You are on page 1of 12

La Comunicacin Verbal: Se refiere a la

comunicacin que se vale de la palabra para


dar el mensaje, es la principal forma de
comunicacin que se utiliza. Puede ser oral o
escrita. Por ejemplo:
Conversaciones,
juntas, entrevistas, memorndos, cartas,
tablero de avisos, correo electrnico, pginas
de internet etc.

Comunicacin Grfica. La comunicacin


grfica y las ilustraciones son complemento
para la comunicacin de tipo verbal, se
refiere a los apoyos grficos que se utilizan
tanto para apoyar un mensaje como para
trasmitir una idea completa.
Comunicacin No Verbal Podemos comunicar
sin pronunciar palabras, sin escribir cosa
alguna. Las acciones son actividades de
comunicacin no verbal que tienen igual
importancia
que
la
palabra
y
las
ilustraciones.

Por nivel
Comunicacin intrapersonal
Es la que mantienes contigo mismo, el dilogo interno. Esa voz de tu pensamiento consciente
tiene total intimidad contigo, y puede decirte cosas que tu jams diras a otras personas. Esa voz
eres t; se trata de tu comunicacin intrapersonal.
Es decir la comunicacin intrapersonal es el conocimiento de los aspectos internos de si mismo:
acceso al universo emocional interno, a la sucesin personal de sentimientos. Incluye la
integridad personal, particularidad humana que se fortalece a travs de la autoestima, la
identidad, la autonoma, la humildad, la empata, la capacidad de dilogo y los valores, factores
indispensables para la construccin de contextos estables.

Facilita caminos para que recorramos nuestros mbitos ntimos, cercanos y lejanos, de manera
que la introspeccin nos otorgue imgenes del mundo emocional que habitamos. Nos otorga la
facultad de darnos cuenta y de aceptarnos, y la habilidad de aplicar las propias maneras de
actuar a partir de ese conocimiento, lo que nos permite organizar y dirigir la vida personal.

Comunicacin interpersonal
La comunicacin interpersonal se da entre dos personas que estn fsicamente prximas. Cada
una de las personas produce mensajes que son una respuesta a los mensajes que han sido
elaborados por la otra o las otras personas implicadas en la conversacin.
Comunicacin grupal
Es la que ocurre cuando un conjunto de personas conforman una unidad prcticamente
identificable y realizan transacciones de mensajes para la interaccin, convivencia y desarrollo
del grupo en busca del cumplimiento de sus metas.
Comunicacin pblica
Todo acto por el cual una pluralidad de personas pueda tener acceso a la obra sin previa
distribucin de ejemplares a cada una de ellas.
No se considerar pblica la comunicacin cuando se celebre dentro de un mbito estrictamente
domstico que no est integrado o conectado a una red de difusin de cualquier tipo.

LEYENDAS
Historia de El Sisimite
Segn narra la leyenda, El Sisimite, tambin conocido como Itacayo es un monstruo muy
parecido al temible Pie Grande de Los Estados Unidos, y al Yeti del Tibet tanto en apariencia
como
en
sus
misteriosos
avistamientos.
El Sisimite es una especie de mono, o monstruo, de largo pelaje, gran altura y mucha fuerza que
habita en las cuevas que estn en lo profundo e inaccesible del bosque, se alimenta de frutas y
vaga
libremente
por
las
montaas
ms
altas.
Se dice que los Sisimites bajaban de las montaas a lugares mas transitados del bosque en
busca de mujeres, a las que secuestraban y se las llevaban a sus cuevas, naciendo de esta unin
una especie de hombres mono, una de las caractersticas del sisimite es que los pies los tiene al
revs lo que creaba un efecto en sus huellas que simulaban que ya haba pasado por all cuando
en
realidad
estaba
cerca.
Muchos pobladores an comentan con admiracin la asombrosa historia de una mujer que logr
escapar de la cueva donde la tena secuestrada el Sisimite, se dice que el monstruo al darse
cuenta del escape persigui a la mujer con los tres hijos de mbos pero ella no se detuvo y cruz
el rio, del otro lado se detuvo un instante y vi como el Sisimite enojado porque no regreso tir
los
nios
al
rio
y
se
ahogaron.

