e
necessidade de demonstrao pblica de arrependimento, como fica
atestado nestes trechos da nua de 1632-1634:
Mas el Padre penetrando blandamente sua corazones

sus amorosas palabras, les hizo volver en s, y que se
dispusiesen en aquel riguroso trance con mucha
penitencia y lgrimas, acavaron todos confesando sus
Neste registro que selecionamos, feita referncia ao costume

da saudao lacrimosa guarani, apresentada aqui como
manifestao de caridade e comoo:
En el momento de encontrarse, quedaron tan

conmovidas ambas partidas, que largo rato no podan
hablar, sino slo llorar, hasta que al fin se saludaron
mutuamente segn su costumbre propia, abrazndose
con efusin, y sacando en seguida los refrescos y las
provisiones. Era un espectculo ternsimo (Maeder,
1984, p.93).
A civilizao das condutas10 destacada pelos missionrios

acompanhada de manifestaes de fervor e de devoo, demonstradas
no chorar copioso durante a assistncia s missas e na prtica de
penitncias e de autoflagelao.11 Vale lembrar a insistente recomendao de que os indgenas assistissem s missas, j que, para os
missionrios, a adeso corporal a essas cerimnias evidenciava uma
adeso espiritual.12 Em razo disso, os indgenas ausentes missa
e omissos na observncia dos rituais de exteriorizao da f eram
punidos com castigos fsicos ou divinos.13
Cabe lembrar aqui que uma das caractersticas essenciais do
cristianismo colonial era a exteriorizao, do que resultava uma
percepo religiosa altamente simbolizada, ligada mais imagem
do que quilo que estava sendo representado. Trata-se, pois, de
considerar que os corpos e sua gestualidade tanto so expresso e
lugar de inscrio da cultura, quanto objetos de anlise e de exerccio
do poder, afinal no h direito que no se escreva sobre os corpos
[] [o direito] domina o corpo (De Certeau, 1994, p.231).
243
delictos, y deseando muy seguras prendas de la

misericordia, qu el seor avia usado con sus almas
(Maeder, 1990, p.48).
244
As tcnicas de inculcao de condutas e normas corporais e de

controle dos gestos encontram-se registradas na documentao
jesutica que analisamos, a qual descreve as condutas prescritas e as
transgresses exteriorizadas. Como bem observa Revel, no exerccio
da civilidade crist, o que mais importa o que se v, logo, a
conduta deve evidenciar em seus gestos, a dupla exigncia de um
decoro que indissoluvelmente civil e cristo (Revel, 1991, p.186187). Essa percepo transparece claramente neste registro que
integra a nua de 1637-1639, a qual, alm de qualificar como justos
os castigos divinos, define o que era considerado transgresso: El
castigo era muy justo, porque ya eran cristianos, y no obstante
queran vivir a manera de los gentiles, vagando por los campos,
olvidando o despreciando las prcticas religiosas (Maeder, 1984,
p.90).
A nua referente aos anos de 1641 a 1643 informa sobre como
eram identificados os transgressores e como se procedia para
determinar as penitncias.
Los domingos y fiestas se celebran con toda
solemnidad, misa cantada y sermn, y antes doctrina
a todo el pueblo, y por la tarde volvindose a juntar
dan los fiscales cuenta de los que han faltado en la
semana a misa y a doctrina y se les da una suave
penitencia que ellos reciben con extraa sujecin y
rendimiento [] A uno se le dio una penitencia a su
parecer pequea, y as reclam con sollozos, Padre
ms, esto es poco [] (Documentos..., 1996, p.7779).
Em relao aos novos padres de conduta, deve-se salientar os

relacionados com a sexualidade e a adoo da monogamia. O Pe.
Francisco Lupercio de Zurbano registra a rigorosa disciplina e os
excessos cometidos por um ndio que se imps a autoflagelao:
Sucedi que cierto joven, molestado por la tentacin,
se ech en un hormiguero. Ya bastante maltratado
por esto, se revolv entre punzantes ortigas. Enfermose

por esto, y fu refrenado en sus penitencias por
nuestros Padres. Contest l: No importa. Prefiero
morir antes que pecar. [] Seales son estas que ya
est profundamente arraigado en su corazn el santo
temor y amor de Dios (Maeder, 1984, p.129).
A Carta nua de 1637-1639 refere o arrependimento de um

jovem aps no ter conseguido controlar sua libido e a forma como
procurou penitenciar-se:
Cierto joven hava cado imprevistamente en un
pecado carnal. Le doli tanto, que comenz a tratar
cruelmente su cuerpo con diferentes clases de
asperidades, no dejando ni la cara sin su especial
suplcio. As preparado, se acerc al tribunal de la
penitencia, profundamente conmovido por el dolor
y arrepentimiento (Maeder, 1984, p.102-103).
Decorridos mais de quarenta anos, a nua de 1668 ainda refere

a prtica da autoflagelao, destacando o rigor e o entusiasmo com
que os indgenas a executavam:
En su gran compasin con la Sagrada Pasin de Cristo
nuestro Seor, toman ellos con entusiasmo sangrientas
disciplinas; y en la Semana Santa sucedi que,
acompaando alguno en la procesin la grande Cruz,
amarrado a ella con una larga soga, enlazada en sus
manos, se hizo disciplinar con azotes de puas, hasta
que, ya al entrar otra vez en el templo, lo descubri
uno de los Padres, y lo prohibi, haciendo curar las
heridas del penitente (Leonhardt, 1927c, p.16).
A internalizao da noo de pecado e de culpabilidade chegava

a extremos, como neste registro extrado da Conquista Espiritual,
que refere tanto a prtica de flagelao, quanto a de exorcismo:
245
246
Havia meses que estava doente um moo de vida

muito correta []. Viu o moo diante de si um etope
desnudo, o qual levava numa sacola alguns ossos de
defunto [] assim o demnio foi-se aproximando
dele []. Pediu o enfermo que me chamassem.
Entretanto, vendo-se ele atormentado de tal forma
pelo hspede, solicitou a seu pai que com fora o
aoitasse, pois com isto sairia dele aquela besta. O
amor paterno f-lo rejeitar semelhante ao, mas a
me, julgando bom o remdio, agarrou umas cordas
e comeou a flagelar o filho. Ao mesmo tempo pedialhe este que ela batesse com energia, e ao demnio
ordenava que sasse. Por fim, depois de vrias
demandas e respostas, saiu, deixando modo o pobre
rapaz (Montoya, 1985, p.161).
Apesar de registrarem como exageradas as manifestaes de

penitncia a que os ndios submetiam-se, os missionrios no
escondiam sua satisfao em relao a elas, interpretando-as como
internalizao da noo de pecado e de responsabilidade moral. A
nua de 1663-66 reforaria os efeitos benficos da prtica da
penitncia, associando-a abundncia e fertilidade da terra e
garantia de bnos:
La saludable penitencia, que se hace de antemano,
previene la satisfaccin que nos queda por hacer. Pues,
ya estaba la peste asolando los pueblos circunvecinos,
y no se atrevi a atacar precisamente este pueblo,
defendido por la penitencia, y se detuvo como
espantada de su vista. La tierra, empero, humedecida
por la sangre derramada por los azotes, que a su vez
surcaban los cuerpos, comenz a producir una
riqusima cosecha, mucho ms grande que la de las
otras reducciones, castigadas por la sequa, as que
este pueblo pudo generosamente socorrer a los
hambrientos de otra parte (Leonhardt, 1927c).
O medo da doena e, sobretudo, o medo da morte introduzidos

pelos missionrios atravs dos sermes e da doutrina traduziram-se
em padres de comportamento e de sensibilidade pautados por
manifestaes de devoo e de piedade, exaustiva e entusiasticamente
descritas pelos missionrios. O temor da morte sem a confisso e
sem a absolvio dos pecados e a perene ameaa do Inferno levavam
os indgenas a proceder de acordo com as recomendaes dos
missionrios, tanto em razo de medos reais (pestes, fome, ataques
de bandeirantes), quanto em decorrncia dos medos potenciais,
construdos a partir da pregao jesutica. As Cartas nuas de 16371639, por exemplo, referem que, em face da ameaa dos
bandeirantes, os indgenas apressavam-se em solicitar o batismo e a
confisso para poder pelear com ms tranquilidad (Maeder, 1984,
p.72) e que cada vez, antes de tirar el proyectil, se hincan de rodillas
y se persignan (ibid., p.79) e, ainda, que dirigiam frecuentes
plegarias a la Santsima Virgen, para que conseguieran una completa
victria, como la conseguieron pela devocin de las mentes piedosas
hacia de la Virgen (ibid., p.94).
O registro selecionado pelo redator da Carta nua, o Provincial
Pe. Francisco Lupercio de Zurbano, prossegue referindo que os
indgenas realizaram uma procisso que levava en triunfo la imagen
de la Virgen por calles y plaza, por debajo de los arcos artisticamente
adornados com flores y ramas del campo, entre splicas y cnticos
sagrados (ibid., p.93-94). Apesar de observar que, aps se terem
confessado e feito batizar, os Guarani ardian en deseos de comenzar
la batalla (ibid., p.73), o Pe. Zurbano ressalta que, considerando
el natural brbaro y feroz de esta gente y su antiguo carcter rastrero
(ibid., p.80), estas sus prcticas religiosas parecern, no pequeeces,
sino cosas grandes, no vilezas, sino cosas sublimes, a lo menos delante
de Dios, el cual sabe apreciarlas en su justo valor (id.). Essas
manifestaes, prprias da sensibilidade guarani, so descritas em
Cartas nuas anteriores, como as de 1641 a 1643, que apontam
para um comportamento arraigado e consentido pelos missionrios:
247
248
Los domingos y fiestas se celebran con toda

solemnidad, misa cantada y sermn [] en las iglesias
que estn muy bien adornadas con el adorno posible
segn el aderezo de la tierra [] Cuando hacen seal
para llevar el Santsimo al doliente aderezan la casa
deste con flores, barren y componen las callles con
ramos, y todos comnmente traen sus velitas de cera
silvestre y acompaan al seor con gran devocin y
msica de chirima (Documentos..., 1996, p.77).
Aspectos como os revelados por essas passagens das nuas

ressaltam, de forma significativa, os lapsos no discurso jesutico, na
medida em que registram, aparentemente sem comprometimento
da avaliao positiva sobre aquella inculta gentilidad, ndios
domesticados (convertidos) mantendo danzas y saraos a su modo:
Unos vinieron bogando el Paran abajo en casi 200
canoas muy de fiesta y a su usanza; otros por tierra
salieron a recibirnos con danzas y sarao a su modo;
levantaron muchos altares, haciendo cada reduccin
el suyo ricos con la pobreza de la tierra. A trechos
estaban fabricados arcos triunfales cuyo adorno era
extrao: tenan dellos pendientes pescados asados y
crudos, y carne cruda y asada, pollos en jaulas, gallina
colgadas, huevos y perdices, micos y zorros, perros y
gatos, pellejos de animales llenos de paja, zurrones de
cuero llenos de comida, cestos de algodn, usos con
mazorca de lo mismo, rosarios y calabazos, arcos y
flechas, y cosas semejantes que son las que suelen
colgar en sus mayores fiestas, y viendo cuan grande
nos la hacan a su usanza en muestras de
agradecimiento les repart donecillos que ellos estiman
mucho, como anzuelos, alfileres, agujas, cuentas
azules, cuchillos y camisetas, y las iglesias algunas
casuelas y frontales, quedando tan admirado como
consolado de ver en medio de aquella inculta
gentilidad el culto divino tan en su punto, los altares
tan aseados, la musica tan excelente, los indios tan

domesticados, las indias y los nios tan bien enseados
con los afanes y sudores de los Padres, todos los cuales
me hicieron despus en particular en cada una de sus
reducciones gran fiesta, y recibieron con singular
caridad, consolndome no poco de verlos []
(Documentos..., 1996, p.76).
Na verdade, as concesses perceptveis nas falhas do discurso

jesutico indicam que os missionrios tiveram no somente a
conscincia de sua necessidade para atraerlos mejor con estas
novedades y prodigios al suave jugo de su ley evangelica y reformacin
de suas brbaras costumbres (Documentos..., 1996, p.122), mas
tambm reconheceram la particularidad que tiene esta nueva iglesia
(Maeder, 1984, p.74). Demonstram, igualmente, que os indgenas
Guarani encontraram, nas redues, um espao privilegiado para
continuarem sendo Guarani, o que admitido pelos prprios
missionrios jesutas ao registrarem que [] se les reciben con cario
[] y se les libran de otro cautiverio peor, dndoles por la fe la
libertad de los hijos de Dios (Leonhardt, 1927c, p.33).
A su modo y usanza
A ao missionria jesutica constitui-se em objeto privilegiado
para a compreenso histrico-antropolgica dos mecanismos
simblicos empregados nos processos de mediao cultural. Se, por
um lado, o discurso missionrio revela-nos o universo simblico
jesutico e sua difuso nas redues jesutico-guaranis, por outro
lado, os sonhos, vises, batismos, confisses, curas milagrosas e
ressurreies apontam para uma convergncia de horizontes
simblicos. Os relatos acentuam a tenso emocional, a atmosfera
trgica e o ardor carismtico que envolviam as missas, procisses,
penitncias e demais disciplinas que antecediam feriados religiosos
ou calamidades anunciadas como as pestes que Dios les enva por
castigo de sus culpas. Os sacramentos administrados aos fiis e aos
249
250
recm-convertidos eram sempre associados a intercesses divinas

benficas que produziam o consolo e o apaziguamento das
conscincias dos indgenas. Apesar de resultarem de um processo
de construo de sentido, a assistncia s missas, a participao nas
procisses e festas religiosas e as penitncias e autoflagelaes eram
apresentadas, no discurso jesutico, como indcios da adeso aos
valores cristos e como demonstrao pblica da interiorizao e
assimilao da civilizao dos afetos e da conduta pretendida pelos
missionrios.
A anlise que fizemos dos registros que integram as Cartas
nuas aponta para a possibilidade de compreendermos as redues
jesutico-guaranis como espao de acomodao de sensibilidades,
desfazendo a percepo da sujeio absoluta dos indgenas aos valores
cristos e s condutas ocidentais. Acreditamos que, no processo de
civilizao/converso dos Guarani o qual implicou o viver em
reduo , os missionrios definiram estratgias e manejaram
smbolos e valores; os resultados, no entanto, estiveram condicionados s motivaes e s aspiraes dos indgenas.
As manifestaes de piedade e de devoo no devem ser, em
razo disso, percebidas como, exclusivamente, estratgias de
sobrevivncia. inegvel que os Guarani, movidos pelo senso de
oportunidade e conscientes de que as redues garantiam a
preservao da vida fsica, tornaram-se receptivos mensagem crist
que lhes prometia a vida eterna. Os registros dos missionrios, alm
disso, apresentam elementos que nos permitem concluir que os
Guarani buscaram o atendimento de sua espiritualidade e a expresso
de sua sensibilidade valendo-se de prticas e representaes
tradicionais, que foram ressignificadas, como fica demonstrado no
chorar copioso, nos lamentos fnebres, nos sonhos e nas vises,
bem como nas manifestaes de alegria e jbilo por ocasio das
missas e das festas religiosas com adornos e bailes, a su usanza.
Como bem observou Chartier, as prticas e as palavras que
pretendem moldar os pensamentos, as condutas e gestos no so
totalmente eficazes, uma vez que seus sentidos e significados so
ativamente apreendidos por aqueles que delas participam. A aceitao
e a recusa das mensagens e dos modelos opera-se sempre atravs de

ordenamentos, de desvios, de reempregos singulares (Chartier,
1990, p.137), que ultrapassam as prprias prescries e
recomendaes.
Em sua obra A inveno do cotidiano, De Certeau fala-nos da
capacidade que existe na ao do homem ordinrio, que recria, no
cotidiano, prticas de vida. A isso o autor chamou de reinveno do
cotidiano, que astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo []
se insinua ubiquamente, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz
notar com produtos prprios, mas na maneira de empregar os
produtos impostos por uma ordem dominante (De Certeau, 1994,
p.39). Ao analisar aspectos da histria construda no cotidiano por
indivduos desprezados como protagonistas desses relatos histricos,
De Certeau resgata-os como personagens que, atravs de tticas,
organizam as maneiras de jogar em campo alheio, das quais deixam
vestgios que apontam para marcas de subjetividade nas aes que
desenvolvem. Referindo-se aos usos e consumos de bens culturais,
o jesuta francs observa que os conhecimentos e as simblicas
impostas so objeto de manipulao pelos praticantes que no so
seus fabricantes, das quais resultam procedimentos de consumo
combinatrios e utilitrios, caracterizados por uma criatividade
ttica e bricoladora (De Certeau, 1994, p.95).
Ao considerarmos a experincia reducional numa perspectiva
inter-relacional, a compreendemos como um processo de articulao
e de negociao, no qual os sujeitos atuaram com suas experincias
e, de modo fundamentalmente criativo, reinterpretaram um discurso
recebido, produzindo um novo discurso e reapropriando-se do espao
organizado. No desconhecemos, no entanto, que os saberes
etnolgicos, geogrficos e cientficos de que os missionrios eram
detentores foram poderosos instrumentos de ordenao do mundo
indgena para incorpor-lo progressivamente civilizao crist
ocidental. Reconhecemos, igualmente, que os missionrios
desenvolveram constantemente mecanismos de controle das
interpretaes possveis e aceitveis. Por outro lado, para que se torne
convincente e verossmil, todo sentido depende de um acordo sobre
251
252
os signos utilizados e, portanto, ele necessariamente intersubjetivo,

expressando-se na experincia comum compartilhada e no exerccio
comum da linguagem.
Pierre Bourdieu j demonstrou que a prtica no pode ser
deduzida exclusivamente das regras; ela deve ser tomada, ao contrrio,
como uma improvisao, como um aprendizado do uso de determinadas regras, no qual as maneiras de ver e o contexto esto
associados e se implicam mutuamente (Bourdieu, 1990, p.21).
Nessa perspectiva, acreditamos que as manifestaes de devoo
registradas nas Cartas nuas, alm de apontarem para a ressignificao de prticas e representaes tradicionais guaranis, devem ser
tomadas como resultantes de jogos de relaes sociais e de
comunicao, nos quais os indivduos em interao, embora
pertencentes a universos culturais distintos, necessariamente
compartilharam smbolos, cdigos e experincias. Somos, em razo
disso, levados a concordar com Meli, para quem o xito das redues
jesutico-guaranis no se deu a pesar de lo que eran los Guaranes,
sino precisamente por lo que eran estos Guaranes (1986, p.209).
A su usanza y segn el aderezo de la tierra baroque devotion and pity in

Jesuit-Guaranis missions
Abstract. The paper analyzes the Jesuit discourse trough its gaps, introducing the
Jesuit-Guarani settlements (17th century) as a space of reinvention of meanings,
where a specific sensitiveness was built as consequence of a selective and creative
appropriation and of a ressignification of expressions of the native Guarani culture
and the Christian-occidental culture .The research found that the specific
demonstrations of Guaranis sensitivity were assumed by Jesuit discourse, as a
result of a successful converting process to Christianity.
Keywords: Jesuit discourse. Jesuit-Guarani settlements. Native Guarani culture.
Notas
1
Sobre as fontes utilizadas na realizao deste trabalho, salientamos que os estudos

encontrados na historiografia brasileira e ibero-americana sobre as redues
jesutico-guaranis na Provncia do Paraguai, especialmente sobre seu perodo de
implantao e consolidao, constituem-se em produo abundante. Em sua grande

maioria, caracterizam-se pela preponderncia factual e poltica, determinando uma
abordagem descritiva dos aspectos das organizaes econmica e social prprias
desse processo histrico, como se pode observar nas obras de Pablo Pastells (1912),
Pablo Hernndez (1913) e Guillermo Furlong (1962). Entre os poucos estudos
que abordam as temticas deste trabalho numa perspectiva social e cultural, mais
especialmente em relao aos Guarani, podemos destacar os de Len Cadogan,
Egon Schaden, Branislava Susnik e Bartomeu Meli, que consideramos
fundamentais para a compreenso da realidade reducional.
2
De acordo com Meli , um dos temas que mereceria estudos mais aprofundados
es la indagacin sobre el grado de creatividad y de interiorizacin que las formas
de la vida catlica han podido alcanzar entre los Guaranes de las Reducciones
(Meli; Nagel, 1995, p. 197). Esse autor considera fundamental o aporte da
Antropologia na realizao desses estudos, na medida em que so pautados por
questes como: En qu y a qu qued reducido el Guarani cuando entr en la
Reduccin? No haban sido ms bien algunas de las estructuras y modo de ser
guarani las que aseguraron el xito de la experiencia reduccional? (ibid., p. 78).
3
Entre as fontes primrias impressas, utilizamos crnicas de viagens, em especial,
as de Ulrich Schmidl e Alvar Cabeza de Vaca, as Cartas nuas da Provncia Jesutica
do Paraguai (referentes ao perodo de 1609 a 1675), crnicas jesuticas, como a
obra Conquista Espiritual, do Pe. Antnio Ruiz de Montoya, e a obra Viagens s
Misses Jesuticas e Trabalhos Apostlicos, do Pe. Antonio Sepp. Ressaltamos que as
Crnicas Jesuticas, especialmente as que se referem segunda metade do sculo
XVII, sero utilizadas para cotejar os dados trazidos pelas nuas, bem como para
ampliar as possibilidades de investigao sobre as redues jesutico-guaranis no
sculo XVII.
4
As consideraes feitas sobre as Instrues do Pe. Diego de Torres Bollo, que
orientaram a implantao do modelo reducional na regio abrangida pela Provncia
Jesutica do Paraguai, no pretenderam esgotar a anlise dos registros acerca da
prtica missionria jesutica junto aos Guarani. As expresses de sensibilidade
religiosa sero retomadas no contexto das redues jesutico-guaranis, a partir das
manifestaes de piedade e de devoo, bem como das representaes perceptveis
no discurso jesutico. As Cartas nuas da Provncia Jesutica do Paraguai sero,
em razo disso, o corpus privilegiado para a anlise que nos propusemos a fazer e
para revelar a construo de uma sensibilidade religiosa prprias das redues
jesutico-guaranis.
5
Ressaltamo que, incapazes de compreender a lgica e a funo dessas crenas e
desses rituais, os missionrios diabolizaram-nos, no reconhecendo sua
importncia para os Guarani horticultores, sujeitos s foras da natureza e
preocupados em assegurar a fecundidade e a fertilidade da terra, bem como em
controlar o tempo futuro que os pressgios pudessem antecipar.
253
254
Essas descries remetem-nos aos pregadores medievais que temperavam seus

sermes com histrias aterrorizantes das repetidas aparies do Diabo para tentar
os fracos e levar os pecadores renitentes, como tambm aos palcos medievais,
onde criaturas grotescas com chifres e cauda encenavam num ambiente recendendo
a enxofre. Cabe observar que el indgena conformar su propia imagen del
demonio cristiano, difundida pelos missionrios jesutas em seus sermes. Essa
descrio revela que tiene el demonio la facultad de mostrarse visiblemente,
fuera de la tpica del ser diablico, aparecendo con ocasionales figuras
antropomrficas o zoomrficas (Martini, 1990, p. 175-227).
7
As estratgias retricas empregadas pelos missionrios apontam para a inteno
de fazer circular mensagens de forma que atingissem o maior nmero de receptores,
cuja eficcia ficava na dependncia de prvio conhecimento dos interesses e histrias
de vida do seu pblico-alvo. Da, podermos considerar os espaos de interao
como lugar de atualizao da interseco entre o campo da produo e o campo
da recepo.
8
O simbolismo mais significativo da culpabilidade est associado ao tribunal
transposto metaforicamente para o foro interior, tornando-se aquilo a que
chamamos a conscincia moral, ela prpria uma conscincia graduada de
culpabilidade (Delumeau, 1989, p. 64). Havia, ainda, a profunda conexo entre
acusao e consolao, na medida em que Deus ameaa e protege; o deus que
d proteo o deus moral: ele corrige a desordem aparente da distribuio dos
destinos, ligando o sofrimento maldade e a felicidade justia. Graas a esta lei
da retribuio, o deus que ameaa e o deus que protege so um s e mesmo deus,
e esse deus o deus moral (ibid., p. 444).
9
Huizinga (1924, p.198) ressalta que as lgrimas, segundo So Bernardo, eram
as asas da orao [], o vinho dos anjos, mas que, em presena dos outros,
deveriam ser evitados estes sinais de devoo extraordinria que perturbavam os
sermes e impediam, muitas vezes, o prosseguimento da liturgia.
10
Os sentidos so tomados como elementos a dificultar a salvao da alma, logo,
seu controle possui a funo explcita de robustecer o esprito. O intelecto, em um
ato de vontade, deveria subjug-los, ordenando os afetos e restringindo os prazeres
considerados inferiores. Para Loyola, a noo da pureza da alma ligava-se,
necessariamente, manuteno da pureza corprea, atravs do disciplinamento
dos sentidos.
11
Loyola (1977, p.26) definia a autoflagelao como castigar la carne, es saber,
dndole dolor sensible, el cual se da trayendo cilicios o sogas o barras de hierro
sobre las carnes, flagelndose o llagndose. Os motivos elencados por Loyola
para que fossem feitas penitncias eram trs: para satisfazer os pecados passados;
para que os sentidos obedecessem razo; e para buscar uma graa ou dom que a
pessoa desejava. Ao desviante, era apresentada a penitncia, sacramento por
excelncia de purificao, uma vez que visava reparar os danos que o pecado causaria
alma.
vlido lembrar a crena no poder expiatrio da missa, considerada a mais

sublime orao nos diversos nveis culturais da poca moderna. [] Antes mesmo
da Reforma, a missa constitui o rito central do Cristianismo na Europa. Muito
divulgada a crena em seu poder expiador, reparador e na sua eficcia para
aplacar a ira divina e alcanar a pacificao no plano social, a elevao espiritual e,
notadamente, a salvao da alma (Campos, 1996, p. 66).
13
Cabe aqui retomar o dcimo artigo da 1 Instruo do Pe. Diego de Torres
Bollo, de 1609, que recomendava que somente os fiis assistissem missa. Neste
caso, a punio dos fiis omissos ou ausentes devia-se ao fato de potencialmente
estarem retornando ao seu antigo costume, o que poderia comprometer no s
a fortaleza da f de muitos, mas tambm a converso futura de outros.
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Revoltas regenciais na Corte:

o movimento
de 17 de abril de 1832
Marcello Basile*
Resumo. Uma das fases mais ricas e singulares em termos de organizao, discusso
e participao polticas, o Perodo Regencial (1831-1840), tambm o mais agitado
e conturbado da histria do Brasil. Este artigo analisa uma das principais revoltas
ento ocorridas no Rio de Janeiro: a que, em 17 de abril de 1832, sacudiu a
capital do Imprio, capitaneada pelos caramurus. Estes constituam uma faco
poltica surgida logo aps a abdicao de Pedro I, essencialmente formada por
polticos e cortesos ligados ao ex-imperador, por antigos funcionrios pblicos
civis e militares e por comerciantes e caixeiros portugueses. Opunham-se eles a
qualquer reforma na Constituio de 1824 e defendiam uma monarquia
constitucional fortemente centralizada, nos moldes do Primeiro Reinado,
chegando, em casos excepcionais, a nutrir anseios restauradores. O movimento,
no qual estava envolvido Jos Bonifacio, pretendia derrubar o ministrio ou a
Regncia e, qui, reivindicar a volta de Pedro I. Jornais, panfletos, manifestos e
processos judiciais constituem as principais fontes de pesquisa.
Palavras-chave: Perodo Regencial. Rio de Janeiro. Revolta de 17 de abril de 1832.
Fase mais agitada e conturbada da histria do Brasil e tambm

uma das mais ricas e singulares em termos de organizao, discusso
e participao polticas, o Perodo Regencial (1831-1840) , contudo,
ainda muito pouco explorado pela historiografia. Tanto assim, que
*Marcello Basile Doutor em Histria Social pela UFRJ e professor-palestrante
do curso de ps-graduao lato sensu Histria do Brasil: economia, sociedade, poltica e cultura, da Universidade Candido Mendes.
260
Revoltas regenciais na Corte: o movimento de abril de 1832
a maior referncia sobre o assunto continua sendo o conjunto de

biografias dos fundadores do Imprio, produzidas por Octavio
Tarquinio de Sousa (1957) entre as dcadas de 1930 e 1950. Muito
se deve ainda s obras pioneiras de Moreira de Azevedo, datadas do
sculo XIX (Moreira Azevedo, 1871, 1873, 1874a, 1874b, 1875,
1876, 1884, 1885). O nico tema a merecer maior nmero de
estudos assim mesmo, em sua maioria, factuais e apologticos
o das grandes revoltas provinciais, Farroupilha, Cabanagem, Balaiada,
Sabinada e Guerra dos Cabanos,1 Mas permanecem pouco
conhecidos diversos outros movimentos semelhantes que, no
obstante suas menores dimenses, foram bem mais numerosos e
disseminados pelo Imprio, causando, no conjunto, impacto quase
to profundo quanto o das grandes revoltas.2
Este artigo analisa uma das principais revoltas ento ocorridas
no Rio de Janeiro: a que, capitaneada pelos caramurus, sacudiu a
capital do Imprio em 17 de abril de 1832. A aguda crise poltica
produzida inicialmente pela oposio a Pedro I e, em seguida, na
disputa pelo governo regencial, em consonncia com a vagatura do
Trono e a falta de unidade, at ento, da elite poltica imperial,
ensejaram a formao de trs faces distintas as dos chamados
liberais moderados, liberais exaltados e caramurus , portadores de
diferentes projetos polticos.
Situados ao centro do campo poltico imperial, os moderados
apresentavam-se como seguidores dos postulados clssicos liberais,
tendo em Locke, Montesquieu, Guizot e Benjamin Constant suas
principais referncias doutrinrias. Pretendiam e nisso foram bem
sucedidos realizar reformas poltico-institucionais que reduzissem
os poderes do imperador, conferissem mais prerrogativas Cmara
dos Deputados e autonomia ao Judicirio e garantissem a observncia
dos direitos (civis, sobretudo) de cidadania previstos na Constituio,
instaurando uma liberdade moderna que no ameaasse a ordem
imperial. J esquerda do campo, adeptos de um liberalismo radical
de feies jacobinistas, estavam os exaltados, que, inspirados
principalmente em Rousseau, buscavam conjugar princpios liberais
clssicos com ideais democrticos. Pleiteavam profundas reformas
polticas e sociais, como a instaurao de uma repblica federativa,

a extenso da cidadania poltica e civil a todos os segmentos livres
da sociedade, o fim gradual da escravido, uma relativa igualdade
social e at uma espcie de reforma agrria. Os caramurus, por sua
vez, ficavam direita do campo, alinhando-se vertente conservadora
do liberalismo, tributria de Burke. Crticos ferrenhos da Abdicao
e avessos a qualquer reforma na Constituio de 1824 aes tidas
como uma quebra arbitrria do pacto social , defendiam uma
monarquia constitucional fortemente centralizada, nos moldes do
Primeiro Reinado, chegando, em casos excepcionais, a nutrir anseios
restauradores. Tais projetos revelam concepes e propostas distintas
acerca da nao que, cada qual sua maneira, pretendiam construir
e inserem-se em uma cultura poltica multifacetada ou hbrida, que
combinava as idias liberais mais avanadas com resduos absolutistas
do Antigo Regime.3
Com a pronta ocupao do governo regencial pelos moderados
que se achavam mais bem organizados politicamente e o
conseqente alijamento dos exaltados (que, com eles, protagonizaram
o 7 de Abril) e dos caramurus (identificados aos antigos adeptos de
Pedro I) , a disputa poltica extrapolou o embate de idias e
transbordou para as ruas, transformando-se em luta aberta e violenta
pelo poder. Tal como as provncias, a Corte foi palco ento de uma
srie de movimentos de protesto e revolta. Primeiro foram os
exaltados, com quatro malogradas aes desse tipo entre julho de
1831 e abril de 1832, e, em seguida, foi a vez dos caramurus.
Viva Dom Pedro I: a aventura do baro de Bulow
To logo debelada a ltima sedio exaltada de 3 e 4 de abril,
surgiram novos rumores dando conta de que outra revolta estaria
prestes a eclodir, desta vez sob os auspcios dos caramurus. Suspeitavase do envolvimento do prprio tutor de Pedro II na trama
restauradora, o que parecia confirmado pela insistncia de Jos
Bonifacio em manter seu pupilo isolado na Quinta da Boa Vista.4
O clima tenso favorecia ainda mais a proliferao dos rumores.
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Marcello Basile
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No dia 8, correu o boato de que dois mil e tantos rusguentos

achavam-se reunidos nas localidades de Campinho e Iraj, a caminho
da cidade. As guardas Nacional e Municipal Permanente foram
acionadas, mas verificaram que tudo no passou de um fantasma
e que a populao local estava tambm sobressaltada com o boato
contrrio de que um exrcito de 6.000 homens vindos da cidade,
pretendia talar-lhes os campos, e incendiar suas mseras choupanas.5
Os rumores, porm, no eram de todo sem razo. Segundo a
verso oficial, narrada em comum pelo governo e por seus portavozes informais, os jornais moderados,6 na tarde do dia 16, dois
caramurus de acordo com a Aurora Fluminense, dois Negociantes,
abalados em seu crdito comercial, e conhecidos como instrumentos
da faco restauradora7 foram ao Arsenal de Marinha e tentaram
seduzir a guarda, dizendo que entregasse o Arsenal a um grupo de
homens de bem que desembarcaria ali aps a meia noite. A guarda,
todavia, imediatamente comunicou o ocorrido ao comandante
superior da Guarda Nacional, que logo preveniu os comandantes
dos corpos e tomou as providncias necessrias para prender os dois
homens (um foi pego ainda naquela noite, e o outro, no dia seguinte)
e assim surpreender o grupo de assalto.
J passava da meia noite quando o capito-tenente da Marinha
Joaquim Leo da Silva Machado, o capito do Exrcito Luiz
Henriques Tota e os tenentes-coronis Conrado Jacob de Niemeyer
e Marcos Antonio Bricio8 embarcaram em uma falua, no cais da
Glria, em direo fragata Imperatriz. Abordando essa embarcao,
Machado apresentou ao comandante da Imperatriz uma requisio,
em que constava a assinatura do chefe-de-diviso Joo Taylor, para
que lhe fossem entregues cinqenta marinheiros armados. Estes
embarcaram assim, com mais dois oficiais da fragata, em uma lancha,
rumando, junto falua, para a praia da Glria, de onde marchariam
at o Arsenal de Guerra para tom-lo de surpresa. Contudo,
suspeitando de que algo estivesse errado, o comandante da
fragataprontamente comunicou o fato ao governo.
s duas horas da manh, o rebate das matracas ecoou pelas
ruas da Corte, mobilizando prontamente as guardas Nacional e
Municipal Permanente e o batalho voluntrio de Oficiais-Soldados,

que foram distribudos por diversos pontos da cidade. Assim, ao
tentar desembarcar na Glria, o grupo foi repelido bala pela Guarda
Nacional da freguesia de So Jos. Os marinheiros e oficiais da
fragata, percebendo que no estavam sob as ordens do governo (ou,
talvez, se dando conta de que o plano no dera certo), bateram em
retirada pelo mar, mas foram logo alcanados por uma barca,
proveniente do Arsenal de Marinha. Esta, em seguida, interceptou
tambm os tripulantes da falua, quando tentavam fugir em direo
Villa Real da Praia Grande (Niteri); os quatro homens foram
presos e enviados fortaleza da Lage.
Enquanto isso ocorria, porm, outro grupo muito maior de
revoltosos reunia-se no outro lado da cidade, prximo Quinta da
Boa Vista. Os relatos apontam uma fora de cerca de duzentos e
cinqenta a quatrocentos homens,9 em sua maioria composta por
criados do Pao imperial, guardas nacionais das freguesias do Engenho
Velho, So Cristvo e Benfica, oficiais brasileiros e alguns
estrangeiros, alm de uma chusma de vadios e africanos. No comando,
estaria o baro de Bulow,10 coadjuvado pelo coronel Antonio Joaquim
da Costa Gavio. Segundo Moreira de Azevedo (1875, p.134), os
revoltosos usavam como distintivo um lao vermelho no peito,
como os companheiros de Camillo Desmoulins na revoluo
francesa. O redator dO Carij fez ento um breve discurso a seus
companheiros, que terminou com vivas a Dom Pedro I. Em seguida,
o grupo partiu em direo ao Campo da Honra (atual Campo de
Santana), tradicional ponto de manifestaes pblicas populares da
cidade, levando consigo duas peas de artilharia.11 Chegou ento ao
Largo do Rossio Pequeno (Praa Onze de Junho), repetindo os vivas
a Pedro I, agora estendidos aos irmos Andrada. Ali os manifestantes
foram informados por um destacamento, enviado frente para
verificar a situao no centro da cidade, que a Guarda Nacional j se
achava no Campo da Honra, pronta a atac-los. Resolveram assim
bater em retirada, mas, na altura do Barro Vermelho, foram cercados
pelos batalhes de Cavalaria e da freguesia do Sacramento da Guarda
Nacional (comandados, respectivamente, pelo tenente-coronel Jos
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Marcello Basile
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Dias da Cruz Lima e pelo ento major Lus Alves de Lima e Silva12),
pela Guarda Municipal Permanente (a cargo do tenente-coronel
Francisco Theobaldo Sanches Brando) e pelo esquadro de Minas
(sob as ordens do capito Antonio Joaquim Mascarenhas Peanha),
que abriram fogo sobre os revoltosos. Estes no resistiram a mais do
que cerca de quinze minutos de tiroteio, sendo fragorosamente
derrotados. A maior parte fugiu, escondendo-se nas chcaras e casas
da vizinhana, alguns foram presos e vrios ficaram feridos. Os
nmeros do combate, sempre imprecisos, apontam de dez a vinte
manifestantes mortos.13 Da parte das foras do governo, apenas um
guarda municipal permanente e o capito Peanha morreram,14 e
dois outros sofreram ferimentos: o tenente-coronel Theobaldo e o
anspeada (depois promovido a furriel, pelo auxlio prestado a
Peanha durante a luta) Luiz Antonio de Azevedo.
Clamando desde o Levante da Ilha das Cobras pela adoo de
medidas enrgicas de exceo para combater a anarquia, no estava
o governo disposto a dar trgua aos participantes da intentona
caramuru. Assim, iniciou uma caada aos indivduos identificados
que escaparam de ser presos durante o combate, a comear pelos
militares. esse o sentido da ordem expedida pelo comandante das
Armas da Corte:
Tendo desaparecido os Srs. Coronel Antonio Joaquim
da Costa Gavio, Capito Antonio Pinto Homem,
Joo Maria de Sampaio, Andr Pinto Duarte da Costa
Pereira, Tenentes Antonio de Saldanha da Gama, Jos
Pinto Duarte da Costa Pereira, e Segundo Tenente
Joo Manoel Martins Filgueiras, desde o dia 17 do
corrente, determino no s aos Srs. Comandantes das
Classes que os faam prender, como tambm aos Srs.
Oficiais que os encontrarem.15
Mesmo os militares e milicianos que no atenderam ento ao

