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1 de 3 10/12/2007 20:24 UN ANLISIS DE LA

INTERPRETACIN DE YATTENCIY BONILLA SOBRE FILIPENSES 2:5-8 Miguel
Endara * En su libro, Cristo y el cristianismo, dos grandes enemigos, Yattenciy
Bonilla, nos da una interpretacin semntica de Filipenses 2:5-8 que es muy
controversial. Su interpretacin cuestiona la tradicin histrica teolgica sobre
la doctrina de la Unin Hiposttica de Cristo, exponiendo que cuando Cristo
vino a la tierra se despoj de su divinidad.1 En este artculo, yo argumento que,
por razones contextuales y filosficas, la interpretacin semntica de Bonilla no
es la ms apropiada que se puede dar al texto. Bonilla interpreta la palabra
traducida como forma del pasaje de Fil. 2:6a, el cual, siendo en forma de
Dios, en la siguiente manera. 2 El sustantivo femenino morfe, ha sido mal
traducido como forma, la traduccin correcta es esencia y naturaleza.
Segn las categricas aristotlicas de la metafsica, no se esta hablando de
una forma esttica, tampoco de una forma entendida como apariencia, ni de
un smbolo; sino de la esencia misma. ... 3 Aqu, Bonilla usa las categoras de
Aristteles para decir que la palabra griega traducida como forma es la
primera categora de las diez de Aristteles, normalmente traducida como
esencia o como naturaleza. Al contrario de lo que dice Bonilla, la mayora
de eruditos de Aristteles dicen que en el libro Categoras 1b25, Aristteles usa
la palabra griega ousia, que se interpreta como esencia, y no morfe, para
describir la primera de sus diez categoras. 4 Pero, an si hay algunos
manuscritos antiguos de Aristteles que usan la palabra morfe en vez de ousia,
hay problemas con el tipo de interpretacin que Bonilla da a este pasaje. 5
Aristteles tiene un sitio clave para la palabra morfe. En su libro, Fsica II.3,
Aristteles usa a la palabra morfe para describir una de las cuatro causas, la
causa formal. En manera tcnica se puede entender a la causa formal como
eso por medio de cual una cosa es lo que es. En lenguaje comn, la causa
formal se refiere a la configuracin de una cosa. En contra distincin, la
causa material de Aristteles se puede entender como eso por medio de cual
algo est hecho. De acuerdo a Aristteles, la causa formal configura a la causa
material, haciendo un cierto tipo de cosa. De acuerdo a esta teora la forma y
la materia, son conceptos puramente metafsicos que no existen en s
mismos. Solo existen en cosas particulares e integradas, excepto en el caso de
la mente activa humana despus de la muerte del ser humano, como parece
que Aristteles dice en su libro De Anima 3.5. Entonces la forma y la materia
estn unidas en manera necesaria y particular en todas las cosas que existen.
Ms an, de acuerdo a Aristteles, la integracin de la materia y la forma, el
hyle-morfe, es la ousia o esencia. 6 El punto es que la forma o morfe no es la
ousia, sino, el compuesto de materia y forma son la ousia. Entonces, si
queremos asumir que hay coherencia entre los diferentes libros que Aristteles
escribi, tiene mucho ms sentido que entendamos a la palabra morfe como
forma y a ousia como esencia. Aparte de lo que Aristteles quiso o no quiso
decir cuando usaba la palabra morfe, hay una pregunta ms importante: Pablo
uso la palabra morfe en el sentido tcnico de Aristteles o en otro sentido? En