Al Sisimite se le asocia al Dios Chac de la Cultura Maya y los pobladores aseguraban que en el
interior de las cuevas estan grabadas las manos y huellas que dejaron los sisimites.

El sombreron
En aquel apartado rincn del mundo, tierra prometida a una Reina por un Navegante loco, la
mano religiosa haba construido el ms hermoso templo al lado de la divinidades que en
cercanas horas fueran testigo de la idolatra del hombreel pecado ms abominable a los ojos
de Dios, y al abrigo de los tiempo de montaas y volcanes detenan con sus inmensas moles.
Los religiosos encargados del culto, corderos de corazn de len, por flaqueza humana, sed de
conocimientos, vanidad ante un mundo nuevo o solicitud hacia la tradicin espiritual que
acarreaban navegantes y clrigos, se entregaron al cultivo de las bellas artes y al estudio de las
ciencias y la filosofa, descuidando sus obligaciones y deberes a tal punto, que, como se sabr el
Da del juicio, olvidbanse de abrir al templo, despus de llamar a misa, y de cerrarlo concluidos
los
oficios...
Y era de ver y era de or y de saber las discusiones en que por das y noches se enredaban los
mas eruditos, trayendo a tal ocurrencia citas de textos sagrados, los ms raros y refundidos.
Y era de ver y era de or y de saber la plcida tertulia de los poetas, el dulce arrebato de los
msicos y la inaplazable labor de los pintores, todos entregados a construir mundos
sobrenaturales
con
los
recados
y
privilegios
del
arte.
Reza en viejas crnicas, entre apostillas frondosas de letra irregular, que a nada se redujo la
conversacin de los filsofos y los sabios; pues, ni mencionan sus nombres, para confundirles la
Suprema Sabidura les hizo or una voz que les mandaba se ahorraran el tiempo de escribir sus
obras. Conversaron un siglo sin entenderse nunca ni dar una plumada, y diz que cavilaban en
tamaos
errores.
De los artistas no hay mayores noticias. Nada se sabe de los msicos. En las iglesias se topan
pinturas empolvadas de imgenes que se destacan en fondos pardos al pie de ventanas abiertas
sobre panoramas curiosos por la novedad del cielo y el sin nmero de volcanes. Entre los
pintores hubo imagineros y a juzgar por las esculturas de Cristos y Dolorosas que dejaron, deben
haber sido tristes y espaoles. Eran admirables. Los literatos componan en verso, pero de su
obra
slo
se
conocen
palabras
sueltas.
Prosigamos. Mucho me he detenido en contar cuentos viejos, como dice Bernal Daz del Castillo
en "La Conquista de Nueva Espaa", historia que escribi para contradecir a otro historiador; en
suma,
lo
que
hacen
los
historiadores.
Prosigamos con los monjes...
LA

LLORONA:

El

Origen

de

la

Llorona

El antecedente mas conocido de la leyenda de la llorona tiene sus raices en la mitologia Azteca.
Una versin sostiene que es la diosa azteca Chihuacatl, protectora de la raza. Cuentan que
antes de la conquista espaola, una figura femenina vestida de blanco comenz a aparecer
regularmente sobre las aguas del lago de Texcoco y a vagar por las colinas aterrorizando a los
habitantes del gran Tenochtitln."Ay, mis hijos, dnde los llevar para que escapen tan funesto

destino?",

se

lamentaba.

Un grupo de sacerdotes decidi consultar viejos augurios. Los antiguos advirtieron que la diosa
Chihuacalt aparecera para anunciar la cada del imperio azteca a manos de hombres
procedentes de Oriente. La aparicin constitua el sexto presagio del fin de la civilizacin.
Con la llegada de los espaoles al Continente Americano, y una vez consumada la conquista de
Tenochtitlan, sede del Imperio Azteca, aos mas tarde y despus de que murio Doa Marina,
mejor conocida como la "Malinche" (joven azteca que se convirti en amante del conquistador
espaol Hernn Corts), se deca que esta era la llorona, la que vena a penar del otro mundo por
haber traicionado a los indios de su raza, ayudando a los extranjeros para que los sometieran.
Las