toque das matracas ficaram sob suspeita de, no mnimo,
cumplicidade ou conivncia com os revoltosos e foram tambm alvos
de investigao. J a ordem do dia 17 intimava rispidamente todos
Marcello Basile
[...] imediatamente conta aqueles dos que faltaram, e

estes dos motivos para no comparecerem em uma
ocasio em que no se deviam negar ao servio da
Nao que lhes paga, visto que o seu patriotismo os
no moveu a cumprirem seus deveres.16
Da mesma forma, em ordem do dia 18, o comandante do

batalho da Guarda Nacional de So Jos determinou a todos os
comandantes de companhia que me remetero sem demora as
Relaes das faltas com notas dos indivduos que tiverem reincidido
nelas nesta ocasio de defenderem a Ptria ameaada pelos
perturbadores da prosperidade dela.17 As mesmas suspeitas foram
lanadas pelos jornais moderados, por vezes gerando reaes.18
A busca rendeu frutos, pois vrios militares foram presos por
participao na revolta. Embora no se tenha conhecimento de todos,
foram identificados os tenentes-coronis Conrado Jacob de Niemeyer
e Marcos Antonio Bricio, os capites Luiz Henriques Tota, Antonio
Pinto Homem e Joo Maria da Silveira Sampaio, o segundo-tenente
Joo Manoel Martins Filgueiras, o chefe-de-diviso Joo Taylor e o
capito-tenente da Marinha Joaquim Leo da Silva Machado, todos
enviados Fortaleza da Lage e da para a de Santa Cruz. Destes,
sabe-se que ao menos Bricio, Tota, Niemeyer, Machado e Taylor
foram levados ao Conselho de Guerra, que absolveu os dois primeiros
e condenou os trs ltimos em primeira instncia; mas, depois, foram
todos absolvidos pelo Conselho Supremo Militar de Justia. 19 Os
demais devem ter sido inocentados; se no, foram contemplados
com a lei de Anistia aos presos polticos, de 8 de outubro de 1833.
O mesmo no aconteceu, porm, com o baro de Bulow,
indigitado como chefe da revolta. Durante o combate, Bulow
conseguiu escapar, refugiando-se na Quinta do Macaco (no atual
bairro de Vila Isabel), de propriedade do americano Maxwell.
Informada de que o fugitivo achava-se ali, a polcia realizou, em 24
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os comandantes de classes do Exrcito que compareceram e que

no se apresentaram convocao daquela madrugada que dessem
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de abril, uma batida no local, encontrando-o escondido em um

caixo dentro de um alapo subterrneo cheio de caf situado sob
o quarto do feitor da chcara.20 Preso, foi condenado a 9 de novembro
de 1833 pelo jri a dez anos de priso com trabalhos,21 sentena
confirmada depois pelo Tribunal da Relao. Contudo, o decreto
regencial de 7 de maio seguinte comutou a pena para banimento do
Imprio. No mesmo dia em que Bulow foi preso, a polcia tambm
efetuou busca na Quinta da Boa Vista e l apreendeu considervel
quantidade de objetos de armamento e munio, localizados em
vrios quartos.22 O achado aumentou ainda mais as suspeitas de
envolvimento do tutor na conspirao, dando fora ao movimento
que pretendia derrubar o Andrada enquanto cabea da faco
caramuru. 23
Se os peridicos moderados deram ampla cobertura ao
movimento, conferindo-lhe um carter restaurador, as folhas
caramurus mostraram-se hesitantes ou mesmo controversas em
coment-lo. Dos jornais pesquisados, o primeiro a notici-lo, mais
de um ms depois, foi o Caramuru, que, tal como acerca do levante
de 3 e 4 de abril, condenou a ao, vista como uma impoltica
tentativa com que, por um meio arriscado, se buscava conseguir a
restaurao. Embora responsabilizando a tirania do governo pela
atitude extremada, o jornal reprovava esses meios, relatando que
meia dzia de loucos desesperados pelo jugo de ferro de uma
Administrao Sanguissedenta buscou desoprimir-se dela por um
meio revolucionrio, e criminoso em prol da restaurao. 24 O
redator procurava, assim, defender-se mais uma vez da imputao
de participante do movimento, o que vinha lhe valendo uma srie
de perseguies.
J O Carij e A Trombeta limitaram-se a publicar, em junho,
respectivamente um artigo e um manifesto, assinados por Bulow.
Neste ltimo, escrito da Fortaleza da Lage a 26 de maio, o baro
justificou a revolta com base no liberal princpio do direito de
resistncia tirania e opresso: Se eu quisesse fundar a legalidade
dos acontecimentos de 17 de Abril sobre estas bases, no me seria
necessrio para a justificar mais que citar as arbitrariedades e
violncias cometidas pelo Governo. Pretendia tambm mostrar, e

provar que o Governo foi sabedor com muita antecedncia dos
sucessos de 3 dAbril, e promotor dos de 17, e por conseqncia
culpado das mortes. Para isso, recordava sua antiga amizade com
Feij, com quem rompera ao perceber o manejo obscuro, e triste
do dito Ministro, e o descaramento com que o Governo semeava o
dio entre os pacficos habitantes, pondo-se ento a escrever O
Carij para fazer ver ao povo a m f dos que o governavam.
Perseguido, refugiou-se na casa do coronel Gavio, onde conheceu
certo C. de M., doutor em Medicina pela Universidade de Bolonha,
que apresentava planos de revolta, mas que seria, na verdade, agente
infiltrado do governo.
Os avisos passados Guarda Nacional e a movimentao prvia
das tropas de linha e dos permanentes seriam provas de que o governo
sabia da ao e a promovera para justificar a represso aos oponentes.
Longe de negar sua participao no movimento, Bulow dizia que
me achava no dia 17 reunido aos defensores da liberdade e que,
ancorado no direito de resistncia, julguei a nossa reunio em S.
Cristvo uma operao Nacional. Esta nada teria de criminosa:
Diz a Constituio que todo o Cidado pode fazer o
que a lei no probe; ora qual a Lei que probe dar
vivas ao Sr. D. Pedro 1, a um Prncipe que foi
fundador do Imprio, e que deu ao Brasil
Independncia, e Liberdade? Estou persuadido que
nenhuma lei h, pela qual possamos ser qualificados
de criminosos por este fato, nem ainda mesmo que
tivssemos proclamado a restaurao desse desditoso
Prncipe, por isso que sem um prvio julgamento
Nacional foi forado a abdicar uma Coroa, que o
Pacto Social do Imprio lhe garantia para sempre e
que sendo inviolvel, e sem responsabilidade no
podia cometer crimes.25
Seguindo a mesma linha de raciocnio baseada nos princpios

liberais do direito de resistncia, do pacto social e do
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Marcello Basile
268
constitucionalismo, o artigo publicado nO Carij rebatia as crticas

feitas pelo Caramuru ao movimento, sustentando que todo o
homem que toma as armas, em defesa das Leis, e da Liberdade,
nunca pode ser classificado criminoso e que seu intento era apenas
defender a Constituio Jurada, no querendo outra coisa que a
deposio do Ministrio, usando dos mesmos meios e passos como
os do dia 7 de Abril. Neste sentido, somente cumprira seu dever,
sendo ento a ao legal, e Nacional.26
Ao se ouvirem outras vozes, portanto, novos significados vo
revestindo o movimento de feies distintas daquela de um ato
meramente sedicioso e restaurador. As investigaes feitas para apurar
os fatos apontam melhores indcios sobre esses outros matizes. Poucas
horas aps os tristes e criminosos acontecimentos, na tarde do
mesmo 17 de abril, o superintendente da Quinta da Boa Vista,
Faustino Maria de Lima e Fonseca Gutierres, procedeu a uma
sindicncia no local, interrogando as pessoas que ali achei. Sete
testemunhas foram ouvidas, mas quase nada informaram. A primeira
delas, o frei Joo Nepomuceno, disse simplesmente que nada sabe.
A segunda, o bibliotecrio G. Lasserra, relatou apenas que ouvira
muita bulha e chando [sic] janela, e vendo muita gente no
conheceu seno algumas pessoas da casa. A terceira, o escriturrio
Antonio Egidio de Miranda, declarou no saber do Administrador
Miguel Gonalves e que desde ontem noite no comparece em
Casa. A quarta, o fiel da Administrao Joaquim dos Reis, limitouse a dizer que estivera no largo do Pao onde via muita gente e que
retirando-se para sua Casa no acsistira [sic] ao menor barulho. A
quinta, o feitor de capim Joaquim Leite de Azevedo, respondeu que
s horas do costume passara revista a toda a Escravatura e que no
lhe faltando ningum recolheu-se ao seu quarto sem que de nada
soubesse. A sexta, o caixeiro imperial Joze Rodrigues, analfabeto,
declarou que viera ao Largo do Pao, diz que vira gente da Imperial
Casa e de fora e que tendo marchado aquela gente com as duas
Peas ele se recolhera para sua Casa e que desde ento lhe faltam
Supriano Villa Nova Caixeiro dos Senhores e Roque Luiz Fiel da
Cocheira. A stima testemunha, por fim, o fiel das Imperiais
Cavalarias Manoel Joaquim, relatou que quando vieram os moos

das Cavalarias para o Largo veio tambm com eles e vendo muita
gente pronta para marchar com as duas Peas acompanhou-os at o
Porto e depois voltara para Casa e que desde ento lhe faltam o Fiel
das Cavalarias Joze Joaquim Pinto e os Moos das mesmas
Cavalarias Joo de Almeida e Joze Vaz, e que igualmente falta o
Corrieiro, e save [sic] por ouvir dizer que o Sacrista [sic] Joz Maria
morrera no Hospital.27
evidente a inteno das testemunhas pessoas que
trabalhavam e moravam no local e que decerto sabiam mais do que
falaram de no se comprometerem. Mas j o terceiro, sexto e stimo
depoimentos apontam o envolvimento de empregados do Pao no
movimento, indivduos que foram mortos ou feridos no combate
ou que, como mais provvel, resolveram desaparecer por algum
tempo para evitar a priso. possvel que no tenha passado disso a
sindicncia interna, mas outra investigao, esta judicial, iria apurar
melhor os acontecimentos.
Ainda no dia 17, o juiz de paz da freguesia de So Jos, Joo
Silveira do Pillar (scio da moderada Sociedade Defensora), instaurou
um sumrio (formao de culpa) para investigar a conspirao com
fora armada para derrubar o Governo existente, ocorrida na
madrugada daquele dia.28 Foram convocadas para depor dez
testemunhas, que estavam presas no quartel da Guarda Municipal
Permanente por serem apanhadas com armas na mo na sedio.29
As trs primeiras e a nona testemunhas na fila do escrivo
estavam envolvidas com o grupo da Glria que tentaria tomar de
assalto o Arsenal de Guerra. Percebe-se ento que aquele bando era
bem maior e mais diversificado socialmente do que apontam os
relatos oficiais. A primeira testemunha, Manoel Jos da Costa, vinte
e um anos de idade, portugus natural da Vila do Conde, caixeiro
da loja de Jos Bento Ferreira (na Rua Direita, hoje Primeiro de
Maro), declarou que Dom Antonio de Saldanha pedira-lhe que
levasse para ele duas pistolas carregadas at o Arsenal do Exrcito,
devendo antes encontrar Antonio Lopes Crises e juntos embarcarem
na praia da Glria rumo ao Arsenal. No caminho, porm, ambos
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Marcello Basile
270
foram presos por uma patrulha da Guarda Nacional ao p do Pocinho

da Glria.30 A segunda testemunha foi Antonio Lopes Crises, trinta
e quatro anos, portugus, caixeiro de Saldanha o mesmo que
agenciou Manoel da Costa e que, segundo Crises, tambm lhe pediu
que, armado, encontrasse com Costa e com Antonio Ribeiro de
Paiva no porto de sua chcara para que da se dirigissem para o
Largo de Nossa Senhora da Glria, onde iriam embarcar rumo ao
Arsenal.31 O ltimo do trio, Antonio Ribeiro de Paiva, de apenas
dezesseis anos de idade, tambm caixeiro, foi a testemunha seguinte,
a qual confirmou toda a histria, declarando ter sido mandado por
seu patro, Jos Bento Ferreira (o mesmo de Manoel da Costa),
para encontrar-se com Crises e Costa, de quem recebeu no caminho
para o embarque uma das duas pistolas que levava; os trs acabaram
presos no local indicado.32 A outra testemunha envolvida no caso,
Thom Luiz dos Santos, provavelmente escravo, de idade desconhecida, contou que, por volta das dez horas da noite, tendo ido de
sege com seu senhor, Joaquim Ferreira Batalha, casa do j conhecido
Saldanha, na rua da Pedreira da Glria (atual Pedro Amrico), aps
os dois conversarem, seu senhor saiu e mandou que aguardasse ali
at que Saldanha o solicitasse; s onze horas, este lhe deu um bilhete
para levar at Batalha, que foi entregue. Mas a histria termina a,
pois o restante do depoimento acha-se ilegvel.33
De todo modo, fica clara a inteno das testemunhas de no
se comprometerem, dando impresso de que nada sabiam do
movimento e de que estavam no local apenas cumprindo ordens.
Difcil crer, no caso dos trs caixeiros, que fossem armados, em
grupo e de madrugada ao Arsenal de Guerra, vindo de um lugar
ermo como a praia da Glria, sem que ao menos soubessem o que
se passava. Mais provvel que estivessem de acordo com seus patres
e fossem os trs (e quem sabe outros) juntar-se ao grupo oriundo da
fragata Imperatriz, que iria ali desembarcar, para depois seguirem
at o Arsenal. Vale realar a participao de negociantes
possivelmente tambm portugueses no papel de agenciadores,
como Dom Antonio de Saldanha. Quanto ao escravo, o ponto at
onde se pde acompanhar sua histria no permite fazerem-se

maiores ilaes.
As demais testemunhas estavam envolvidas na ofensiva do
Engenho Velho. A primeira quarta da lista era Manoel Jos de
Arajo (dados pessoais ilegveis), que declarou ter visto o capito
fuo Carvalho, o tenente fuo Rocha e o alferes fuo Salles, todos da
6 Companhia de Infantaria, convocando os guardas nacionais em
suas casas para se reunirem, e, entre duas e trs horas da manh, viu
quando o capito da 2 Companhia de Cavalaria, Jos Coelho da
Silva, e alguns soldados encontraram-se na cancela de So Cristvo
com quatro oficiais (um destes era o capito reformado fuo
Sampaio), os quais disseram ao capito que aprontasse logo o pessoal
para marchar at a cidade. Reunida a tropa, viu um Oficial que
falava Espanhol (decerto Bulow) puxar vivas a Dom Pedro I e
colocar o grupo em marcha at o Rossio da Cidade Nova, de onde
tivera que retroceder para evitar o confronto com as foras do
governo. Porm, ao se deparar no Curtume com a Guarda Municipal
Permanente, o tiroteio tornou-se inevitvel.34 A quinta testemunha,
Manoel da Silva, trinta e trs anos, natural do Porto, criado de servir
de Antonio Jos Duarte e morador da Cancela de So Cristvo,
afirmou que sara pela manh para comprar milho e aproveitara
para observar os mortos no combate, quando foi preso, talvez por
trazer ele respondente um colete com botes de Pedro primeiro.35
J o sexto depoente, Joaquim Antonio (dados pessoais ilegveis),
disse que ele e seus companheiros reuniram-se Guarda Nacional
de Infantaria do Engenho Velho e, notando chegar aps a meia
noite vrios oficiais, entre os quais havia dois que falavam
Estrangeiro dos quais um que falava Espanhol que se lhe disse ser o
baro de Bulow tomou conta do Comando da fora, e deu vivas a
Pedro Primeiro que foi respondido com grande entusiasmo. Em
seguida, Bulow teria concitado a tropa a marchar para o Campo da
Honra, afirmando que as guardas Nacional e Permanente e o batalho
de Oficiais-Soldados j teriam aclamado o ex-Imperador. O depoente
disse ainda que fora preso pelos permanentes no combate com as
foras do governo quando fugia em direo Quinta.36 A Stima
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Marcello Basile
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testemunha, Joo Manoel de Azevedo, quarenta e dois anos, natural

de Barcellos, administrador do curtume onde estacionou a fora
rebelde, tambm notara, no ajuntamento, oficiais de diferentes
corpos, um dos quais dava ordens em espanhol e disseram-lhe ser o
baro de Bulow, bem como o capito reformado Joo Maria de
Sampaio. Afirmou ter ento desconfiado que houvesse traio
naquela fora, e cuidou logo em retirar-se, porm nessa ocasio, foi
repelido e preso pelos permanentes, que acharam em seu quarto a
farda e o bon molhados, da inferindo sua participao no levante.
Perguntando o juiz se reconhecera mais algum, respondeu que vira
alguns oficiais da Artilharia Montada, entre os quais o cadete, filho
de um boticrio, Antonio Soares Fonseca.37 A oitava testemunha,
Antonio da Cruz de Almeida (dados pessoais ilegveis), afirmou que
entrara no ajuntamento porque seu patro, o capito Joo Henrique
Junho Laquemar, ordenara que se reunisse, com espingarda e patrona,
aos criados da Quinta, onde tambm notou muitos oficiais, inclusive
um que falava espanhol e disseram-lhe ser Bulow. Este quem teria
dado a ordem de marchar para a cidade e de fazer fogo sobre os
permanentes, nas proximidades do Curtume, sendo os mesmos
Oficiais os primeiros que sobre ela dispararam. Durante o combate,
o depoente fugira, escondendo-se em uma chcara, onde fora preso.38
Por fim, a dcima testemunha, Jos Marques da Silva, quarenta e
seis anos, portugus, dono de uma serralheria no Pedregulho
(Benfica), disse que, sendo guarda nacional da 6 Companhia de
Infantaria do Engenho Velho, atendeu a chamado de seus colegas,
juntando-se a eles na cancela de So Cristvo, sob o comando do
capito dessa companhia Antonio de Carvalho e do tenente fuo
Rocha. Estes os conduziram at o largo do Pao da Boa Vista, cujos
criados j estavam l reunidos, fardados e armados, juntamente com
o delegado da Quinta, Miguel de tal. Entre uma e duas horas da
manh, na altura da ponte de Manoel Caetano Pinto (em So
Cristvo), parte da Cavalaria de Benfica, liderada pelo capito Jos
de tal Coelho, reuniu-se quela fora. Logo depois, chegaram
indivduos a cavalo, informando que Pedro I fora aclamado no campo
de Santana, em decorrncia do que repetidos vivas foram dados ao
ex-imperador. Em seguida, narrou a seqncia da marcha at a

Cidade Nova e do combate no Curtume, repetindo que a ordem
para atirar partira dos oficiais rebeldes. Disse, enfim, que fugira com
outros logo no incio do tiroteio, sendo preso na estrada.39
No dia 25, mais duas testemunhas foram convocadas para corpo
de delito (inqurito policial): Jos Maria Hespanha, vinte anos,
solteiro, natural do Rio Grande do Sul, e Francisco Antonio de
Macedo, dezoito anos, natural de So Paulo, ambos guardas
municipais permanentes. Os dois nada acrescentaram aos
depoimentos anteriores, declarando igualmente terem visto o
ajuntamento ilcito, composto por guardas nacionais de Infantaria
e Cavalaria e por criados do Pao armados e com duas peas de
artilharia, os quais, na altura da chcara do Curtume, entraram em
combate com o batalho de que eles, testemunhas, faziam parte.40
Ainda no dia 25, o juiz de paz de So Jos pronunciou a priso
e livramento de Manoel Jos de Arajo, Antonio da Cruz de Almeida
e dois fuos (as testemunhas Manoel Jos da Costa e Joaquim
Antonio).41 Surpreende, contudo, o pequeno nmero de pronunciados, j que vrios outros aparecem implicados nos autos, entre
eles o baro de Bulow, apontado por vrias testemunhas como
principal liderana do movimento e nem assim pronunciado. Dessa
forma, no mesmo 25 de abril, outro sumrio foi aberto para apurar
a conspirao, agora por Agostinho Moreira Guerra, juiz do crime
do bairro da Candelria. O sumrio tinha justamente Bulow como
ru, bem como o coronel Gavio e Miguel Gonalves dos Santos,
delegado do juiz de paz do Engenho Velho e administrador da
Quinta.42 Como estes dois ltimos estavam foragidos, apenas o baro
(preso na Casa da Suplicao) foi ento submetido a interrogatrio.
Indagado sobre onde estivera na madrugada do dia 17, Bulow
respondeu que, na noite anterior, fora casa de Gavio, a convite
deste, de Miguel dos Santos, de certo Saldanha,43 de outro coronel
e de quatro oficiais subalternos cujos nomes ignorava, que o
convidaram para reunir-se em So Cristvo, alegando que toda a
Cidade estava de acordo para pedir a demisso do Ministrio. Bulow
revelou ento suas motivaes pessoais para participar da empreitada:
273
Marcello Basile
274
e como ele Respondente fora ofendido gravemente com injustia,

pelo Excelentssimo Ministro da Justia por quem havia exposto a
sua vida at o ponto de lhe dar Ordens para conduzir a Tropa de So
Cristvo para a Cidade na ocasio da revolta da Ilha das Cobras,
no duvidou anuir ao convite pois que via a pessoas de
representao. Revelou tambm a existncia de um suposto plano
para assassinar o Presidente da Regncia, relatando a chegada casa
de trs homens vestidos como guardas municipais, os quais disseram
que Lima e Silva acabara de ir para sua chcara e que esta seria a
melhor oportunidade para mat-lo, ao que ele Respondente obstou
a semelhante pretenso pois j havia vinte homens de emboscada
no Pedregulho para serem executores do Assassnio. Pouco depois,
por volta de duas horas, chegaram dois oficiais e vrios municipais
dizendo que deviam partir, e ento todos seguiram para a Boa Vista,
onde j se encontravam as duas peas de artilharia e cerca de oitenta
pessoas de Infantaria e Cavalaria, armadas. Mas, vendo a multido
em desordem uns queriam marchar, outros no, alguns diziam
em gritos viva Dom Pedro Primeiro, e outros viva Dom Pedro
Segundo , reclamou com Gavio que este o havia comprometido
pois que contava que todo o Povo estivesse pronto e que assim se via
enganado. O coronel retrucou que, no campo da Honra, havia
mais gente para se reunir a eles. Decidiu ento conduzir a multido
at l, mas, nada encontrando no Rossio Pequeno e ouvindo do
prprio Gavio que tambm naquele campo no havia ningum,
resolveu regressar. Contrariando as testemunhas, Bulow assegurou
que, achando que estivesse comprometido e sua retaguarda fechada,
abandonou a tropa no caminho de volta e fugiu a cavalo, ocultandose na chcara onde depois foi preso, sem que o dono desta soubesse.
Instado pelo juiz a dizer a verdade, pois constava que partira do ru
a ordem para atacar os permanentes, reiterou Bulow que havia se
retirado antes do incio do combate e que, portanto, era falsa aquela
informao. Em seguida, foi-lhe perguntado se fizera algum discurso
multido, ao que respondeu, mais uma vez contrariando as
testemunhas, que s disse que se aquela era a vontade do Povo
Brasileiro como se lhe assegurava, que estava pronto a
acompanh-los pois conhecia a vontade do Povo por Soberana.

Negou aindaque soubesse previamente de alguma combinao
sediciosa e que estivesse escondido na Quinta antes do dia 16, mas
reconheceu que
fora algumas vezes ali jantar com os Andrada, at que estes, sabendo
que era perseguido pela Justia,44 pediram que no mais voltasse
para no comprometer a Casa. Por fim, de novo expondo suas
ligaes pretritas com os revoltosos, disse que, durante aquele
tempo, refugiou-se em algumas casas e at a bordo de um barco
estrangeiro, com o apoio da gente do Taylor.45
No dia seguinte (26), entre os objetos apreendidos na residncia
do baro, estavam um jogo de pistolas carregadas e vrias fardas do
Exrcito brasileiro. A pedido de Bulow, dois peritos foram chamados
para verificar o estado do fardamento, sob alegao de que o traje
nunca fora usado, exceto quando os permanentes depois que o
prenderam o obrigaram a isso. De fato, o exame constatou que as
fardas ainda no tinham sido usadas.46
No dia 27, duas testemunhas foram convocadas para o corpo
de delito indireto. Uma era Joaquim dos Reis Pernis, portugus do
Alentejo, cinqenta anos, casado, morador e fiel dos armazns da
Quinta da Boa Vista, que contou ter sido chamado pelo administrador para ir armado at o ptio do Palcio e, l chegando, achou
muitos guardas nacionais e criados do Pao reunidos. Ouviu, ento,
falar no baro de Bulow, e de l partiram para a cidade, querendo
ele testemunha escapar-se e o no pde conseguir seno adiante da
ponte de Manoel Caetano Pinto, e Retirou-se para sua Casa, apenas
escutando depois os tiros.47 A segunda testemunha, Jos de Lemos,
tambm portugus (de Lisboa), trinta e um anos, solteiro, morador
da Quinta, empregado como correio da Regncia, declarou que dois
homens o chamaram em sua casa para comparecer armado ao ptio
do Palcio e, a chegando, foi logo preso, juntamente com o colega
Antonio Jos, por serem Correios e no virem para a Cidade dar
parte. Notou, todavia, muita gente de Cavalaria e Infantaria reunida,
esta comandada por Bulow e aquela pelo coronel Gavio. Quando
marchavam para a cidade, conseguiu escapar, retornando Quinta.48
275
Marcello Basile
276
No mesmo dia, alm dessas duas testemunhas (agora a terceira

e a quarta ouvidas, que reproduziram integralmente seus depoimentos),49 outras quatro foram inquiridas no sumrio. A primeira,
Joo Vicente, portugus, com mais de trinta anos, solteiro, morador
da Boa Vista, onde era moo das ordens do imperador e das princesas,
tambm disse que, s onze horas da noite do dia 16, fora chamado
em casa para pegar em armas, pelo cocheiro Antonio Joaquim, a
mando do delegado Gonalves. Dirigiu-se ento casa deste, onde
se armou e viu muita gente armada, seguindo todos para o ptio do
Palcio. Logo chegaram vrios oficiais, dos quais s conhecia Bulow
e Gavio. Durante a marcha at a cidade, conseguiu voltar para
casa, sabendo depois que o Delegado andou seduzindo as Pessoas
empregadas na Quinta.50 A segunda testemunha, Alexandre Fortuna,
trinta e seis anos, casado, igualmente portugus e morador da Quinta,
criado particular do imperador e tenente da 2 Companhia de
Cavalaria da Guarda Nacional do Engenho Velho, disse que estava
doente em casa e que s ouviu os tiros do combate, sendo depois
informado de que fora a gente de So Cristvo que marchara
para a cidade e fora batida no caminho, e que, testa dos revoltosos,
estavam Bulow e vrios oficiais.51 O quinto depoente era outro
portugus, Jos Maria Brioto, quarenta e um anos, casado, morador
do Engenho Velho, criado de Samuel Felype, que afirmou ter sado
a cavalo de casa, s trs horas da madrugada, armado de espada, por
ter ouvido o rebate das cornetas. No achando pessoa alguma no
ponto de reunio de sua companhia, avistou adiante uma poro
de gente Armada seguindo para a cidade, s ordens de um Oficial
que parecia ser Espanhol, fardado e em um cavalo branco, o qual
ficou sabendo depois ser Bulow. Ao ouvir a multido dar vivas a
Pedro I, desconfiou que aquele ajuntamento no era lcito e por
isso se escondera, partindo em seguida para a casa do capito
Alexandre, na pedreira de So Diogo (no Mangue), a fim de dar
parte do acontecido, por conhecer nele a boa Ordem, e, como
este sara a servio, retirou-se para casa.52 Por fim, a ltima
testemunha, Jorge Mangold, mdico, casado, trinta e sete anos,
natural da Baviera, morador da Ponte de Manuel Caetano Pinto,
avisou-o que ouvira barulho de muita gente na rua. Abrindo a janela,

deparou-se com uma multido armada, carregando duas peas de
artilharia. Perguntou ento a um dos paisanos que supunha puxar
as peas o que era aquilo, o qual respondeu, admirado, que toda a
Cidade est tomada a favor de Dom Pedro Primeiro, e ns vamos
para l. Entre os presentes, notou Bulow, o capito Lac Hemann,
do extinto corpo de Estrangeiros, o tenente Jos Pinto Duarte da
Costa Pereira, o capito de Veteranos fulano de tal (Jos Maria de)
Sampaio, um criado particular de Antonio de Carvalho, (o capito
Antonio) Pinto Homem, o tenente-coronel Mathias (seu vizinho) e
o cadete de Artilharia Montada Jos Soares (morto no combate).
Os manifestantes pararam no alto da ponte e, em altos brados, deram
vivas a Pedro I, e, dizendo que haviam [de] dar a ltima gota de
sangue por ele, seguiram para a cidade, repetindo os mesmos vivas.
Afirmou o depoente que, aps a partida, recolheu-se em casa e que,
ao ouvir o tiroteio, abriu a porta e viu em seguida passar vrias pessoas
correndo, uma das quais lhe disse, na fuga, que estavam perdidos.
Mais tarde, soube que os conspiradores pretendiam pr o Governo
abaixo e aclamarem dom Pedro Primeiro.53
Ouvidas as testemunhas, a 2 de maio o juiz do crime da
Candelria pronunciou a priso e livramento os trs rus: o baro de
Bulow, o coronel Gavio e o administrador da Quinta Miguel
Gonalves dos Santos, sendo a pronncia sustentada em 22 de
junho.54 Somente mais de um ano depois, todavia, em 27 de agosto
de 1833, o 1 Conselho do Jri reuniu-se para julgar a procedncia
da pronncia, terminando por achar matria para a acusao.55
Os autos nada mais mencionam acerca dos outros dois rus e
contm apenas a segunda parte da extensa e corajosa defesa feita por
Bulow perante o jri em seu julgamento, a 9 de novembro. A defesa
cheia de crticas pessoais e conduta do promotor Saturnino de
Souza e Oliveira e aos jurados, acusados de venais. Como prova da
tramia, diversas falhas processuais foram apontadas pelo ru. Uma
delas referia-se obrigatoriedade estabelecida pelos artigos 262, 263
e 264 do Cdigo do Processo Criminal de se reconvocarem todas as
testemunhas ouvidas na formao de culpa para serem novamente
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Marcello Basile
278
interrogadas durante o julgamento, o que no teria ocorrido. Na

alegao de Bulow, a dispensa das testemunhas pelos jurados visava
prejudic-lo, pois os depoimentos prestados nessa etapa do processo,
embora lhe fossem desfavorveis, eram bastante contraditrios, evidenciando sua inocncia.56 Logo, qualquer sentena proferida contra
ele seria uma tirania, filha do esprito de partido, e no da conscincia de retos juzes. Bulow lembrava que a defesa um direito
natural, de que a Lei a ningum pode privar; um direito sagrado
reconhecido como tal em todos os pases civilizados. Depois, passou
a atacar mais abertamente os jurados, pois julgando-os pelas suas
opinies polticas, que devem ser as mesmas, ou iguais s do Sr.
Saturnino, visto que ele os nomeou, para ficar certo da minha
condenao, vejo-me na dura necessidade de declarar que no acho
neste Tribunal Juzes, mas sim acusadores. Nem o juiz de direito
que presidia o julgamento escapou dos ataques do ru, que indagava
por que ele permitia, ao Promotor dencomenda, fazer tudo o que
queria: Ser isso por ser ele irmo do Sr. Ministro da Justia[57]?
Receia acaso V S a sua suspenso, ou deportao? [...] Desta
maneira, Sr. Juiz de Direito, atropelando assim todas as garantias
que o Cdigo do Processo faculta aos acusados, eu serei de certo
condenado.58
Voltando a discutir os pontos da acusao, Bulow questionou
a evidncia levantada por Saturnino de que ficara provado o crime,
ao confessar, em carta por ele assinada,59 que redigia O Carij e
estivera na ao de So Cristvo. Alegava que s disse, que escrevia
para o Carij, demais, seria necessrio provar que fui eu que assinei
essa correspondncia, quando qualquer podia, como com efeito
aconteceu, servir-se do meu nome para me comprometer. Alm
disso, acusou o promotor de exceder suas funes, ao levantar um
fato (a tal carta) no sujeito a julgao, por isso que no est nos
autos, nem as testemunhas dele fazem meno.60
Para refutar a afirmao do promotor, de que um estrangeiro
no deveria intrometer-se nos assuntos brasileiros, Bulow recorreu
de novo a um argumento jurdico fundado no direito natural
jusracionalista, to em voga na poca, 61 defendendo que o
[...] direito das gentes em todos os pases, onde se

conhecem e respeitam os seus princpios, assegura aos
estrangeiros o gozo inteiro das faculdades naturais, e
os direitos universais e imprescritveis do homem,
quais so, a segurana individual, a liberdade, e a
participao do benefcio e proteo das Leis.62
Bulow contestou tambm a acusao de ter mandado atirar

em brasileiros, alegando que sequer ficara provada sua presena na
ao, pois, se assim fosse, foroso seria que Saturnino, enquanto
comandante da Guarda Nacional do Sacramento, o tivesse visto no
combate; a no ser que V S se escondesse atrs do seu Rocinante,
como Sancho Pana. E aproveitou para recordar, como sempre fazia
toda a oposio, o distrbio exaltado do teatro, quando o ento juiz
de paz Saturnino mandou fazer fogo sobre cidados desarmados,
constituindo-se assim assassino dos seus patrcios. Chamado
ordem pelo juiz, insistiu que no havia desculpa para tal atentado e
que o culpado deveria ser acusado de homicdio, terminando por
dizer que o Leo popular despertar, e talvez no tarde muito
que o Brasil se no vingue de uma Ditadura.63
Seguindo a estratgia de mais atacar do que defender, o ru
alegava que no poderia ser julgado, como pretendia o promotor,
pelo artigo 87 do Cdigo Criminal,64 questionando, como os
caramurus, a legalidade do 7 de Abril. Citando o artigo 116 da
Constituio, pelo qual Pedro I reinaria sempre no Brasil, e o prprio
artigo 87 do Cdigo Criminal, Bulow inquiria o promotor se ainda
chamaria os motores daquela ignominiosa revolta patriotas, e a mim
ru, querendo que se me aplique a pena do mesmo Artigo, do qual
absolve os outros? [...] Para se legitimar aquele dia nefasto, Sr.
Promotor, necessrio foi dizer: Calem-se as Leis. Depois, passou
a criticar a Ditadura estabelecida aps aquele acontecimento,
obrigando o povo a viver privado de todos os seus direitos, com
uma resignao, que no tem exemplo na Histria.65 Da que,
para ele, teriam surgido os caramurus: grande parte dos mesmos
Cidados, [...] vendo o mau rumo que as coisas levavam, puseramse
279
Marcello Basile
280
de parte com homens que queriam permanecer conseqentes com

os seus princpios, e destes homens se formou o partido hoje chamado
Caramuru. Bulow assumia ento toda sua identificao com os
caramurus, que querem a Constituio Jurada sem reformas
essenciais, e os Moderados querem reform-la a seu jeito. A opinio
dos primeiros , a meu ver, mais sensata. Isso porque, para ele,
reformar a Constituio, quer dizer: constituir de novo a
Sociedade, ou dar-lhe uma nova existncia. Daqui segue-se que
o Imprio est dissolvido, e que o Brasil Constitucional j no existe.
Ao preconizar, como os caramurus, a ilegalidade do 7 de Abril
e a preservao incondicional da Constituio de 1824, Bulow
expressava um conceito de contrato social e de soberania, to caro
quele grupo, que via justamente no pacto (e no diretamente no
imperador ou no povo) o lugar da soberania, a fonte de todo o
poder e da sociedade poltica e civil. Se a Constituio outorgada
pelo Imperador, mas aprovada pelas cmaras municipais e o
governo de Pedro I aclamado pelo povo e sancionado pela mesma
Carta eram a expresso desse contrato e, portanto, da soberania,
logo a abdicao forada e a reforma constitucional promovidas,
como acreditavam os caramurus, por uma faco que no
representava a vontade geral, s poderiam significar um rompimento
ilegal desse pacto e um atentado soberania. Isso representaria uma
redefinio arbitrria da organizao poltica e social e, assim, a
dissoluo do Imprio, fundado sob tais bases originais. Residem a
as bases do conservadorismo caramuru.66
Bulow lembrou tambm em sua defesa que todos os patriotas
implicados na revolta de 3 de abril foram absolvidos pelo jri de
acusao (que julgava a procedncia da pronncia), enquanto eu
que no tenho contra mim uma s testemunha, que em Direito me
faa culpa, e sendo todo o meu processo nulo, fui julgado com
criminalidade. O principal responsvel pela sentena, segundo o
ru, seria o cnego Januario da Cunha Barboza, Redator dos Dirios
de todos os Governos, que tanto influiu para a minha condenao
no supracitado Jri, e que, para isso, teria recebido uma comisso
de Evaristo da Veiga. J os jurados de acusao seriam todos amigos
de Saturnino, de modo que pouco h a esperar de Vossa