otras palabras, que quiso decir Pablo cuando uso la palabra morfe en Filipenses
2? Para empezar esta investigacin, tenemos que citar a Pablo en contexto:
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess el cual,
siendo en forma de Dios no estimo el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse sino que se despojo a si mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres y estando en la condicin de hombre, se humillo a si
mimo, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz. 7 En contexto,
Pablo dice que Cristo, por su propia y libre voluntad, se despoj de su forma
de Dios y tom una forma de siervo. Aqu parece decir que Cristo
intercambio una forma por la otra, la forma de Dios por la forma de siervo.
Si esto es verdad, Pablo no pudo estar usando el termino morfe en la manera
tcnica que Aristteles la usa, an si la entendemos como esencia o como
forma. Sihttp://www.lupaprotestante.com 2 de 3 10/12/2007 20:24 Pablo
usara morfe como esencia no tendra sentido que use la frase forma de
siervo, sino tuviera que usar la frase forma de hombre ... quien fue siervo.
La esencia de personas que son siervos es su esencia de humano. Pero aqu no
se refiere a forma de hombre sino a forma de siervo. Una persona que es
un siervo acta de cierta manera o tiene cierto tipo de actitud. Entonces, el
nfasis de Pablo no esta en la esencia de Cristo. Tambin, si entendemos a
morfe en manera tcnica Aristotlica como forma, por razones similares, este
pasaje no tendra sentido. Lo que hace a alguien un siervo no es su causa
formal, sino, la causa formal es lo que hace a alguien un ser humano.
Entonces, Pablo no est usando el trmino morfe en una manera tcnica
Aristotlica. Si Pablo no usa la palabra morfe en sentido tcnico Aristotlico,
en que sentido esta usando esta palabra? Si forma de siervo no se refiere
directamente a una esencia, sino a una manera de ser o a una actitud,
podemos ver que Pablo se esta refiriendo a la manera que Cristo se expreso
cuando vino a la tierra, como siervo. Aun, no podemos dejar completamente
atrs la manera que Aristteles uso esta palabra. Aunque en las lenguas vivas
las palabras evolucionan, estas normalmente no pierden su sentido previo en
una manera completa. Entonces, morfe no puede referirse meramente a una
aparicin externa, as como en el caso la palabra griega schema traducida
como semejante en Fil. 2:8. 8 En vez, se puede entender que morfe esta
relacionado ntimamente con la esencia. Entonces, en el contexto de Fil. 2:5-8,
podemos entender que la palabra morfe se usa como modo de existencia o la
expresin o la manifestacin de ser. 9 En otras palabras, morfe se refiere a la
expresin externa de la esencia. Es decir que Cristo se despoj de su
manifestacin divina o de su gloria de Dios, pero sigui siendo Dios porque no
se despojo de su esencia. Entonces, podemos entender Fil. 2:5-8 de la
siguiente manera. Cristo, siendo Dios, se despojo de su forma de Dios o
manifestacin divina, tomando la manifestacion de un siervo, forma de
siervo, semejante a los hombres. An ms, hay evidencia bblica y extrabblica, que nos indica que esta manera de interpretar a morfe es valida.
Hablando sobre el pasaje comnmente entendido como el camino hacia

Emas, donde Jess se apareci a dos de sus discpulos, Marcos 16:12 dice,
Pero despus apareci en otra forma a dos de ellos que iban de camino, yendo
al campo. Aqu tambin, la palabra traducida como forma es morfe. 10 As
como en el caso de Fil. 2:5-8, no tiene sentido traducir a morfe como esencia.
Pero, tiene sentido traduciendo a morfe como la manifestacin de ser. Si
entendemos a Marcos 16:12 de esta manera, podemos decir que Cristo cambio
su manifestacin de ser, y no su esencia, para aparecerse a sus dos discpulos.
El libro apcrifo de 4 Macabeos, el cual es mas o menos contemporneo con
Filipenses y Marcos, tambin usa la palabra morfe de manera similar a estos
libros. 11 4 Macabeos 15:4b dice, Nosotros imprimimos en el tierno ser del
nio una maravillosa imagen (morfe) de nuestro cuerpo y de nuestra alma,
sobre todo las madres, pues su unin con los hijos es mayor que la de los
padres. 12 Es decir, los hijos tienen caractersticas fsicas y psquicas que son
similares a las de sus padres. Aqu, es obvio que no se no se puede interpretar
a morfe como esencia. En vez, es posible entender que este pasaje nos dice
que los nios pequeos manifiestan su ser en manera similar a la de sus
padres. Podemos dar otro argumento contra la idea que debemos interpretar a
morfe como esencia en Fil. 2:5-8. Filosficamente entendido, la esencia de un
ser es lo ms ntimo de este. Los seres animados existen y pertenecen a su
especie por medio de su esencia. De acuerdo a la teora substancial de la
identidad personal, la cual esta basada en el la filosofa de Aristteles, una
persona adulta puede decir que era un bebe en un tiempo pasado porque su
esencia particularizada sigue siendo la misma. Lo que ha cambiado son sus
propiedades accidentales, su tamao, pelo, peso, piel, etc. Pero, si una persona
se cambia de esencia, no es la misma. Dicho ms claramente, es imposible que
un ser pueda experimentar un cambio de esencia y continu siendo el mismo
ser. Entonces, si entendimos a morfe como esencia, cuando Cristo se despoj
de su forma de Dios, no pudo tomar la forma de siervo porque la
identidad personal de Cristo, es decir, Cristo mismo, no hubiera podido
sobrevivir tal tipo de despojo. Este argumento implica que Cristo se despoj de
algo que no era su esencia, su manifestacin de ser divino. En contra de mi
argumento, se puede decir que Pablo no estaba interesado en la lgica, y que
el sacrifica a esta para promover el contraste de forma de Dios, entendido
como esencia de Dios, con esencia de siervo. De esta manera, Pablo
enfatiza el amor que Cristo tuvo por nosotros, despojndose se su propia
esencia. 13 Pero, no es necesario que Pablo sacrifique la lgica para hacer
nfasis a este contraste. Tomando a morfe como manifestacin de ser, no quita
el significado, ni el sentido, ni la fuerza del contraste. Cristo, como el siervo
sufriente, que expresa el libro de Isaas, sehttp://www.lupaprotestante.com. 3
de 3 10/12/2007 20:24 entrego a si mismo en manera total, por medio del
despojo de la manifestacin de su divinidad, para tomar una manifestacin de
siervo humano, la cual es infinitamente inferior a la previa manifestacin.
Cristo hizo esto para nuestro beneficio por medio de su amor a nosotros.
Entonces, por las razones contextuales y filosficas descritas previamente, la