"Otras"

Lloronas

Esta leyenda se extendio a otros lugares del Pais, manifestandose de diversas maneras. En
algunos pueblos se deca que la llorona era una joven enamorada que habia muerto en vsperas
de la boda y traa al novio la corona de rosas blancas que nunca utiliz.
En otras partes, se crea que era una madre que vena a llorarle a sus hijos huerfanos.
Algunos afirman que es una mujer que ahog a uno de sus hijos y por la noche lo busca a lo
largo
de
los
riachuelos
o
quebradas,
exhalando
prolongados
lamentos.
Otra
descripcin
de
la
llorona
es
la
siguiente:
Mujer de figura desagradable, alta y desmelenada, de vestido largo y rostro cadavrico. Con sus
largos brazos sostiene a un nio muerto. Pasa la noche llorando, sembrando con sus sollozos
lastimeros,
el
terror
en
los
campos,
aldeas,
y
an
en
las
ciudades.
Se hace referencia a este personaje acorde con la tradicin oral, donde se le define como una
madre soltera que decidi no tener a su hijo y por eso aborta, acarrendole esto el castigo de
escuchar permanentemente el llanto de su nio. Este castigo la desesper y la oblig a
deambular por el mundo sin encontrar sosiego, llorando, gimiendo e in</b>dagando por el
paradero de su malogrado hijo.

La Siguanaba
El viento cabalgaba libre entre las copas de los rboles. Los ocotes en los jacales vomitaban sus
llamas que danzaban al comps de la msica de una marimba cuache. La noche de puntillas y
descalza
caminaba
por
las
calles,
como
si
fuera
una
ishta
malcriada.
-Slo la cusha me anima-, se oy una voz desde adentro de la cantinucha El Jocosh Amigo,
donde
llegaban
ms
moscas
que
clientes.
-Dejate de babosadas, vos Juan Huista-, se escuch, seguido de una sonora carcajada.
El reloj del tiempo anunci las ocho. -Qu vas a saber vos de esas cosas. -Tens razn vos Juan
Huista.
Slo
s
de
machete,
azadn,
mecapal,
lazo
y
de
guaro.
Los recuerdos eran un reguero de tizones de roble. Hablaron de ella, de su desaparicin extraa.