integridade.67
A seguir, Bulow voltou a negar a autenticidade do manifesto
publicado nA Trombeta com sua assinatura, e at o que ali era dito
(e reiterado em seu interrogatrio) sobre o coronel Gavio, a quem
nunca falei em minha vida, e o doutor Jos Cardozo de Meneses (o
referido mdico C. de M.), cuja honra e crdito teriam sido
tambm comprometidos. Na nova verso, bem na linha conspiratria
tpica da poca, o movimento de 17 de abril teria sido tramado
pelos Jacobinos Florestinos, para lhes servir de base para a perdio
que intentavam e intentam da Ilustre famlia dos Andradas, e
sobretudo para tirarem da Tutoria o Exmo. Sr. Jos Bonifacio. O
principal agente da trama seria o delegado e administrador da Quinta
Miguel Gonalves, que teria tido o salrio suspenso pelo tutor e
reunira a fora no ptio do Palcio, mas nunca fora preso, recebendo
at dinheiro e passaporte para o Sul como paga. Bulow fazia ento
vrios elogios ao Patriarca da Independncia, em apoio ao primeiro
homem do Brasil.68
Por fim, Bulow dizia-se pronto a receber uma brbara
sentena, por haver defendido a Liberdade de vossa Ptria, mas
certo de ser absolvido pelo Povo e ter o apoio de filsofos ilustres
(Needham, Harrington, Milton, Fenelon, Locke, Montesquieu,
Rousseau, Mably, Condillac, Boulanger, Raynal, Voltaire,
Helvecio).69 O jri o condenou, em novembro de 1833, a dez anos
de priso com trabalhos, sentena confirmada pelo Tribunal da
Relao. Bulow no pegou ento a anistia concedida pelo governo
em outubro, mas foi agraciado pelo decreto regencial de 7 de maio
seguinte, que comutou a pena em banimento para fora do
Imprio.70
Quanto aos indiciados como cabeas da frente rebelde da
Glria, o tenente-coronel Conrado Jacob de Niemeyer (scio da
Sociedade Conservadora) publicou manifesto com sua verso pouco
verossmil. Dizia que, estando no Catete com o tenente-coronel
Marcos Antonio Bricio s duas horas da manh de 17 de abril e
ouvindo soar as matracas, foram ambos atender ao chamado. No
281
Marcello Basile
282
caminho, encontraram o capito Luiz Henriques Tota e o capitotenente Joo Leo da Silva Machado, o qual, embora no o conhecesse, perguntou aflito a ele, Niemeyer, sobre Joo Taylor e contou
que uma lancha armada estava estacionada junto praia da Glria,
vinda da fragata Imperatriz, s ordens de Taylor. Percebendo ento
que fora aquela embarcao o motivo do alarme,
[...] imediatamente resolvemos faz-la retirar, o que
efetuamos, e para nos no comprometermos, para no
corrermos risco de vida, resolvermos igualmente
seguirmos ss em uma Falua para a Praia Grande,
[...] visto que os moderados nos indigitavam como
perigosos.
Foi a que, estando ainda parados prximos praia da Glria,

e sem oferecer resistncia, sofreram um ataque de tiros de mosquete,
disparados da terra, do qual conseguiram escapar. Mas pouco depois
foram os quatro interceptados e presos por duas lanchas do Arsenal
de Marinha guarnecidas com permanentes, sendo mais tarde levados
para a espelunca da Fortaleza da Lage (de onde Niemeyer escreveu
o manifesto, a 22 de maio). Este afirmava ainda que era Taylor o
verdadeiro autor de todos os acontecimentos da Glria. Como
prova, anexou um bilhete no qual este pedia ao tenente do Estado
Maior do Exrcito Antonio de Saldanha da Gama que procurasse
Machado e lhe ordenasse, de sua parte, que, havendo notcia de
movimento popular contra o Governo, embarcasse na falua que o
aguardava na Glria e rumasse para a fragata Imperatriz, requisitando
ento sessenta ou setenta praas armados, que deveriam em seguida
desembarcar naquela praia; porm isto com a maior cautela, e
segredo, e eu me acharei meia noite na praia para o receber com o
sinal de uma lanterna.71
Mais tarde, a 28 de outubro, Niemeyer, Bricio, Machado e
Tota fizeram uma exposio ao pblico, contendo suas defesas no
Conselho de Guerra em 13 de setembro e as sentenas de primeira
e segunda instncias. Diziam que, naquele incio de madrugada do
dia 17, Machado encontrou, no Pocinho da Glria, Tota e Saldanha

da Gama, o qual relatou a ordem recebida de Taylor. Machado logo
se disps a cumpri-la e, em companhia de Tota que, querendo
prestar Servio sua Ptria, ofereceu-se para acompanh-lo ,
dirigiu-se fragata Imperatriz, onde o comandante Frederico Mariatt
(que seria depois scio-fundador e conselheiro da Sociedade Militar)
forneceu os sessenta praas requisitados. Ao retornarem praia e
no vendo a lanterna de Taylor, Machado e Tota decidiram
desembarcar sua procura. Estavam nessa diligncia quando, s duas
horas, ouviram as matracas e s ento encontraram, casualmente,
Niemeyer e Bricio, que de nada sabiam, mas que se prontificaram a
ajudar, fazendo a lancha retirar-se.72
Era essa busca de fora armada que se imputava criminosa.
Com base no artigo 36 do Cdigo Criminal,73 os rus argumentaram
que nenhuma palavra se diz no Processo, que inculque fins sinistros
da parte dos Acc. nem fora, nem ataque por eles desenvolvido, e
que, portanto, o fato em si no criminoso. Logo, se havia algum
crime, era a traio de Taylor, que dera a ordem para a entrega dos
praas, at porque, segundo o Regulamento Militar nenhum
Subalterno deve raciocinar acerca das ordens que recebe. Ademais,
as testemunhas embora contraditrias, inconcludentes, e suspeitas
de parcialidade nada haviam dito que incriminasse os acusados;
logo, aonde [se] declara que a fora vinha opor-se s ordens do
Governo? em nenhum lugar; [...] aonde se indica a menor conivncia
com os movimentos de S. Cristvo, ou com qualquer outro lugar?
no h tal indicao. A 25 de setembro, o Conselho de Guerra
condenou Machado a quatro anos de desterro para fora do Imprio
e inocentou Tota, Bricio e Niemeyer.74 Mas, oito dias depois, o
Conselho Supremo Militar de Justia manteve as sentenas de
absolvio e reformou as de condenao, isentando de culpa os quatro
rus.75 Com isso, Bulow acabou sendo o nico participante da revolta
efetivamente condenado.
283
Marcello Basile
284
Balano final
Apurados os fatos, convm fazer um balano do movimento,
tendo como referncia as sugestes metodolgicas de George Rud
(1991, p.9-10) para o estudo da multido pr-industrial. Trata-se de
analisar as propores da revolta, as formas de ao, os promotores
e lderes, a composio social dos participantes, os alvos ou vtimas,
os objetivos e as motivaes, as idias ou crenas que fundamentavam
a ao, a eficcia das foras de represso e as implicaes histricas.
A forma de ao consistiu, primeiro, na preparao de duas
frentes articuladas de luta: uma na zona sul do Rio de Janeiro, que
partiria da Glria para da tomar o Arsenal de Guerra e possivelmente
tambm o de Marinha, dois pontos militares estratgicos, e outra
na zona norte, que partiria de uma mobilizao inicial em So
Cristvo para ento chegar ao centro da cidade e, a exemplo do 7
de Abril, fazer um pronunciamento decisivo no Campo da Honra,
local tambm estratgico do ponto de vista simblico. Como ambas
as tentativas no deram certo, sendo a primeira abortada ainda nos
preparativos pela interveno militar, s restou, no segundo caso,
quando os revoltosos j batiam em retirada, o confronto direto e
violento com as foras do governo. Tudo indica que o movimento
fora mal organizado, pegando de surpresa muitos dos prprios
participantes.
No obstante o movimento, atingiu propores bastante
considerveis para a poca. Atendo-se apenas ao contingente
estimado para o grupo de So Cristvo (j que faltam dados para
avaliar o da Glria), verifica-se que estiveram ali presentes de duzentas
e cinqenta a quatrocentas pessoas. Considerando-se que a cidade
do Rio de Janeiro tinha uma populao total de cerca de 137.000
habitantes em 1838 (97.000, se descontadas as parquias rurais) e
que a freguesia urbana do Engenho Velho (onde ocorrera o
ajuntamento e de onde provinha a grande maioria dos participantes)
contava ento com somente 8.000 moradores,76 constata-se que o
nmero de manifestantes corresponderia a algo em torno de 14.000
pessoas nos dias de hoje.77 E isso sem se considerarem aspectos
fundamentais daquele tempo que dificultavam mobilizaes, como

o precrio sistema de transporte e as contingncias da difuso de
idias em uma cultura marcada pela oralidade.
Integravam a mobilizao sobretudo empregados de diferentes
categorias da Quinta da Boa Vista, militares de vrias patentes
(especialmente oficiais) do Exrcito e da Marinha e guardas nacionais
do Engenho Velho. Pelos depoimentos das testemunhas inquiridas,
verifica-se tambm o envolvimento de outros grupos sociais, como
comerciantes, caixeiros, criados particulares e mdicos. Mas tanto
as aes judiciais como o noticirio dos jornais limitaram-se a fazer
descries genricas e vagas dos participantes e a apontar apenas
indivduos conhecidos ou que tiveram papel proeminente na ao.
Os demais permaneceram no anonimato, e eram esses que
constituam o grosso da multido. Mesmo considerando que esses
homens, em sua maioria, deviam ser oriundos daquelas categorias
sociais, difcil crer que, em meio a tamanha multido, membros de
outras no estivessem presentes, ainda mais que as fontes indicam
que a notcia da mobilizao em So Cristvo espalhou-se
rapidamente pela regio e adjacncias, correndo de boca em boca,
bem ao estilo das manifestaes desse tipo, em uma sociedade
marcada pela cultura oral.
H indcios at do envolvimento de escravos, como Thom
Luiz dos Santos, implicado no processo, sem se falar no relato de
um jornal, dizendo que os rebeldes lanaram mo do triste recurso
dos Africanos, para cansar-nos em um combate, e depois
atacarem.78 A afirmao plausvel. Afinal, h vrios sinais de
participao de escravos nos distrbios de 1831 na Corte, inclusive
em uma rebelio planejada pelos prprios criados do Pao de So
Cristvo, abafada s vsperas da Abdicao.79 muito provvel
que, ao saberem da mobilizao na Quinta, escravos e libertos
tenham ido at l, movidos por aspiraes de liberdade ou mesmo
por mera curiosidade, quando no incitados ou a mando de outras
pessoas. As maiores possibilidades de autonomia (sobretudo
circulao e comunicao), tpicas da escravido urbana, favoreciam
tais aes, ainda mais em uma cidade-esconderijo como a Corte,
285
Marcello Basile
286
onde cativos, libertos e livres confundiam-se facilmente (Chalhoub,

1990, p.212-232). Alm disso, em vrias regies escravistas das
Amricas, no Brasil inclusive, escravos aproveitavam momentos de
ciso violenta entre as elites para engajar-se junto queles que lhes
parecessem possibilitar mais chances de autonomia e liberdade, ainda
que tal ao estivesse quase sempre na dependncia da iniciativa
beligerante de outros grupos, como as faces polticas dissidentes e
os militares a elas associados (cf. Berlin et al., s/d, cap.1; Soares,
2001, cap. 5; Carvalho, 1998, cap. 9; Ribeiro, 2002, introd. e cap.
1 e 3; Sousa, 1996, p.68-72).
Quanto aos lderes ou promotores da revolta, a figura central,
ao menos na mobilizao de So Cristvo, era a do baro de Bulow.
Sobressaram-se ainda o coronel Antonio Joaquim da Costa Gavio,
o administrador da Quinta Miguel Gonalves dos Santos e, na
Glria, o capito-tenente da Marinha Joaquim Leo da Silva
Machado, o capito do Exrcito Luis Henriques Tota e os tenentescoronis Conrado Jacob de Niemeyer e Marcos Antonio Bricio.
Talvez se possa incluir o chefe-de-civiso da Marinha Joo Taylor e
o comerciante Antonio de Saldanha, que tiveram atuao importante
nos bastidores. claro, ademais, que o tutor Jos Bonifacio estava
envolvido no caso e, se no participou diretamente da trama ou
mesmo a articulou, ao menos deve ter tido conhecimento, logo,
sendo conivente. Afinal, a Quinta da Boa Vista foi o principal centro
de mobilizao, e vrios dos subordinados diretos de Jos Bonifcio
e pessoas a ele ligadas (como Bulow) participaram da ao, sem
contar suas atitudes suspeitas s vsperas da revolta (negar-se a
entregar as peas de artilharia e a transferir o Imperador para o Pao
da cidade).
O movimento de 17 de abril, tal como outros da poca, teve
carter predominantemente poltico, o que significa dizer que suas
principais motivaes e objetivos eram dessa ordem de fatores.
evidente sua tendncia caramuru, expressa no s na inteno dos
manifestantes de derrubar a Regncia ou o ministrio, como tambm
nos incessantes vivas dados a Pedro I e aos Andrada, assim como na
prpria filiao de seus lderes quela faco. Todavia, preciso ter
cautela em taxar o levante de restaurador, aspecto controverso dentro

do prprio projeto caramuru, pois, como observou O Independente
a propsito das finalidades do movimento, a prpria ambio
que procurava ser satisfeita independentemente de uma restaurao,
embora se dessem vivas a Pedro 1, o nome deste Prncipe s servia
de atrair todos aqueles, que sempre deram mostras de lhe ter afeio,
ou, em outra passagem, O nome detestado de Pedro 1, que servia
de reunir os conspiradores mascarava todavia planos desconhecidos
a todos os instrumentos do partido.80 O prprio Bulow admitiu,
em seu depoimento, que os vivas a Pedro I concorriam com saudaes
a Pedro II. Mas nem por isso se devem subestimar os anseios de
muitos manifestantes pela volta do ex-imperador; se no fosse assim,
seu nome no serviria de apelo para atrair e reunir tanta gente que
aderiu ao intento acreditando na Restaurao.
Vrios fatores contriburam para a revolta, como o controle
do poder pelos moderados e o alijamento, aliado s perseguies,
dos grupos de oposio, em particular dos caramurus, afastados de
inmeros cargos pblicos e funes honorficas aps a Abdicao,
ou impedidos de alcan-los. Tambm a insatisfao crescente dos
militares, devido aos problemas de perda de prestgio, cortes no
efetivo, transferncia de unidades, suspenso (ou realizao conforme
critrios polticos) das promoes, baixas foradas, prises de oficiais
envolvidos em revoltas, ou mesmo para os praas recrutamento
forado, castigos corporais, baixo soldo e rgida disciplina. Havia,
ainda, os efeitos da crise econmica, com a alta do custo de vida, a
carestia, a alta carga tributria que incidia sobre o comrcio urbano,
a limitao do crdito e a escassez, falsificao e desvalorizao da
moeda, problemas que atingiam sobretudo os comerciantes.
vista desses fatores, no -toa que se vem, entre os
manifestantes identificados, militantes caramurus notrios,
funcionrios do Pao, militares, comerciantes e caixeiros. Nota-se
tambm uma grande presena de portugueses, apontados como
habituais simpatizantes de Pedro I e adeptos da Restaurao, o que
pode bem conotar uma reao ao antilusitanismo, que atingiu seu
clmax com a onda de revanchismo e de patriotismo exacerbado
287
Marcello Basile
288
fomentada aps as Noites das Garrafadas e a queda do ex-imperador.

Alm disso, no deve ser esquecido o papel exercido pela imprensa
no s caramuru, mas tambm exaltada na criao de um clima
de revolta, que certamente influiu na predisposio para o
movimento, quer por meio das crticas contundentes e incessantes
feitas ao governo, quer mediante a pregao revolucionria aberta
ou velada, quer pela explorao crtica dos problemas acima citados.
H que se considerarem ainda as aspiraes de autonomia nutridas
por indivduos de baixa condio social (livres e escravos). Dessa
conjuno de fatores que resultaria o movimento caramuru de 17
de abril.
Se nem todos os rebeldes aderiram revolta atendendo a claras
motivaes polticas, muitos outros provavelmente a maioria
assim procederam, at porque a insatisfao militar, a crise
econmica, o antilusitanismo e a busca de autonomia tornavam-se
evidentemente politizadas. De todo modo, indivduos com mais
educao poltica e voz nos relatos, como Bulow, fundamentavam o
movimento em termos de postulados liberais, como o direito de
resistncia tirania e opresso (vendo a Regncia como uma
ditadura), o rompimento do pacto social e a quebra da soberania
(em funo da pretensa ilegalidade da Abdicao e das reformas
constitucionais). Ainda assim, interesses pessoais de ganho, como a
obteno ou recuperao de cargos e privilgios ou o simples desejo
de vingana, devem ter movido vrios participantes.
Entre os alvos, visados mas no atingidos, dos rebeldes estavam
a tomada dos arsenais de Guerra e Marinha e a queda da Regncia.
Talvez imaginassem conseguir isso sem grande conflito, como no 7
de Abril (a idia de ir para o Campo da Honra e ali fazer as exigncias
j sugere o paralelo). Apesar de Bulow declarar que se planejava
matar o regente Lima e Silva, a histria no parece crvel. Mas o
confronto foi inevitvel durante a ao, e o alvo dos rebeldes tornouse as foras legalistas das guardas Nacional e Municipal. Entre estas,
houve apenas dois mortos e outros dois feridos no combate. Como
nas revoltas exaltadas anteriores, o governo foi mais uma vez vitorioso,
garantindo, ao menos por enquanto, a supremacia moderada.
Regency revolts in Court: the movement of April 17, 1832

Abstract. The regency period (1831-1840) was one of the richest one in terms of
political organization, mobilization and debate, as well as the most turbulent in
all of Brazils history. This article analyses one of the main rebellions that happened
at that time in Rio de Janeiros Court in April 17, 1832, headed by the caramurus.
This political group arose right after D. Pedro Is resignation and it was composed
by politicians and courtiers associated with the former emperor, by old public
officers and militaries, and by tradesmen and sales clerks. They opposed to any
reform in the Constitution of 1824, claiming a constitutional monarchy powerfully
centralized, such as the First Reign, and even in exceptional cases, stimulating
restoration. The movement, in which Jos Bonifacio was involved, intended to
overthrow the ministry or the Regency, and perhaps to claim Pedro Is back. The
research sources are newspapers, pamphlets, manifestos and judicial papers.
Keywords: Regency Period. Rio de Janeiro. Rebellion of April 17, 1832.
Notas
1
Bons trabalhos a respeito (para s citar uma obra sobre cada revolta) so os de
Leitman (1979), Di Paolo (1985), Dias (1995), Souza (1987), e Freitas (1978).
2
Entre esses movimentos, apenas os de Pernambuco (Setembrada e Novembrada,
em 1831; Abrilada, em 1832; e Carneiradas, em 1834-1835) renem maior
nmero de estudos: Andrade (1974), especialmente captulos IV e VI; Barbosa
(1996), captulo IV; e Carvalho (1989), sobretudo captulos 5 e 6. Para as demais
provncias, h somente alguns poucos trabalhos: sobre a revolta de Pinto Madeira
e Benze-Cacetes, em 1831-1832, no Cear, Montenegro (1976); sobre a revolta
do Ano da Fumaa, em 1833, em Ouro Preto, Silva (2002), captulo 7; sobre a
chamada Rebelio Cuiabana, em 1834, no Mato Grosso, Corra (2000), parte
II; e sobre os oito movimentos da Corte, entre 1831 e 1833, Basile (2004), captulos
IX, X, XIII e XIV.
3
Sobre os projetos moderados, exaltados e caramurus na Corte, cf. Basile (2004),
captulos II, VI, VII e XI, e Morel (1995), captulo 3. Sobre os exaltados e os
caramurus, ver tambm Basile (2000, 2001).
4
Segundo a Aurora Fluminense (n. 619, 21.4.1832), principal jornal moderado
da Corte, redigido pelo deputado Evaristo da Veiga, Desde muitos dias se esperava
o rompimento dos restauradores: sabia-se que os membros influentes da Sociedade
Conservadora no cessavam de trabalhar nesse sentido [...] Era o Governo
informado de que na quinta da Boa Vista, onde morava o Tutor do jovem Monarca,
havia continuados exerccios militares, em que se adestravam os criados do palcio;
que para aquele ponto se chamavam as G. Nacionais da circunvizinhana e que
em discursos capciosos se tratava de tornar-lhes odioso o governo existente, e
suspirada a poca que precedeu a revoluo de 7 de Abril. Ver tambm O
289
Marcello Basile
290
Independente, n. 73, de 14.4.1832, e Jornal do Commercio, n. 173, de 6.4.1832.

Bonifacio acabou se mudando com o Imperador, no dia 14, para o Pao da Cidade.
5
Jornal do Commercio, n. 175, de 10.4.1832. Os boatos parecem ter sido maiores
do que noticiou o Jornal do Commercio, pois, conforme relatou Aureliano de Souza
e Oliveira Coutinho ao ministro da Justia, Diogo Feij, teriam os rumores
espalhado-se pela cidade nos dias 4, 5 e 6, dando conta de que vrios ajuntamentos
de perturbadores do sossego pblico estariam se formando no s naquelas
localidades indicadas pelo jornal, mas tambm em Porto do Velho, Mag e outras
partes. Segundo o mesmo relato, tais ajuntamentos, contudo, seriam dos Cidados
honestos, e sustentadores da ordem, e do Governo legtimo, que com as notcias
do dia 3 se puseram em guarda para repelir os inimigos do sossego pblico (ibidem,
n. 177, 21.4.1832).
6
Cf. Aurora Fluminense, n. 619, de 21.4.1832; O Independente, n. 75, de
21.4.1832; O Homem e a America, n. 28, de 12.5.1832; O Grito da Patria contra
os Anarquistas, n. 49, de 25.4.1832; Jornal do Commercio, n. 182, de 18.4.1832;
e a circular de 19 de abril do Ministrio da Justia aos presidentes de provncia,
reproduzida no Jornal do Commercio, n. 187, de 26.4.1832.
7
Salvo outra indicao, as citaes nessa descrio advm das edies de jornal
referidas na ltima nota.
8
No por acaso, todos viriam a ser membros da Sociedade Militar, e pelo menos
o terceiro era integrante da Sociedade Conservadora da Constituio, associaes
que congregavam os caramurus na Corte. Sobre essas entidades, cf. Basile (2004),
captulo XII.
9
A Aurora Fluminense indica duzentos e cinqenta homens (dos quais, mais de
60 criados); O Grito da Patria contra os Anarquistas, quatrocentos; o Jornal do
Commercio, de trezentos a quatrocentos; o Caramuru (n. 14, de 21.5.1832) admite
que o n. exato no se sabe, que uns dizem ser de 250 indivduos, outros de 300,
e outros de 400. Moreira de Azevedo (1875, p. 133) fica com o menor nmero.
10
O chamado baro de Bulow, figura obscura, que, segundo o cnsul geral da
Prssia no Brasil, sequer possua tal ttulo (Aurora Fluminense, n. 611, 30.3.1832),
era redator do jornal caramuru O Carij. Chamava-se Augusto Hugo Auf Hoiser,
nasceu em Hanover, Alemanha, em 1797 ou 1798, e naturalizou-se espanhol ao
servir como oficial na guarda de corpo de Fernando VII, tendo, ao que parece,
participado das lutas liberais de 1820 na Espanha. Pouco antes, teria estado em
Npoles (tambm palco, naquele ano, de uma revoluo liberal), onde se juntou
ao squito do prncipe Saxonia Teschen, pai da rainha daquele reino e da esposa
do rei espanhol. Mas, segundo Carl Seidler, seu patrcio, o D. Quixote alemo,
acabou expulso da Espanha por dar sumio em uma sentena de morte contra um
conterrneo. Partiu ento para Buenos Aires, onde se meteu nos negcios polticos
locais, sendo por isso preso e condenado forca, mas foi beneficiado com a
converso da pena em deportao perptua. Da veio, em data ignorada, para o
Brasil, passando talvez a integrar (juntamente com Seidler) as tropas alems

contratadas por Pedro I. O fato que, logo aps a Abdicao, aparecia j como
redator dO Americano, jornal associado aos moderados, e se tornou comandante
da Guarda Municipal do Engenho Velho, que participou, a 7 de outubro de 1831,
do ataque aos rebeldes exaltados da Ilha das Cobras. No so conhecidas as causas
de seu rompimento com os moderados e o governo, mas provvel que tenha sido
uma suposta promessa no cumprida, feita por um dos regentes, de o nomear
embaixador do Brasil nos Estados Unidos. Seja o que for, ao se iniciar 1832, j
vivo e dizendo viver de seus bens, aliou-se aos emergentes caramurus, passando a
redigir O Carij. Aps ser preso e deportado do Brasil por sua atuao frente da
revolta de 17 de abril, h notcia apenas de que, em 1856, teria comandando com
sucesso, partindo da Costa Rica, a reconquista da Nicargua, invadida um ano
antes pelas foras do americano William Walker. Sobre Bulow, ver Autos de sumrio
contra o baro de Bulow, acusado de participar da conspirao do dia 17 de abril, no
Largo do Pao da Quinta da Boa Vista. Rio de Janeiro, 17 de abril de 1832 7 de
maio de 1834. B. N. - D. Mss. 15, 2, 4, sobretudo p. 3v. de seu interrogatrio
feito pelo juiz do Crime, e 22 de sua defesa perante o jri. Seidler (1980, p. 327
e 328); Aurora Fluminense, n. 697, de 7.11.1832; Moreira de Azevedo (1884, p.
76-77); Barreto Filho & Lima (1942, p. 55-56).
11
As peas estavam na Quinta, e Bonifacio, poucos dias antes, recusara-se a entreglas ao juiz de paz do Engenho Velho (que fora ali averiguar, a mando do governo),
alegando que eram antigas e no funcionavam mais.
12
O comandante do batalho do Sacramento era, na verdade, o tenente-coronel
Saturnino de Souza e Oliveira, mas, nessa operao, o cargo estava sob a
responsabilidade do futuro Duque de Caxias.
13
O Homem e a America registra dez mortos; o Jornal do Commercio, de doze a
quinze; e a Aurora Fluminense, mais de 20. Moreira de Azevedo, em sua obra a
respeito ( p. 135), fala em dez ou vinte.
14
Cf. Jornal do Commercio, n. 3, de 3.5.1832, e Astra, n. 827, de 3.5.1832.
15
Cf. Jornal do Commercio, n. 185, de 24.4.1832. A maioria, se no todos, dos
oficiais citados foi pouco depois presa, mas houve quem resolvesse justificar-se
perante a opinio pblica, como o tenente Joo Manoel Martins Filgueiras, preso
por lhe imputarem ter se achado na rusga que fizeram os Caramurus, roga ao
respeitvel Pblico, queira suspender o seu Juzo a respeito da conduta do dito
tenente, at que ele apresente com a possvel brevidade documentos incontestveis,
e que destroem plenamente a calnia, pela qual se acha padecendo injustamente
(Diario do Rio de Janeiro, n. 19, de 26.4.1832).
16
Cf. Diario do Rio de Janeiro, n. 13, de 18.4.1832.
17
Cf. Diario do Rio de Janeiro, n. 14, de 19.4.1832.
18
o caso do missivista do Diario do Rio de Janeiro, O Inimigo de zizanias
(possivelmente um dos que se sentiu atingido), que, protestando contra matria
da Aurora Fluminense (n. 619, de 21.4.1832), na qual elogia a ao da Guarda
291
Marcello Basile
292
Nacional mas lana suspeitas sobre parte da 5 companhia de So Jos (comandada

pelo irmo do capito Luis Henriques Tota, um dos revoltosos da falua da Glria),
indagava se tal assero filha da sua moderada lgica, se de uma maldade figadal,
ou se, porque um indivduo de uma companhia mau, de js que todos os seus
membros o sejam, ao que conclui, referindo-se ao redator Evaristo da Veiga:
porque ento terei a deplorar a sorte da Sociedade Defensora, e dos habitantes da
rua dos Pescadores (Diario do Rio de Janeiro , n. 21, 18 abr. 1832).
19
A imprensa caramuru celebrou a absolvio dos cinco. Cf. Caramuru, n. 28,
6.10.1832; A Trombeta, n. 50, 27.4.1833; e o panfleto annimo Os Chimangos
em desesperao ou Analise a justa Sentena do Conselho Supremo Militar sobre a
justificao do Sr. Taylor (N. L. Vianna, Rio de Janeiro, Typ. do Diario, 1833,
p. 1).
20
Jornal do Commercio, n. 191. 1.5.1832 (extrato do Supplemento da Verdade
n. 28).
21
A Trombeta lastimou a condenao, declarando que o jri se torna prejudicial
s pblicas liberdades, e favoneia o Despotismo quando, aberrando-se dos
princpios de justia presidem as deliberaes deste Tribunal do Povo o esprito de
partido, um baixo, e vil servilismo, ou o ignbil temor de desagradar aos tiranos
(A Trombeta, n. 64, 16.11.1833). O mesmo fizeram o D Pedro I, n. 5, de
20.11.1833, e O Lafuente, n. 1, de 16.11.1833.
22
Entre outros objetos, foram apreendidos 26 patronas, 10 cintures com bainha,
30 clavinas, 35 baionetas, 11 talabartes, 38 guarda-fechos, 80 cartuchos embalados,
um barril de plvora, 34 bandeirolas, 296 balas de espingarda e 34 pederneiras.
Cf. A Trombeta, n. 191, 1.5.1832 (extrato do Supplemento da Verdade n. 28).
23
Em vista da participao de servidores da Quinta na revolta e das armas ali
apreendidas, O Supplemento da Verdade, n. 28, intimava Jos Bonifacio a esclarecer
seu suposto envolvimento, deixando-o, de todo jeito, sem sada: muito necessrio
que o Pblico saiba se S. Ex. era, ou no sabedor da existncia de semelhante
barril de plvora na morada de seu Pupilo: se sabia, altamente criminoso em
consentir: se no sabia, incapaz de ter a seu cargo objeto to precioso para o
Brasil (A Trombeta, n. 191, 1.5.1832). Igualmente, O Grito da Patria contra os
Anarquistas (n. 49, 25.4.1832) lembrava a recusa do tutor em transferir o imperador
para o Pao da Cidade e a entregar as peas de artilharia achadas na Boa Vista,
denunciando que o Andrada tivera longas conversas com os empregados do Pao,
ordenara a todos aqueles a servio da Guarda Nacional a se recolherem ali na
noite de 16, dispensara o reforo para l mandado na mesma noite e no consentia
que se chamasse Pedro I de ex-imperador, dizendo que este seria o verdadeiro
imperador, por ser sagrado e coroado. Sendo verdadeiras tais afirmaes, dizia o
jornal, o pobre velho est demente e no ser difcil de crer-se a sua conivncia
com os rebeldes, devendo-se ento abrir devassa contra o tutor. O Independente
(n. 75, 21.4.1832) fazia a mesma suposio conspiratria contra os Andrada
(chamados de Gigantes), sugerindo que agiriam assim por terem sido preteridos
na escolha dos regentes e que, logo, devem ser encarados como perigosos inimigos
do Governo, que trabalham por derrubar.
24
Caramuru, n. 14, 21.5.1832, e n.18, 6.6.1832.
25
A Trombeta Extraordinaria, 4.6.1832. O 7 de Abril no seria, assim, expresso
da vontade geral, pois eu, e todos os homens de senso, no reconhecemos por
Nao s o povo do Rio de Janeiro.
26
O Carij, n. 26, 30.6.1832.
27
Ofcio de Faustino Maria de Lima e Fonseca Gutierres, superintendente do Palcio
da Quinta da Boa Vista, a Joo Valentim de Faria Souza Lobato, enviando o resultado
da sindicncia sobre o tumulto havido naquela quinta, no dia anterior. Rio de Janeiro,
18 de abril de 1832. B. N. D. Mss. II-34, 16, 43.
28
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, acusado de participar da conspirao do
dia 17 de abril, no Largo do Pao da Quinta da Boa Vista. Rio de Janeiro, 17 de
abril de 1832 7 de maio de 1834. B. N. D. Mss. 15, 2, 4, pp. 1 e 1v. O
material reunido no cdice est desorganizado, havendo cinco partes. A primeira
constitui o referido sumrio para apurar o movimento de 17 de abril. A segunda
contm apenas a segunda parte da defesa do baro de Bulow feita em 1833 perante
o jri. A terceira compe-se de folhas soltas diversas relativas ao mesmo processo.
A quarta consiste no sumrio aberto a 25 de abril de 1832 pelo juiz do crime do
bairro da Candelria, Agostinho Moreira Guerra, tambm para apurar o
movimento. E a quinta refere-se a mais um sumrio instaurado a 12 de maro de
1832 pelo mesmo juiz do crime contra Bulow, agora por outro problema: resistncia
priso.
29
Infelizmente, as pginas de verso deste sumrio encontram-se praticamente
ilegveis, de modo que apenas partes fragmentadas do interrogatrio (e de outras
etapas processuais) puderam ser transcritas e analisadas.
30
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, doc. cit., p. 2v. e 3 do sumrio de 17
de abril.
31
Ibidem, p. 3v., 4 e 4v.
32
Ibidem, p. 5, 5v., 6 e 6v.
33
Ibidem, p. 15v, 16 e 16v.
34
Ibidem, p. 7, 7v., 8 e 8v.
35
Ibidem, p. 9 e 9 v.
36
Ibidem, p. 10, 10v. e 11.
37
Ibidem, p. 11, 11v., 12, 12v. e 13.
38
Ibidem, p. 14, 14v. e 15.
39
Ibidem, p. 17, 17v., 18 e 18v.
40
Ibidem, p.19, 19v., 20 e 20v.
41
Ibidem, p. 21, 23 e 24.
42
O primeiro era acusado de comandar a Infantaria rebelde, o segundo, a Cavalaria
e o terceiro, os empregados da Quinta.
293
Marcello Basile
294
43
Provavelmente, Dom Antonio de Saldanha, o mesmo que agenciou os caixeiros

presos que iriam participar do ataque ao Arsenal de Guerra.
44
Trata-se do processo instaurado em 12 de maro de 1832, referido ao final da
nota 32.
45
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, doc. cit., p. 3v. a 6 do sumrio de 25
de abril.
46
Ibidem, p. 9-14 (citao, p. 11).
47
Ibidem, p. 15, 15v. e 16.
48
Ibidem, p. 16, 16v. e 17.
49
Cf. ibidem, p. 20, 20v. e 21.
50
Ibidem, p. 18, 18v. e 19.
51
Ibidem, p. 19 e 19v.
52
Ibidem, p. 22 a 23v.
53
Ibidem, p. 23v. a 25v.
54
55
O jri era formado por Jos Antonio Lisboa (presidente), Joaquim Vicente
Torres Homem (secretrio), Antonio Corra Dias de Moura, Alexandre Maria de
Carvalho e Oliveira, Antonio Jos de Arajo, Pedro Bandeira de Gouva, Estevo
Alves de Magalhes, Simo Bernardino da Costa Passo, Jos Antonio da Silva
Chaves, Manoel Luiz de Castro Filho, Firmino do Nascimento Silva, Joaquim do
Valle e Silva, Januario da Cunha Barboza, Jos Antonio da Camara, Antonio Jos
Felippe, Domingos de Sequeira, Guilherme Jacques Godfroy, Pedro Augusto
Nolasco Pereira da Cunha, Loureno Lopes Pecegueiro, Joo Thomas de Melo,
Manoel Campello e duas pessoas cujos nomes esto ilegveis. (Autos de sumrio
contra o baro de Bulow, doc. cit., p. 28 e 28v). Dos vinte e um jurados identificados,
ao menos seis eram scios da Sociedade Defensora (primeiro, segundo, quinto,
stimo, dcimo-terceiro e dcimo-quinto).
56
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, doc. cit., p. 17 da defesa de Bulow
perante o jri, cuja segunda parte vai da p. 16 at a 37v.
57
O ministro da Justia, irmo do promotor, era ento Aureliano de Souza e
Oliveira Coutinho.
58
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, doc. cit., pp. 17v. e 18 da defesa
perante o jri.
59
o manifesto, atrs mencionado, publicado em A Trombeta Extraordinaria de
4.6.1832.
60
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, doc. cit., p. 19v. da defesa.
61
Sobre as escolas jurdicas jusnaturalistas, ver Hespanha (1998, captulo 7).
62
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, doc. cit., p. 21v. da defesa.
63
Ibidem, p. 22v., 23 e 23v. Sobre esta revolta, ver Basile (2004, cap. IX, seo 2).
64
Tentar diretamente e por fatos destronizar o Imperador, priv-lo em todo ou
em parte da sua autoridade constitucional, ou alterar a ordem legtima da sucesso
(Tinco, 2003, p. 160).
Marcello Basile
65
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, doc. cit., p. 24v. a 26 da defesa.