interpretacin de Bonilla de Fil. 2:5-8, no es la mejor. En fin, mi argumento

implica que en el caso de Fil. 2:5-8, no es necesario tomar una postura
diferente a la que la iglesia ha tomado histricamente sobre la Unin
Hiposttica de Cristo. Aunque muchos de los concilios ecumnicos no se
llevaron libres de facciones creadas por el poder poltico y eclesistico, no
quiere decir que el Espritu Santo no estuvo guiando a la iglesia primitiva. As
como el Espritu Santo no deja de guiar a cristianos pecaminosos porque nos
ama, a fortiori, por su mismo amor a nosotros, no dej de guiar a la iglesia
primitiva en descubrir y explicar realidades teolgicas para nuestro beneficio
espiritual. Cristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. (Hebreos 13:8)
*Miguel Angel Endara, Ph.D., profesor asociado del Seminario Sudamericano
(SEMISUD), profesor adjunto de Centro Cristiano de Comunicaciones, HCJB y
Northwestern collage, y profesor adjunto de Azusa Pacific University. 1 Vea,
Yattenciy Bonilla, Cristo y el cristianismo, dos grades enemigos, Ecuador: Grupo
El Valle, 2007. 2 Reina Valera, 1960, American Bible Society, . Visto nov 21,
2007. Todos los pasajes bblicos en este artculo salen de esta versin de la
Biblia. 3 Bonilla, p. 38. 4 Por ejemplo, vea S. Marc Cohen, Predication and
Ontology: The Categories, , y Michael V. Wedin, Aristotle's Theory of Substance:
The Categories and Metaphysics Zeta. Oxford: Oxford University Press, 2000.
Vea la descripcin de este libro por Wedin, donde toma la palabra substance,
substancia en Ingles, como interpretacin de la palabra griega ouisa, . Estos
dos paginas del web fueron vistas el 21 de noviembre del 2007. 5 De acuerdo a
Bonilla, quien explic en una conversacin privada el 14 de noviembre del
2007, algunos manuscritos antiguos de Aristteles si contienen la palabra
griega morfe y no ousia como la primera categora, y por lo tanto, el dice que
su interpretacin es valida. 6 Bonilla describe esto como la teora del
Hilemorfismo en la pagina 85. 7 Filipenses 2:5-8. El nfasis de las palabras
ennegrecidas es mi. 8 Vea la pagina del World Wide Web llamada Blue Letter
Bible, http://www.blueletterbible.org/cgi-bin/c.pl?
book=Mar&chapter=16&verse=12&version=KJV#12, visto el 3 de Diciembre
del 2007. 9 Este es un tipo de interpretacin a la palabra morfe en este
contexto. Vea a la pgina de comentarios de la pgina de Precept Austin sobre
Filipenses 2:5-7, < http://preceptaustin.org/philippians_25-11.htm#2:7>, visto
nov 21, 2007. 10 Blue Letter Bible, ibid. 11 El libro de 4 Macabeos fue escrito
entre la segunda parte del primer siglo y la primera parte del segundo siglo.
Vea a M. Lpez Salv, Libro 4 de los Macabeos, en A. Dez Macho y A. Piero
Senz, Apcrifos del Antiguo Testamento III, Madrid: Ediciones Cristiandad,
2002, pp. 161-164. 12 La versin griega del pasa se puede encontrar en la
siguiente pagina del World Wide Web: , visto nov 21, 2007. La traduccin al
espaol vino de Lpez Salv, p. 207. 13 En una conversacin privada el 14 de
noviembre del 2007 Bonilla expuso que este es el punto que hizo en su libro. I

Teologizar un dios plural en contextos de violencia

Teologizar un dios plural en contextos de violencia
Diversidad como propuesta epistemolgica

Ensayo final de integracin correspondiente al primer trimestre de

los CURSOS :
El conocimiento teolgico, Fundamentos de la Biblia hebrea y cristiana,
y Hermenutica teolgica, Universidad Nacional de Heredia.

