You are on page 1of 4

Martin Heidegger - Qu es metafsica?

, [Alianza Editorial, Madrid, 2014]


Este escrito tiene como intencin tratar una cuestin particular de la metafsica, la nada, lo
cual no implica, advierte el autor, que vaya a centrarse en la metafsica entendida como
disciplina teortica general. Para ello, se encamina, en primer lugar, hacia la pregunta por el
ente, del que se ocupa en gran medida la ciencia. En segundo lugar, proceder a la
elaboracin de la pregunta por la nada (qu pasa con la nada?), sealando las dificultades
que tal cuestin alberga en el seno de la metafsica tradicional, acorde con la lgica.
Finalmente, tras saltar tales trabas, se dispondr a dar una respuesta a la pregunta erigida.
I.
Toda pregunta metafsica posee dos caractersticas: por un lado, engloba y alcanza la
totalidad de la metafsica, es decir, a totalidad de lo ente; y por otro, el propio preguntar por
la metafsica incluye a quien lo hace en ella, ponindose a s mismo en cuestin, por lo que
tal actitud interrogativa parte de fundamentalmente de la subjetividad. De esto se sigue que
el preguntar se hace desde el aqu y ahora de quien pregunta, esto es, desde el Dasein,
estando este influido o determinado por la ciencia, la cual, adems de encargarse de
dilucidar qu es y cmo es el ente, deja libertad a este para su advenimiento o presentacin,
sin pretender fijarlo o determinarlo con anterioridad. Por tanto, el hombre se encontrara
rodeado de entes, siendo l mismo un ente que hace ciencia, y cuyo cometido sera, a la
postre, desentraar la esencia del ente; un ente entre entes cuya peculiaridad estriba en
preguntar por el ser del ente en general, as como por su ser (ser de s). Heidegger seala
tres rasgos interrelacionados del proceder cientfico: (1) la irrupcin del hombreinvestigador como ente entre entes; (2) la relacin con el mundo que lleva aparejada la
actividad cientfica; y (3) la actitud que encierra tal tarea investigadora, la cual afirma
Heidegger, es resultado de una libre eleccin humana.
Puesto que el motus de la ciencia est exclusivamente conducido a la clarificacin del ente
en cuanto tal, rechaza y elude la cuestin de la nada, aunque sin embargo, paradjicamente,
el propio hacer ciencia, los resultados que esta alcanza o resuelve, se ven justificados
presuponiendo tcitamente la existencia de la nada; ya que, en cuanto representante del ente,
repele de s la vaciedad o el absurdo por los que aquella parecera destacarse, siendo su

intencin evitarlos. La pregunta que en este caso estara tentado a formularse el cientfico de
corte parmendea podra ser: qu conocimiento resultara de aquella?, es a caso algo?, o
es a caso? Tales dificultades detienen la investigacin cientfica puesto que, si su labor est
encargada principalmente de la clarificacin del ente, la nada, en tanto que ausencia de ente,
se torna imposible. A pesar de estos aparentes obstculos insalvables, Heidegger pasa a
formular la pregunta por la nada.
II.
La consecuencias de interrogar a la nada, atendiendo a los postulados de la lgica
tradicional y en particular al principio de no contradiccin aristotlico, hacen imposible dar
respuesta a tal cuestin, puesto que considerar a la nada como un ente, es decir, siendo un
qu y un cmo, actuara en contra de su propia definicin. De modo que, siguiendo los pasos
del proceder cientfico o lgico, tal pregunta por lo no-ente se priva a s misma del objeto
que pretende investigar, por lo que, asume Heidegger, ni siquiera la ciencia debe molestarse
o interesarse por refutarla. Pero, se puede poner en entredicho de este modo el poder
dominante de la lgica?
A continuacin establece una diferenciacin entre: (1) captar la totalidad de lo ente en s, lo
cual Heidegger deniega como posible; y (2) encontrarse en medio de lo ente en su
totalidad, que formara parte de la propia esencia del Dasein. Para mostrar esto, toma varios
ejemplos que no proceden de un mbito objetivo, sino que se originan a partir de ciertos
estados de nimos (tedio, aburrimiento, alegra), los cuales permiten experimentar o
experimentarse circundado por lo ente en su totalidad, aun a pesar de que es concreta la
relacin que el hombre mantiene, inmerso en la cotidianeidad, con los entes, que apelaran a
tal totalidad de lo ente de un modo latente. Si bien el estado de aburrimiento, por un lado,
sume al Dasein en la totalidad de lo ente en cuanto que algo carente de atraccin, es decir,
anodino y desapasionado, la alegra colma la experiencia de la totalidad de lo ente, no ya
como algo que carece de inters para el Dasein, sino que, inversamente, se encuentra
entregado a tal experiencia.
Especial atencin merece el estado transitorio de la angustia entre los anteriores, el cual se
diferencia frontalmente de la experimentacin del miedo. Si bien este posee un objeto o una