As diferentes concepes de soberania (do rei, da nao, do povo, em suas
correlaes com a idia de pacto social) constituem um aspecto essencial para a
compreenso do pensamento e das prticas polticas do perodo. Exemplo de
iniciativa deste tipo a de Souza (1999, cap. 1).
67
Autos de sumrio contra o baro de Bulow, doc. cit., p. 29v. e 30.
68
Ibidem, p. 32 a 33v.
69
70
Ibidem, p. 121 das folhas diversas. Assinou o decreto o irmo do promotor
Saturnino.
71
NIEMEYER, Conrado Jacob de. Manifesto ao publico. Rio de Janeiro: Typ. do
Diario, 1832. p. 3 e 4 (duas ltimas citaes). Saldanha da Gama cedeu o
72
NIEMEYER, Conrado Jacob de; BRICIO, Marcos Antonio; MACHADO,
Joaquim Leo da Silva; TOTA, Luiz Henriques. Expozio ao publico accompanhada
com a defeza, e sentenas do Concelho de Guerra a que respondero os Tenentes Coroneis
Conrado Jacob de Niemeyer, Marcos Antonio Bricio; Cappito Tenente Joaquim Leo
da Silva Machado; Cappito Luiz Henriques Tota. Pelos accontecimentos, que tivero
documento a Machado, antes de fugir para Buenos Aires. lugar nesta Capital a
dezassete de Abil [sic] findo, augmentada Com as Defezas, e Sentenas do primeiro
sobre as arguies de ter elevado, em 1825, sem Ordem Joaquim Pinto Madeira de
Tenente Coronel, e de ter dezobedecido pertinazmente s Ordens do Governo; contendo
igualmente Os Documentos authenticos, que comprovo as atrocidades com que o
Governo se houve para com os individuos mencionados. Rio de Janeiro: Typographia
do Diario, 1832. p. 11-14.
73
Nenhuma presuno, por mais veemente que seja, dar motivo para imposio
de pena (Tinco, 2003, p. 67).
74
Este ltimo, todavia, foi condenado a dois meses de priso em uma fortaleza,
no por envolvimento na revolta caramuru, mas pelo crime de desobedincia ao
governo, por conta de sua insistncia em no cumprir a ordem (a pretexto de estar
doente) de partir em comisso militar para Santos e nem a de se recolher preso
sua casa para ser submetido Inspeo de Sade do Exrcito (ordem esta dada
dois dias antes daquele movimento).
75
NIEMEYER, Conrado Jacob de; BRICIO, Marcos Antonio; MACHADO,
Joaquim Leo da Silva; TOTA, Luiz Henriques, Expozio ao publico..., op. cit.,
citaes p. 15 (trs primeiras), 17 (quinta) e 21 (quarta); para as sentenas, ver p.
29-34.
76
Os nmeros exatos do censo so, respectivamente, 137.078, 97.162 e 8.166.
Cf. BRASIL. Directoria Geral de Estatistica. Recenseamento do Brazil realizado em
1 de setembro de 1920. V. I. Rio de Janeiro: Typographia de Estatistica, 1922, p.
426, obra que apresenta um resumo dos censos produzidos at esta data.
77
O clculo baseia-se na populao da cidade em 2000. de 5.850.544 pessoas, e
no percentual de 0,24% relativo mdia de trezentos e vinte e cinco manifestantes,
295
66
296
projetando o mesmo percentual para hoje.

78
O Grito da Patria contra os Anarquistas, n. 49, de 25.4.1832.
79
Cf. REBELIO DO PAO. Processo de encomenda para abafar a Rebelio do
Pao que os Creados fizerm em 1831. Manoel da Paixo criado pretendeu levar
alguns escravos p. a rebelio. Quinta da Boa Vista, 29 de maro de 1831. B. N.
D. Mss. I-28, 21, 19.
80
O Independente, n. 75, 21.4.1832.
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A Carta Niemeyer de 1846

e as condies de leitura
dos produtos cartogrficos
Renato Amado Peixoto*
Resumo. A Carta Niemeyer de 1846 foi a primeira Carta Geral do Brasil e, por
meio desta, pretendemos discorrer sobre o emprego e as condies de leitura dos
produtos cartogrficos pelos historiadores, procurando, ao mesmo tempo, demarcar
tanto seus limites quanto suas possibilidades.
Palavras-chave: Carta Niemeyer (1846). Produtos cartogrficos.
Este artigo um pequeno estudo acerca da Carta Niemeyer de

1846, a primeira Carta Geral brasileira produzida no sculo XIX, a
qual se insere no esforo de construo historiogrfica do espao
nacional, incorporada que foi a um projeto de nao construdo em
*Renato Amado Peixoto Doutor em Histria Social pela UFRJ.

300
A Carta Niemeyer de 1846 e as condies de leitura...
torno do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB.1

Utilizando tal enfoque, pretendemos discorrer sobre o emprego e as
condies de leitura dos produtos cartogrficos pelos historiadores,
procurando, ao mesmo tempo, demarcar tanto seus limites quanto
suas possibilidades.
J. B. Harley foi o nico autor a propor uma leitura dos produtos
cartogrficos capaz de ultrapassar os mtodos e a interpretao
costumeira dos historiadores da cartografia, que visavam, segundo
esse autor, apenas investigar e catalogar os mapas segundo suas
caractersticas tcnicas e de produo. Tal atitude, segundo Harley,
refletiria a adeso de seus cultores a um positivismo cartogrfico
que deveria ser confrontado e substitudo por uma interpretao
baseada, por sua vez, numa teoria iconolgica e semiolgica da
natureza dos mapas (Harley, 2001a, 2001b). Para esse fim, Harley
proporia a utilizao dos conceitos anteriormente desenvolvidos por
Erwin Panofsky (1976) para o estudo dos nveis dos temas ou
significados na arte, visando, com estes, identificar atravs dos
elementos simblicos e estruturais dos mapas certas disposies
qualificadas como eminentemente retricas, as quais seriam capazes
de explicitar relaes de Poder e Saber, conforme a definio
foucaultiana, bem como certos condicionamentos sociais.2
Ainda que reconheamos a pertinncia da teorizao de Harley,
acreditamos que, por conta da grande abertura e universalidade de
seus conceitos, esta deva ter seu uso condicionado a anlises e
enfoques que, por sua vez, devam estar orientados e direcionados
por um mtodo que permita perscrutar o smbolo a partir de uma
pesquisa do contexto que envolve a composio cartogrfica,
entendida aqui como um ato da representao que objetiva a Vontade
de certos indivduos ou grupos. Em nosso entender, esse ato de
representao est conectado a propsitos, convenincias e
circunstncias que, para serem alcanados, demandariam tanto a
constituio de certas mecnicas de produo, quanto a consecuo
de certos processos de escolha, cuja compreenso permitiria a leitura
dos significados dos elementos e das estruturas tcnicas do mapa
como participantes de um processo criativo, a composio
cartogrfica, uma vez que sua efetivao est conectada diretamente

objetivao do ato de representao. Portanto, o estudo da
composio do mapa pode ser to ou mais significante quanto a
interpretao do mapa em si.3 Esse mtodo permite tambm
trabalharem-se os textos referentes ao esforo da composio
cartogrfica relacionando-os com seus prprios produtos, o que
possibilita leituras que no esto diretamente relacionadas com a
utilizao do mapa ou com os efeitos de sua divulgao, mas com
um contexto partilhado pelas dinmicas da mecnica de produo
ou pelos processos de escolha, o que possibilita ao historiador, por
exemplo, inferir a episteme relativa a um determinado perodo, grupo
ou lugar, objetivo tambm perseguido por Harley (2001d, p.8788), ainda que mais pontualmente.
Finalmente, em relao s intenes restritas deste estudo, faltanos definir, utilizando os argumentos anteriores, que, se o mesmo
ato de representao est relacionado a determinados propsitos,
convenincias e circunstncias, insertos em determinada condio,
esse ato objetiva-se atravs da competio ou pelo ajustamento a
outros atos tambm objetivados pela motivao, o que, por sua vez,
leva a estabelecer, para o historiador, novos lugares para a leitura de
contextos e referncias (v. Schopenhauer, 2001, 56-57, 2003, cap.
2).
A partir de Schopenhauer, podemos compreender essa
objetivao da Vontade como uma disputa entre os indivduos que
visam expressar suas Idias por meio de sua materializao. Contudo,
como essa matria ser disputada com o mesmo fim por outros
indivduos, todos tendero continuamente a usurp-la, possuindoa, cada um deles, apenas na medida do que puderam tomar dos
outros: constituir-se- assim, em torno do ato de representao, uma
guerra eterna de vida ou de morte, quando o surgimento de
obstculos e impedimentos objetivao da Vontade se
consubstanciar no indivduo atravs do sofrimento e da insatisfao.
Portanto, o ato de representao d-se em meio a um competio
contnua pela expresso da Idia, interessando e emocionando a
Vontade, da relacionar-se pela sua satisfao com determinados
301
302
propsitos, convenincias, eventos e circunstncias. Por conseguinte,

esse mesmo ato da vontade ser objetivado ainda que ao custo de
sua transformao e do seu ajustamento a outros atos da vontade
inclusive alheios e vinculados a outras motivaes, no sem lanar o
indivduo novamente no sofrimento e na insatisfao que, por sua
vez, o conduziro a novos atos de vontade, no estado que
denominamos de luta de representaes (v. Schopenhauer, 2001,
56-57, 2003, cap. 2).
A cartografia do sculo XIX e sua leitura
O estudo da Carta Niemeyer de 1846 ser constitudo sobre o
mtodo anterior, mas utilizando a premissa, a qual a exiguidade
deste trabalho no nos permite desenvolver, de que o esforo da
construo do Estado nacional e da produo de sua representao
cartogrfica valeu-se do material e da estrutura dos produtos
cartogrficos anteriores, adaptando-os narrao de seu prprio
passado e em prol de seus objetivos, visando assim estabelecer uma
legitimidade narrativa, por meio da qual o espao foi sucessivamente
apagado e reescrito em torno de um novo eixo de sintaxe: a Ordem
e a Civilizao (v. Peixoto, 2003, 2005). Ainda necessrio explicar
que, durante os sculos XVII e XVIII, a cartografia constituiu-se
numa escrita coletiva por excelncia, dotada de prticas diversas e
complexas, tornando necessrio que a leitura do processo de
composio dos mapas seja feito atravs da apreenso de estratgias
e tticas que incluem tanto o agenciamento das tcnicas e das
condies da escrita, quanto a distribuio e atribuio de tarefas.
Por conta dessas caractersticas, a cartografia tornou-se o lugar por
excelncia de inscrio da narrao territorial, o que nos leva a ter
que analisar tambm os processos de escolha, produo, reproduo
e divulgao da cartografia, ou seja, investigar a socialidade dessa
escrita tendo em vista que seu sujeito tambm um sistema de relaes
entre seus diversos estratos, compostos pela recepo, compreenso,
interao e transformao, o que denominaremos de teatro da
narrativa.4 Nesse sentido, entendemos ser necessrio distinguir, na
leitura dos mapas, a existncia simultnea de dois processos, um

externo, relativo s relaes com as Instituies e o Estado, e outro
interno, que diz respeito natureza das prticas e procedimentos
cartogrficos, ou seja, das classificaes, generalizaes,
hierarquizaes, divises de trabalho e formalizao das decises.
Esses dois processos simultneos distinguir-se-iam do que
Harley definiu como poder interno e poder externo, entendidos por
esse autor como a contraposio de uma instncia de poder local e
descentralizado a uma outra, centralizada e concentrada. Para Harley,
a convivncia entre essas duas instncias faria parte das relaes de
poder que penetrariam os interstcios da prtica e da representao
cartogrfica, permitindo assim com que os mapas pudessem ser lidos
como textos que legitimariam a teorizao Poder-Saber de Foucault
(Harley, 2001c, p.111-113). Contudo, entendemos em nossa idia
de processo interno e processo externo, anteriormente expressada, que,
alm das relaes apontadas por Harley, a construo da
representao esteja sujeita ainda a ser modificada, alterada ou
limitada por circunstncias inerentes s propriedades e caractersticas
das tcnicas e procedimentos, devendo-se estender ainda essa
impresso s leituras da resultantes. Nesse sentido, deve-se salientar
que o agenciamento das tcnicas faz parte de um processo de escolhas
que no apenas subjetivo, mas que tambm constitui-se num
procedimento da representao da forma, ligado s estratgias e
tticas dos operadores das representaes. Estas, por sua vez, esto
sujeitas ainda s capacidades tcnicas ou operacionais dos ltimos e
mesmo s finalidades da representao.
No caso da apropriao da cartografia por parte da historiografia dos sculos XIX e XX, adiantaremos que as finalidades
operacionais da narrativa ultrapassaram os procedimentos tcnicos
dos mapas, fazendo com que o agenciamento das tcnicas tornassese um medium para a entrada em cena do objeto no mundo da
representao. Assim, esse medium agenciado no esforo da representao do espao nacional constituiu, ele mesmo, parte dessa
operao, transformando a objetivao da representao do espao
esboada atravs do debate realizado no teatro da narrativa, ou,
303
304
utilizando a comparao da Retrica com a representao feita por

Schopenhauer, o medium pode constituir o objeto atravs de uma
dissimulao de sua forma, uma vez que o objeto a representao
do sujeito mesmo (v. Schopenhauer, 2001, 47, 2003, p.48-49).
Em nossa idia de processo externo e processo interno, contudo,
o medium, seja este uma tcnica, seja a Retrica, primeiramente
entendido como condicionado, na medida em que, atravs do processo
externo, a expresso da Idia compreendeu objeto e sujeito de maneira
igual. Em segundo lugar, o medium tambm entendido como
condicionante, ao certas caractersticas do processo interno, seja sua
constituio autnoma, sejam suas limitaes tcnicas, imporem,
expresso da Idia do processo externo, restries sua representao
pura, constituindo-a como uma objetividade imperfeita da Vontade,
e que, em tese, devesse ser complementada ou substituda por outras
representaes.
Finalmente em relao ao medium, e novamente remetendo
ao caso da apropriao historiogrfica da cartografia, se as tticas ou
estratgias dos operadores exigirem um sacrifcio intencional da
forma, ou seja, se as finalidades operacionais ultrapassarem as
condies tcnicas, pode produzir-se, atravs do medium, uma
alterao do objeto no prevista pelos operadores, constituindo-se essa
alterao do objeto, ela mesma, como uma representao mais ou
menos independente da objetivao da Vontade, ou no caso, do
espao em produo. Assim, o medium entendido, em nosso
mtodo, como um facilitador da apreenso da Idia pelos outros, e
essa apreenso da Idia ser condicionada pela natureza ou
caracterstica do medium e pelo gnio do operador.5
Em respeito importncia do medium para a representao,
podemos citar o adendo de Schopenhauer clebre discusso sobre
a razo de no se representar o grito do personagem ferido no grupo
escultural de Laocoonte. Enquanto Winckelmann e Lessing
atriburam tal caracterstica, respectivamente, ao estoicismo do
personagem ou incompatibilidade da beleza com a dor, para
Schopenhauer a ao de gritar no fora representada pela simples
razo de que o grito inteiramente rebelde aos meios de imitao
da escultura. Portanto, para Schopenhauer, era impossvel tirar do

mrmore um Laocoonte a gritar, entendendo, assim, existirem limites
para a representao, os quais estariam impressos nas possibilidades
mesmas do medium (Schopenhauer, 2001, 46). Portanto, ainda
que a apropriao da cartografia pela narrativa historiogrfica fosse
determinada pela disponibilidade dos objetos cartogrficos e
derivasse, sobretudo, do esforo do Estado, a inscrio da
representao do espao nacional fez-se no cruzamento de diferentes
processos externos e processos internos, com suas dissimulaes e alteraes,
proporcionando distintas leituras do espao nacional. Estas, por sua
vez, ocasionaram a subseqente necessidade de os operadores da
narrativa faz-las convergir para uma norma da representao
cartogrfica, a qual se consubstanciaria nas iniciativas visando
composio de uma Carta Geral brasileira.
O medium cartogrfico nos sculos XVII e XVIII
At o sculo XIX, o mtodo usual para a reproduo de mapas
e de atlas era o da gravao em cobre: os mapas manuscritos tinham
seus detalhes copiados para uma placa desse material, na qual eram
gravados em alto-relevo, gerando-se assim uma matriz de impresso
passvel de receber alteraes e capaz de permitir seguidas
reimpresses. Nesse sentido, estima-se que uma matriz de cobre bem
cuidada e que recebesse uma manuteno regular do traado de seu
relevo podia ser utilizada at trs mil vezes, possuindo comumente
uma durabilidade capaz de ultrapassar a centena de anos (Verner,
1975, p.72). Entretanto, a gravao em cobre era um processo caro,
trabalhoso e altamente especializado e, por conta dessas caractersticas, o processo cartogrfico consolidou-se, nos sculos XVII e
XVIII, apenas onde o Estado fosse capaz de arcar com seus custos
ou onde existisse um mercado capaz de atrair empreen-dimentos
particulares que possibilitassem, sobretudo, a manuteno dos melhores profissionais.
Nesse perodo, foi estabelecida uma nova tradio no processo
cartogrfico, com uma separao e uma estandardizao rigorosa
305
306
das tarefas entre astrnomos, desenhistas, gravadores e impressores,

o que consolidou o controle do processo interno nas mos dos editores
(o que pode ser exemplificado, inclusive, atravs da prevalncia do
anonimato no processo cartogrfico) (Harley, 2001c, p.113-115).
Contudo, alguns cartgrafos, como Gerhard Mercator, John
Thornton e John Arrowsmith foram capazes de dominar todos as
instncias do processo cartogrfico, estabelecendo-se privativamente
e disputando o mercado de mapas e atlas com trabalhos de sua autoria
(Verner, 1975, p.70). Portanto, uma das principais caractersticas
da cartografia anterior ao sculo XIX a existncia de diferentes
centros fora do controle direto do processo externo, capazes de produzir
em escala e em disputa pelo controle de um mercado, em busca de
uma lucratividade que se devia ao fato de os produtos cartogrficos
no serem apenas utilizados como fonte de informao para o Estado
ou para o investidor, mas tambm como estmulos de sociabilidade
e artigos de uma cultura de consumo que se estabeleceram no
perodo. Tais eventos foram impulsionados pelas transformaes
culturais decorrentes da difuso da tipografia e das notcias das
viagens transatlnticas, popularizadas pelas corografias e narraes
dos viajantes (v. Mukerji, 1983a, 1983b, p.30-130).
O desenvolvimento da gravao em cobre foi decisivo para o
estabelecimento das condies desse novo mercado, propiciando
que a cartografia se tornasse, durante o sculo XIX, parte mesmo da
cultura material, com seus produtos circulando sob as mais variadas
formas, tanto como atlas e mapas de diversos tamanhos, quanto
como elemento decorativo em utenslios e vestimentas. Contudo,
essa popularizao dos produtos cartogrficos e corogrficos, que
compunham uma cultura de elites at o sculo XVIII, somente se
tornou possvel pela apropriao, nas estratgias dos processos internos,
de uma nova tcnica desenvolvida e divulgada nas primeiras dcadas
do sculo XIX: a litografia.
A tcnica litogrfica consistia na escrita direta sobre uma matriz

de pedra calcria ou zinco ou no transporte dessa escrita para a pedra
atravs de uma folha especial, quando ento se utilizava um processo
qumico que tornava a superfcie capaz de permitir sucessivas
impresses. Alm de tornar a composio dos mapas mais rpida,
pois exigia uma menor especializao de tarefas, ao eliminar, por
exemplo, a obrigao de que esses fossem desenhados em reverso
como na gravao em cobre, a litografia tambm possibilitou uma
diminuio acentuada dos custos materiais na cartografia. Essas
caractersticas tornaram possvel, no sculo XIX, disponibilizaremse os produtos cartogrficos a um pblico imensamente maior e
mais diversificado que nos sculos anteriores, ao mesmo tempo em
que permitiriam que pases sem tradio de produo cartogrfica
em escala, como era o caso de Portugal e depois do Brasil, pudessem
desenvolver uma incipiente produo cartogrfica em escala.
A criao do Arquivo Militar, j no mesmo ano da chegada da
Corte ao Brasil, serve para aferir a existncia de uma percepo, no
bojo da transferncia do Estado portugus, de que a produo
cartogrfica em escala poderia coadjuvar a ao do Estado, trazendo
vantagens administrativas e servindo como um instrumento prtico
para a centralizao da autoridade. Nesse sentido, essa instituio
teria a funo de centralizar a guarda, a organizao e a classificao
dos produtos cartogrficos, para que fosse possvel ento, utilizandose os critrios da utilidade e da necessidade administrativa, escolherse o material a ser vulgarizado.
O principal objetivo dessa iniciativa foi o de recolher todos as
cartas, os mapas topogrficos e os planos iconogrficos trazidos de
Portugal para que fossem juntados aos que se encontravam dispersos
no Brasil entre vrias reparties, acabando-se assim com a
descentralizao documental que imperava at ento nas secretarias
de Estado portuguesas. Entretanto, essa primeira iniciativa de
centralizao cartogrfica no Brasil estaria dada ao fracasso por dois
motivos. Primeiro, porque a antiga tradio de descentralizao seria
307
A litografia e a cartografia no Brasil
308
paulatinamente retomada, sendo que, durante o Segundo Reinado,

se constituiriam outros dois grandes arquivos cartogrficos ao lado
do Arquivo Militar, um na Secretaria de Estrangeiros e outro na de
Obras Pblicas. Em segundo lugar, grande parte da documentao
que fora reunida no Arquivo Militar retornou a Portugal junto com
D. Joo VI em 1821, sem que se distinguisse critrio algum nesse
repatriamento, o que tanto acarretou a permanncia no Brasil de
muitos produtos cartogrficos relativos a Portugal e seus domnios,
quanto a ida para Portugal de muito do que fora produzido sobre o
Brasil. Esse problema somente seria sanado em 1867 com uma
permuta documental efetuada pela Comisso Investigadora de Mapas
e Memrias Concernentes ao Brasil, negociada e acompanhada em
Portugal diretamente por Duarte da Ponte Ribeiro, que tambm foi
o responsvel pela seleo desses documentos nos arquivos dos dois
pases.
Embora se pensasse, quando da criao do Arquivo Militar,
em utilizar a gravao em cobre na produo cartogrfica em escala,
as vantagens da litografia tornar-se-iam bvias, tanto para o Estado
portugus quanto para seu sucessor, a partir da divulgao dessa
tcnica no final da segunda dcada do sculo XIX. Essa opo
consolidou-se na prtica com a criao, em 1825, da Oficina
Litogrfica do Exrcito, quando se importaria todo o material
necessrio sua operao junto com dois tcnicos estrangeiros
responsveis por sua utilizao, os quais deveriam atuar tambm
como professores junto a um corpo de aprendizes composto por
soldados do Exrcito.
Ainda que, com essas iniciativas, o Estado buscasse resguardar
para si o controle da vulgarizao dos mapas, no foi possvel
consolidar, junto ao processo externo, a centralizao da produo
cartogrfica, uma vez que, em Portugal, esse processo no havia se
transformado em consonncia com as mudanas no processo interno
que acompanharam o desenvolvimento da reproduo em escala na
Europa nos sculos anteriores, ou seja, atravs de uma especializao
e uma estandardizao das tarefas cartogrficas. Nesse sentido,
preservaram-se, no Brasil, as condies tecnolgicas e culturais
herdadas de Portugal, as quais impuseram, ao processo de produo,

a composio cartogrfica manuscrita, com suas caractersticas de
individualizao, concentrao em setores determinados, sigilo e
repetio de padres, em que cada cartgrafo era, acima de tudo, o
membro de uma escola e um transmissor de padres estabelecidos.5
Em conseqncia, a parte mais representativa da produo
cartogrfica em escala no Brasil durante o sculo XIX ou foi uma
reproduo direta do manuscrito, ou foi uma composio sob as
tcnicas da reproduo manuscrita, ou seja, submeteu-se o medium
litogrfico s regras, s limitaes e aos condicionamentos culturais
do medium manuscrito.
Por outro lado, o controle do processo interno da produo
cartogrfica pelo processo externo seria dificultado pela constante
defeco dos quadros da Oficina para a atividade privada, uma vez
que o custo e a adaptabilidade da tcnica litogrfica a outras tarefas
tornavam esse ofcio muito lucrativo. Mesmo assim, alguns poucos
profissionais bastante qualificados fizeram parte dos quadros da
Oficina, como Pedro Torquato Xavier de Brito, autor da reduo da
Carta do Imprio de 1856 e Carlos Abele, que produziu a Coleo
dos figurinos dos uniformes dos corpos do Exrcito, significativa como
demonstrao do controle, pela Oficina, da tcnica de impresso
litogrfica em cores, a chamada cromolitografia (Brito, s./d., 1870).
Embora criticados, esses profissionais seriam responsveis pelas
reprodues litogrficas de bom nvel tcnico, como, por exemplo,
as cartas dos rios Uruguai, I e Javari e os mapas provinciais do Rio
Grande do Sul, Santa Catarina, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Sergipe,
Piau, Cear, Esprito Santo, Minas Gerais, Maranho e Paran.
Cabe salientar, entretanto, algumas cifras em relao Oficina:
em primeiro lugar, os mapas e cartas compuseram apenas uma parte
muito restrita de sua produo, uma vez que somente cerca de 3%
do acervo do Arquivo Militar, no sculo XIX, era composto por
aqueles itens, sendo o restante integrado em pouco mais de 90%
por plantas e projetos. Em segundo lugar, pode-se observar, nesse
rol, que a participao de documentos anteriores ao sculo XIX
minoritria, compondo apenas cerca de 10% do total do mesmo
309
310
acervo. Assim, conclui-se que, no sculo XIX, embora a produo

cartogrfica do Exrcito tenha sido importante, compreendida
enquanto tal o somatrio dos esforos de seus oficiais engenheiros,
do Arquivo Militar e da Oficina Litogrfica, ela se concentrou mais
na elaborao de plantas e projetos.
Em terceiro lugar, a produo do Exrcito apresentou mais
atividade entre 1850 e 1889, com seu apogeu entre 1860 e 1889,
data a partir da qual ela foi dividida por provncias, decrescendo
entre cinco e at sete vezes. Portanto, dada a natureza dessa produo
e se entendermos que sua origem, a criao do Arquivo Militar, foi
a necessidade de o Estado utilizar diretamente a produo cartogrfica
no esforo de governo, podemos deduzir que os seus objetos
concentrassem os interesses da administrao e os esforos para a
centralizao da autoridade. Em defesa dessa tese, observe-se que as
provncias do Rio de Janeiro e do Rio Grande do Sul foram o foco
da produo cartogrfica do Exrcito, correspondendo, respectivamente, por 26% e 16% de todos os projetos e plantas, seguidas
de longe pelas provncias da Bahia e do Par, com 9%.7
Em quarto lugar, constata-se que o esforo de composio e
da produo em escala de vrios dos mapas provinciais escapou do
controle direto do processo externo e passou s mos de particulares,
como, por exemplo, no caso do Mapa da Provncia do Rio de Janeiro,
que foi elaborado por Pedro de Alcntara Bellegarde e Conrado
Jacob de Niemeyer em 1863, e dos mapas das provncias do Paran,
Esprito Santo e Santa Catarina, os quais foram impressos pelo
Imperial Instituto Artstico, ou, ainda, de diversos outros mapas
que comprovam a idia de que a lucratividade do mercado litogrfico
permitiu que a iniciativa particular se dedicasse tambm impresso
e ao comrcio de vrios tipos de mapas, como, por exemplo, a Planta
da Cidade do Rio de Janeiro, produzida por Steinmann em 1831, e
o Mapa Geral do Imprio do Brasil, elaborado por J. H. Leonhart
em 1851.
Portanto, se relacionarmos esses exemplos com as cifras
anteriormente citadas e os problemas acerca da manuteno dos
quadros do Arquivo Militar, confirma-se no Brasil tanto a tradio
europia de descentralizao da produo cartogrfica de escala,

como a constituio de um mercado capaz de suportar uma produo
litogrfica independente e em contato com o exterior, com a
subseqente necessidade de o processo externo adaptar-se s
caractersticas do processo interno, o que resultou no esvaziamento
das atribuies e funes do Arquivo Militar.
A Carta de Niemeyer de 1846
Na dcada de 1840, a consolidao da discusso do espao
nacional em teatros da narrativa bem definidos em torno do IHGB
e da Secretaria dos Negcios Estrangeiros, a descentralizao do
processo externo e da produo cartogrfica em escala e o esvaziamento
das funes do Arquivo Militar fizeram com que a primeira Carta
Geral do Brasil no nascesse a partir de uma iniciativa do Estado,
mas de uma contribuio para o debate da narrativa territorial no
IHGB. Construda por Conrado Jacob de Niemeyer durante os anos
de 1842 a 1846, a Carta Corogrfica do Imprio do Brasil estabeleceu
padres tcnicos e estticos que seriam endossados pelas Cartas Gerais
posteriores e mapas parciais do territrio, condicionando assim o
processo externo s interpretaes e limitaes do processo interno.
Nesse sentido, a composio da Carta de 1846 envolveu um
procedimento de escolha do padro tcnico que pode ser caracterizado em trs nveis de apreenses do processo interno: o primeiro,
do geral, relacionado insero no universo conhecido das
representaes cartogrficas; o segundo, do particular, relacionado
escolha do repertrio das tradies das experimentaes do
territrio; o terceiro, do conceitual, relacionado divulgao e
consolidao das formas percebidas e extradas da intuio.8
Assim, Niemeyer procurou inicialmente basear sua representao do territrio brasileiro sobre o que chamou de Mapa Geral,
ou seja, o produto resultante da reunio dos traados de duas cartas
estrangeiras, a Carta da Amrica Meridional, da casa editorial
Arrowsmith, e a Carta da Costa Brasileira, do Almirante Roussin.
Em seguida, esse Mapa Geral foi modificado e complementado
311
312
atravs da consulta a diversos mapas, roteiros, memrias e descries,

sendo que, entre este ltimo tipo de corografias textuais, Niemeyer
utilizou especialmente os trabalhos de Cerqueira e Silva (1883),
Cunha Mattos (1874) e Aires de Casal (1943), no caso, segundo os
trabalhos cartogrficos acreditados no debate do IHGB e pela
remisso ao cnone ali consagrado. Finalmente, os limites nacionais
foram inscritos sobre o produto resultante segundo o Programa
Geogrfico, de Pinheiro, e a diviso das provncias, de acordo com
a Corografia Braslica, de Aires de Casal.
J o processo de escolha do padro esttico derivou da deciso
de se compor o Mapa Geral a partir da reduo e transformao da
sua base de dados a uma escala (1:3.000.000) que viabilizasse a
composio da Carta Geral em quatro folhas iguais, de acordo com
a maior capacidade de impresso da litografia mais bem aparelhada
no Brasil naquele momento, a Litografia Rensburg, possibilitando
assim que a Carta atingisse o tamanho de 1,50m de altura por 1,50m
de largura. A deciso de orientar todo o projeto cartogrfico da Carta
de 1846 pelo tamanho da maior folha que fosse possvel imprimir
foi tomada por Niemeyer em funo de trs objetivos: primeiro,
tornar certos detalhes distinguveis em relao a outros e dignos de
ateno, especialmente aqueles relativos aos limites com o Paraguai;
segundo, diminuir o problema dos erros, atravs do maior
dimensionamento dos elementos geogrficos, especialmente da
hidrografia; terceiro, equiparar a representao cartogrfica do espao
nacional s cartas de grande dimenso impressas na Europa
(Instituto..., 1844, 1846; Carta..., 1924).
Quanto ao ltimo objetivo, o modelo para Niemeyer eram
justamente as grandes cartas gravadas pela casa editorial Arrowsmith,
as quais chegavam a medir at dois metros de altura por um metro
e quarenta de largura.9 Essas cartas eram tambm impressas em vrias
folhas e juntadas para formar o produto final, o qual se destinava a
ser exposto emoldurado em grandes paredes, geralmente em rgos
pblicos e escolas, diferente dos demais mapas, que simplesmente
eram enrolados aps a consulta. Portanto, o padro esttico
inaugurado por Niemeyer buscava no apenas formatar e inserir o
Estado brasileiro no espao, mas ainda construir sua presena,

centralidade e monumentalidade atravs da imposio de sua
representao, produzindo um mediador que visava interagir nas
relaes do indivduo com o meio social e que lhe seria imposto por
um ordenamento das prprias relaes entre ele e o Estado.10 As
funes especficas desse mediador derivam das transformaes
culturais e tecnolgicas do sculo XIX, que aumentaram a distino
entre criao e produo11 ao dinamizar os processos de construo e
operao da representao, possibilitando a sua constituio
enquanto um produto do artifcio, ou seja, como uma representao
tornada ilimitadamente disponvel e que adquiriu novas funes,
justamente por essa caracterstica adequar-se s estratgias do processo
externo.
Finalmente, esse mediador elaborado sobre as estratgias e
tticas desenvolvidas na relao entre o processo externo e o processo
interno, quando recebe a expresso de suas tenses atravs da inscrio
ou da negao da inscrio 12 de alegorias ou representaes
simblicas como elementos estruturais dos mapas, aos quais tambm
corresponde o condicionamento de sua criao e construo
histrica.13 Assim, acreditamos que a interpretao semiolgica e
iconolgica no deva ser utilizada isoladamente, mas entronizada
em um mtodo que ultrapasse os aspectos imediatos do mapa e d
conta dos processos de objetivao do ato de representao, sendo
ainda capaz de permitir a utilizao dos recursos levantados pela
Histria da Cartografia tradicional. Em razo disso, sugerimos que
a interpretao semiolgica e iconolgica dos produtos cartogrficos
pode se basear nos significados percebidos atravs do estudo das
relaes desenvolvidas entre o processo interno e o processo externo,
bem como da compreenso de sua insero no problema geral da
forma cartogrfica.
Como exemplos desse mtodo, apontaremos trs aspectos
retirados da mesma Carta Niemeyer. Em primeiro lugar, nesse mapa,
o meridiano que passa pela cidade do Rio de Janeiro utilizado
como origem de todo o sistema de coordenadas, distinguindo-se
dos que eram utilizados usualmente, a saber, os meridianos de Paris
313
314
ou de Londres. Essa opo pode ser compreendida a partir da insero

da Carta Niemeyer no debate ento travado no IHGB sobre a
construo da Nao e da Nacionalidade, responsvel tambm por
selecionar, disponibilizar e legitimar os textos corogrficos a partir
dos quais se completou a composio do espao inscrito na Carta
Niemeyer.
Em segundo lugar, o destaque dado diviso provincial pela
utilizao do colorido quase que a equipara diviso internacional.
Esse destaque pode ser entendido tanto pela nfase com que o autor
que serviu de base diviso provincial, Manoel Ayres de Casal, trata
da questo, quanto pela sobrevivncia da questo regional ainda na
dcada de 1840. Em outras cartas da mesma poca, era comum que
mapas menores ou mesmo desenhos fossem dispostos dentro do
mapa principal ou ao redor dele, mas, na Carta Niemeyer, as plantas
das capitais das provncias do Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de
Janeiro, Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Maranho e Par e a
planta da Corte verdadeiramente emolduram o Mapa do Brasil,
evidenciando, portanto, a sobrevivncia da questo regional em meio
construo do nacional.
Finalmente, utilizando o mesmo mtodo, podemos compreender as distintas implicaes sociais e polticas da inscrio do
espao atravs do estudo dos elementos utilizados para descrever o
espao e de sua comparao s representaes que se fizeram em
torno da construo da Nao, especialmente se considerarmos o
binmio civilizao x barbrie, conforme idealizado por Ilmar R.
de Mattos (1999). Nesse caso, a Carta Niemeyer prolfica em
exemplos dessa representao, como: Gentio Jacund tratvel e que
fala a lngua geral; Serto ainda desconhecido e sem cultura;
Terrenos inteiramente desconhecidos e ocupados por diversas tribos
de ndios selvagens que embaraam a navegao fluvial e Paritins,
Andiras, Araras, Mundrucus e outras naes Em grande parte
domesticados.
Acreditamos que a compreenso dos limites e das possibilidades

dos produtos cartogrficos pode resultar na constituio destes
enquanto recursos de grande valia para o ofcio do historiador.
Portanto, necessrio primeiramente compreender que a
transformao dos processos e das prticas cartogrficas constitui-se
num problema em si mesmo, o qual, muitas vezes, no corresponde
s intenes do pesquisador. Em segundo lugar, entendemos que a
leitura dos mapas deve ser feita atravs da investigao das estratgias
e tticas inerentes sua composio, as quais incluem tanto o
agenciamento das tcnicas e das condies da escrita quanto a
distribuio e atribuio de tarefas. Por ltimo, entendemos que
necessrio investigar a socialidade dessa composio tendo-se em
vista que seu sujeito tambm um sistema de relaes entre os diversos
estratos de sua escritura, e que sua escrita deve ser entendida no
mesmo sentido.
Niemeyer Chart of 1846 and the reading conditions of cartographic materials
Abstract. Niemeyer Chart, printed in 1846, was the first Brazilian General Chart
and, through this, we intend to discuss the usage and reading conditions of
cartographic products by historians, aiming at the same time, to define its limits
and possibilities.
Keywords: Niemeyer Chart (1846). Cartographic products.
Notas
1
Ver Guimares (1988).