El presente ensayo considera los contextos de violencia como realidades que quieren
tomar la palabra, la que a su vez exige la escucha de la palabra en la realidad. La
violencia se hace latente en diversos gritos particulares que nacen, en una dimensin social,
como reaccin a sistemas hegemnicos. Adems, el ensayo replantea crticamente, desde la
pluralidad, lo cristiano, considerando la bsqueda de la verdad, la legitimacin del poder y
el dogma, como los principales aportes opresivos al pueblo Latinoamericano diverso y
plural. Ante lo cual se propone la Diversidad como paradigma epistemolgico para
descubrir y construir nuevas formas de ser y convivir desde las pluralidades y los
encuentros en alteridad.

1. Violencia como reaccin de sistemas hegemnicos.

Qu es primero el huevo o la gallina? A esta clsica pregunta se pueden formular otras
desde el contexto en que se ubica este ensayo: La violencia es causa o efecto? Sin entrar
en la complejidad propia de un anlisis deontolgico, es evidente que la realidad que
experimentan nuestros pueblos se ha caracterizado por la violencia, ejercida desde diversas

instancias, valindose de instituciones y mecanismos legitimadores de la sociedad[1] que

sirven como referentes para la construccin de las identidades, y por ende de la vida.
Gritos desesperados de la mujer y la tierra.
La violencia est presente en muchos mbitos de la existencia humana y sus relaciones con
el entorno; entre las que se encuentran la violencia contra la mujer y la tierra, smbolos del
clamor y sufrimiento del mundo tecnolgico del siglo 21. Las mujeres gritan en todos los
continentes, en todas las sociedades y sus extractos, y en todas las religiones tambin.[2]
De esto los pases latinoamericanos y caribeos conocen muy bien, ya que no hay lugar
donde los gritos de las mujeres no se hayan hecho escuchar y sentir. La violencia de
gnero contrasta con la feminizacin de la pobreza, y ltimamente el femicidio. En la
ciudad de Guayaquil el primer Censo de violencia de gnero contra las mujeres[3], mostr
que la violencia de gnero no es una cuestin subjetiva, sino real y concreta en la vida de
muchas mujeres vctimas de violencia en sus ms creativas formas.
Pero no solo gritan las mujeres como sntoma de un sistema que colapsa, tambin grita la
tierra, nuestro mundo, la Casa Comn, y la nica que tenemos. Leonardo Boff
comenta: la TL naci escuchando el grito del mundo, sea pobre, indgena, sea mujer;
pero se ha dado cuenta, que no solo los pobres gritan: gritan las aves, gritan las florestas,
gritan los animales, grita la Tierra en su totalidad, porque est siendo devastada
sistemticamente por el tipo de civilizacin, de consumo que tenemos.[4]
Algo en comn que tienen estos gritos, es que son generados por un marcado
androcentrismo y antropocentrismo que desembocan en muchos gritos ms de vctimas de
la violencia.[5]
El Poder como mecanismo de sistemas jerrquicos.
Pero la violencia se afirma en el ejercicio del poder, un poder hegemnico que a fuerza de
imposicin sobre el dbil encuentra su existencia. Para ello se alimenta de un sistema
jerrquico que permite visualizar la mxima autoridad, el excelso poder, el imperio. Es lo
que ilustra la pirmide para distinguir entre los que estn arriba de los que estn abajo. La
pirmide del poder siempre la comienzan construyendo los que tienen el poder, lo que sirve
como mecanismo de control. Llama la atencin que generalmente el ejercicio del poder
tiene rostro masculino, de all que Michael Kaufman considere, que: la premisa sobre la
que descansa la incesante bsqueda de poder masculino, es que este poder es equivalente
a la capacidad de dominar y controlar a las personas y al mundo a nuestro alrededor
Casualidades de las vctimas de la violencia.
Es valedero preguntarse: Ser pura casualidad que las vctimas de la violencia casi
siempre son los sujetos con menos poder segn la jerarqua? La lista la encabezan: mujeres,
nios y nias pobres de los tercer mundos, discapacitados, las naciones rebeldes, los
pueblos con oro negro pero con gobiernos dictadores; para quienes se espera siempre una
suerte de redencin que generalmente suele venir de la decisin de las naciones ms
poderosas.