Cuando Juan Huista la evocaba, un rosario de lgrimas brotaba de sus dos ojos que ms parecan
frijoles
camaguas.
-Esperame un chachito-, le indic Juan Huista-, ya regreso. Voy a echarme una mi miada.
Saliendo de ese antro de perdicin estaba cuando, por una de las calles empedradas, apareci
una
mujer
vestida
de
blanco,
cuyo
rostro
tena
oculto.
-Es la Mara Chirima-, murmur emocionado, y se dirigi hacia ella. -Mara Chirima! Mara
Chirima! Grit a todo pulmn. La mujer regres lentamente por donde lleg. El, por supuesto,
fue detrs de ella. Una duda de si realmente era ella, le surgi del cerebro como un jocosh
enclenque.
Pero cuando vio una cintura esbelta, sus redondas caderas, sus pechos turgentes y todo su
cuerpo sensual, la duda se esfum, como un suspiro. -Mara Chirima! Mara Chirima!. En ese
lapso, los perros con su aullar lastimero espantaron al sueo que se adormeca profundamente.
Juan Huista se acarici los mechones ralos de bigotes con saliva, y musit: Ahora s te jodo.
Con un ademn de su fina mano, lo invit a que la siguiera. El obedeci. Iba camino al
cementerio. Eso lo saba perfectamente, pero no le dio importancia. Ya en el camposanto, ella se
detuvo,
y
l
corri
jubiloso
a
abrazarla.
Cuando la tuvo en sus brazos, ella le dio la cara y cay aterrorizado al verle la cara de caballo,
con
sus
ojos
de
fuego.
-La
Siguanaba-,
pens
antes
de
desplomarse.
Con los primeros rayos del alba, encontraron su cadver mutilado, como si una fiera lo hubiera
devorado.
-Jue La Siguanaba-, argument una anciana que se chupaba las nicas muelas podridas que luca
con orgullo.
El Forastero
Las historia ya era conocida en ese pueblo. Un da un forastero decide hospedarse en una casa
por una semana y luego continuar su viaje. TOC TOC TOC,. El forastero se desperto y se
pregunto quien toca a estas horas, al abrir la puerta se encuentra con una nia con rasgos de
quemaduras, entonces el forastero le pregunta Qu necesitas nia a estas horas? , ella
responde, me regalaras un vaso de agua? y l le dice que claro que si, despues de darle el vaso
con agua la nia se retira.
Al da siguiente la misma nia fue a la misma hora donde el forastero y lo mismo, le pidio agua,
pasaron 4 das seguidos en que la nia llegaba a traer agua. Entonces el Forastero decide
hacerle unas preguntas, esper que sea la media noche, lleg la nia y toca la puerta TOC TOC
TOC, el forastero abre la puerta y la nia le pide si le puediera regalar un poco de agua en su
vaso, el forastero saca un poco de agua y le da a la nia. Cuando la nia ya dispona a irse el
forastero decide pregunarle nia, oye, para quien es ese vaso de agua?... ella le responde: para
mi pap, y el fostero sigue preguntando y dnde est t pap? ella dice: l se est quemando...
el forastero queda sorprendido y le pregunta quin es tu pap? y la nia grita con voz
aterrorizante ES EL DIABLOOOO!.
Aquel grito fue escuchado por todo el pueblo y el forastero fallecio 2 das despues... se dice que
la nia sale a penar los 21de febrero de todos los aos, durante 2 semanas atacando turistas...
quien ser la proxima vctima?....
Podras ser tuuuuuuu.....

FABULAS
El Rayo que cay dos veces en el mismo sitio
Hubo una vez un Rayo que cay dos veces en el mismo sitio; pero encontr que ya la primera
haba hecho suficiente dao, que ya no era necesario, y se deprimi mucho.
La Mosca que soaba que era un guila
Haba una vez una Mosca que todas las noches soaba que era un guila y que se encontraba
volando por los Alpes y por los Andes.
En los primeros momentos esto la volva loca de felicidad; pero pasado un tiempo le causaba una
sensacin de angustia, pues hallaba las alas demasiado grandes, el cuerpo demasiado pesado, el
pico demasiado duro y las garras demasiado fuertes; bueno, que todo ese gran aparato le
impeda posarse a gusto sobre los ricos pasteles o sobre las inmundicias humanas, as como
sufrir a conciencia dndose topes contra los vidrios de su cuarto.
En realidad no quera andar en las grandes alturas, o en los espacios libres, ni mucho menos.
Pero cuando volva en s lamentaba con toda el alma no ser un guila para remontar montaas, y
se senta tristsima de ser una Mosca, y por eso volaba tanto, y estaba tan inquieta, y daba
tantas vueltas, hasta que lentamente, por la noche, volva a poner las sienes en la almohada.
La zorra y las uvas
Haba una vez una zorra que llevaba casi una semana sin comer, haba tenido muy mala suerte,
le robaban las presas y el gallinero que encontr tena un perro guardin muy atento y un amo
rpido en acudir con la escopeta.
Ciertamente estaba muertecita de hambre cuando encontr unas parras silvestres de las que
colgaban unos suculentos racimos de doradas uvas, debajo de la parra haba unas piedras, como
protegindolas.Al fin va a cambiar mi suerte, pens relamindose, parecen muy dulces. Se
puso a brincar, intentando alcanzarlos, pero se senta muy dbil, sus saltos se quedaban cortos
los racimos estaban muy altos y no llegaba. As que se dijo: Para que perder el tiempo y
esforzarme, no las quiero, no estn maduras.
Pero resulta que si la zorra hubiese trepado por las piedras parndose en dos patas hubiese
alcanzado los racimos, esta vez le falt algo de astucia a doa zorra, parece ser que el hambre
no la deja pensar.