No caso, Saber e Poder implicam-se mutuamente: no existiria relao de poder
sem a constituio de um campo correlato de saber, assim como no existiria
saber que no pressupusesse e constitusse relaes de poder. Ver Harley (2001d,
p.87, 2001e, p.37).
3
Em relao teoria da representao e correlata objetivao da Vontade, ver
Schopenhauer (2003, cap. 2).
4
A partir dos conceitos sugeridos por Derrida (2002, p.221-223) em sua leitura
da obra de Freud.
2
315
Concluso
316
O gnio entendido, por Schopenhauer, como uma capacidade de conhecimento

inata e que se encontra em diversos graus em todos os homens, o que pressupe
serem-lhe inerentes as habilidades da criatividade e do entendimento. Ver
Schopenhauer (2003, p. 83-87).
6
A respeito da influncia dos estilos e da transmisso de padres na cartografia
manuscrita, ver Marques (1989, p. 87-97).
7
Esses dados foram tabulados sobre a descrio pormenorizada do acervo que foi
realizada por Cludio Moreira Bento, pouco antes deste ser confiado ao Arquivo
do Exrcito no Rio de Janeiro. Ver Bento (1985).
8
Essa idia origina-se da relao estabelecida por Schopenhauer entre a msica, a
realidade e os conceitos abstratos. Ver Schopenhauer (2001, 52).
9
Por exemplo, a carta de 1814 da Amrica do Sul. Ver Arrowsmith (1814).
10
Procuramos aqui adaptar a idia de mediador de Abraham Moles (1986, p.1219), desenvolvida por esse autor para explicar as transformaes da representao
e de sua operao nas sociedades de consumo.
11
Essa distino pode ser pensada tambm a partir da teorizao de Abraham
Moles (1986, p.15-22), no sentido de que o processo de criao seria correlato
idia de introduo, inveno e produo do ato de copiar, reproduzir, e que as
transformaes do sculo XIX teriam dinamizado a produo, substituindo a criao
por uma cadeia operatria, mas entendendo-se esta como um desdobramento da
operao da representao em vrios nveis visando reproduo em escala e no
necessariamente como parte de um processo de alienao.
12
Essa idia corresponde aproximadamente ao que Harley denomina de Silncios
(Silences): para esse autor, o espao vazio nos mapas estaria ligado a um discurso
poltico e legitimidade de seu status, enquanto que, em nossa idia da negao da
inscrio, o Silncio no corresponderia a um vazio, mas a um espao preenchido
por uma continuao ou um desdobramento daquele discurso. Ver (2001d, p.
99-100).
13
Arthur Schopenhauer (2001, 50) identifica a historicidade das alegorias e
representaes simblicas como parte mesmo do problema da compreenso da
Representao.
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Tradio, identidade nacional

e modernidade
em Joaquim Nabuco
Ricardo Luiz de Souza*
Resumo. A obra de Joaquim Nabuco articula anlise poltica e social, tomando,

em uma primeira etapa, o abolicionismo como eixo. Em uma segunda etapa, que
toma como divisor de guas a Abolio e a Repblica, ganha vulto o historiador e
memorialista, preocupado com o resgate e preservao de tradies ligadas ao
perodo monrquico. O objetivo do texto analisar a evoluo do pensamento do
autor, tomando ambas as fases como parmetro, bem como sua discusso sobre
identidade nacional, tradio e modernidade.
Palavras-chave: Monarquia. Tradio. Modernidade. Poltica.
Cultura e identidade nacional

Parto de um episdio especfico que ajuda a entender o
pensamento de Joaquim Nabuco: ele sada o povo por dar vivas
Abolio, em 1886, mas define-o como camadas espontneas e
quase infantis nas quais bate o corao brasileiro, em contraste
*Ricardo Luiz de Souza Doutorando em Histria pela UFMG.
320
Tradio, identidade nacional e modernidade em Joaquim Nabuco
com as correntes plutocrticas que, segundo ele, dominam o Rio de

Janeiro (Nabuco, 1949a, p.236). Afloram, nesse trecho, as
contradies do autor: a identidade nacional encarna-se no povo,
mas este definido como quase infantil e, portanto, incapaz de agir
autonomamente. A perspectiva de uma sociedade dbil e amorfa
perante as imposies das elites fundamenta as anlises de Nabuco.
A estrutura partidria brasileira comprometia-se irremediavelmente devido virtual inexistncia de uma populao formada
por cidados ativos politicamente que serviriam de fundamento
indispensvel representao partidria: pela ausncia de povo. Com
isso, o abolicionismo deveria ser um movimento apartidrio por
uma questo de necessidade. Comprometidos com o status quo, os
partidos seriam para a causa de pouca ou nenhuma valia. Da a
necessidade de passar ao largo das instncias partidrias.
Tal necessidade deriva do fato de o artificialismo do sistema
partidrio decorrer da inexistncia de uma opinio pblica que o
sustente; da a necessidade que os partidos sentem de apoiarem-se
no Imperador, para ele fazendo poltica e dele servindo de
instrumentos (Nabuco, 1949a, p.215). A concluso decorrente de
tal constatao a de que qualquer tentativa de criao de um sistema
partidrio autenticamente representativo estar fadada ao fracasso
enquanto no existir uma opinio pblica por trs desse sistema.
Tal concluso leva a prpria ao poltica do autor, contudo, a um
impasse, uma vez que suas prprias tentativas de reforma carecem
de fundamento. Dada a inexistncia dessa opinio pblica, finda a
monarquia, o Exrcito surge, para Nabuco, como a nica instituio
genuinamente nacional, neutra e desinteressada politicamente, ou
seja, a nica instituio capaz de exercer o poder no lugar da
monarquia (Nabuco, 1949a, p.70).
Nabuco foi abolicionista, mas foi monarquista tambm:
monarquista e federalista. Em suas palavras: Acredito ser de
vantagem para o pas que o ensaio da federao, julgo uma fortuna
para o pas, seja feito sob a forma monrquica (Nabuco, 1983,
p.366), e seu federalismo deve ser pensado no contexto de seu
abolicionismo, assim como seu monarquismo deve ser pensado no

contexto de seu arraigado tradicionalismo.
Referindo-se luta norte-americana pela emancipao dos
escravos, Rosa Luxemburgo associa o regionalismo defesa da
escravido, enquanto atribui ao centralismo capitalista a luta pela
abolio (Luxemburgo, 1988, p.90). No Brasil, o processo deu-se
de forma invertida e foi, certamente, um dos fatores que
condicionaram a defesa do federalismo feita por Nabuco. Mas esse
no foi o nico determinante: a distncia entre as provncias, sua
diversidade de interesses e necessidades e a impossibilidade de
impedir sua absoro pelo Estado, a no ser que fosse dada a elas
autonomia absoluta, foram fatores que justificariam, igualmente, a
implementao do sistema no Brasil (Nabuco, 1949a, p.170).
O projeto poltico de Nabuco previa a compatibilizao entre
monarquia e federalismo. Definia-a, mesmo, como indispensvel
vida poltica brasileira. Seu projeto, segundo Oliveira Vianna, previa
no apenas a descentralizao, mas a federao ampla, e tinha como
ponto essencial a eletividade dos presidentes provinciais. Mas era
intransigentemente monarquista, diferindo, nesse aspecto, do
federalismo de um Rui Barbosa: Rui queria a federao, mas era
indiferente monarquia; Nabuco, ao contrrio, idealizava a federao
com a monarquia e temia aquela sem esta (Vianna, 1990, p.45).
Com a abolio, o abolicionista e monarquista torna-se, nas
palavras de Nogueira (1984, p.130), apenas monarquista. A
percepo crtica do papel da monarquia transforma-se em apologia
desta. Nabuco sente-se vontade, por exemplo, para retratar-se, em
Minha Formao, como o aristocrata europeizado que nunca deixou,
efetivamente, de ser. A anlise da identidade nacional serve de base,
tambm, para seu monarquismo. O problema brasileiro no
institucional, e sim de identidade: no so as instituies que no
tem razes; o solo que no tm consistncia e cujas areias o menor
vento revolve... Nenhum terreno pode ser mais prprio do que esse
para a cultura da anarquia (Nabuco, 1990, p.43.5).
A queda da monarquia no se deveu, portanto, a eventuais
falhas do regime monrquico, mas inconsistncia do Brasil
321
322
enquanto nao, inconsistncia essa, contudo, que reclamava a

existncia de um regime monrquico. Para Nabuco, o Brasil quanto
mais civilizado mais tender para a monarquia; quanto mais brbaro,
mais se desinteressar dela (Nabuco, 1990, p.48).
O monarquismo de Nabuco deriva, assim, de uma questo
identitria. Referindo-se s suas convices polticas poca da
abolio, ele afirma: Neste ltimo perodo a noo de monarquia
para mim era esta: a tradio nacional posta ao servio da criao do
povo, o vasto inorganismo que s em futuras geraes tomar forma
e desenvolver vida (Nabuco, 1949b, p.54). O povo brasileiro ainda
no existia, nem existiria to cedo. No tnhamos, ainda, uma
identidade nacional, e a funo da monarquia seria a de operar como
uma tradio brasileira capaz de servir como base para a gestao
dessa identidade.
Cultura e identidade nacional so, igualmente, questes
indissociveis na obra de Nabuco, e, nela, a cultura uma questo
sempre contraditria. O autor define-a como expresso da
nacionalidade: a alma do escritor feita em grande parte de sua
lngua (Nabuco, 1949c, p.135), e Nabuco foi, como intuiu Tristo
de Athayde, uma expresso literria dedicada poltica: Ele veio
como uma expresso literria palpvel e viva, dessa longa inspirao
desperdiada para as letras entre as paredes das duas Cmaras
(Athayde, 1990, p.241). Ao mesmo tempo, Nabuco reconhece sua
europeizao: no revelo nenhum segredo, dizendo que
insensivelmente a minha frase uma traduo livre, e que nada
seria mais fcil do que vert-la outra vez para o francs do qual ela
procede (Nabuco, s.d., p.77). Nesse sentido, na obra de um viajante
francs contemporneo de Nabuco, encontramos uma descrio que
parece referir-se a ele: H nesse pas homens de cultura requintada,
donos de uma cincia sadia e profunda; seu esprito filho do esprito
francs; seus mestres so nossos mestres, nossos sbios, e eles
reivindicam com orgulho tal parentesco intelectual (Leclerc, 1942,
p.161).
Nabuco no demonstra ainda, na construo do mosaico de
idias algumas vezes pouco compatveis que forma a sua obra, a
preocupao to comum a seus contemporneos de manter-se a par

da ltima moda europia, mesmo que tal moda tivesse pouco ou
nada a ver com a realidade brasileira e nem fosse to ltima assim.
Apesar disso, seu pensamento assumidamente europeizado. Nesse
sentido, Nabuco antiquado porque sua sensibilidade antiquada,
e no se tornou mais de bom tom a partir dos padres nacionalistas
afinal imperantes na cultura brasileira. Como acentua Mello,
Boa parte do interesse de Minha Formao consiste
precisamente em exprimir a antiga sensibilidade
brasileira da Monarquia e da Repblica Velha,
repudiada pela sua sucessora, a cultura que se tornou
hegemnica a partir dos anos vinte e trinta do sculo
XX e que atualmente ainda a nossa, embora caiba
indagar por quanto tempo ainda (Mello, 2002,
p.234).
Andr Rebouas (1938, p.185) define a Frana como minha

ptria cientfica, assim como Nabuco menciona a construo
francesa do meu esprito (Nabuco, s/d, p.56): a formao de ambos
foi essencialmente europia e, neste ponto, o autor define-se como
representativo da elite brasileira ou, pelo menos, de seu imaginrio:
Ns, brasileiros, o mesmo pode-se dizer dos outros
povos americanos, pertencemos Amrica pelo
sedimento novo, flutuante, do nosso esprito, e
Europa, por suas camadas estratificadas. Desde que
temos a menor cultura, comea o predomnio destas
sobre aquele. A nossa imaginao no pode deixar de
ser europia (Nabuco, s/d, p.47).
Quando faz tal afirmao, entretanto, Nabuco est descrevendo

o imaginrio da elite a qual pertenceu, imaginrio que no era, por
exemplo, o de Slvio Romero e Euclides da Cunha, autores
profundamente nacionalistas. Para ele, o brasileiro no tem uma
mentalidade nacional, sua mentalidade parisiense (Nabuco, 1949b,
p.44), mas a atrao exercida pela Europa sobre nossos homens de
323
324
letras definida como uma atrao perigosa (Nabuco, 1949a, p.177).

No -toa, assim, que a habilidade com a qual ele se expressa em
francs reconhecida por mile Faguet, um escritor francs
contemporneo de Nabuco, citado por Frches:
Na verdade, teremos a agradvel surpresa de descobrir
um estrangeiro que maneja nossa lngua com
facilidade, habilidade, vigor e elegncia. Quase seria
preciso remontar ao sculo XVIII para encontrar um
escritor no francs capaz de se exprimir com esse
virtuosismo (Frches, 1969, p.117).
Mencionando tal episdio, Freyre define o livro de Nabuco

como um livro do mil e novecentos brasileiro que marcou uma
como oposio, involuntria mas significativa, a Os Sertes (Freyre,
1959, v. II, p.640.1).
O Euclides nacionalista e o Nabuco europeizado: essa dualidade
tornar-se-ia um lugar comum na cultura brasileira, e Nabuco seria,
a partir dela, transformado em representante de uma caracterstica
cultural que Belo definiria, nos anos, 30, referindo-se ao autor:
Vivemos com os olhos eternamente alongados sobre o Atlntico,
numa nostalgia incurvel e cujas razes parecem mergulhadas no
passado milenrio de alguns pases da Europa ocidental,
principalmente a Frana (Belo, 1935, p.78).
a partir dessa encruzilhada entre nacionalismo e europesmo
que Nabuco busca definir a identidade nacional. Segundo ele, no
futuro, s uma operao nos poder salvar custa de nossa
identidade nacional isto , a transfuso do sangue puro e oxigenado
de uma raa livre (Nabuco, 1977, p.60). Para redimir-se das
conseqncias da escravido, o Brasil deveria abandonar sua prpria
identidade nacional, contaminada por aquela. A salvao nacional
estaria, portanto, na imigrao. Nabuco postula um pas onde todos
sejam livres; onde, atrada pela franqueza das nossas instituies e
pela liberdade do nosso regmen, a imigrao europia traga sem
cessar, para os trpicos uma corrente de sangue caucsico, vivaz,

enrgico e sadio (Nabuco, 1977, p.202).
Segundo Tocqueville (1977, p.153), um fato constante que,
hoje em dia, nos Estados Unidos, os homens mais notveis raramente
so chamados s funes pblicas, e fica-se obrigado a reconhecer
que isso tem sido assim na medida em que a democracia ultrapassou
todos os seus antigos limites. A anlise de Nabuco repete a concluso
de Tocqueville, quando ele afirma: A conscincia pblica americana
muito inferior privada, a moral do Estado moral da famlia
(Nabuco, s/d, p.173). Nabuco, de fato, mantm-se infenso
influncia norte-americana e ele confessa que, mesmo em Nova
Iorque, se mantinha sob a influncia europia, conservando-se alheio
influncia americana (Nabuco, s/d, p.167). A cultura superior no
necessita, segundo ele, de nenhum contingente americano, e a
poltica, ali, vista por ele com desprezo.
J em relao Europa, ocorre uma inverso completa. Nabuco
dedica uma boa parte de Minha formao a descrever suas relaes
com o pensamento europeu e, basicamente, com os pensamentos
francs e ingls, o que o leva a divagar: s vezes me distraio a pensar
que povo eu salvaria, podendo, se a humanidade se devesse reduzir
a um s... Entre a Frana e a Inglaterra, fico sempre incerto (Nabuco,
s/d, p.106).
Elite e tradio
Em que pese o grau de autonomia inerente ao humana,
toda ao , em maior ou menor intensidade, condicionada pelo
sistema social. Popper busca explicar tal processo: no podemos
impor nossos interesses ao sistema social; em vez disso, o sistema nos
impe o que somos levados a acreditar como sendo os nossos interesses.
Faz isso forando-nos a agir de acordo com o nosso interesse de
classe (Popper, 1974, v. 2, p.121). Partir desse axioma de Popper
ajuda-nos a compreender como Nabuco descreve a elite pernambucana,
da qual descendente e com a qual se relaciona, e a entender como ele
se posiciona perante o que considera serem suas tradies.
325
326
Nabuco esmera-se na descrio de uma elite cujos valores, para

ele, referem-se a uma poca na qual os padres dominantes so
incompatveis com os padres capitalistas, tendo o autor idealizadoos a partir dessa incompatibilidade. Defendendo a existncia histrica
de tais valores, Nabuco estabelece uma dualidade que ser retomada,
entre outros autores, por Florestan Fernandes, ao estabelecer uma
dicotomia entre o fazendeiro interessado primordialmente na
manuteno do status senhorial e o fazendeiro cujo comportamento
pauta-se pelo interesse na obteno de lucros (Fernandes, 1975,
p.111).
Tais valores tendem, ainda, ao desaparecimento; so
antiquados, inviveis, e essa constatao, em Nabuco, tingida de
uma nostalgia melanclica. Realando o acento evidentemente
nostlgico do autor, Scwharz afirma que Nabuco buscava decantar
a parte boa da experincia brasileira, que em seu argumento
prosperava quando a economia brasileira se apartava do esprito
comercial (Schwarz, 1997, p.137).
Nabuco representante de uma elite, e ele a defende e proclama
suas virtudes, virtudes que so as da fidalguia pernambucana, a qual,
como ele escreve, tinha um pejo invencvel em matrias de dinheiro:
como que pegava nas cdulas nas pontas dos dedos (Nabuco, 1936,
v. I, p.319). Essas palavras seriam repetidas por Oliveira Vianna em
sua descrio da mentalidade aristocrtica:
O nobre o considerava sujo; as suas mos no estariam
limpas se tocassem no dinheiro, se se maculassem com
o seu azinhavre; no fazer passar por elas nada que
representasse dinheiro ou proveito expresso ou
concretizado nele eis o timbre da verdadeira nobreza
(Vianna, 1958, p.135).
Ao elogio da fidalguia pernambucana, pode ser contraposta a

crtica corrupo republicana, expressa na correspondncia de
Nabuco a partir da Proclamao. Em 1891, ele j afirma: O Brasil,
ou melhor, o Rio de Janeiro, est como a Califrnia, quando se
descobriu o ouro, ou a frica Austral com a descoberta dos

diamantes. uma grande feira a que afluem os aventureiros do
mundo inteiro para enriquecerem de repente (Nabuco, 1949d, v.
I, p.198).
No ano seguinte, ao retornar ao Brasil, ele retoma o tema da
decadncia: Vou assim assistir da prpria cena ao descalabro
progressivo do nosso pas... No Brasil conservar-me-ei afastado de
tudo como no estrangeiro (Nabuco, 1949d, v. I, p.214). A
decadncia, por sua vez, gera a inrcia forada: No vejo em que
empregar atividade e esforo, estando tudo to moralmente
apodrecido (Nabuco, 1949d, v. I, p.223). A imagem recorrente
quando Nabuco refere-se Repblica a de apodrecimento. Em
1895, ele retorna a ela: A situao aqui aptica, triste, desanimada,
expressiva da ansiedade, ou antes da incerteza, da indiferena, do
vazio, que h em todos os espritos, em todos os coraes. Em uma
palavra apodrecemos (Nabuco, 1949d, v. I, p.255). Finalmente,
em 1897, novamente aparece a imagem do declnio: Eis ao que
reduziram o nosso pas. De um povo honesto e srio que ramos
tiraram essa escria sanguinria e epilptica que hoje nos governa,
dominando as ruas e impondo ao governo (Nabuco, 1949d, v. I,
p.274). No Brasil republicano, os valores da fidalguia pernambucana
perderam-se definitivamente; tornaram-se anacrnicos.
Tal perda, contudo, tem origem em um tempo bem mais
remoto. Dessa forma, narrando a chegada de seu pai Cmara, em
1843, Nabuco descreve um processo de transio no qual valores
morais e sociais vigentes no Primeiro Reinado desapareciam ou
tornavam-se obsoletos em contato com uma sociedade cada vez mais
mercantilizada, sendo tal desaparecimento por ele narrado em tom
de evidente desgosto. Segundo Nabuco,
Uma nova camada social alastrava tudo, o prprio
Pao; as antigas famlias, o resto da sociedade que se
reunia em torno de Pedro I, agora tratavam de ocultar
do melhor modo que podiam sua irremedivel
decadncia. Aquela sociedade, em uma palavra,
327
328
desaparecera, com seus hbitos, sua etiqueta, sua

educao, seus princpios e os que figuravam agora
no fastgio eram os novos polticos sados da revoluo
ou os comerciantes enriquecidos. Tudo o mais recuava
para o segundo plano: a poltica e o dinheiro eram as
duas nobrezas reconhecidas, as duas rodas do carro
social (Nabuco, 1936, v. I, p.38).
Nabuco de Arajo era de outro tempo e de outra estirpe. Era

um aristocrata pernambucano e, nesse contexto, seu grande mrito
foi exatamente o de pertencer a um outro tempo: seus valores eram
outros, alheios ao mercantilismo de sua poca:
O velho Nabuco possua com efeito os dois grandes
temores, o de Deus e o da opinio, que so a nica
salvaguarda da vida. A hierarquia consolidara-se nele
como um sentimento do qual todos os outros
recebiam o calor e por isto a vida para ele era o respeito;
as satisfaes que a prtica desse sentimento pode dar
foram o seu maior gozo (Nabuco, 1936, v. I, p.91).
Aqueles eram, portanto, valores de outros tempos e, com o

desaparecimento dos valores prprios monarquia, desapareceram
tambm, para Nabuco, o que Resende de Carvalho chama de
condies de formao de uma personalidade exemplar (Carvalho,
1998, p.46). Representante dessa fidalguia e de seus valores e, ao
mesmo tempo, defensor da modernizao, Nabuco propugna, em
nveis cultural e econmico, valores contraditrios. Mas Nabuco de
Arajo foi advogado, alm de poltico, fato que seu bigrafo
menciona quase de relance, por no condizer com a imagem
idealizada de um poltico absolutamente alheio a valores materiais
que dele traada. Como acentua Coelho,
Nabuco dedica umas poucas pginas atividade
advocatcia do pai (mais precisamente 16 pginas
numa obra em quatro volumes), assim mesmo para

defend-lo de acusaes ou insinuaes de comportamento pouco tico. Seja como for, talvez sua percepo da advocacia refletisse a opinio do pai que
declarara ter exercido a profisso apenas para poder
pagar dvidas (Coelho, 1999, p.174).
Eram esses, de fato, os valores da elite pernambucana? Outras

perspectivas so menos apologticas. A aparente benevolncia do
senhor de engenho nordestino , para Eisenberg, um conceito sem
foros de realidade criado por essa prpria elite. Segundo o autor, a
defesa do trabalho compulsrio feita repetidas vezes pelos senhores
de engenho, pouco antes da abolio, exprimiu, antes de tudo, a
dificuldade destes em adaptarem-se s relaes capitalistas baseadas
no trabalho livre. Ademais, como Nabuco e, dcadas mais tarde,
Gilberto Freyre querem fazer crer, a menor predominncia de relaes
capitalistas verificada nessa regio no correspondeu a uma maior
suavidade no relacionamento entre senhor e escravo (Eisenberg,
1977, p.187-192.213). A propsito, Freyre sente-se plenamente
identificado com Nabuco, definindo o papel histrico por ele
desempenhado como o papel de revolucionrio, conservando
(Freyre, 1966, p.89). Vindo de Freyre, no pode haver elogio maior.
Acrescente-se que naquela sociedade, como tende a ocorrer
em sociedades escravistas, o status positivo proporcionado no pela
posse de capital, mas pela posse de escravos. Cria-se uma ideologia
anticapitalista na qual o trabalho converte-se em elemento
desvalorizado. Mantm-se a tica do fidalgo.
Abolio e Proclamao da Repblica so divisores de gua na
vida e no pensamento de Nabuco. Mantendo-se fiel ao monarquismo, ao mesmo tempo que rompe com o movimento monarquista ou abandonado por ele ao aderir ao governo republicano,
seu pensamento sofre uma ntida inflexo, tornando-se cada vez
mais conservador. Nesse momento, Nabuco torna-se um cioso
defensor da necessidade de se preservarem as tradies, demolindose apenas o que seja prejudicial e mantendo-se mesmo
329
330
o que seja intil. Ele define, a partir da, seu modelo de transformao
social: Nenhum explosivo legtimo, porque a ao no pode ser
de antemo conhecida; preciso demolir a nvel e compasso,
retirando pedra por pedra, como foram colocadas (Nabuco, s/d,
p.140).
A questo a definir aqui se Nabuco tornou-se conservador
com o passar do tempo, ou se ele foi, desde sempre, um nostlgico
de tradies passadas, forado a adotar uma postura radical devido
necessidade de lutar pela abolio. Porm, concluda a luta, voltou a
seu conservadorismo inicial, representando seu pensamento e ao
nos anos 80, durante o abolicionismo, um hiato em sua carreira,
como acentua Nogueira (1984, p.113). Seu reformismo radical casase, um tanto paradoxalmente, com seu conservadorismo inato, de
forma que transformaes revolucionrias ou um processo de
mudanas que contasse com a participao popular e ameaasse
colocar em risco a ordem nacional so sempre rejeitados. Trata-se
de uma mistura de conservadorismo e luta por reformas, enfim,
definida com preciso por Vianna Filho (1949, p.25):
Numa palavra, a nsia de reforma, to viva e ardente

em Nabuco, era refreada pela idia ou pelo sentimento
duma evoluo natural, progressiva, e que no abrisse
oportunidade a subverses de conseqncias mais ou
menos.
Da mesma forma, portanto, como o abolicionismo de Nabuco

encontra limites por ele mesmo definidos na recusa de envolver
escravos no movimento, por temer uma rebelio de conseqncias
imprevisveis, seu monarquismo pauta-se pela intransigente recusa
de perturbar a ordem estabelecida. Seus princpios e sentimentos
monarquistas permanecem, apenas, princpios e sentimentos. No
evoluem para a prtica transformadora, pela recusa de Nabuco em
corroborar qualquer transformao poltica revolucionria.
O tradicionalismo de Nabuco no remete, por outro lado, ao

lusitanismo que foi, por exemplo, o de Varnhagen. Se no chega a
antecipar o antilusitanismo ferrenho de um Manoel Bonfim, Nabuco
tampouco simptico colonizao portuguesa, chegando a
acentuar, em discurso pronunciado em 1880, as liberdades de
conscincia e de comrcio que os holandeses trouxeram ao Brasil e
que teriam prevalecido em caso de sua vitria. Alm disso, como
acentua Mello, se sua crtica toma como base as conseqncias do
escravismo e no da colonizao portuguesa, esta carrega a
responsabilidade de ter introduzido o escravo no Brasil (Mello, 1997,
p.395).
O monarquismo de Nabuco nunca ser, de qualquer forma,
militante como o seu abolicionismo. Durante a Revolta da Armada,
em 1893, Nabuco escreve uma srie de artigos francamente favorveis
aos revoltosos e crticos em relao a Floriano (Hanner, 1975, p.111),
contudo no indo alm disso, apesar de ele ver, no jacobinismo
florianista, um modismo passageiro mas perigoso, por desprezar as
instituies liberais (Queiroz, 1986, p.166). Nabuco ser, ento,
mais apologtico da monarquia que crtico da repblica. Tal
monarquismo ser publicista a princpio, historiogrfico depois
(quando escreve Um Estadista do Imprio, a biografia de seu pai e,
de certa forma, do prprio Imprio) e finalmente memorialista
(quando escreve Minha Formao).
O tradicionalismo do autor reflete-se, ainda, em sua formao
cultural. Se ele foi um reformista em termos sociais, ele foi tambm
um conservador no que tange cultura. Nabuco repudia o
surgimento do mercado cultural e proclama os escritores a darem as
costas a esse negcio. Para ele, o mercado de livros matou a obra
literria. Desde que as letras tornaram-se fonte de renda, era foroso
transformar-se o literato tambm em industrial, e a profisso de
escritor , talvez, a que mais deforma o talento; sua obra torna-se
assim odiosa como a tarefa do escravo (Nabuco, 1949b, p.111.3).
Gilberto Freyre (1960, v. I, p.53) filia Nabuco ao que chama
de tradio recifense de contato acadmico e principalmente extraacadmico de intelectuais, homens pblicos, e estudantes mais
331
332
inquietos com idias europias ou anglo e hispano-americanas de

reforma social. Com isso, visa explicar, como desero, o
engajamento de um aristocrata em todo um processo de reformas
sociais que colocavam em risco a sobrevivncia da prpria elite da
qual Nabuco era filho. Mas ser possvel falarmos em desero, se
Nabuco permanece fiel a valores por ele identificados como
especficos dessa elite? No seria mais correto falarmos em um
representante dessa elite lcido o suficiente para perceber que os
padres de dominao social baseados na escravido tornaram-se
irremediavelmente anacrnicos, e que o inevitvel processo de
modernizao a ser seguido implicava a adoo do trabalho livre? A
dominao por parte de tais elites, de resto, em momento algum
posta em questo por Nabuco; trata-se, antes, de moderniz-la.
Tais vinculaes, contudo, so complexas. Se Nabuco filho,
como Freyre o seria, das elites patriarcais pernambucanas,
importante salientar, por outro lado, que suas bases eleitorais
pertenciam ao proletariado recifense. Como acentua Chacon (1981,
p.129), o prprio Nabuco era eleito, quase sempre, pela
circunscrio do bairro do So Jos, habitado por artesos livres e
baixa classe mdia: um tpico proletarismo da poca. A integrao
entre Nabuco e seu eleitorado no foi, contudo, um modelo de
harmonia, tendo sido ele quase vaiado nas ruas do Recife, onde lhe
sentiam talvez aroma de aristocrata desgarrado entre a plebe (Freyre,
1937, p.270), o que ele, de fato, era.
J as elites pernambucanas dividem-se quanto maneira de
avaliar a trajetria poltica de Nabuco. Fica como exemplo um relato
de Jlio Bello, filho de famlia tradicional e futuro senhor de
engenho. No internato no qual morava quando adolescente, tomase conhecimento de um triunfo de Nabuco. Os filhos das famlias
conservadoras vestem-se de luto; os liberais e abolicionistas exultam:
Eu era, naquela poca distante, um pirralho de 13

anos, que me dava por snobismo ao luxo de ser
republicano. De famlia tradicionalmente liberal, gozei
Nabuco foi, sim, tradicionalista. Seu apego tradio fica

patente em um episdio no qual um deputado republicano mineiro
recusa-se a proferir o juramento catlico regimental para tomar posse,
e ele prope: Ao menos que ele jure defender a religio do Estado.
Ele no monarquista mas catlico. Assim poder entrar na
Cmara (Dornas Filho, 1936, p.56).
A sociedade brasileira, porm, no criou, segundo ele, uma
tradio que a fundamentasse. Aqui, a famlia carece de unidade, e
a terra no tem valor moral como lao de unio social. No temos
tradies, no a preservamos. Diferimos, por exemplo, da Alemanha:
O tempo noo secundria na vida de um povo que ainda, como
a Alemanha, no rompeu com o seu passado (Nabuco, 1983, p.392).
Esprito tradicionalista, Nabuco lamenta a ausncia de laos
tradicionais a consolidarem a formao social brasileira.
Para compreendermos a questo da tradio no pensamento
de Nabuco, como de resto sua prpria trajetria pessoal, poltica e
intelectual, fundamental situarmos as diferentes etapas a partir
das quais ele vivencia o sentimento religioso. Villaa (1975, p.67)
sintetiza a trajetria religiosa de Nabuco: A evoluo espiritual de
Joaquim Nabuco passou por trs fases: uma infncia catlica, uma
juventude ctica, a converso ao catolicismo em plena maturidade,
quarenta e trs anos. O prprio Nabuco data sua converso, em
carta escrita em 1893: Nestes ltimos anos fez-se em mim uma
perfeita evoluo catlica e a estou escrevendo, ainda que no para
o pblico (Nabuco, 1949d, v. I, p.221). Oliveira Lima, que o
conheceu bem, define a religiosidade de Nabuco como antes de
forma que de essncia (Lima, 1937, p.26). De fato, um certo
ceticismo permanece latente quando Nabuco (1949b, p.195) afirma:
A religio pode ser uma grande iluso, mas a iluso da humanidade
toda, ao passo que a irreligio, quando seja a verdade, a verdade de
poucos.
333
no ntimo a vitria do admirvel paladino

abolicionista (Bello, 1944, p.69).
334
Em 1879, Nabuco anticlerical e afirma que a Igreja tem

sido a mais constante perseguidora do esprito de liberdade, a
dominadora das conscincias, at que se tornou inimiga
irreconcilivel da expanso cientfica e da liberdade intelectual no
nosso sculo (Nabuco, 1983, p.123). A Igreja seria, ainda, um
entrave o principal modernizao. devido sua influncia,
assevera Nabuco, que as civilizaes latinas so incapazes de
acompanhar as civilizaes anglo-saxnicas (ibid., p.130).
Ainda no mesmo ano durante a Questo Religiosa, portanto
Nabuco ironiza as posies assumidas pela Igreja a partir da
condenao de alguns de seus bispos: Sendo assim, com a priso,
os dignos prelados nada perderam e ganharam a fama de mrtires,
que no futuro lhes dar direito canonizao (Nabuco, 1983,
p.211). Em discurso pronunciado no ano seguinte, o autor estende
sua crtica ao catolicismo, definindo a religio catlica como a
explorao de uma poltica tendo como pretexto o sentimento
religioso (ibid., p.240). Finalmente, o ceticismo de Nabuco juntase crtica que faz da Igreja, denunciada como conivente no que
tange questo escrava. Para ele, nem os bispos, nem os vigrios,
nem os confessores, estranham o mercado de entes humanos; as
Bulas que o condenam so hoje obsoletas (Nabuco, 1983, p.167).
J em sua autobiografia balano de sua trajetria, definio de
novos ideais e acerto de contas com seu passado , Nabuco no
apenas enfatiza sua reconverso ao catolicismo, como renega seu
passado distante da Igreja:
Do que preciso fazer renncia, em favor das traas
que o consumiram, de tudo o que nesses opsculos
escrevi em esprito de antagonismo religio, com a
mais soberba incompreenso de seu papel e da
necessidade, superior a qualquer outra, de aumentar
a sua influncia, a sua ao formativa, reparadora, em
todo o caso, consoladora, em nossa vida pblica e em
nossos costumes nacionais, no fundo transmissvel da
sociedade (Nabuco, s/d, p.36).
Nabuco era um verdadeiro catlico, um estadista

convencido da necessidade de amparar e desenvolver
o sentimento religioso, como o meio nico de
regenerao e aperfeioamento da sociedade, a base
permanente de todas as suas instituies e relaes
morais, de justia, de liberdade e de direito (Nabuco,
1936, vol. II, p.271).
Descrevendo seu pai, de certa forma, a si prprio que Nabuco

descreve; so suas convices de convertido ao catolicismo que ele
exprime. Mesmo se visse o catolicismo como obstculo
modernidade, nesta declarao de princpios feita de modo
enviesado, o empecilho desaparece: Basta dizer que ele no
compreendia sociedade sem moral, moral sem Igreja, e que no via
no catolicismo um obstculo, mas a condio do progresso humano
(Nabuco, 1936, v. II, p.277). Modernidade e religio no podem,
enfim, caminhar separadas. Nesse sentido, Nabuco faz o elogio da
ao jesutica no Brasil e ressalta a importncia da religio como
guardi das tradies e do carter moral brasileiro, defendendo-a
nestes termos:
Cada dia o papel da religio crist, na sua forma
unitria, que o catolicismo, parece maior e mais
necessrio... A cincia no ser jamais o culto seno
de uma pequena parcela da humanidade. As massas
se dividiro entre dois cultos: o de Deus e o do
dinheiro (Nabuco, 1949d, v. I, p.41.8).
Na defesa da religio, Nabuco mostra, assim, seu apego s

tradies, sendo sua converso fundamental para compreendermos
a evoluo de seu pensamento. Esse trecho deixa claro no apenas a
importncia essencial da religio na ltima etapa de sua vida e de
sua obra, como a prpria importncia que o autor atribui, a partir
335
Descrevendo ainda os sentimentos religiosos de Nabuco de