causa determinada, es decir, sentimos miedo de algo o por algo, la angustia no es resultado
de, por o ante un objeto sealizable o delimitable, sino que, contrapuesto a la experiencia de
lo ente en su totalidad, como ocurre con los estados de nimo precedentes, este pathos, la
angustia, revela la nada, y por tanto, se torna imposible afirmarla como efecto de. Lo que
ocurre, segn Heidegger, sera la sustraccin de lo ente en su totalidad como consecuencia
de la experiencia de la nada generada por la angustia. Tal es as que la experiencia de la
angustia conduzca a un total mutismo, aparejado de una extraa calma, a diferencia de la
inquietud o desasosiego producido por el miedo, y tras la cual slo sera posible confirmar
la presencia de la nada. A partir de esta experiencia de la nada a travs de la angustia sera
posible responder a la pregunta qu pasa con la nada?
III.
Aunque la angustia presente a la nada como el rechazo de lo ente en su totalidad, esta se
hace inseparable de lo ente en su totalidad, aparecen aparejados ente y nada por cuanto se
co-pertenecen: es la sustraccin a lo ente en su totalidad lo que lo torna an ms extrao con
la avenida de la nada. Esta se caracteriza por un rechazar fuera de s, por un desistimiento o
desistencia, que remite ineludiblemente al ente en su totalidad por cuanto este es lo otro a
aquella. Esto provoca que el ser-aqu del hombre, el Dasein, comprenda la ausencia de
fundamento en la que se encuentra, ya que lo enfrenta de modo originario con lo ente. A esta
carencia de fundamento en la que el Dasein se encuentra es a que lo que denomina
Heidegger trascendencia, puesto que aquel se encuentra ms all de lo ente. As, es slo a
condicin de la inexistencia de fundamento, el estar en la nada el Dasein, lo que permite la
relacin de este tanto consigo mismo como con lo ente, ya que la nada, como respuesta a la
pregunta, aun no siendo objeto ni ente, es la posibilidad que hace manifiesto al Dasein su ser
de s y su carcter arrojado en el mundo, esto es, ser exterior. El Dasein se comprende
como s mismo, en su ser, atendiendo al desfundamentacin en el que est sumido, en la
nada, y no atenindose meramente a la seguridad de lo entitativo. En este caso, el estado de
angustia no avendra y la nada permanecera oculta bajo la fijacin de lo ente, lo cual se
contrapone a la actitud del temerario, que afronta la nada y se adhiere al estado de angustia.
Tras esto, Heidegger hace un alto para sealar varias concepciones de la nada que han
tenido lugar en el decurso de la Historia: en primer lugar, los griegos, que asumieron la

imposibilidad de escrutarla; tras estos, el cristianismo, que entendi la nada como lo opuesto
al ser absoluto, en este caso Dios; y finalmente, una tercera concepcin en la que el ser y la
nada se corresponden y refieren mutuamente, y en la que el propio Heidegger se encuentra.
Segn esto, es la inseparabilidad inherente entre la nada y el ser lo que permite que el
Dasein comprenda su facticidad, su carcter finito, as como la posibilidad del
acontecimiento de cualquier ente. El Dasein que se cie a lo uno cotidiano huye, por tanto,
de su ser-ah y de su ausencia de fundamento: desatiende el cuidado de s en tanto que ente
preocupado por su existencia, acudiendo a la convencin; esta actitud sera consecuencia de
la desfundamentacin inherente al propio Dasein, que buscara reposar su finitud y la
angustia derivada de esta, resguardado tras lo consolidado. As, como se apuntaba
anteriormente, es esencial al Dasein el tener que ir ms all de lo ente, por estar suspendido
en la nada, es decir, autotrascenderse, lo cual supone entrar de lleno en la metafsica,
siendo, por tanto, este ms que un rasgo del Dasein, su propia esencia; atribucin semejante
con la que Kant entendi al hombre: animal metafsico. Es el propio filosofar, asume para
concluir Heidegger, poner en marcha la metafsica, que supone un salto para el cual es
imprescindible dar espacio al ente en su totalidad, abandonarse a la nada destruyendo
dolos e incondicionales, as como permanecer en suspenso a fin de que pueda vibrar la
pregunta central de la metafsica: por qu hay ente y no ms bien nada?
Rafael Rodrguez Snchez