MORALEJA:- Hay que esforzarse para conseguir lo que se desea pero pensando primero que es lo
que queremos y como conseguirlo, no sea que nos pongamos a dar brincos cuando lo que
necesitamos es estirarnos, y perdamos el tiempo y el esfuerzo
2.-

Esta fabulilla, salga bien o mal, me ha ocurrido ahora por casualidad. Cerca de unos prados que
hay en mi lugar, pasaba un borrico por casualidad. Una flauta en ellos hall, que un zagal se dej
olvidada por casualidad. Acercndose a olerla el dicho animal y dio un resoplido por casualidad.
En la flauta el aire se hubo de colar, y son la flauta por casualidad. Oh!, dijo el borrico. Qu
bien s tocar! Y dirn que es mala la msica asnal! Sin reglas del arte borriquitos hay que una
vez aciertan por casualidad.
MORALEJA:- Sin reglas del arte, el que en algo acierta, acierta por casualidad.
3.- El pastor mentiroso
Apacentando un joven su ganado, grit desde la cima de un collado: Favor! que viene el lobo,
labradores. stos, abandonando sus labores, acuden prontamente, y hallan que es una chanza
solamente. Vuelve a clamar, y temen la desgracia; segunda vez la burla. Linda gracia!
Pero qu sucedi la vez tercera? que vino en realidad la hambrienta fiera. Entonces el zagal se
desgaita, y por ms que patea, llora y grita, no se mueve la gente, escarmentada; y el lobo se
devora la manada.
MORALEJA:- Cuntas veces resulta de un engao contra el engaador el mayor dao!
4.- La gallina de los huevos de oro
Un buen da, un hombre paseaba por el bosque y se encontr una hermosa gallina. Se la llev a
su casa y a los pocos das se dio cuenta de que cada da pona un huevo de oro . Se crey que
dentro del estmago de la gallina habra mucho oro y se hara rico y la mat.
Pero cual fue su sorpresa cuando al abrirla vio que por dentro era igual que las dems gallinas.
Resulta que la gallina pona huevos de oro pero ella no era de oro. De modo que como la haba
matado se qued sin la riqueza que la madre naturaleza le haba otorgado al dejarle en el
bosque la gallina de los huevos de oro.
MORALEJA:- Estad contentos con lo que tenis y huid de la insaciable codicia.
5.- El len y el ratn
Unos ratoncitos, jugando sin cuidado en un prado, despertaron a un len que dorma
plcidamente al pie de un rbol. La fiera, levantndose de pronto, atrap entre sus garras al ms
atrevido de la pandilla.
El ratoncillo, preso de terror, prometi al len que si le perdonaba la vida la empleara en
servirlo; y aunque esta promesa lo hizo rer, el len termin por soltarlo. Tiempo despus, la fiera
cay en las redes que un cazador le haba tendido y como, a pesar de su fuerza, no poda
librarse, atron la selva con sus furiosos rugidos. El ratoncillo, al orlo, acudi presuroso y rompi
las redes con sus afilados dientes. De esta manera el pequeo ex - prisionero cumpli su
promesa, y salv la vida del rey de los animales. El len medit seriamente en el favor que
acababa de recibir y prometi ser en adelante ms generoso.
MORALEJA:- En los cambios de fortuna, los poderosos necesitan la ayuda de los dbiles.
6.- La cigarra y la hormiga