Arajo e sua ao poltica durante a Questo Religiosa, ele afirma:
336
da, ao papel a ser desempenhado pela Igreja na vida brasileira: papel

formativo, consolidador dos costumes, das tradies. Nabuco, mais
que nunca, tradicionalista.
Tradicionalismo, modernidade e abolicionismo so questes
entrelaadas na obra de Nabuco. Tratava-se de libertar o escravo da
escravido e o Brasil do escravo, para que a tradio pudesse ser
mantida a salvo da corrupo introduzida pelo cativo, e a
modernidade pudesse, enfim, se instalar livre de sua presena.
Abolicionismo e monarquismo
Escrevendo em 1900, Nabuco faz um balano das anlises at
ento efetuadas sobre o abolicionismo, apontando dois pontos de
vista contrastantes: um que v no abolicionismo um movimento
popular de tendncias revolucionrias, que acabou por forar o
governo e a dinastia, e outro que reala o papel decisivo desempenhado pela prpria Coroa, por ter ela assinado as leis de 1871
(em um momento, segundo ele, em que no havia nenhuma agitao
nesse sentido) e de 1888 (Nabuco, 1949c, p.247.9). Sua linha
interpretativa filia-se, claramente, segunda tendncia, e temos um
exemplo disso quando Nabuco define o discurso feito por Pedro II
no Conselho de Estado como o fator de criao da questo servil,
at ento no posta em discusso (Nabuco, 1936, v. II, p.24).
Enquanto dura a luta pela abolio, contudo, Nabuco critica
a atitude tbia adotada pela Monarquia em frente questo. Tal
crtica incide em trs pontos que o autor sintetiza em carta a
Patrocnio: nunca cumpriu a lei de 1831, que proibia o trfico
negreiro; deixou revogar a Lei do Ventre Livre; e chamou ao poder
os conservadores em meio luta emancipacionista (Nabuco, 1949d,
v. I, p.149). O Nabuco abolicionista atribui, monarquia, a maior
parte do que at ento foi feito em termos de esforos abolicionistas,
para em seguida acrescentar: mas o que no se tem feito, podendose fazer mas com vantagem, deve ser levado mesma conta (Nabuco,
1949a, p.100). Na contabilidade do feito e do por fazer, o resultado
final, conclui Nabuco, amplamente desfavorvel ao Imperador:
O que se tem feito por lei devido principalmente a

ele, mas o que a lei tem feito muito pouco,
realmente nada, quando vemos que esse o resultado
de quarenta e seis anos de reinado e comparamos o
que se salvou do naufrgio com o que se perdeu e se
est perdendo! (Nabuco, 1949a, p.244).
Pedro II diretamente responsabilizado pela reao conservadora que se estruturou nos anos 80, a qual teria tido, nele, seu
idealizador (Nabuco, 1949a, p.257). A crtica de Nabuco faz eco,
enfim, ento imagem corrente de Pedro II: a de um monarca mais
preocupado com os estudos, aos quais se entrega com o ardor e a
impercia de um diletante a astronomia, por exemplo , que com
os mais urgentes problemas nacionais. Nabuco desfere uma dura
crtica ao Imperador, lembrando que o que ele fez nada ao lado
do que ele podia ter feito, se a observao das senzalas lhe causasse
tanto interesse como, por exemplo, a contemplao do cu (Nabuco,
1949a, p.252). Esse um Nabuco, portanto, muito diferente do
nostlgico e reverente monarquista que surgir aps a Proclamao.
Crtico de Pedro II durante todo o processo abolicionista,
Nabuco v a monarquia com outros olhos aps seu fim, quando ele
se decide a escrever a histria do regime tomando, como ngulo, a
vida de seu pai. A monarquia foi democrtica, afirma ele: entre a
democracia e a monarquia, no Brasil, houve por vezes desinteligncias
e rupturas, mas nunca verdadeiro antagonismo (Nabuco, 1936, v.
I, p.60). Mesmo a responsabilidade pessoal do Imperador parece
esvanecer-se, diluda em uma culpa compartilhada por todos os
homens pblicos. Segundo Nabuco (1936, v. I, p.186),
[...] todos os homens de governo entre ns, todos os

depositrios de uma parcela que fosse de autoridade,
durante o perodo da escravido, concorreram, direta
ou indiretamente, para sustentar uma tirania prfida,
inquisitorial, torturante.
337
338
A maneira como Nabuco v e analisa a atuao do Poder

Moderador muda radicalmente. Em 1883, ele assim o define:
Autnomo, s h um poder, entre ns, o poder
irresponsvel; s esse tem certeza do dia seguinte; s
esse representa a permanncia da tradio nacional.
Os ministros no so mais que as encarnaes
secundrias, e s vezes grotescas, dessa entidade
superior (Nabuco, 1983, p.171).
Vinte anos depois, a concluso oposta:

A verdade que o Imperador nunca quis fazer de seus
ministros instrumentos; para isto seria preciso que
ele quisesse governar por si, o que ele no podia fazer...
No os queria soberbos, no os conservaria servis
(Nabuco, 1936, v. I, p.249)
Nabuco atribui a Pedro II, em sntese, o papel histrico de

superintendente a traar as linhas gerais utilizando, inclusive, tal
expresso , deixando a administrao por conta dos ministros. No
se trata, aqui, de entrar no mrito de qual foi o papel desempenhado
pelo Imperador, mas de constatar a mudana evidente no perfil
traado por Nabuco, passando da crtica admirao. Os defeitos
estruturais do sistema poltico imperial no derivam da vontade e
das atitudes de Pedro II, sendo ele, pelo contrrio, o mais estrnuo
e sincero apologista que a liberdade e a pureza das eleies teve em
seu reinado. Foram os partidos que deturparam tudo:
Eram os vcios, a intolerncia, a cobia dos prprios
partidos, nenhum dos quais deixava ao adversrio na
legislatura um s lugar que lhe pudessem tomar pela
fraude, pela violncia, pela corrupo, o que tornava
a eleio um simulacro, e portanto definitiva, e no
simplesmente interlocutria, a sentena da dissoluo
(Nabuco, 1936, v. II, p.93).
No era a qualificao de conservador que impediria

um desses partidos de oferecer-se para as inovaes as
mais ousadas, como no era o de liberal que tolheria
o outro de secundar as medidas as mais autoritrias
(Nabuco, 1936, v. II, p.117).
Um dos fatores que inviabilizariam a adoo do regime

democrtico, no Brasil, seria o personalismo imperante na atividade
poltica, o que Nabuco constata em 1886, ao afirmar: a adeso dos
partidrios no Brasil no a idias, mas a homens (Nabuco, 1949a,
p.189). A monarquia brasileira representaria, ento, o pice do
personalismo poltico, uma vez que todo o nosso sistema de governo
assenta sobre a vontade de um s homem, cuja inteligncia o limite
da nossa vida nacional (Nabuco, 1949a, p.223). Caberia ao
liberalismo criar mecanismos de atuao que se situassem alm da
vontade e dos limites impostos pelo Poder Moderador. S assim
liberalismo e abolicionismo poderiam se fundir, e s assim o
liberalismo brasileiro teria justificada sua existncia.
Nabuco sempre lutou pela democratizao da vida poltica
brasileira, servindo de exemplo as crticas feitas por ele Lei Saraiva,
promulgada em 1881, que restringia drasticamente o direito de voto
a partir de critrios ligados riqueza e profisso, fazendo desaparecer
contingentes inteiros de eleitores. Nesse momento, lembra Rodrigues
(1982, p.157), Nabuco afirma no conhecer nenhum ttulo no
homem de dinheiro que o torne melhor do que qualquer outro
cidado brasileiro para se fazer representar no Parlamento, sendo
seu objetivo a democratizao da vida partidria. Referindo-se ao
autor, Prado (1999, p.261) salienta: A reforma partidria que
advogava objetivava a constituio de um partido popular,
comprometido com o povo e com as reformas sociais.
A monarquia constitucional, tal como existente na Inglaterra
, para Nabuco, o mais democrtico dos regimes, por manter o
339
Ele prprio um liberal, Nabuco ressalta a inconsistncia

doutrinria dos partidos imperiais, sempre prontos a seguirem
polticas pouco ou nada condizentes com seus princpios partidrios:
340
governo sempre nas mos da representao nacional, enquanto que,

em uma repblica como a americana, o povo limita-se a escolher
seus representantes. Conclui ele: Comparando os dois governos, o
norte-americano ficou-me parecendo um relgio que marca as horas
da opinio, o ingls, um relgio que marca at os segundos (Nabuco,
1949c, p.28). A descrio que Nabuco faz do gabinete liderado por
Paran, em 1850, fundamental para compreendermos seu
pensamento poltico:
A autoridade sente-se moralmente responsvel; o
ministro no um dspota que possa levar de rojo
cmaras e partido, acima deles est a Coroa, est
opinio de seus pares, esto os princpios geralmente
aceitos, est o esprito de moderao e a rotina dos
precedentes (Nabuco, 1936, v. I, p.257).
O liberalismo de Nabuco , finalmente, definido de forma

comparativa e com preciso por Oliveira Vianna, que v, em Joaquim
Nabuco e em Rui Barbosa, representantes exemplares do liberalismo
brasileiro s vsperas da proclamao da Repblica:
Rui e Nabuco, um e outro exprimiam perfeitamente
o estado do pensamento liberal do pas, no perodo
imediatamente precursor da queda do velho regime
e que era: ou de simpatia, ou de indiferena pela
Monarquia; mas, no, nunca, de crena no regime
contrrio no regime republicano (Vianna, 1990,
p.94).
O monarquismo de Nabuco e, concomitantemente, seu antirepublicanismo , ainda, de fundo moral. Diferente da Repblica,
a Monarquia deriva sua legitimidade e sua superioridade da
tradio e da moral: O respeito dignidade da nao, o desejo de
v-la altamente reputada no mundo, era natural na monarquia, que
era o governo pela fora moral somente (Nabuco, 1937, p.180).
A opinio pblica o fundamento da atividade poltica, e foi

exatamente a construo desse fundamento que a escravido
inviabilizou. Segundo Nabuco, no h, com a escravido, essa fora
poderosa chamada opinio pblica, ao mesmo tempo alavanca e o
ponto de apoio das individualidades que representam o que h de
mais adiantado no pas (Nabuco, 1977, p.170). Com isso, a vida
poltica mutilada, e o Poder Moderador reina absoluto e sem
contrastes.
Conforme Nabuco, antes de tudo, o Reinado do Imperador... opor-se a ele, aos seus planos, sua poltica, era renunciar
ao poder (Nabuco, 1936, v. II, p.374). O personalismo que a
proeminncia do Poder Moderador impe ao sistema parlamentar
debilita-o e constituiu-se na negao do sistema poltico preconizado
por Nabuco, j que este tem seu eixo no equilbrio e rotatividade do
poder. Mas as origens de tal situao no se encontram nele mesmo:
a prpria sociedade brasileira, so as caractersticas de sua populao
que, na perspectiva de Nabuco, desfiguram o ideal poltico e tornam
invivel sua adoo. Referindo-se, ento, ao Poder Moderador,
Nabuco conclui:
Se um poder sem contraste, no por culpa dele,
mas pela impossibilidade de implantar em uma
populao como a brasileira a verdade eleitoral, e
porque a verdade eleitoral ainda tornaria o eleitorado
mais adeso ao governo qualquer que fosse, isto , ao
poder que tinha o direito de nomear (Nabuco, 1936,
v. II, p.377).
Desaparecida a Monarquia, Nabuco mantm-se leal a ela no

por uma questo de fidelidade pessoal, mas por motivos muito
prximos aos que o fizeram recusar o republicanismo quando jovem:
a defesa de ideais e de uma certa esttica ligada monarquia, os
quais ele busca definir:
341
342
A muitos impossvel deixar de ver no ocupante do

trono o homem ou a mulher, o acidente ou a pessoa,
para ver a funo, a existncia tradicional, a lei do
movimento poltico. Desses pode-se dizer que so
deficientes em imaginao simblica; mas,
desaparecendo o simbolismo, podemos estar certos
de que desaparecer tambm o ideal na religio, na
poesia, na arte, na sociedade, no Estado (Nabuco,
1949c, p.131.2).
O monarquismo de Nabuco de origem tanto esttica quanto

poltica, o que ele deixa claro ao ressaltar seu desinteresse poltico
quando chega de sua primeira viagem Europa. Essa indiferena
englobava tudo que lembrasse republicanismo, e que por ele
justificado porque a minha esttica poltica tinha comeado a tornarse exclusivamente monrquica (Nabuco, 1949c, p.93). Sua recusa
ao republicanismo deriva, assim, de uma postura esttica e existencial:
O que me impediu de ser republicano na mocidade, foi muito
provavelmente o ter sido sensvel impresso aristocrtica da vida
(Nabuco, 1949c, p.124).
A repblica latino-americana, para Nabuco, uma espcie de
monarquia degenerada, o que o leva a esta comparao: Muito
mais extensa e profunda do que a degenerao republicana da
monarquia no Brasil a degenerao monrquica da repblica em
toda a Amrica do Sul (Nabuco, 1990, p.40). Mas como, enfim,
Nabuco aderiu Repblica? A adeso de Nabuco ao regime
republicano teria se dado por intermdio de Rio Branco, responsvel
por sua nomeao como Ministro Plenipotencirio em Londres e
representante brasileiro na questo das Guianas. Monarquista como
Nabuco, Rio Branco havia feito a transio com relativa facilidade,
ao passo que Joaquim Nabuco fora to longe na sua intransigncia
que, podia-se dizer, havia cortado as pontes atrs de si (Rio-Branco,
1942, p.137).
A deciso de aceitar um cargo no governo Campos Salles gerou
crticas ferozes a Nabuco por parte dos monarquistas, que acentuavam no apenas sua traio, mas tambm seu pouco ou nenhum
[...] o caso Nabuco tornou-se alvo de artigos de

jornais republicanos e monarquistas durante o ms
de abril de 1899. Estava na ordem do dia a discusso
de um princpio caro aos restauradores: a no aceitao
de cargos pblicos no regime republicano.
Situando Nabuco
Sem ambies tericas, sem a preocupao obsessiva de casar
as teorias de seu tempo com a realidade brasileira (um casamento
raramente bem-sucedido), Nabuco viu-se livre para encarar tal
realidade sem os binculos tericos que impediram tantos de seus
contemporneos de enxerg-la de forma mais precisa. Nabuco
explicou o Brasil por meio da organizao econmica do Pas e a
partir das relaes de trabalho nele existentes, ignorando as
explicaes ligadas ao meio e raa s quais Euclides e Romero,
entre outros, apegaram-se. Nesse sentido, o elitista, aristocrtico e
europeizado Nabuco foi, provavelmente, o mais radical e inovador
pensador entre seus contemporneos.
Ao centrar o foco na organizao econmica e social brasileira,
Nabuco criou o contraponto a toda a discusso sobre a identidade
nacional delineada por seus contemporneos. Ele no a problematizou nem a cultuou exatamente porque, como acentua Mello,
ignorou qualquer pretenso brasileira originalidade. Somos uma
nao marcada pela herana do escravismo e, nesse sentido, compartilhamos da mesma caracterstica nacional de tantos pases americanos (inclusive os Estados Unidos) marcados pela mesma herana
(Mello, 2002, p.238). a escravido que nos define, no qualquer
identidade mais ou menos nacional, mais ou menos especfica. Dessa
constatao, deriva a originalidade de Nabuco, do fato de ele ter
situado em termos socioeconmicos precisos o debate sobre
identidade nacional, tradio e modernidade.
343
envolvimento efetivo com o movimento. Como acentua Janotti

(1986, p.172):
344
Tradition, national identity and modernity in: Joaquim Nabuco

Abstract. The works of Joaquim Nabuco articulate social and political analysis
taking, In: first place, the abolitionism as a center issue. In a second stage, taking
as watershed the abolition and republic, the historian and memorialist worried
about the rescue and preservation of traditions of monarchy period become more
relevant. The purpose of the text is to analyze the evolution of the authors thoughts,
taking both phases as parameters, as well as the debate on national identity, tradition
and modernity.
Keywords: Monarchy. Tradition. Modernity. Politics.
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Regionalismo, historiografia
e memria:
Sep Tiaraju em dois tempos
Letcia Borge Nedel*
Resumo. O artigo explora o modo como diferentes processos e atores laboram a

formalizao de memrias coletivas, focalizando especificamente as relaes entre
regionalismo e identidade nacional no Rio Grande do Sul. Retomando posies
divergentes quanto ao peso das Misses na configurao da memria local,
examina formas oficiais e subterrneas de representao da ancestralidade gacha.
Ambas se encontram vinculadas a um discurso regionalista patenteado, de um
lado, pela ao do Estado em suas relaes com os intelectuais e, de outro, por
sujeitos identificados com a arte popular e com o tradicionalismo. Finalmente,
chama a ateno para as relaes de interdependncia entre Histria e memria,
observando que o conhecimento acerca das arenas de luta pelo controle da cultura
e dos imaginrios permite recolocar a questo dos estilos de construo
historiogrfica, relacionando-as identidade social do historiador.
Palavras-chave: Memria. Historiografia. Regionalismo. Rio Grande do Sul.
Este texto aborda parte do processo de construo de uma

memria histrica nacional para o Rio Grande do Sul, examinando
duas variantes de um discurso regionalista que patenteado e
veiculado, de um lado, pela ao do Estado em suas relaes com
*Letcia Borges Nedel Mestre em Histria Social pela UFRJ e Doutoranda em
Histria na UnB.
348
Regionalismo, historiografia e memria: Sep Tiaraju em dois tempos
os intelectuais e, de outro, por sujeitos identificados com a cultura

popular e com o tradicionalismo. A anlise envolve uma espcie de
geopoltica da memria local, na qual se tentam entrever questes
ligadas renovao de mtodos, abordagens e objetos que a Histria
vem experimentando nas ltimas dcadas. Essa renova-o tem sido
reivindicada por diferentes linhas de pesquisa que tomam, entre
outros temas, os processos identitrios por objeto de anlise.
Neste caso, trata-se de explorar a dinmica segmentar e conflituosa pela qual uma forma de pertencimento territorial inscrita na
ordem das relaes metonmicas ou seja, de uma alteridade que se
estabelece na relao parte-todo integrada aos quadros de uma
cultura nacional que lhe precede e d sentido. A regio, aqui
entendida como classificao derivada de um processo anterior de
unificao poltica, depende, como outras unidades de singularizao
cultural, da organizao da experincia em um relato encadeado,
capaz de oferecer um sentido de ancestralidade, isto , de
continuidade e coerncia entre passado e presente.1 Tendo esse pressuposto em vista, trs interrogaes vo pontuar a reflexo. Considerando o lugar ocupado pela operao histrica2 em nossa sociedade,
a primeira questo interroga sobre como o desenvolvimento da
disciplina contribuiu para a formalizao de modelos consensuais
em torno do passado e demais aspectos constitutivos da regionalidade
sulina. A segunda questo indaga sobre os limites dessa memria
alimentada pela prtica historiogrfica, ao considerar a concorrncia
entre os intelectuais e outros agentes tambm envolvidos com a
enunciao do discurso identitrio, mas atuantes do lado de fora
das instituies. A ltima questo inquire sobre o modo como os
historiadores de hoje devem lidar com as interconexes entre Histria
e memria e quais as tenses resultantes desse cruzamento. Em outras
palavras, lcito reduzir o discurso histrico a uma entre outras
prticas mediadoras do passado como o mito por exemplo , ou a
disciplina mantm uma relao especfica com o referente que nos
autoriza a classific-la numa categoria parte?
Essas questes sero elucidadas em um plano narrativo,
cumprindo a meta comum a todo historiador de contar uma histria,
com seus impasses e desenlaces, para dali extrair algum resultado

terico. O corpus documental formado por dois textos de naturezas
diferentes, um historiogrfico, outro potico. O primeiro um
parecer fornecido ao Governo do estado pelo Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRS) em 1955. O segundo
texto traz a transcrio de uma payada, algo situado entre a msica
e a poesia gauchescas, e que portanto envolve prticas encenadas
num espao social onde a oralidade detm um papel privilegiado de
transmisso de saberes e valores. A payada em questo, intitulada
Defeito, caracteriza-se pelos versos de teor agressivo, expressamente
dirigidos academia histrica. Eles foram compostos por um artista
que, sem nunca ter usufrudo do estatuto de intelectual, deixou sua
marca no imaginrio regional com uma obra que concebe um Rio
Grande do Sul feito imagem e semelhana das Misses,3 tendo
como ncoras a presena indgena guarani e a experincia jesutica.
O autor do poema o autodenominado payador indomado, Noel
Fabrcio Borges da Cunha, mais conhecido por Noel Guarany,
compositor e intrprete que, alm de reivindicar a herana
missioneira para os habitantes do estado, retrata o heri civilizador
gacho como tipo humano originrio (autctone) de um territrio
mais antigo que o Brasil, no s contguo ao Prata, mas integrado a
ele.
Os dois textos, apesar de distantes vinte anos um do outro,
remetem, de forma mais ou menos explcita, a um fato preciso,
ocorrido em Porto Alegre em meados dos anos 1950 e que ficou
marcado na lembrana de todos os intelectuais ativos ou em incio
de carreira daquela poca. Trata-se do caso Sep, uma das tantas
polmicas que dividiram o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio
Grande do Sul (IHGRS) entre 1945 e 1955. O debate pblico
aberto por dois reconhecidos scios Moyss Velhinho e
Mansuetto Bernardi, julgava a convenincia em se erguer um
monumento aos 200 anos de morte do guarani reduzido Sep
Tiaraju, completados em fevereiro de 1956. Na contenda, qual se
juntaram outros historiadores, aparecem duas posies divergentes
quanto ao peso das Misses na configurao da memria oficial
349
Letcia Borge Nedel
350
sul-rio-grandense, bem como pertinncia de integrar esse perodo

controverso de formao do estado aos quadros da histria local.
Em vista dos argumentos lanados nas alegaes e acusaes
mtuas, e atentando posio legitimada (e legitimadora) do IHGRS
enquanto foro privilegiado de produo historiogrfica no estado,
este trabalho vai inscrev-lo na problemtica dos lugares,
desenvolvida por Pierre Nora4 no clssico Les Lieux de Mmoire,
publicado pela Gallimard entre 1984 e 1992. Seguindo alguns dos
princpios enunciados por esse e outros autores, que no caberia
enumerar de antemo, a discusso em torno do papel cabido a Sep
servir de porta de entrada para se pensar a relao recproca mantida
entre Histria e memria na elaborao de certas propriedades
tpicas e supostamente congnitas da regio em frente formao
nacional brasileira e s demais partes do conjunto. Veremos que, no
caso em questo, essa relao foi pautada por homens para quem
era dever de ofcio oferecer um diagnstico preciso da origem
portuguesa ou espanhola? do Rio Grande do Sul.
Regionalismo gacha
As finalidades que, nessa poca, presidiam o exerccio
historiogrfico remetem a uma concepo de cincia situada a meio
caminho entre a pedagogia cvica e a deteco atravs de tcnicas
documentrias regradas coletivamente de leis gerais pelas quais
se poderia prever a evoluo histrica de uma nao, preparandoa para o futuro.5 Como assinalou Ricardo Benzaqum de Arajo,
essa dupla exigncia de objetividade e de entusiasmo patritico
funcionou como
uma criativa e permanente fonte de tenses no interior
da historiografia, no s gerando acusaes, ora de
partidarismo, ora de falta de originalidade, mas
tambm propiciando um instigante debate acerca das
condies em que se produz a histria na moderna
acepo do termo (Arajo, 1988, p.32).
A primeira coisa a notar ento que, para alm das discordncias entre os envolvidos na discusso, os marcos referenciais da
formao do estado figuravam como uma conjuno de fatos
histricos e condies naturais que determinariam a priori o
destino poltico e moral de seus habitantes. Sobre isso, j foi bem
ressaltado o engajamento das elites culturais na criao do gacho
herico, cone de uma identidade marcada pela permanente tenso
entre autonomia e integrao,6 em que a fronteira desempenha um
papel crucial no enquadramento cultural da regio. De fato, desde o
sculo XIX, o Rio Grande do Sul costuma ser retratado como um
territrio de diferena substantiva em relao s demais regies
brasileiras. Encarada pelos polticos e letrados da provncia ora
como um trunfo, ora como uma desvantagem, essa pr-noo
certamente conseqncia lgica de um paradoxo inicial: o de que a
regio, entendida como elo primrio de identificao entre o
indivduo e a nao, apela, no caso rio-grandense, a uma unidade
de origem que ultrapassa em muito as fronteiras polticas do
territrio nacional. Apesar de se definirem tardiamente, tais limites
no invalidam as experincias compartilhadas pelos habitantes do
estado finalmente conquistado pelo continental imprio portugus
em 1801 e os da poro espanhola do imprio fragmentado em
repblicas nas guerras de independncia.
Assim, se verdade que o passado no se impe ao historiador
por si mesmo, mas, pelo contrrio, investigado em funo das
perguntas elaboradas desde o presente, a insistncia com que certas
questes foram e continuam sendo formuladas no Rio Grande do
Sul significativa. A amplitude e a recorrncia com que o
pertencimento local foi estrategicamente acionado entre diferentes
grupos e esferas da vida social e a ampla penetrao atual desse
discurso na mdia e nas instituies de governo, alm da freqncia
com que se realizam os debates e ressignificaes de noes como
gacho, regio, fronteira, caudilho etc., levaram Ruben
Oliven (1989, p.13) a definir o Rio Grande como um caso de
regionalismo bem-sucedido. Vale notar, desde j, que um sucesso
desse tipo ser sempre to relativo e transitrio quanto forem a
351
Letcia Borge Nedel
352
extenso e durao dos consensos firmados em torno dos critrios

definidores do gacho originrio, donde se conclui, preliminarmente, estarmos lidando aqui com memrias em disputa.
J no se fazem memrias como antigamente
Esse tema da memria tem uma trajetria recente no campo
de investigao histrica. Nas cincias sociais, Maurice Halbwachs
(1877-1945) foi quem primeiro se apropriou dela como um objeto
especfico de estudos. Resgatando-a da Psicologia do incio do sculo,
ele investigou a maneira como uma memria coletiva enraza-se e
liga-se s comunidades sociais, mostrando que a lembrana pode
funcionar como instrumento de integrao do indivduo famlia,
ao grupo e sociedade global.7 Suas obras Les Cadres Sociaux de la
Mmoire (1925) e La Mmoire Collective (1950) , alm de situarem
pela primeira vez a questo onde ela figura de fato, isto , no terreno
da linguagem, propuseram o abandono das abordagens at ento
conduzidas pela psicologia individual, que investia nas correlaes
entre memria-mnemotecnia, ou memria-mimese.8 Contrariamente, em Halbwachs, a memria deixa de ser pensada como uma
faculdade reprodutora ou deformante de uma realidade consciente
ou no; ali, ela no mais o espelho deturpador da realidade,
como disse Jean Pierre Rioux (1997, p.337), mas elemento constitudo e instituidor do real, figurando como um fator transformador
na evoluo histrica de uma sociedade.
No que diz respeito ao campo de reflexo da histria, entre as
condies de possibilidade da emergncia dos Lugares de memria
como objeto de anlise esto, segundo Pierre Nora (1997, p.4699),
de um lado, o retorno reflexivo da disciplina sobre si mesma e, de
outro, o fim de uma tradio de memria, determinado pela
passagem de uma conscincia nacional unitria a uma conscincia
de si individualista, psicologizada, privativa e patrimonial. Na esteira
do ps 2 Guerra, Guerra Fria, queda do socialismo real e advento
do que se chegou a chamar fim das utopias e crise da histria, a
desconfiana para com as antigas promessas do progresso cientfico
e a percepo de um tempo acelerado pela mdia e os avanos tecnolgicos promoveram o giro que teria levado a disciplina a se
desidentificar com o prprio passado, fazendo de si mesma um
campo de experimentao e anlise.9 Desabrigada do regime de
verdade inquestionvel que lhe servira de refgio no sculo XIX,
sem poder mais apostar na coincidncia entre o discurso histrico e
seu referente,10 a cincia magistra abandona sua vocao cvicopedaggica em prol de um olhar autocrtico, que se desloca da
nao para a sociedade.
As histrias resultantes dessa revoluo epistemolgica tm em
comum o projeto de romper o contrato de verdade baseado numa
temporalidade linear e compartilhada, no qual o futuro parecia
previsvel, j que prenunciado pelo passado. Curiosamente, no
momento em que se passa a considerar a defasagem entre o passado
e o conhecimento acerca dele, v-se reforado o interesse dos
historiadores pelo arquivo. Este, junto com a noo de documento,
tem alargada sua concepo para alcanar o lxico dos atores. Assim,
j nos anos setenta, pesquisas baseadas no mtodo da histria oral
mostravam o carter potencialmente opressor da memria nacional
e, ao lado dela, a coexistncia de temporalidades autnomas e
concorrentes no tecido social.11 Notada a importncia da experincia
e o imperativo dos sujeitos sobre o trabalho da rememorao, abriase tambm, para os historiadores, a possibilidade de identificar, nas
sociedades, o modo como memrias conflitantes so geradas em
uma permanente interao entre o vivido, o aprendido e o
transmitido (Pollak, 1989, p.9). Surge da uma outra histria,
povoada por problemas e grupos humanos at ento negligenciados
pela tradio acadmica.
Dessas consideraes, procede a escolha de se trabalhar com a
payada de Noel Guarany como um contraponto ao texto
historiogrfico. At porque, sendo Defeito uma pea composta em
honra de uma memria antiacadmica (missioneira), alm de
ilustrar parmetros alternativos de confor mao de uma
ancestralidade especfica para o Rio Grande, ela exibe tambm as
contradies inerentes ao discurso identitrio. Vale dizer que,
353
Letcia Borge Nedel
354
operando numa dimenso macro, o pertencimento faz-se

necessariamente no sentido da incorporao e excluso simultneas
de prticas e personagens sociais especficos. Essa dimenso seletiva
to necessria construo das identidades territoriais, que Ernest
Renan (1997, p.13-15) chegou a inscrev-la na prpria definio
da nacionalidade, ao afirmar que
Loubli, et je dirai mme lerreur historique, sont un
facteur essentiel de la cration dune nation, et cest
ainsi que le progrs des tudes historiques est souvent
pour la nationalit un danger. Linvestigation
historique, en effet, remet en lumires les faits de
violence que se sont passs lorigine de toutes les
formations politiques [...] Lunit se fait toujours
brutalement [...] Or lessence dune nation est que
tous les individus aient beaucoup de choses en
commun, et aussi que tous aient oubli bien des
choses.
Sem perder de vista a demonstrao, pelas investigaes sobre

contramemrias, de que aparentes esquecimentos podiam se
constituir, na verdade, em formas de resistncia histria oficial
(Pollak, 2000), o projeto de Pierre Nora volta a apostar nas instncias
institucionais de produo de lembranas feitas para serem
largamente partilhadas. Com esse objetivo, a equipe de autores
reeditou, no estudo da memria nacional francesa, uma histria
poltica definida, segundo o organizador, em sua extenso mais
arrojada, porque dimensionada pelo simblico:12
O caminho est aberto a toda uma outra histria: no
mais os determinantes, mas seus efeitos; no mais as
aes memorizadas nem mesmo comemoradas, mas
o rastro de suas aes e o jogo das comemoraes;
no os acontecimentos por eles mesmos, mas sua
construo no tempo, o apagamento e ressurgncia
Letcia Borge Nedel
O trecho citado de certa forma antecipa o itinerrio da

argumentao aqui desenvolvida. Ela parte da convergncia havida
entre o nascimento de uma disciplina e a gnese do Estado nacional,
para entender a emergncia, no esteio da chamada virada
lingstica, de tantos novos velhos objetos, como a histria poltica,
a biografia, a narrativa, o sujeito, o acontecimento, etc. Sob esse
aspecto, a longevidade do tipo de Histria inaugurado sob um regime
de diversificao de suportes materiais da memria, posto em prtica
no Brasil desde a criao do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro IHGB em 1838, testemunha a intimidade estreita
que antecedeu a atual incompatibilidade de gnios (Rioux, 1997)
entre me e filha, Mnemsine e Clio.13
De certa forma, essa incompatibilidade trada pelo prprio
deslocamento semntico que nos permite, hoje, chamar memorialistas
aos que at ontem eram reputados historiadores. Contudo, se
verdade que a Histria deixou de ser a colecionadora das relquias
nacionais, ela se obriga a admitir ter, com a memria, uma relao
de estreita interdependncia. Compreender as prticas mediadoras
do passado como instncias de luta pelo controle da cultura permitenos retrilhar os caminhos que levaram a determinados estilos de
construo historiogrfica, colocando sob escrutnio a prpria
identidade social de seus artfices. Mais ainda quando situamos a
narrativa, que o modo operacional por excelncia da escrita
histrica, no quadro social de regulao da amnsia, pois, como
bem advertiu Marc Ferro (1989, p.59), o esquecimento no tem o
mesmo estatuto segundo proceda do trabalho do historiador ou dos
diferentes espaos da memria nas sociedades.
355
de suas significaes. No o passado tal como se

passou, mas seus reempregos sucessivos, no a
tradio, mas a maneira como ela se constituiu e
transmitiu (Nora, 1992a, p.24).
356
A regio em disputa
Tomar a principal arena de discusso historiogrfica do estado
como lugar da memria histrica sul-rio-grandense pode bem
demonstrar a existncia de uma polifonia de tempos dentro da
prpria disciplina. Isso porque, em linhas gerais, enquanto em outras
partes os anos cinqenta marcaram a chegada de parmetros de investigao que colocaram o marxismo no horizonte analtico de problemas como urbanizao, subdesenvolvimento e desigualdade social
do Pas, no Rio Grande do Sul, o modelo de referncia encon-travase ainda estreitamente vinculado ao projeto historiogrfico lanado
no sculo anterior, pela padroeira das academias de eruditos no Brasil.
A histria sistematizada pelo IHGB (sobretudo a contar de
1849-50) havia servido para conferir o sentido de continuidade
necessrio a um passado nacional definido retroativamente.
Delimitando seus contornos em bases substancialistas e
cumprindo risca o check list identitrio 14 geogrfico, tnico,
histrico e folclrico que materializa a diacrise com um outro, as
elites polticas responsveis por esse projeto buscavam inserir o Pas
na cadeia civilizadora das naes ocidentais. Tratava-se de fixar, para
o Brasil, uma raiz branca e europia, presumidamente confirmada
por uma independncia no traumtica. Vale notar que o IHGB foi
tambm o lugar onde primeiro se operou a fuso semntica entre
provncia e fronteira, estratgia discursiva tornada recorrente no
regionalismo gacho. Contemplada por uma memria pragmtica e
declaradamente elitista, na qual o papel do Estado central constituise no fio condutor da histria do Brasil (cf. Guimares, 1988, p.9),
essa frmula especfica de apreenso das regies tomava-as por
alvo de vigilncia e controle permanentes, ou por se constiturem
em espao de estranhamento interno caso da clssica oposio
interior x litoral e da imposio de misses civilizadoras s populaes
indgenas , ou por estarem diretamente vinculadas questo da
soberania do territrio. O Rio Grande de So Pedro encarna, dentro
desse modelo fundador de um saber adequado s necessidades de
centralizao administrativa e de homogeneizao das elites polticas
imperiais, o espao limtrofe com um outro que definido, como

bem indicou Manoel Salgado Guimares (1988, p.7), a partir do
critrio das diferenas quanto s formas de organizao do Estado.
De acordo com esse postulado, so acusados, internamente, os
mpetos desagregadores e a imaturidade poltica das elites
perifricas, ao passo que os inimigos externos do Brasil so representados pelas repblicas latino-americanas [...] corporificando a
forma republicana de governo, ao mesmo tempo, a representao
da barbrie (id., ibid.).
A adaptao do passado local aos parmetros de leitura da nao
foi complexa e demorada. De fato, no passaram despercebidas as
dificuldades intrnsecas fundamentao histrica de uma identidade
regional apta competio poltica com as outras unidades
federativas, em se tratando de um estado tardiamente integrado aos
limites do Brasil e, ainda por cima, limtrofe com os maus exemplos
de fragmentao dos estados nacionais vizinhos.imperiais, o espao
limtrofe com um outro que definido, como bem indicou Manoel
Salgado Guimares (1988, p.7), a partir do critrio das diferenas
quanto s formas de organizao do Estado. De acordo com esse
postulado, so acusados, internamente, os mpetos desagregadores
e a imaturidade poltica das elites perifricas, ao passo que os
inimigos externos do Brasil so representados pelas repblicas latinoamericanas [...] corporificando a forma republicana de governo, ao
mesmo tempo, a representao da barbrie (id., ibid.).
A adaptao do passado local aos parmetros de leitura da nao
foi complexa e demorada. De fato, no passaram despercebidas as
dificuldades intrnsecas fundamentao histrica de uma identidade
regional apta competio poltica com as outras unidades
federativas, em se tratando de um estado tardiamente integrado aos
limites do Brasil e, ainda por cima, limtrofe com os maus exemplos
de fragmentao dos estados nacionais vizinhos.
Embora a consagrao de instituies e grupos destinados a
essa tarefa guarde uma estreita vinculao com o processo de
especializao da pesquisa, sua histria comea antes da criao efetiva
de um Instituto Histrico e Geogrfico em 1920. Na verdade, o
357
Letcia Borge Nedel
358
despertar para a particularidade cultural sulina emergiu na fenda

das lutas partidrias do entressculo XIX-XX, quando foram
formuladas, no jornalismo poltico, as grandes questes sobre as
quais os historiadores se debruariam at pelo menos os anos 60.
Proclamada pelos jovens abolicionistas e republicanos num momento
de crise e de transformaes profundas na matriz econmica da
provncia, a denncia federativista expressa em 1870 nos termos
Centralizao = Desmembramento; Descentralizao = Unidade
foi transferida, nas primeiras dcadas do sculo seguinte, para a
agenda cultural. Traduzido em bandeira de descentralizao
intelectual do Pas, o lema abasteceu um mercado de bens culturais
regionais, incrementando uma tradio histrico-literria especfica
na qual se projetaram as linhagens locais de reconhecimento
intelectual (cf. Nedel, 1999).
Por motivos que no caberiam nas dimenses deste texto, e
tendo eles j sido expostos em outra oportunidade, em lugar do que
Ieda Gutfreindt (1989, 1995, p.148-152) chamou de platinismo e
lusitanismo,15 preferimos assinalar, nessa tradio, a presena de uma
tenso permanente entre dois registros sob os quais as elites culturais
definem a posio-limite do estado no concerto nacional. O primeiro
deles privilegia a identificao de um sujeito folk heri annimo e
autctone associado ao mundo rural, condio de rebaixamento
social e intimidade com o meio fsico. Compreende a delimitao
da singularidade do Rio Grande em rota de aproximao crescente
com a gauchesca platina, atravs da explorao literria da linguagem
dialetal da fronteira, sobretudo a partir dos anos vinte. J sob o
segundo registro, ligado histria alimentada pelas pesquisas
genealgicas e descobertas documentais, o foco de ateno desviase do terreno da linguagem e dos costumes para o da geopoltica,
mais precisamente para as marchas e contramarchas de Portugal e
Espanha sobre o Rio Grande de So Pedro.
No primeiro caso, as hierarquias de autores organizam-se em
torno do cnone literrio regionalista,16 por sua vez valorado na tenso
constitutiva do mrito artstico, ou seja, situado entre a inovao e a
repetio de modelos estticos consagrados. No segundo caso, o
critrio de autenticidade das narrativas tem procedncia diversa.