Era un da de verano y una hormiga caminaba por el campo recogiendo granos de trigo y otros
cereales para tener algo que comer en invierno. Una cigarra la vio y se sorprendi de que fuera
tan laboriosa y de que trabajara cuando los dems animales, sin fatigarse, se daban al descanso.
La hormiga, de momento, no dijo nada; pero, cuando lleg el invierno y la lluvia deshizo el heno,
la cigarra, hambrienta, fue al encuentro de la hormiga para pedirle que le diera parte de su
comida. Entonces, ella respondi: "Cigarra, si hubieras trabajado entonces, cuando yo me
afanaba y t me criticabas, ahora no te faltara comida."
MORALEJA:- Cada uno debe aprender a responder de su propia conducta.
7.- El zorro y el cuervo
Cierto cuervo, de los feos el primero, rob un queso y, llevando su botn fue a saborearlo en la
copa de un rbol. En estas circunstancias lo vio un zorro muy astuto, y comenz a adularlo con la
intencin de arrebatrselo. - Ciertamente, hermosa ave, no existe entre todos los pjaros quien
tenga la brillantez de tus plumas, ni tu gallarda y belleza.
Si tu voz tan melodiosa como deslumbrante tu plumaje, creo, y con razn, que no habr entre las
aves quien te iguale en perfeccin. Envanecido el cuervo por este elogio, quiso demostrar al
galante zorro la armona de su voz. Al comenzar a graznar, dej caer el queso de su negro pico.
El astuto zorro, que no deseaba otra cosa, cogi entre sus dientes la suculenta presa y, dejando
burlado al cuervo, se puso a devorarla bajo la sombra de un rbol.

El inicio de la dcada de los aos 80 en Guatemala estuvo caracterizado por la continuacin de


una guerra donde nicamente las poblaciones en conflicto y el ejrcito gubernamental saban de
eso. El resto del pas ignoraba la mayor parte de lo que estaba aconteciendo. La guerra al
principio de abarcaba toda la vida del pas como ocurri en El Salvador y Nicaragua. Pero esto no
implicaba que de una forma y otra la vida dentro de la nacin estuviera determinada de alguna
manera por la guerra revolucionaria. La ausencia de informacin oficial, pero si de mucha
desinformacin, se debi a una poltica concebida con el afn de ocultar las acciones del
gobierno, que iban dirigidas hacia la supresin del movimiento social que se estaba gestando
dentro del seno de la poblacin tradicionalmente explotada y cuyo fin era tomar el poder por la
va armada.
El movimiento social tuvo orgenes mediatos en la llamada Revolucin de Octubre de 1944 y el
levantamiento armado que se llev a cabo durante la dcada de los aos setenta que propici la
formacin de las primeras guerrillas modernas en Guatemala. Ambos sentaron el inicio de
muchos cambios sociales que beneficiaron a los ms desposedos, haciendo que se incorporaran
de una forma ms participativa al acontecer de la vida nacional.
Las cifras de la represin hacia el movimiento social tomaron carismas de genocidio cuando los
militares se dieron cuenta que tenan que golpear las bases campesinas que sustentaban a la
fuerza
guerrillera
para
ganar
la
guerra.
La poltica de tierra arrasada impuesta por Efran Ros Montt en 1982 y 1983, oblig miles de
campesinos a abandonar el pas y buscar refugio en Mxico, Estados Unidos y Belice.
El efecto de la contraofensiva militar, as como la participacin de indgenas en la guerra,
originaron cambios sustanciales que modificaron el perfil tradicional de las sociedades indgenas
as
como
se
conocan
antes
del
conflicto.
El doctor Carlos interiano en su tesis Los medios de Comunicacin durante el conflicto interno
dice:
El conflicto armado interno guatemalteco que duro 36 aos, dej una cauda de unos cien mil
muertos, un milln de desplazados, miles de torturados y desaparecidos, el gremio periodstico
no escap a esa vorgine de sangre, desesperacin y dolor.
Por supuesto que la mayor incidencia de muerte en los periodistas se ubica en los
comunicadores obreros de la informacin, reporteros, redactores, locutores, etc., aunque
tambin la cpula de direccin fue golpeada, tal es el caso del asesinato del periodista Isidoro
Zarco,
ocurrido
el
28
de
enero
de
1970.
Durante el conflicto armado interno que vivi nuestro pas, los medios de comunicacin jugaron
un papel que debe ser analizado a la luz de una desapasionada visin que permita ubicarlos con
mayor objetividad en la urdimbre social que se viva en esa poca, donde la represin del
sistema era el comn denominador en las instituciones y organizaciones de diversa ndole,
incluida por supuesto, la prensa.

Muchas veces la informacin que llega a los usuarios no es la versin de lo que realmente
sucedi sino el resultado de la interpretacin, semantizacin y tratamiento periodstico que los
medios
dan
a
los
hechos
El conflicto armado interno, creador de sentido discursivo: el lenguaje de la guerra
Durante el conflicto armado interno guatemalteco, los medios de comunicacin jugaron en
trminos generales, un papel muy conservador. Si bien es cierto que a nivel personal los
periodistas, especialmente reporteros, fueron vctimas del sistema violento que se vivi esos
aos, a nivel institucional y empresarial, los medios se plegaron a las directrices que el ejrcito,
actor poltico-militar preponderante en esa poca, impuso a toda la sociedad.
De esta cuenta, el conflicto armado interno fue creando su propio sentido discursivo, impuesto
desde la cpula militar y algunos sectores conservadores del pas.
Al respecto vale la pena destacar dos grandes periodos de esta poca. El primero que va de
1963, con la cada del general Miguel Idgoras Fuentes, hasta 1982, con la asuncin al poder del
general Efran Ros Montt. El segundo periodo arranca de 1983, con la cada del general Ros
Montt y la asuncin al poder del general Oscar Humberto Meja Vctores, hasta diciembre de
1996,
cuando
se
firma
la
paz
firme
y
duradera.
La muestra fotogrfica fueron tomadas en circunstancias especiales y de peligro en las llamadas
reas rojas cuando ningun reporteros viajaba slo para captar a la guerrilla en accin. Hay fotos
de los refugiados. Los desplazamientos internos en la montaa, los kaibiles, organizaciones
sociales, exhumaciones, manifestaciones de periodistas, intento de golpe de estado, militares,
toma pacifica de Catedral, etc. Los medios de comunicacin son empresas diseadas para
producir lucro. De esta cuenta la informacin constituye la principal mercanca que estas venden.
Tambin la pauta publicitaria es un producto comunicacional que las empresas persiguen a
diario. Pero la accin de los medios no se queda slo en lo informativo y mercantil. Por ser
instituciones que concentran poder econmico e informativo tambin se convierten en
instituciones altamente polticas. En ese sentido, asumen muchas veces el rol de canales de
propaganda de los grupos de poder hegemnico, a veces en detrimento de sectores menos
favorecidos o dbiles.Durante el conflicto armado interno, en trminos generales, se aplic la
lgica propagandstica, aplicando las conocidas reglas de la propaganda nazi. Estas reglas
obedecan a las directrices que, abierta o en forma encubierta, el ejrcito aplicaba a sus
enemigos en la lucha armada. Entre estas reglas de la propaganda pueden citarse:
Reconocer los temas del adversario.
Atacar los puntos dbiles.
Atacar y desdear al adversario.
Demostrar que la propaganda del adversario est en contradiccin con los hechos.
Ridiculizar al adversario, caricaturizando su estilo y sus argumentaciones o hacindolo objeto de
bromas y de breves historias cmicas.
Hacer que predomine el propio clima de fuerza.
CONCLUSIONES
La prensa, durante el conflicto armado interno, tambin aport vctimas, especialmente
periodistas reporteros, lo que provoc un clima de autocensura frente al aparato poltico-militar
que dominaba la sociedad guatemalteca.

En los medios de comunicacin durante el conflicto armado interno se distinguieron con singular
claridad dos estamentos periodsticos: el sector empresarial (cuerpos directivos y propietarios de
los medios) y la estructura de redaccin (reporteros).
Cohesionados por el aparato poltico-militar de aquella poca, los medios de comunicacin
muchas veces fueron voceros de la versin oficial del conflicto armado, privilegiando el
discurso militar por sobre otros discursos de disenso.
Un manual militar guiaba el tratamiento de la informacin proveniente de la insurgencia.
Durante el conflicto armado interno, los temas sobre reivindicaciones sociales, demandas
campesinas, sindicales y especialmente, acciones guerrilleras, se convirtieron en temas tab,
poco cubiertos o bien, tratados con sesgo periodstico, aplicando tcnicas propias de la
propaganda oficial.
No obstante el clima generalizado de censura y autocensura informativa, durante el conflicto
armado interno, muchos periodistas no se dejaron intimidar y ejercieron su profesin con
vocacin de fe

You might also like