O juzo repousa, para todos os efeitos, em um domnio diagnstico
definidor da verdade extrada de registros oficiais, relativos a eventos
e personagens que sintetizariam a contribuio gacha para a
construo do Estado brasileiro. Desse modo, e diferentemente da
nfase singularizante da literatura, a vinculao pragmtica da matriz
histrica com o campo institucional mais imediata, expressandose tanto na recolha das efemrides quanto no contedo dos relatos.
A regio ali submetida s percepes do centro: as monografias
esquadrinham o territrio, sua populao, o surgimento das cidades,
a origem dos topnimos, a especializao econmica, sempre
buscando inscrever a regio na histria nacional. Vale dizer que,
contrariamente experincia platina, no Brasil o gacho retratado
pela Histria confunde-se com o agente da conquista, associao
que obscurece o presumido carter annimo e espontneo de
suas criaes.17 Deslocado da estncia para a caserna, o heri
civilizador desvincula-se do esteretipo do bom selvagem, passando
a constar no rol nominado e nobilirquico dos desbravadores lusobrasileiros, e no raro republicanos, que povoam o panteo poltico
local.
Entre a ascenso e a deposio de Getlio Vargas, os padres
descritivos da gnese regional propostos pelo IHGRS repousaram
na estrita federalizao do projeto historiogrfico elaborado pelos
notveis do IHGB. Mesmo aps a entrada de referenciais culturalistas
de anlise o que viria a acontecer s na dcada de 1950 , os
historiadores trataram de conciliar o iderio republicano aos
enunciados dos eruditos do Imprio, revertendo a pecha de estado
limtrofe com a barbrie castelhana em condio de sentinela da
fronteira austral da Amrica Portuguesa. Sob esse critrio, a tese
separatista da Revoluo Farroupilha chegou a ser, nas palavras de
Moyss Velhinho, arquivada, aps ter sua interpretao
convencionada pelo Congresso promovido pelo IHGRS em aluso
ao Centenrio Farroupilha, em 1935. Desde ento, os historiadores
todos se referiam a ela de um mesmo modo: como uma revolta de
inspirao republicana e liberal, em defesa da integridade moral de
359
Letcia Borge Nedel
360
um Imprio desatento s necessidades da provncia. Sujeitadas as

regras da disciplina observncia das fronteiras nacionais, o lugar
de origem, bero histrico do Rio Grande do Sul, tambm foi
rigorosamente fixado em um calendrio oficial de efemrides.
Evidentemente ele coincidia com o incio da ocupao do territrio
pelos portugueses (fundao da cidade de Rio Grande, com a
construo do forte de Jesus Maria Jos em 1737), em lugar da
experincia jesutica que a antecedera. Sob a vigilncia da academia,
a histria missioneira deixava de dizer respeito formao do estado.
Nos anos cinqenta, no obstante o exerccio intelectual
permanecer incontestavelmente legitimado pela pedagogia cvica, o
diagnstico cultural da regio passou a ser debatido no ir e vir de
duas posies contrastantes, sustentadas pelos memorialistas
formados luz dessa histria historicista. Para autores como Souza
Docca, Othelo Rosa e Moyss Vellinho, o objeto exclusivo da
histria regional era a participao gacha na construo do Estado
brasileiro, consubstanciada no herosmo documentalmente comprovado de tropeiros desbravadores e prceres republicanos. Contrrios diversificao do acervo documental da disciplina, esse grupo
de autores justificava, como a maioria dos de ento, a antiga idia
da especificidade do Sul em relao ao restante do Brasil, vinculandoa mais ao papel desempenhado na conquista armada de um territrio
em disputa do que s criaes annimas de uma cultura singular.
Enquanto isso, outros autores, adversrios permanentes e
eventualmente aliados tticos dos primeiros, defendiam a
diversificao relativa dos temas de pesquisa. Sob influncia do
culturalismo norte-americano em voga (aqui mediado pela obra
fundadora de Gilberto Freyre),18 incorporavam o linguajar, a
contribuio tnica de negros e indgenas, seus costumes e sua
religiosidade a um quadro de objetos compartilhado pela Histria e
o Folclore. Declaradamente convertidos ao popular, ou por suas
ligaes com as vanguardas literrias modernistas de So Paulo e
Recife, ou por seu apreo temtica e aos mestres da gauchesca
platina, para eles, a afirmao das heterogeneidades regionais era a
condio mesma de apreenso (e de manuteno) da unidade
brasileira. Esse vetor de maior abertura, tanto diversidade interna

da regio quanto admisso da reciprocidade cultural do Rio Grande
com os vizinhos, contribuiu para o entrincheiramento de nomes
como Dante de Laytano, Manoelito de Ornellas e Walter Spalding,
entre outros, em torno do Museu Julio de Castilhos e da Comisso
Estadual de Folclore (ambos chefiados por Laytano), j que, no
domnio da Histria, as regras continuavam ditadas pela ala
adversria dentro do IHGRS.19
Concomitante massificao do tradicionalismo e ao
desdobramento de uma srie de prticas rituais e comerciais de base
identitria, a passagem do folclore literrio ao folclore cientfico
acompanhou ento a reviso das interpretaes cannicas da regio
entre os eruditos locais. Propondo uma comunicao mais assdua
com intelectuais conhecidos no centro do Pas (entre eles, Gilberto
Freyre, Renato Almeida, Roger Bastide, Melville Herkowits), o atores
envolvidos com o revisionismo que tomou conta da produo escrita
da poca observavam a m posio do estado em vista de outros
mercados culturais regionais. Para eles, o principal adversrio j no
era tanto o centro, mas o Nordeste cujos representantes haviam se
colocado na ponta do processo de elaborao de bens simblicos
nacionais. Com o fim do Estado Novo, a ordem era inserir o Rio
Grande nos quadros de uma cultura brasileira elaborada segundo a
linha de representao regionalizada lanada dos anos vinte e que
havia sido encampada pelo governo em pleno processo de retomada
da centralizao poltica entre os anos 1930-1945.20
A retomada cientfica da herana modernista pelos historiadores, adaptada ao contexto de questionamento da autoridade
da Histria por uma nova gerao de socilogos universitrios,
representou, para uma parcela dessa intelectualidade perifrica, um
convite atualizao da histria que vinham praticando. A
atualizao contemplava a descrio das regies a partir da cultura e
de novas fontes (como a tradio oral) produzidas por grupos que a
tradicional histria poltica e diplomtica no comportava. O desvio
da ateno para esferas informais da vida social oferecia ento, aos
analistas, uma via privilegiada de reconstituio dos elos de
361
Letcia Borge Nedel
362
continuidade entre presente e passado, sujeito e objeto, regio e

nao. Empresa ao mesmo tempo cientfica e patrimonial, a
elaborao de histria social e at ntima da nao, baseada na
crnica regional, cotidiana e familiar de um passado mais prximo
de todos ns,21 afianava esse diagnstico integrador, aparecendo
tambm como a condio necessria para que a nao superasse o
estatuto de mero fato geogrfico e se entranhasse afetivamente na
memria de seus habitantes.
O caso Sep
Nos anos 50, as tenses entre essas duas formas de configurao
da regionalidade repercutiam com fora, ultrapassando os muros
do Instituto e mobilizando a opinio pblica em geral atravs da
imprensa, da publicao em srie de obras que firmavam posio na
discusso e de manifestos assinados por intelectuais dissidentes, em
repdio ao da Comisso de Histria do Instituto. O affaire
comeou com um parecer, encomendado ao final de 1955 pelo
Governador Ildo Meneghetti. Pelo documento, a instituio deveria
se pronunciar a respeito do pedido feito ao governo por um oficial
do exrcito, o Major Joo Carlos Nobre da Veiga, de mandar erguer,
no municpio de So Gabriel, um monumento em homenagem aos
duzentos anos de morte do ndio guarani Sep Tiaraju,22 corregedor
da reduo de So Miguel e mrtir da Guerra Guarantica. Mas o
que era para ser s mais um dos tantos documentos diagnsticos
encomendados quele rgo pelo governo23 transformou-se no
desencadeador de um verdadeiro fato de opinio, repleto de agravos
pessoais e de efeitos adversos ao prprio Instituto.
No pedido, o major Nobre da Veiga justificava sua demanda
mostrando o sentido exemplar que uma homenagem ao heri
desaparecido em holocausto ptria teria, na medida em que se
estaria louvando, na pessoa dele, o passado de lutas, glrias e
sacrifcios de todo o povo gacho. A proposta foi fundamentada
em duas alegaes: primeiro, a de que
Ao que tudo indica, era este verdadeiro brasileiro, na

acepo pura da palavra, o principal chefe dos
guaranis, na resistncia herica que estes ofereceram
ao cumprimento dos artigos do Tratado de Madrid,
assinado por portugueses e espanhis, em 13 de janeiro
de 1750. [Segunda:] este ndio simboliza na singeleza
da sua vida, na pobreza de seus recursos materiais e
no incomparvel devotamento patritico, o valor
pessoal do brasileiro, que em todas as pocas de sua
histria, sempre se ops sanha incoercvel de seus
adversrios [...].24
O documento expedido em resposta pela Comisso de Histria

avaliava o mrito dessas justificativas segundo o que julgava ser a
pertinncia das memrias de Sep e do territrio por ele representado
as Misses aos gachos brasileiros de ento. Nessa avaliao, j
de sada advertia para a dificuldade de opinar sobre o brasileirismo
de um indgena que tinha um sentido de Ptria, e que se afirmou
em luta contra os portugueses. (apud Bernardi, 1980a, p.140).
Tendo um sentido de ptria, e de ptria que no era portuguesa,
Tiaraju no poderia encarnar o patriotismo do gacho brasileiro,
pelo simples fato de que, para a Comisso de Histria do Instituto,
o Rio Grande do Sul estava representado nas guerras de demarcao
pela parte futuramente beneficiada com a integrao do territrio.
Nas palavras dos trs signatrios e dos demais membros que
aprovaram o documento em assemblia ordinria , a improcedncia
do pedido era cristalina, j que Sep, sendo sdito de Espanha, s
podia ser inimigo do lado (pelo menos posteriormente) brasileiro
da contenda: o lado portugus.
Reagindo contra as estipulaes do tratado de Madrid
cuja justia ou injustia no o momento de
considerar Sep somente poderia ter em vista a
integridade territorial da chamada Provncia do
Paraguai, a que pertenciam os sete povos das Misses:
defendia, portanto, em ltima anlise, a Coroa
363
Letcia Borge Nedel
364
espanhola [...] A concluso parece-nos irretorquvel:

no s inaceitvel o brasileirismo de Sep, como
ainda no admissvel encar-lo como uma expresso
do sentimento, das tendncias, dos interesses, da alma
coletiva, enfim, do povo gacho, que se estava
formando ao signo da civilizao portuguesa (idem).
Na argumentao, os historiadores tambm aproveitaram para

condenar uma srie de mitificaes em torno desse heri indgena
j promovido a santo e a motivo folclrico, o que lhe alterava o
significado, desfigurando a personalidade real, nica relevante
luz da cincia histrica e digna de sua exegese. Sugeriam ento,
em substituio a Sep, que se desse um ttulo a Rafael Pinto
Bandeira, apelidado o fronteiro do sul (ibid., p.141) por ter ajudado
a despertar no Rio Grande a conscincia de autodefesa a partir da
resistncia invaso espanhola de 1763:
Quando lemos que Sep foi o Primeiro Caudilho
Rio-grandense a ns mesmos perguntamos que noo
ele poder ter do Rio Grande do Sul, e se nos ser
lcito praticar a grave injustia de conferir-lhe um
ttulo a que tem inconcusso e lquido direito um
Rafael Pinto Bandeira, o fronteiro do sul, que delineou
as nossas fronteiras e que, com seu ingente esforo
criou e consolidou esse Rio Grande do Sul, que Sep
valentemente combateu, opondo-se quanto pde, ao
destino histrico de sua incluso na civilizao lusitana
e no Brasil? (idem).
Assim, os historiadores de ento, contrrios ou no a Sep,

restringiam a relao do discurso histrico com o referente ao
refinamento da crtica documental externa, calcando-a na exatido
cronolgica dos fatos e na autenticidade das fontes oficiais. Enquanto
o herosmo de Sep era destitudo de significao histrica e
principalmente de qualquer valor simblico integrador, o de Pinto
Bandeira podia, pelo contrrio, ser situado no solo do rigor cientfico,
tendo a seu favor, como demarcadora dessa diferena, a existncia

de um documento autntico, valioso e comprobatrio (apud
Bernardi, 1980a, p.140). Com esse argumento, a erudio
documentria subtraa Sep do capital nacional da histria gacha,
deslocando-o para o terreno incerto das lendas e das supersties.
Mas o Major no estava sozinho, e, imediatamente, outros
eruditos vieram em socorro de seus motivos e de encontro aos
argumentos da Comisso. O primeiro a faz-lo, e talvez o mais
enrgico dos que o fizeram, foi Mansuetto Bernardi, que passou
todo o ano seguinte se confrontando publicamente com Moyss
Velhinho.25 A essa altura, Mansuetto Bernardi era, tanto quanto
Velhinho, uma personalidade clebre na vida cultural e poltica do
estado.26 Mais do que isso, ele era um velho interessado no assunto
Sep. Ainda quando pleiteava uma vaga de scio no Instituto, em
1926, fizera uma palestra no Museu Julio de Castilhos (a convite de
seu diretor, Alcides Maya), intitulada O Primeiro Caudilho RioGrandense, quando procurou confirmar a tese de que o primeiro
caudilho do Rio Grande do Sul, ao menos cronologicamente, foi o
cacique Sep Tiaraju, que nasceu e viveu, combateu e morreu no
territrio dos Sete Povos das Misses, na poca pr-aoriana.
(Bernardi, 1980a, p.17). Sem entabular uma conceituao precisa
do caudilhismo (como mais tarde se tornaria hbito, ainda que de
maneira invertida entre os historiadores do Prata e do Rio Grande
do Sul), Mansueto louvava a audcia e o patriotismo do ndio que,
sem o apoio dos missionrios, dirigira a resistncia indgena ao
confisco dos bens e terras em que viviam e viveram seus ancestrais
por 150 anos. Aps descrever a atuao bravia de Sep na guerra
de demarcao, relatava ainda sua ressurreio lendria como
protomrtir civil das Misses (Bernardi, 1980a, p.28),
documentada pela poesia gauchesca e pela tradio oral, nas quais
aparecia canonizado como So Sep e abenoado pelo lunar.
Na semana do Bicentenrio, Bernardi (1980b, p.37) publicou,
no Correio do Povo, um manifesto no qual se mostrava indignado
com o fato de, sendo membro antigo da Associao, ver-se
desautorizado por ela.27 Alm disso, recorreu a outros scios para
365
Letcia Borge Nedel
366
forar uma retratao dos responsveis pelo parecer, liderou a

campanha pelo monumento e, ainda naquele ano, convenceu o Padre
jesuta Luiz Gonzaga Jaeger, especialista em Misses e em Companhia
de Jesus, a manifestar publicamente sua inconformidade com a
votao (seu voto tinha sido o nico sim, com restries na reunio
que aprovou o parecer por sete a zero) e a fazer um mea-culpa em
frente aos pares, lanando sua rplica Comisso na assemblia
seguinte.28 Meses mais tarde, Bernardi ainda encabeava uma lista
de vinte e um scios que, num contraparecer entregue ao Governador, desautorizavam a Comisso de Histria.29
O contra-ataque no s no tardou, como se prolongou
bastante, sob as penas de Moyss Velhinho e de Othelo Rosa. No
bastasse Bernardi tentar habilitar a memria de um lder que, tendo
lutado contra os exrcitos de Portugal (e Espanha, diga-se de
passagem), podia ser considerado traidor do Rio Grande, fazer
isso associando-o com o caudilhismo, fenmeno que o Instituto
sempre se empenhara em restringir aos ditadores platinos, era
ultrapassar os limites cannicos da Histria.30
Durante anos, continuaram sendo lanados argumentos e
protestos pelos jornais que poderiam continuar sendo expostos at
a exausto. Mas, nos limites de que dispomos, gostaramos agora de
destacar alguns aspectos presentes no debate, antes de entrar na
posio de Noel Guarany. O primeiro deles o de que, alm da
regio, a figura do gacho herico foi o objeto maior de disputa,
j que sua ressemantizao e reabilitao moral eram as precondies
do prprio uso gentlico. O segundo aspecto o de que, apesar de
todas as aparentes discordncias entre os leitores eruditos do
monumento a Sep, notvel o acordo dos historiadores quanto
necessidade de obedecerem a preceitos de cientificidade,
condicionando o exerccio da pedagogia cvica s descobertas
documentais. De um lado, pressupunham o entendimento do objeto
como uma realidade externa problemtica levantada pelo
historiador e, por isso, a condio geopoltica do estado, sua
situao de fronteira, pde ser tomada ao mesmo tempo como um
fenmeno e como chave explicativa do passado. De outro lado,
essa histria-memria, preocupada que estava em edificar um carter

inato para a regio, buscava tambm identificar os heris fundadores,
e nisso residiu a polmica de 1955. Da outro aspecto fundamental:
o de que, nessa construo seletiva, afetiva, performativa e
competitiva de atributos do gacho (e por extenso de todos os sulrio-grandenses), houvesse a estratgia comum de resgatar diferentes
pontos no mapa regional, conferindo-lhes cargas desiguais de
historicidade. Nesse sentido, fica claro que o rigor comprobatrio
das fontes escritas servia tanto para fundamentar uma total ausncia
de objetividade de parte do historiador ou melhor, uma
objetividade totalmente delegada ao documento , quanto uma
tradio disciplinar cuja funo devia ser a de arbitrar a transmisso
dos valores patriticos, garantindo a liderana e a legitimidade do
Rio Grande no concerto da federao. Sob esse pressuposto, a regio
constava, nas formulaes histricas desde Bernardi at Velhinho,
como o elemento precursor da nacionalidade. Ela surgia como
vnculo natural primrio, no apenas anterior ao vnculo nacional,
mas responsvel direto pela construo ou pela quebra dessa unidade.
Dadas essas condies, suprimir a presena indgena e missioneira
na memria era o jeito de apagar a ingerncia espanhola na histria
regional, ou seja, o passado era lido e reescrito de trs para frente.
O discurso das origens essa forma profana da narrativa
mitolgica (cf. Nora, 1997, p.34) formou o repertrio dos
clssicos publicados no Rio Grande do Sul, e a dramaticidade com
que os autores tentaram resolver a ambigidade identitria do estado
talvez s seja comparvel ao bem conhecido dilema racial brasileiro.
O teor obsessivo dessa busca sugere que so os termos sob os quais
os estudiosos da histria concebem o objeto e a operao que
pretende dar conta dele que determinam a natureza das relaes
entre seu trabalho e a funo celebradora da memria. Se, como
quer Nora, a vigilncia comemorativa o que perfaz a verdade da
memria institucionalizada, ela tambm sustentou a legitimidade
profissional dos historiadores no Rio Grande do Sul. Sob esse aspecto,
as dissenses entre as vertentes no dizem respeito somente
atribuio de uma funo socializante para as narrativas, mas a
367
Letcia Borge Nedel
368
contextos especficos de luta pela abertura e reconhecimento pblico

de espaos prprios de atuao dos intelectuais.
Enquanto guardies da memria regional, os historiadores
contaram com o direito de enquadrar os significados extrados de
um passado que era, ao mesmo tempo, inventado e inventariado e,
portanto, um meio eficaz de legitimao de poderes. Precisamente
nesse ponto, revela-se o proveito de uma histria dos lugares em
que se refugia o passado da disciplina histrica. Esse objeto novo
pode bem manifestar o campo de possibilidades metodolgicas em
que se vem atuando, no cruzamento entre as novas linhas de pesquisa
e uma histria das representaes, em que o cultural no existe per
se, mas social e concretamente institudo.31 Em outras palavras, se
o estudo das prticas mediadoras do passado sugere a necessidade
de uma histria social de seus sujeitos mediadores, essa ltima anlise
h de mostrar que a histria contada nas instituies diretamente
encarregadas de sua produo funo, tambm, das lutas travadas
entre os profissionais do enquadramento da memria.32
Vale ento inserir, na anlise da controvrsia de Sep, um dado
que diz respeito ao estado de foras na competio entre os intelectuais da Histria e outros agentes mediadores, sobretudo os
tradicionalistas, que aparecem com fora no processo de
transbordamento da memria gacha nos anos cinqenta. Enquanto a linha interpretativa de Velhinho e Rosa prescrevia o passado
regional como o captulo militar da histria brasileira, a posio
contrria representada por Bernardi e, mais ainda, pelo grupo que
o apoiava (historiadores-folcloristas, como Dante de Laytano e Walter
Spalding) investia na memria local (cf. Gasnier, 1997, p.34233478), abrigada nos costumes e no folclore. Tributria dos prceres
das literaturas romntica e modernista, coletora no s dos
documentos oficiais, mas do passado presentificado pela tradio
oral, essa memria ativista sugeria uma relativa variao de temas
em relao ao repertrio clssico da historiografia, sobretudo porque
o local ali se fazia representar por um novo sujeito histrico, pelo
guardio de um passado vivenciado na prtica: o povo, nico
elemento capaz de revelar o substrato psquico da provncia.
Assim, nem a organicidade da historiografia ocupada com as

origens, nem a correlao das verses histricas com os posicionamentos polticos dos autores devem ofuscar o aspecto litigioso da
normalizao do passado no Rio Grande do Sul. O patrulhamento
exercido pelo Instituto confirma o carter sedicioso da identidade
local, que nunca partiu de um consenso apriorstico quanto aos seus
atributos. Pelo contrrio, a prtica hoje corrente de representar o
estado pelas alegorias tpicas de um territrio singular, mas radicalmente integrado ao conjunto das demais especificidades regionais
que constituem a pluralidade indivisvel como um trao prprio
da cultura nacional, foi construda custa de reformulaes peridicas e de acirradas disputas por prestgio e autoridade intelectuais.
Sob a roupagem do rigorismo documental das anlises, estava em
jogo, nas discusses, no apenas a validade cientfica ou a grandeza
moral das interpretaes, mas a legitimidade em se constiturem
seus autores como porta-vozes da regio.
Fora dos meios institucional e acadmico, essa legitimidade,
se no chegou a ser questionada pelo Movimento Tradicionalista
como um todo, foi duramente atacada por um jovem intrprete,
tambm crtico do prprio tradicionalismo, que preferia, por
questes sobre as quais no caberia falar agora, denominar-se nativista
e que, como ele, se mostrava preocupado com a eroso dos costumes
antigos.
O autor, mais brabo do que mutuca33
Gacho missioneiro, nascido na Bossoroca (ento
pertencente ao municpio de So Luiz Gonzaga) em 1941, Noel
Guarany profissionalizou-se em 1962, aps viajar pelo Paraguai,
Argentina e Uruguai. Revendo a prpria trajetria, o intrprete
confere um sentido inicitico a essa viagem (antes eu cantava a
troco de canha) (Noel..., 1977). Segundo ele, a experincia foi a
responsvel pela troca de seu repertrio, at ento formado por tangos
e boleros, por um outro, afinado com a milonga, a chimarrita e os
temas folclricos gauchescos. Aps a viagem, Noel tambm passou
369
Letcia Borge Nedel
370
a reclamar para si uma imagem de erudito e pesquisador da msica

missioneira. Em entrevista concedida nos anos 70, pouco aps
cancelado, pela censura, o show que faria em companhia de nomes
como Milton Nascimento, Chico Buarque, MPB4 e Nara Leo,
Guarany repontava essa auto-identificao estreita entre vida e obra,
comum quando se trata da arte engajada no proselitismo identitrio:
Quando eu quis cantar as Misses e no sabia por
onde comear, fui at Assuno, no Paraguai, e de l
fui descendo pelos campos, pelos meios rurais
paraguaios. Depois entrei na Argentina, estive em
Misiones, de l a Corrientes, depois Santa F, onde
existe muito ndice de msica guarantica. De Santa
F passei fronteira do Uruguai, cuja msica em
muitos casos assemelha-se paraguaia. Mas aqui no
Rio Grande do Sul no havia autoridade musical
nenhuma, a no ser o Barbosa Lessa, que tem
conhecimento de causa, mas no tinha intrpretes para
suas msicas. Ento, dentro da poesia do Barbosa
Lessa, do Jayme Caetano Braum e do Aureliano de
Figueiredo Pinto, encontrei condies de cantar as
Misses, e de agentar no osso do peito, dizer: essa
aqui a msica missioneira (idem).
Em 1983, Noel Guarany abandonou com alarde a cena artstica

(Noel..., 1983), retornando, anos mais tarde, no menos indignado,
dizendo-se
[...] cansado dessa situao de pas subdesenvolvido,
onde preciso passar por mil peripcias culturais. Sou
um especialista em folclore missioneiro, mas nunca
me chamaram para falar sobre isso. Preferem outros
bobalhes por razes polticas. O Brasil um pas
comandado por mentecaptos (Guarany apud Etelvein,
1988).
Morto em 1997, aos 56 anos, Guarany , de fato, um dos

nomes menos celebrados publicamente pelo MTG. Ao contrrio
de Jayme Caetano Braum, Barbosa Lessa, Antnio Augusto Fagundes
e Paixo Cortes, por exemplo, ele no tem CTG batizado com seu
nome, nunca trabalhou para o Estado nem administrou qualquer
das instituies fundadas no esteio da proliferao de CTGs nos
anos 50, embora tenha sido reconhecido como um dos grandes
nomes da gauchesca (gnero que inclui composies argentinas e
uruguaias, alm de rio-grandenses) por crticos do centro do Pas,
como Maurcio Kubrusly e Jos Ramos Tinhoro.
O Defeito em questo
A payada Defeito34 figura como uma espcie de libelo tardio
contra a verso histrica oficial defendida pelos pareceristas do
IHGRS. Organizada em duas partes, tem a primeira estruturada
como um desafio recitado, ao longo do qual a referncia ao carter
suspeito e ilcito do discurso acadmico sobre a cultura uma
constante. J a segunda parte cantada em ritmo milongueiro,
propondo os fundamentos do culto s tradies missioneiras e
delegando ao payador indomado a misso de manifest-las, de
transmiti-las e de zelar por sua integridade. As pginas seguintes
trazem o poema na ntegra.
371
Letcia Borge Nedel
Defeito
372
Noel Guarany
Existem falsos professores
De canudos mal-havidos,
Chacais da literatura
Lordecos, subnutridos
De gestao duvidosa
Foram neste mundo parido.
Do rinco da Bossoroca
Da So Luiz academia
L das Misses
Oriental ptria,
Folclore e poesia
Patriotismo hereditrio
Payador por dinastia
Que academia bagual
Barbaresca e secular
Regada com sangue e suor
Planta-se ptria pra dar
Nativismo recompensa,
Folclore, pra replantar.
Nesse mundo legendrio
Exponho todo o atavismo
Misto de um grito de guerra
Ressonncias de lirismo
Rebatendo aos quatro ventos
Suprfluos proselitismos
Dos ateus da realidade
Descrentes do autoctonismo.
Regionalismo no falo
S em termos continentinos
De oceano para oceano
Do Caribe ao muro andino,
Meu povo s tem fronteiras
Marcadas pelo destino.
Nos alfarrbios da histria
Atenienses e espartanos
Banharam de sangue a terra
Entre gregos e troianos
Ns aqui, os missioneiros,
Com lusos e castelhanos.
Ficou runas em Atenas
E ficou runas aqui
Registro maquiavlico
Da minha ptria guarani
Por que tombou Tiaraj
E o guapo Guacurari.
A est reles gringos
De canudinho suspeito:
O teu falso paramento
373
Letcia Borge Nedel
nismo.
ntinos
dino,
eiras
ria
terra
eiros,
os.
s
ni
aj
A monge no d direito.
Direitos, s eu que tenho
Dou sursis ao meu defeito.
Ah, payador indomado
Sempre a lutar contra o vento
A ptria um fundamento
Um grito no descampado.
um eco renovado
Na garganta da querncia
Desafiando a prepotncia
Que quer ditar os valores,
Mas a estes ditadores
No chamamos de excelncia.
Nasci no centro dos ventos
No barro das oraes
Meu destino so razes
Que brotam das Redues
Onde o canto a voz da ptria
Misteriosa das Misses.
Por isso, a bem da histria
Hei de cantar altaneiro
Dizendo verdades cruas
No meu estilo campeiro
Quando o Rio Grande nasceu
J existia um missioneiro.
Assim erguemos a ptria

Como quem ergue um altar
E a guardamos sagrada
No viver e no cantar
As legendas missioneiras
Que jamais ho de manchar
um dever dos payadores
Zelar o bem da verdade
Com a garganta nos tentos
E um rasgo de eternidade
E seguir cruzando o mundo
Escravos da liberdade.
Como disse Martn Fierro
O cantor, legenda e glria
Que deixou para o porvir
Salmos da crioula histria
Saibam que esquecer o ruim
Tambm se ter memria.
E vou calando a guitarra
A deusa da pulperia
Que me acompanha gaudria
Nas minhas andanas bravias
Fecundando a pampa grande
alma, garra e melodia
374
V-se que, de sada, o payador evidencia um endereo

previamente determinado para a contundncia dos seus versos,
expondo, em tom de denncia, a existncia de falsos professores,
os chacais da literatura. Atravs dessa referncia velada ao crtico
literrio Moyss Velhinho, o autor tambm reclama, para quem
vive cotidianamente a tradio, a autoridade ltima em designar
as razes culturais do gacho: nesse caso, presume-se que a histria
pertena a quem a carrega na memria, integrando o hoje ao mundo
legendrio (o processo histrico vivido como recordao) que lhe d
sentido.
A natureza desse argumento permaneceria opaca se no se
soubessem as razes pelas quais o autor decidiu optar pelo acento
diacrtico. Essas razes evidentemente ultrapassam em muito o
terreno da criatividade artstica, que socialmente condicionada
e, por isso mesmo, acionada num jogo de oposies que privilegia
determinados cenrios e personagens em detrimento de outros.
luz do conhecimento histrico, o poema torna-se ento documento,
dado material e base de anlise de um problema de hegemonia
cultural que deve ser integrado histria poltica e social riograndense.
A payada mistura presente e passado num tempo mtico (ao
invs de progressivo, repetitivo), eliminando as fronteiras polticas
e privilegiando referenciais histricos e geogrficos capazes de
caracterizar a cultura rio-grandense numa matriz local vinculada ao
Prata. As ncoras do passado indiviso so os pontos de ligao com
a outra banda, como o limite natural do rio Uruguai, a experincia
jesutica dos Sete Povos, a presena indgena, o contrabando de gado,
os xibeiros e caudilhos de parte a parte envolvidos nas revolues
Farroupilha, Federalista e Cisplatina, como David Canabarro,
Aparicio e Gumercindo Saraiva, Silveira Martins e Andresito Artigas.
Noel Guarany, ocupado em localizar a experincia missioneira
como bero gerador do gacho, na estrofe Do rinco da Bossoroca/
Da So Luiz academia/L das Misses/Oriental ptria, folclore e
poesia/Patriotismo hereditrio/Payador por dinastia, comea por
anunciar a prpria procedncia, reclamando desde j a autoridade
de filho da terra para se pronunciar em nome dela. Simultaneamente, ele afirma o vigor e o valor da academia autctone (numa
espcie da pardia popular escola da vida), forjada pela histria
sangrenta das Misses. A academia ento seria vigorosa porque
instalada na memria, herdada, presentificada e atualizada pelos
payadores.
Nos versos seguintes, a referncia ao universal, representada
pela guerra de Tria, coloca o passado das Misses em p de igualdade
com os acontecimentos mais nobres da tradio ocidental. Ambas
as guerras guarantica e ateniense so entendidas como alvorecer
da histria. O uso do termo alfarrbios aqui significativo, porque
reclama o valor pela antigidade e toma a experincia jesutica como
marco inicial de ocupao do RS o que fora tradicionalmente
negado pelos historiadores.
A presena indgena nobilitada, tanto pela figura de Sep
Tiaraju, quanto pela evocao de um heri platino sob o pseudnimo
Guarany (Andresito Artigas o guapo Guacurari, ndio reduzido
em So Borja e adotado por Jos Artigas). Desse modo, a filiao
tnica torna-se parte da condio herica: o prprio autor da poesia
auto-intitula-se Guarany; ele, a ptria e os missioneiros; os inimigos
so os lusos e os castelhanos. Assim, o que havia sido pejorativamente
nomeado pela ala documentarista do Instituto como runas e
lendas revertido em emblema: as runas, que seriam sinnimo
de insignificncia cultural, transformam-se em testemunho material
do passado, e as lendas, o terreno frtil que permite a transmisso
da memria entre as geraes.
Os dois ltimos versos da estrofe, Nesse mundo legendrio/
exponho todo o atavismo/Misto de um grito de guerra/Ressonncias
de lirismo/Rebatendo aos quatro ventos/Suprfluos proselitismos/
Dos ateus da realidade/Descrentes do autoctonismo, exprimem um
dos fundamentos essenciais ao discurso ancestral: o de operar sobre
uma identificao consentida ou, pelo menos retrospectivamente
como disse Dukheim a propsito da religio , sobre uma iluso
bem fundamentada (apud Bourdieu, 1989, p.121). O seu poder
de realizao efetiva est no reconhecimento pelo grupo da verdade
375
Letcia Borge Nedel
376
imaginada, e tanto Noel Guarany quanto os alvos de sua denncia

entendem essa realidade como um dado natural, uma verdade
apriorstica.
Ao mesmo tempo, independentemente do sentido dado pelo
autor aos versos da mencionada estrofe, eles colocam, sob as
expresses ateus da realidade e descrena no autoctonismo, um
problema enfrentado durante muito tempo pelas anlises das lutas
de representao. Apenas muito recentemente foi possvel perceberse o carter performativo dos discursos de construo de identidades,
isto , o poder que a crena coletiva tem de criar, pela sua energia
mobilizadora [as ressonncias de lirismo], as condies de sua
prpria realizao (Bourdieu, 1989, p.121).
Nos versos Regionalismo no falo/S em ter mos
continentinos :/De oceano para oceano/Do Caribe ao muro
andino/Meu povo s tem fronteiras/Marcadas pelo destino./Ah,
payador indomado/Sempre a lutar contra o vento/A ptria um
fundamento/Um grito no descampado./ um eco renovado/Na
garganta da querncia/Desafiando a prepotncia/Que quer ditar os
valores/Mas a estes ditadores/No chamamos de excelncia., o autor
enuncia as fronteiras da regio: a ptria como um fundamento,
um eco renovado, supe a perpetuao da unidade passada pela
memria presente misso do mediador/payador. O regionalismo
parte no de termos continentinos (ou seja, a banda de c do rio
Uruguai), mas das fronteiras marcadas pelo destino, pela histria.
A regio delineada por Noel Guarany supe, portanto, uma
aproximao radical com os pases platinos (o que se expressa tambm
no vocabulrio empregado no poema, repleto de termos adaptados
ao portugus, ou transpostos do castelhano). O recurso serve para
reforar sua identificao de payador afinado com as linhagens
celebrizadas de folcloristas argentinos. Por conta disso, o jogo de
oposies desloca-se da contraposio portugueses versus espanhis,
Brasil versus Argentina e Uruguai segundo as tradicionais verses
historiogrficas do IHGB e IHGRS para guaranis versus lusos e
castelhanos, ou ainda missioneiros versus reles gringos.
A oposio campo versus cidade est referida, neste caso, lgica

interna da provncia (o RS). Como a disputa se d pela definio
dos termos originais do suposto carter regional, e a contenda ocorre
entre um leigo e as autoridades intelectuais do estado, no se trata
aqui de opor o estado como um todo capital do Pas, mas de
contrapor o interiorano (sintetizado na figura tpica do gacho) aos
almofadinhas da capital.35 Ao mesmo tempo, a figura idealizada
do gacho libertrio conformada como anttese do colono servil e
roceiro, os reles gringos. Noel encobre, dessa forma, todas as
alteridades internas, como a presena de imigrantes alemes e
italianos nas Misses e a prtica simultnea da atividade pastoril e a
da agricultura familiar na regio. Preocupado em identificar as
Misses com a origem do gacho, ele unifica o pampa conformao
topogrfica limitada fronteira sul e oeste do estado.
O uso situacional das classificaes e dos estigmas um bom
indcio de que as formas de solidariedade produzidas, partilhadas e
disputadas pelos indivduos em sociedade so muitas, o que impugna
a hiptese de que a nacionalidade ou mesmo a identidade regional
imponham-se como princpio bsico de classificao entre os
homens. Na verdade, categorias mltiplas e transterritoriais, como
as identidades geracional, religiosa e de classe, no so excludentes
entre si; cada uma delas , pelo contrrio, acionada em circunstncias
diferentes com vistas satisfao de interesses especficos de grupos
determinados, em circunstncias tambm determinadas. a prpria
lgica segmentar do pertencimento o elemento que confere sua
eficcia s classificaes de origem, uma vez que, ao serem acionadas,
elas mascaram as demais diferenas.
Na segunda parte do poema, o autor muda de interlocutor,
dirigindo-se apenas indiretamente Academia. Ele passa a privilegiar,
primeiro, a evocao de seus prprios atributos de menestrel. Aqui
ele se dirige prioritariamente ao grupo do qual se ala a porta-voz, e
isso fundamental na medida em que constitui um mecanismo a
mais de excluso da autoridade do IHGRS sobre as Misses,
fundamentando o sentido manifesto do poema. Por sua vez, o
manifesto veculo privilegiado de demarcao das posies nas lutas
377
Letcia Borge Nedel
378
de representao ao unificar identidades, alando o grupo

existncia social, tanto diante de outros grupos quanto de si mesmo.
Pela objetivao verbal da existncia do grupo, ele d a partida
mobilizao pelo direito ao reconhecimento da diferena (Bourdieu,
1989, p.118). No obstante, a eficcia das palavras depender, neste
como em qualquer caso, do reconhecimento da autoridade de quem
fala pelo grupo ao qual se dirige. Por isso que o autor inicia a
cano pela demonstrao de sua prpria origem, antes mesmo de
falar em nome daqueles que quer representar, atestando assim a
legitimidade do discurso para o prprio grupo em nome do qual se
expressa.
Finalizando, necessrio salientar o sentido imaginrio do
grupo a que se dirige o poeta. A nfase da obra est toda em
fundamentar sua existncia pela ancestralidade: seja o missioneiro
agricultor, peo, imigrante, ou qualquer outro, ele participa do
grupo na medida em que herda o passado regional. O dever do
payador, para Guarany, justamente transmitir essa herana de
pertencimento. Aos que consideram a reproduo de uma unidade
imaginria como sinnimo de iluso histrica, faltaria saber que ter
uma identidade prpria no apenas ver-se a si mesmo, mas ser
socialmente reconhecido enquanto tal.
Consideraes finais
Aps tantos jogos semnticos, talvez haja tempo para uma
pergunta retrica: afinal, o que a memria? Uma resposta provisria
diria que ela o tanto de passado que permanece no presente. Como
o texto tentou demonstrar, porm, esse passado no se mantm vivo
como uma espcie de precipitao (no sentido que a qumica d
para a palavra) da experincia em nossa conscincia atravs do tempo.
Fosse assim, no teramos memrias herdadas e aprendidas no
prprio processo de socializao pelo qual passamos ao longo da
vida. Na verdade, a presentificao do passado depende de um
trabalho ativo de rememorao que, alm de inventivo e seletivo,
poltico porque regido pela interao entre atores e grupos situados
em posies freqentemente desiguais na escala social. Por outro

lado, trabalhar sobre os usos sociais do passado representa, para o
historiador, uma espcie de confronto consigo mesmo. Isso porque,
seja numa abordagem mais etnolgica das cosmologias elaboradas
por sociedades grafas, seja numa abordagem mais poltica, centrada
nas instituies ou na dimenso simblica da violncia exercida pelo
Estado, o tema traz consigo necessariamente a interrogao inversa
sobre o estatuto disciplinar da Histria, posto que, quando se
pergunta o que a memria, est-se perguntando, indiretamente, o
que as distingue a ponto de uma tornar-se objeto da outra.
Como foi mencionado, j no mais atribuio da disciplina
registrar os fatos marcantes da epopia nacional. O que uma Histria
contempornea da memria pretende avaliar a repercusso social
de determinados acontecimentos e a dinmica com que so
produzidas essas repercusses, situando o problema em uma
determinada durao. Sem se dar por vencida pela autoridade da
experincia, como quer Guarany, ou se contentar com descrever
por no poder explicar, o objetivo de uma tal anlise ser, como
disse Jean Pierre Rioux, fecundar a tenso fulcral deste debate, que
a defasagem existente entre o institudo e o vivido, cuja avaliao
um dever de ofcio para o historiador.36
De acordo com a sugesto desse autor, inserida em uma histria
social da cultura, o escrutnio da memria conduz a aplicar as regras
mais positivas do metier de historiador, aquelas que objetivam e
socializam o tempo, contado e recortado numa narrativa. Contudo,
essa operao s ganha consistncia epistemolgica na medida em
que se reconciliar com o fato de ser, como sua prpria matria de
anlise, um modo socialmente regulado de apropriao do passado.
ao preo de se haver com o compartilhamento da linguagem entre
si e seus objetos que uma histria da memria institucional vai revelar
sua potencialidade heurstica, consciente de que o passado sempre
mediado e de que o tempo no uma dimenso unvoca da realidade,
mensurada pelo relgio ou pelos sentidos. Ele , a um s tempo, o
substrato ontolgico da histria e uma escolha do historiador, razo
379
Letcia Borge Nedel
380
pela qual essa escrita tomar sempre na funo evocatria da

narrativa, na percepo do efmero e da alteridade que ela traz
consigo uma colorao emotiva. Em suma, a intensidade afetiva
prpria de todo discurso acerca do ausente torna plstico o trabalho
do historiador, fazendo do seu texto um portador de memria
potencial.
Regionalism, historiography and memory: Sep Tiaraju in two turns
Abstract. The paper explores the way as different processes and actors work on
collective memories, focusing specifically on relations between regionalism and
national identity at Rio Grande do Sul. Retaking opposed positions referring to
the weight of the Misses in the local memory, it examines official and alternative
representations of gaucho traditions. Both are linked to a regional discourse,
endorsed by States action in its relations with intellectuals on one hand, and on
the other hand by citizens identified with popular art and traditionalism. Finally,
this text points out the interdependence relations between History and Memory,
considering that the knowledge of the struggles for controlling cultural identities
allows to place the issue of social identity of historians, and their differents
historiographic styles.
Keywords: Memory. Historiography. Regionalism. Rio Grande do Sul.
Notas
1
[...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto

individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente
importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de
um grupo em sua reconstruo de si. (Pollak, 1992, p. 204).
2
A Histria como uma operao, segundo o conceito formalizado por Michel de
Certeau, o resultado da combinao entre um lugar social (uma profisso, um
meio), uma prtica, isto , os procedimentos de anlise e as regras que lhe conferem
um carter disciplinar, e uma escrita (o texto histrico). Com esse pressuposto,
Certeau ressalta o carter institucional, o jogo de foras sociais e as regras de
composio ocultas na escrita histrica, permitindo integrar a Histria realidade
social enquanto atividade humana, enquanto prtica (Certeau, 1982, p.66).
3
A regio das Misses cujo nome deriva das redues de ndios guaranis
catequizados pelos jesutas a servio da coroa espanhola a partir do sculo XVII
ocupa a parte noroeste do estado, entre a fronteira com a Argentina e com os
campos de cima da serra, correspondendo rea banhada pelos rios Iju, Ibicu,
at o Jacu. Essa regio, de onde se repeliram ataques bandeirantes no sculo XVI,
permaneceu em litgio entre espanhis e portugueses desde 1750, e s foi
permanentemente ocupada pelos ltimos em 1801, com o Tratado de Badajoz.
4
O problema dos lugares institucionais de memria o objeto particularmente
trabalhado pela anlise da construo da memria nacional francesa, na coleo
de sete volumes organizados por Pierre Nora entre 1984 e 1992, publicados pela
Editora Gallimard. Algumas citaes sero referidas edio in quarto, em trs
volumes publicados em 1997 pela mesma Editora.
5
A fuso de pressupostos evolucionistas com o adgio ciceronianista da histria
magistra vitae formam o eixo em torno do qual Lindolfo Collor, em discurso de
abertura cerimnia de fundao do IHGRS, sintetizou as relaes da histria
com outros saberes, definindo suas finalidades: [...] como a histria
rigorosamente uma cincia de observao em que se resumem todas as outras, a
sua sistematizao no ser possvel sem um estudo constante dos fatos que nela
se concatenam, de sorte a se irem estabelecendo em leis todos os fenmenos que
se ligam entre si por circunstncias invariveis de semelhana, coexistncia ou
sucesso. O estudo da histria tem, pois, uma dupla e convergente finalidade:
Visto por um prisma restrito, d s sociedades que o praticam a possibilidade
sempre renovada de melhor preparar o futuro pelo conhecimento do passado, ao
passo que, de um ponto de vista mais amplo e geral, concorre para a fixao
sistemtica das leis que regem o gradual desenvolvimento da humanidade, tanto
moral como material. (Collor, 1921, p.4-5).
6
Rubem Oliven (1992) assinala que, nas atualizaes da auto-representao
regional, as peculiaridades histricas do estado sustentaram, de um lado, a nfase
na fragilidade dos laos mantidos com o resto do pas e, de outro, o meio de
afirmao da brasilidade do Rio Grande.
7
Ver Lins de Barros (1989, p. 30).
8
Em resposta psicologia de Bergson, Halbwachs (2002) argumenta, no incio
de Le Cadres Sociaux de la Mmoire, no haver razo para [...] perguntar-se onde
esto as lembranas, onde elas se conservam, se no meu crebro ou em qualquer
canto de meu esprito onde s eu teria acesso, pois que elas me vm do exterior, e
porque os grupos aos quais perteno oferecem-me a cada instante os meios de as
reconstruir.
9
Para autores como Pierre Nora e Jacques Le Goff, a desidentificao traduz o
nascimento de uma conscincia historiogrfica na disciplina: alguma coisa
fundamental se inicia quando a histria comea a fazer sua prpria histria. O
nascimento de uma preocupao historiogrfica [...] interrogando-se sobre seus
meios materiais e conceituais, sobre os procedimentos de sua prpria produo e
as etapas sociais de sua difuso, sobre sua prpria constituio em tradio, toda a
histria entrou em sua idade historiogrfica, consumindo sua desidentificao
381
Letcia Borge Nedel
382
com a memria. Uma memria que se tornou, ela mesma, objeto de uma histria
possvel. (Nora, 1997, p.28). Jacques Le Goff (1992, p.542), citando Franois
Furet, designa uma revoluo da conscincia historiogrfica que desloca o prprio
fazer histrico da periferia para o centro do debate, ao afirmar que, no sculo
XIX, ao princpio era o documento; hoje, ao princpio o problema.
10
Cf. a epistemologia da coincidncia, referida por Roger Chartier em Beira
da Falsia (2002, p. 13).
11
Michael Pollak foi um dos primeiros autores a ressaltar a opresso de memrias
oficiais sobre agentes que viveram experincias largamente apropriadas pelo estado
Nacional. Em estudo sobre o silenciamento pblico e a formalizao de uma
memria subterrnea entre ex-deportados judeus, mostrou que No momento
do retorno do reprimido, no o autor do crime [a Alemanha] que ocupa o
primeiro lugar entre os acusados, mas aqueles que, ao forjar uma memria oficial,
conduziram as vtimas da histria ao silncio e renegao de si mesmas. O
mesmo autor adverte que Embora na maioria das vezes esteja ligada a fenmenos
de dominao, a clivagem entre memria oficial e dominante e memrias
subterrneas [...] no remete forosamente oposio entre Estado dominante e
sociedade civil. Encontramos com mais freqncia esse problema nas relaes
entre grupos minoritrio e sociedade englobante. (Pollak, 1989, p. 5).
12
Segundo o autor, nesta dimenso simblica, a menos estudada e talvez a mais
nova, que se situa hoje a reinterrogao do poltico pela historia, pela filosofia,
pelo direito e pela literatura (Nora, 1992b, V. II, p. XXI). Vale destacar que,
neste caso, colocar o problema que define a construo do objeto nos termos de
um determinado nvel de realidade no implica considerar instncias
hierarquicamente dispostas entre o que seria a realidade (objetiva) e as
representaes da realidade (subjetivas), mas em afirmar a equivalncia dos objetos
do conhecimento com respeito adoo de uma determinada perspectiva de anlise.
Cf. Chartier (1990, p.73-80).
13
A expresso de Rioux (1997, p. 327).
14
Em La Creation des Identits Nationales, Anne-Marie Thiesse (1999, p.207)
prope a anlise, em meio ao processo de criao das identidades nacionais
europias, dos esforos intelectuais empreendidos para provar a existncia concreta
da nao. Deslocando a nfase do inventrio de atributos ancestrais para os
mecanismos e veculos de sua construo e disseminao, a autora ressalta o trabalho
de observao mtua intrnseco criao de check lists identitrios, acrescentando
que preciso de tudo para criar um mundo, mas a lista dos ingredientes necessrios
representao de uma identidade nacional bem delimitada.
15
Crticas metodologia aplicada na formulao desses conceitos podero ser
encontrados em Nedel (1999, p. 22 et passim, 2004).
16
Este cnone concentrou sobre si praticamente toda a prosa de fico produzida
no estado at os anos 50 e teve, no conto que, at os anos 30, era o gnero de
iniciao, dando lugar em seguida ao romance social , sua expresso preferencial.
17
Cesar Guazzeli (2001/2002, p.58) mostra bem como, do processo de regenerao
pletrica do gacho no Uruguai, Argentina e Brasil, saram gmeos bivitelinos,
gerados no fundo comum da paisagem fronteiria: Guardadas as propores
nos pases de fala castelhana o gacho esteve relacionado defesa de lo nuestro
contra o estrangeiro, e no Rio Grande assumiu o papel de sentinela avanada do
Brasil , [enquanto] dos dois lados da fronteira assumiu caractersticas
estereotipadas que diziam respeito liberdade, fora, orgulho, rudeza, reunindo
as melhores qualidades do trabalhador rural s do guerreiro que defende as justas
causas, como independncia, repblica, federalismo e nacionalidade.
18
Sobre a entrada desses referenciais no Rio Grande do Sul, ver Nedel (1999, cap.
IV).
19
A Comisso, criada em 1948 e oficiosamente sediada no Museu Julio de
Castilhos, era a representante oficial gacha da Comisso Nacional de Folclore
(CNFL), vinculada ao Ministrio das Relaes Exteriores no Rio de Janeiro. Sua
organizao em 1947, como parte da conveno internacional de criao da
UNESCO, representou a partida rumo a um enrgico esforo em prol da
institucionalizao dos estudos de Folclore no Brasil, projeto disciplinar defendido
em um momento estratgico e intermedirio dentro do desenvolvimento das
Cincias Sociais. Ver Nedel (1999) e Vilhena (1997).
20
Nas dcadas de trinta e quarenta, consagra-se, no Brasil, o parmetro regionalista
de composio literria e pictrica da cultura nacional, que havia sido lanado
pelos modernismos. Como ressaltou Helosa Pontes, as experincias culturais de
vanguarda do decnio anterior perdem, desde a, a marca original de transgresso,
sofrendo um processo de normalizao (Pontes, 1988, p.58). No mesmo perodo
marcado pelo desenvolvimento do mercado interno de bens culturais e o chamado
boom das atividades relacionadas ao livro as grandes editoras, seus catlogos e
os anurios brasileiros de Literatura formariam, juntamente com o Estado, uma
arena privilegiada de delineamento dos contornos regionais do mapa brasileiro,
assim como da identidade social dos escritores. Segundo Gustavo Sora, eles
mediaro uma competio intelectual [...] marcada pelo problema da unidade
entre as unidades da federao. Literatura ou interpretaes das regies eram os
produtos que mediavam [a] disputa entre intelectuais de diferentes rinces do
pas pela imposio de tipos humanos e tradies genuinamente brasileiras.
(Sor, 1998, p. 248).
21
Tais sugestes constam no Prefcio de Gilberto Freyre coletnea Regio e
Tradio, publicada em 1940.
22
Ali, em 7 de fevereiro de 1756, trs dias antes da famosa Batalha de Caibat
desfecho trgico da guerra , Sep foi abatido numa escaramua pelo governador
de Montevidu, Jos Joaquim Viana, membro das foras espanholas de demarcao
das Misses. Tiaraju havia sido um dos principais lderes da resistncia entrega
das Redues, de seus bens e terras aos portugueses e transferncia compulsria
383
Letcia Borge Nedel
384
de toda a populao reduzida para terras de Espanha, sem direito a levar consigo
quaisquer bens.
23
Os pareceres histricos do Instituto eram usados na elaborao do calendrio
festivo regional, na construo de obras e monumentos, na liberao de verbas
para compras de acervo a museus locais e na confeco dos smbolos oficiais dos
poderes pblicos. Exemplo disso foram as encomendas do escudo da prefeitura de
Porto Alegre, cuja data de fundao, depois de intensa discusso entre os
historiadores, acabou trocada de 1740 para 1772. Especificamente quanto ao
caso Sep, o parecer do Instituto, a rplica apresentada na assemblia seguinte e
muitos manifestos de historiadores, folcloristas e tradicionalistas esto reproduzidos
nos apndices da chamada Obra Completa de Mansuetto Bernardi, escrita em
1957 e toda ela dedicada ao assunto. Ver Bernardi (1980). Uma anlise, sob outro
ponto de vista, dessa discusso pode ser encontrada em Gutfreind (1989, p. 200
e seguintes).
24
Parecer da Comisso de Histria do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande
do Sul Contra Sep Tiaraju (Bernardi, 1980, p. 139).
25
Moyss Velhinho foi um estudioso da literatura e da histria dos mais atuantes
e controversos do Rio Grande do Sul. Iniciou sua carreira como crtico literrio, j
protagonizando polmicas quando, em meados de 1925, sob o pseudnimo de
Paulo Arinos, travou debate na imprensa com Rubens de Barcellos a propsito da
obra de Alcides Maya. Participou dos preparativos da Revoluo de 30, ao lado de
Oswaldo Aranha, e, aps a vitria, seguiu para o Rio de Janeiro, a fim de exercer
a funo de chefe de seu gabinete no Ministrio das Relaes Exteriores. Retornou
um ano depois para Porto Alegre, onde continuou militando na imprensa partidria
nos jornais Jornal da Manh e A Federao, rgo do Partido Republicano Liberal,
sucessor do PRR. Foi deputado estadual por esse partido de 1935 a 37. Ingressou
no IHGRS em 1949.
26
Membro do IHGRS desde 1927, foi Intendente Municipal de So Leopoldo,
diretor da Livraria do Globo entre 1918 e 1930, fundador da famosa Revista do
Globo, amigo de Alcides Maya e lder influente do chamado grupo da Livraria.
Alm disso, j tinha sido diretor de escola, funcionrio da Secretaria do Interior
do RS e partcipe da campanha revolucionria de 30, sendo chamado por Vargas
para dirigir a Casa da Moeda, entre 1930 e 1938.
27
O Manifesto foi publicado pelo Correio do Povo, de Porto Alegre, em 5.2.1955.
28
Na rplica, transparece o remorso do Pe. Luiz Gonzaga Jaeger ao falar dos
motivos que o teriam levado a refutar a Comisso e o prprio voto: ia-se me
agravando no esprito a ntida sensao de se haver cometido uma flagrante injustia
contra um ndio altamente benemrito do nosso velho Rio Grande, que dera a
sua vida por uma causa das mais nobres e que deveria sair a defend-lo. Luiz
Gonzaga Jaeger, Refutao do Parecer da Comisso de Histria (apud Bernardi,
1980b, p. 146).
Letcia Borge Nedel
O contraparecer leva o ttulo de P de Cal sobre o Assunto Sep. Nele, historiadores

ligados aos estudos de folclore, como Dante de Laytano e Walter Spalding, e
militares, como De Paranhos Antunes e Henrique Oscar Wiedespahn, aliados e
amigos de Dante de Laytano, posicionam-se ao lado de Bernardi, identificando
em Sep, entre outros valores, o de ter sido um gacho muito mais brasileiro
no no sentido poltico e moderno do vocbulo, mas no sentido etnognico e
racial do que os mais velhos rio-grandenses, pois estes descendem de lusitanos
aqui aportados, no mximo h 230 anos, ao passo que ele provinha de uma nao
aqui radicada desde o tempo do dilvio (Cf. Bernardi, 1980b, p. 171).
30
Nos cadernos culturais do Correio do Povo, encontra-se, dois anos aps, ainda a
continuidade da polmica, sucedendo-se artigos pr ou contra o Monumento.
Ver, a ttulo de exemplo, as posies de Castro (1957, p. 8) e Ferreira Filho (1957,
p. 13). Tambm notvel, quanto longevidade da discusso, o fato de que,
quase dez anos mais tarde, Moyss Velhinho (1964) retome sua posio e amplie
os argumentos contra Bernardi e Teschauer ao publicar Capitania dEl Rey: aspectos
polmicos da formao rio-grandense.
31
Neste caso, em consonncia com Roger Chartier, representao devem-se
atribuir trs sentidos simultneos: um primeiro, inspirado nas crticas de Durkheim
e Mauss s filosofias apriorista e empirista da conscincia, de esquemas partilhados
de percepo e de juzo herdados, que corresponderiam prpria incorporao
no indivduo da estrutura social as configuraes intelectuais mltiplas, atravs
das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos. O
segundo sentido diz respeito construo dinmica dos significados, que
corresponde ao processo de luta pela imposio das identidades sociais: as prticas
que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de
estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio. Por ltimo,
o sentido mais cnico da palavra tem a ver com a apresentao da identidade
social as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns
representantes (instncias coletivas ou pessoas singulares) marcam de forma visvel
e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade (Chartier, 1990,
p. 23).
32
O trabalho de enquadramento da memria alimenta-se do material fornecido
pela histria. Esse material pode sem dvida ser interpretado e combinado a um
sem-nmero de referncias associadas; guiado pela preocupao no apenas de
manter as fronteiras sociais, mas tambm de modific-las, esse trabalho reinterpreta
incessantemente o passado em funo dos combates do presente e do futuro.
(Pollak, 1989, p. 9-10).
33
Expresso empregada pelo poeta Jayme Caetano Braum nos versos de
apresentao de Noel Guarany no disco Quatro troncos missioneiros (Rio de Janeiro,
CBS, s/d): [...] Noel Guarany/Tropeando desde guri/Nunca cai em arapuca/
Mais brabo do que mutuca/Vem do bero de Sep/Andou morando em Bag/Na
Baixada do Manduca.
385
29
386
34
O poema foi transcrito do disco Alma, Garra e Melodia. Coleo Msica Popular
do Sul, Rio de Janeiro: Copacabana; FINEP, 1981.
35
recorrente, na obra de Noel Guarany, a referncia pejorativa aos centros urbanos
de formao intelectual: alm da aluso aos canudos mal-havidos dos professores
de Porto Alegre, em outras poesias, ele constri personagens que vo comprar
canudos em Pelotas. A constncia dessas referncias, se guarda alguma relao
com o baixo grau de instruo formal do poeta, remete mais tradio gauchesca
de Martin Fierro, na qual a formao na escola da vida distingue o gaucho dos
filhos ilustrados de estancieiros cosmopolitas.
36
O historiador da memria deve viver e ultrapassar [...] uma tenso fecunda
mas lancinante e seguidamente incmoda: o esquartejamento, constitutivo do
domnio cultural, entre o institudo e o vivido: entre, de uma parte, as memrias
nacionais em contnuo, autrquicas, comemoradas, auto-satisfeitas, ensinadas para
serem partilhadas e, de outra parte, as memrias particulares, comunitrias ou
multiculturais, soltas ao vento e muito ao sabor de um tempo deslocado. (Rioux,
1997, p.327).
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PPGAS Museu Nacional, Rio de Janeiro, 1998.
PROGRAMA
DE PS-GRADUAO
EM HISTRIA
DA UFRGS
393
Linhas de Pesquisa
do PPG em Histria
RELAES SOCIAIS DE DOMINAO E RESISTNCIA

Tem como nfase as mltiplas formas pelas quais os sujeitos sociais
se constituem, relacionam-se, dominam, resistem, reagem, constroem/
destroem uma ordem social. Nesta perspectiva esto contemplados, entre
outros: relaes econmicas, relaes de classe, relaes de trabalho, relaes
de gnero, constituio de identidades sociais, minorias, rebeldia popular,
movimentos sociais, organizaes populares, lutas urbanas, lutas
camponesas, estratgias de dominao e resistncia, relaes familiares,
constituio e disciplinamento do espao urbano e a vida cotidiana.
RELAES DE PODER POLTICO-INSTITUCIONAIS

Tem como nfase a constituio, legitimao, exerccio, ocultamento
e as vrias formas de contestao dos mltiplos poderes que se desenvolvem
no mbito poltico-institucional. Nesta perspectiva esto contempladas
questes como: Estados nacionais, separatismos e relaes internacionais;
origem e difuso dos nacionalismos; fronteiras; identidades regionais e
nacionais; a criao e a institucionalizao dos espaos pblico e privado,
a construo da cidadania e seu exerccio; regimes autoritrios e democracia;
instituies partidrias, hospitalares, religiosas, carcerrias e militares;
legislao e transgresso; ordem e desordem, reforma e revoluo.
394
CULTURA E REPRESENTAES
A linha tem como eixo que aproxima as pesquisas dos seus professores
uma abordagem terica pertinente Histria Cultural, ou seja, aquela
centrada no conceito da representao e do entendimento da cultura como
uma construo de sentidos partilhados. Enfoca as diversas prticas e
representaes coletivas pelas quais os homens, atravs da histria, atribuem
significado ao mundo. Este campo contempla as anlises sobre a
construo das mltiplas identidades (tnicas, raciais, de gnero, regionais,
nacionais, urbanas); a produo de saberes e relaes de poder; as variadas
formas de produo, transmisso, recepo e difuso da cultura; as
condies de emergncia, construo e transmisso da memria e do
patrimnio; os estudos sobre a narrativa e a leitura e, em particular, a
escrita da histria; as relaes entre a histria e a literatura; o estudo das
sensibilidades e da subjetividade; a produo de mitos, utopias e
imaginrios sociais; os estudos sobre iconografia e iconologia; as anlises
sobre a ordenao do espao, as prticas sociais e as representaes do
mundo urbano; os estudos sobre a institucionalizao de ritos; a produo
significada da cultura material.
TEORIA DA HISTRIA E HISTORIOGRAFIA

Tem como nfase a problemtica da produo do conhecimento
histrico, em suas dimenses terico-metodolgicas e historiogrficos.
Desenvolve investigaes sobre percursos historiogrficos com delimitaes
espaciais, temporais ou temticas; tambm se ocupa sem desconhecer
sua historicidade e carter instrumental das tendncias analticas, escolas,
teorias e mtodos presentes no trabalho do historiador e questes que,
com diferentes abordagens, comparecerem, tais como: estrutura/sujeito;
fragmentao/ totalidade; temporalidade/espacialidade; objetividade/
subjetividade; realidade/ representao; cotidiano/histria; cincia/fico;
interdisciplinaridade.
Autora: NAGEL, Liane Maria

Ttulo: As Misses no imaginrio e nas representaes das Artes Visuais.
Rio Grande do Sul, segunda metade do sculo XX
Orientador: Prof. Dr. Jos Augusto Costa Avancini
Defendida em: 30/01/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Lizete Dias de Oliveira (ULBRA), Maria
Eunice Maciel (UFRGS/PPG-Antropologia), Francisco Marshall
(UFRGS/PPG-Histria)
Autor: GANDRA, Edgar vila
Ttulo: Porto dos Direitos: a trajetria do Sindicato dos Trabalhadores
nos servios porturios de Porto Alegre no perodo de 1959 a 1969, atravs
da anlise das suas atas
Orientadora: Profa. Dra. Slvia Regina Ferraz Petersen
Banca Examinadora: Profs. Drs. Ieda Gutfreind (UNISINOS), Marluza
Marques Harres (UNISINOS), Benito Bisso Schmidt (UFRGS/PPGHistria)
Autor: HAGEMEYER, Rafael Rosa
Ttulo: A identidade antifascista no cancioneiro da Guerra Civil Espanhola
Orientadora: Profa. Dra. Slvia Regina Ferraz Petersen
Comisso Avaliadora: Profs. Drs. Maria Helena Rolim Capelato (USP),
Marcos Francisco Napolitano de Eugnio (UFPR), Cesar Augusto Barcellos
Guazzelli (UFRGS/PPG-Histria)
395
Teses defendidas
em 2004
396
Autor: BENEDUZI, Lus Fernando

Ttulo: Mal di Paese: as reelaboraes de um vneto imaginrio na excolnia de Conde dEu (1884-1925)
Orientadora: Profa. Dra. Sandra Jatahy Pesavento
Banca Examinadora: Profs. Drs. Roberto Vecchi (Univ. Bologna/Itlia),
Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos (UNISINOS), Nuncia Santoro
de Constantino (PUCRS), Regina Weber (UFRGS/PPG-Histria)
Autor: BLANCO, Fernando Lus
Ttulo: Fronteras tnicas en el corazn de Amrica del Sur (1776-1820)
Orientadora: Profa. Dra. Susana Bleil de Souza
Banca Examinadora: Profs. Drs. Chiara Vangelista (Univ. Turim/Itlia),
Maria de Ftima Costa (Univ. Federal de Mato Grosso), Hctor Hugo
Trinchero (Univ. Buenos Aires, Argentina), Sandra Jatahy Pesavento
(UFRGS/PPG-Histria)
Autor: PACHECO, Ricardo de Aguiar
Ttulo: A vaga sombra do poder: vida associativa e cultura poltica na
Porto Alegre na dcada de 1920
Orientadora: Profa. Dra. Helga Iracema Landgraf Piccolo
Banca Examinadora: Profs. Drs. Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos
(UNISINOS), Ren Ernaini Gertz (PUCRS), Sandra Jatahy Pesavento
(PPG-Histria/UFRGS), Paulo Gilberto Fagundes Vizentini (UFRGS/
PPG-Histria)
Autora: KLEIN, Ana Inez
Ttulo: Fronteiras de Cristal: um estudo sobre a memria e a histria atravs
das crnicas Antigualhas: reminiscncias de Porto Alegre
Orientador: Profa. Dra. Jos Augusto Avancini
Banca Examinadora: Profs. Drs. Andr Atila Fertig (UFSM), Maria Eunice
de Souza Maciel (Antropologia/UFRGS), Mrcia Ivana de Lima e Silva
(PPG-Letras/UFRGS), Maria Luiza Filippozzi Martini (UFRGS/PPGHistria)
Autor: NICOLAZZI, Fernando Felizardo

Ttulo: O conceito de experincia histrica e a narrativa historiogrfica
Orientador: Prof. Dr. Temstocles A. Correa Cezar
Defesa em: 03/02/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Manoel Luiza Lima Salgado (UFRJ),
Cludio Pereira Elmir (UNISINOS), Slvia Regina Ferraz Petersen
(UFRGS/PPG-Histria)
Autora: MNDEZ, Natlia Pietra
Ttulo: Discursos e Prticas do Movimento Feminista em Porto alegre
(1975-1982)
Orientadora: Profa. Dra. Claudia Wasserman
Defesa em: 04/02/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Rachel Soihet (UFF), Cli Regina Jardim
Pinto (UFRGS/PPG-C. Poltica), Cesar Augusto Barcellos Guazzelli
(UFRGS/PPG-Histria)
Autor: FRAGA, Gerson Wasen
Ttulo: Brancos e Vermelhos: a Guerra Civil Espanhola atravs das pginas
do jornal Correio do Povo (1936-1939)
Orientador: Prof. Dr. Cesar Augusto Barcellos Guazzelli
Defesa em: 05/02/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Maria Helena Rolim Capelato (USP),
Claudia Wasserman (UFRGS/PPG-Histria), Temstocles A. Correa Cezar
(UFRGS/PPG-Histria)
397
Dissertaes defendidas
em 2004
398
Autor: SILVA, Mrcio Antnio Both da

Ttulo: Por uma lgica camponesa: caboclos e imigrantes na formao do
agro-rio-grandense (1850-1900)
Orientadora: Profa. Dra. Regina Weber
Defesa em: 05/02/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Arlene Anelia Renck (UNOCHAPEC),
Paulo Afonso Zarth (UNIJU), Helen Osrio (UFRGS/PPG-Histria)
Autor: PASSUELLO, Victor
Ttulo: O mito das quatro idades e as concepes especulativas da histria
nas tradies clssicas e judaico-helensticas
Orientador: Prof. Dr. Francisco Marshall
Defesa em: 06/02/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Ktia Maria Paim Pozzer (ULBRA), Paulo
Augusto de Souza Nogueira (UMESP), Temstocles A. Correa Cezar
(UFRGS/PPG-Histria)
Autor: COSTA, Hilton
Ttulo: Horizontes raciais: a idia de raa no pensamento social brasileiro
Orientador: Prof. Dr. Jos Rivair Macedo
Defesa em: 05/03/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Maria Eunice Maciel (UFRGSAntropologia), Carla Simone Rodeghero (UFRGS/PPG-Histria),
Temstocles A. Correa Cezar (UFRGS/PPG-Histria)
Autora: ROSA, Michele Rossoni
Ttulo: O pensamento de esquerda e a revista Civilizao Brasileira (19651968)
Orientador: Prof. Dr. Cesar Augusto Barcellos Guazzelli
Defesa em: 12/4/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Maria Helena Rolim Capelato (USP),
Claudia Wasserman (UFRGS/PPG-Histria), Temstocles Cezar (UFRGS/
PPG-Histria)
Autor: REMIO, Cludio Roberto Dornelles

Ttulo: Msica e Brasil uma interpretao dos primeiros usos do
barroco
Orientador: Prof. Dr. Francisco Marshall
Defendida em: 1o/10/2004
Banca Examinadora: Profs. Drs. Paulo Augusto Castagna (PPG-Msica/
UNESP), Mrcia Ramos de Oliveira (UDESC), Jos Augusto Costa
Avancini (PPG-Histria/UFRGS)
399
Autora: FRAGA, Thais Gomes

Ttulo: Os subterrneos emergem: a institucionalizao da cultura e a
temporada dos museus no Rio Grande do Sul (1987-1990)
Orientadora: Prof. Dra. Sandra Jatahy Pesavento
Banca Examinadora: Profs. Drs. Maria Medianeira Padoin (UFSM), Eloisa
Capovilla da Luz Ramos (UNISINOS), Maria Luiza Filippozzi Martini
(PPG-Histria/UFRGS)
400
NORMAS PARA PUBLICAO NA REVISTA ANOS 90
1. A revista Anos 90 aceita artigos inditos na rea de Histria

e disciplinas afins e outras matrias como resenhas de livros,
entrevistas, discusses historiogrficas da atualidade etc.
2. O material para publicao dever ser encaminhado em
disquete ou CD, em Microsoft Word 97, juntamente com duas
cpias impressas. Incluir um resumo em portugus, de at
10 linhas, trs palavras-chave e uma verso do resumo e
das palavras-chave em ingls ou em francs. O nome do
autor dever ser acompanhado de dados sobre a instituio
onde trabalha, titulao acadmica endereo postal e correio
eletrnico (e-mail).
3. Os textos para publicao devero ter entre 21 mil e 30 mil
caracteres (de 15 a 25 laudas, margens superior e esquerda
3cm, direita e inferior 2cm), espao 2, fonte Times New
Roman, tamanho 12. As resenhas no podero ultrapassar
6 laudas, com as mesmas caractersticas.
4. Todos os trabalhos sero apreciados pelo Conselho Editorial
da Revista e submetidos a pareceristas.
5. Os originais submetidos apreciao do Conselho Editorial
no sero devolvidos. A Revista compromete-se a informar
os autores sobre a publicao ou no de seus artigos.
6. As notas explicativas devem ser numeradas seqencialmente, em nmeros arbicos, dispostas ao final do texto.
As notas devero ser sucintas.
7. As remisses bibliogrficas (chamadas) no devero ser
feitas em notas, mas figurar no corpo principal do texto,
conforme o sistema autor/data (ex.: Freitas, 2002, p. 32)
(NBR 10520).
8. As referncias bibliogrficas devero ser relacionadas no
final do trabalho, em ordem alfabtica de sobrenome,
conforme a padronizao da ABNT (NBR 6023)

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ISSN 0104-236X

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

Reitor: Jos Carlos Ferraz Hennemann

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO-NA-PUBLICAO (CIP)

Angela de Castro Gomes

Vargas e a gnese do sistema partidrio brasileiro

As vrias cores do socialismo moreno

Joo Trajano Sento-S

DOSSI II FOUCAULT: JOGOS E DILOGOS

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

A narrativa da experincia em Foucault e Thompson

Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.3-4, jan./dez. 2004

Os desafios na produo do conhecimento histrico

A su usanza y segn el aderezo de la tierra

Revoltas regenciais na Corte:

A Carta Niemeyer de 1846

Tradio, identidade nacional e modernidade

Regionalismo, Historiografia e memria:

Letcia Borges Nedel

Programa de Ps-Graduao em Histria

Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.3-4, jan./dez. 2004

Angela de Castro Gomes

Vargas and the beginning of Brazilian party system

The many colors of moreno socialism

Joo Trajano Sento-S

DOSSIER II FOUCAULT: GAMES AND DIALOGUES

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Bourdieu and Foucault:

Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.5-6, jan./dez. 2004

The challenges of production

Enrique Serra Padrs

A su usanza y segn el aderezo de la tierra

Eliane Cristina Deckmann Fleck

Regency revolts in Court:

Niemeyer Chart of 1846

Renato Amado Peixoto

Tradition, national identity and modernity

Ricardo Luiz de Souza

Regionalism, Historiography and memory:

Letcia Borges Nedel

Programa de Ps-Graduao em Histria

Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.5-6, jan./dez. 2004

A revista Anos 90 cujo ttulo uma referncia dcada em

Benito Bisso Schmidt

Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.9-76, jan./dez. 2004

Resumo. A partir de reflexes suscitadas pelos funerais de Leonel Brizola, o artigo

O tema deste pequeno texto Brizola e o trabalhismo. O artigo

segunda-feira, que deu o mote para essas reflexes. Mas no porque

feitos, selecionados e ressignificados pela memria, poderosa fora

Angela de Castro Gomes

de Tancredo Neves (1985), para no falar no funeral de um novo

da imprensa produzido sobre ele, neste momento, arrisco uma

Angela de Castro Gomes

Quero dizer, com isso, que o trabalhismo, como ideologia, foi

Angela de Castro Gomes

Isso significa que o trabalhismo foi um dos principais legados

em 1979, e com a volta de Leonel Brizola, anunciou-se um terceiro

Angela de Castro Gomes

Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n. 19/20, p.11-20, jan./dez. 2004

Resumo. A consolidao do sistema partidrio do perodo 1945-64 ocorreu durante

Fundados em 1945, antes do final do Estado Novo, com o

Vargas e a gnese do sistema partidrio brasileiro

referencial, no importando se esses partidos haviam sido criados