Otra victima es la tierra, que ha sido teolgicamente y sistemticamente maldita por causa
del poderoso habitante quien se siente dueo y seor para esclavizarla a sus intereses.
Mucha casualidad es!, el hecho que los pases ms pobres por lo general hayan sido
colonias de los que ahora son considerados como los pases ms ricos, es decir, pases de
primera. Casualidad tremenda tambin es!, que las guerras por la paz sea justamente
en pases donde se encuentra lo que tanto necesitan los ms desarrollados, mostrando as
de qu clase de desarrollo se trata.

2. Crtica desde la pluralidad a lo cristiano.

Pero si la violencia surge, entre estos aspectos, como reaccin a los sistemas hegemnicos
de poder, es porque se asume al sistema como ente hegemnico, lo nico que sirve para
mantener las relaciones, y en ello, la religin no ha estado libre de participar. Lo que lleva
a pensar hasta qu punto la religin se ha convertido en un ente hegemnico de los
pueblos para su subdesarrollo?
Sed esquizofrnica por la verdad.
En la mayora de las religiones monotestas, y en particular la cristiana, existe lo que se
puede denominar como sed esquizofrnica por la verdad. La que consiste en pensar que
la verdad se reduce a la verdad de su credo, lo que debe considerarse universal y totalizante
para encontrar salvacin. Dado que la verdad es una, la que profesa la religin, la que debe
ser anunciada, proclamada, considerada como verdad sobre los y las dems, y si es
necesario, dar la vida por ella, ser mrtir se suele decir. En lo cristiano, estas posturas
contrastan notablemente con las enseanzas de Jess el Cristo, quien en su vida mostr la
pluralidad como caminos y maneras de ser que engrandecen a los seres humanos y
dignifican la vida (Mr. 7, 24-30, Lc. 7, 1-10; 9, 49-50, Jn. 4, 21-24)
Legitimacin desde la fe del poder.
Fue a partir del desarrollo del cristianismo institucionalizado, del traspaso de ser un
movimiento alternativo y diverso para la vida, a la religin del imperio, que la fe se
convirti en instrumento para la legitimacin. Lo diverso y plural del naciente movimiento
alternativo para la renovacin del judasmo; ahora llegaba a constituirse en un instrumento
ms para legitimar el poder unitario e imperial. Jon Sobrino seala: La religin ha
generado violencia objetiva, muchas veces con increble crueldad, y, a su servicio, ha
generado fanatismo subjetivo.[6]
Un solo Dios, una sola fe y un solo bautismo.
Los dogmas llegaron a ser los medios estratgicos para la domesticacin de la fe, como lo
distintivo de lo cristiano[7]. Se trataba de un solo Dios, aunque el rostro de Dios es diverso
tanto en las Escrituras judas como en la novedad de la enseanza de Jess el Cristo (Jn.1,
18)[8]. Una sola fe, la de la iglesia generalmente, entendida e interpretada as como
universal. Un solo bautismo, como smbolo legitimador de afiliacin a la nueva religin,

sello de por vida y de propiedad de la iglesia, preferiblemente EJECUTADO a los pocos

das del recin nacido pecador original.
As lo uno con el pasar del tiempo se convirti en camino de los movimientos de protesta
y reforma: sola fe, sola escritura, sola gracia, solo Cristo. As lo solo ha llevado hoy a
pensar que la fe es una dimensin que se vive solo desde la iglesia, y que solo en ella
hay salvacin, que la verdad es una sola como hermana del solo, y que la sola Biblia,
es la sola revelacin, donde se manifiesta el solo Dios, que de paso es de lo ms plural.
Esto se lo explica sencillo: Se trata de un solo Dios en tres personas, pero que quede
claro, no son tres dioses, nos decan los maestros de la fe.
La contribucin de este Dios al pueblo Latinoamericano.
Es valedero pensar en las sensibilidades de Amrica Latina, y sus venas abiertas, como lo
plantea Eduardo Galeano, y preguntar: Cmo ha contribuido este solo Dios al pueblo
Latinoamericano que es diverso y plural? Las respuestas pueden ser variadas y diversas, no
hay solo una, aunque s un solo Dios presentado en el discurso cristiano de la sola
iglesia. Lo primero que se observa es una sola religin que ha conquistado la vida, la
cultura, la consciencia e identidad de los pueblos: Iglesia Catlica, nuestra segunda madre
como se ense en el catecismo. De all que hablar de Amrica Latina y el Caribe implique
para muchos hablar de un continente cristiano por naturaleza, aunque Latinoamrica sabe
que es ms por conquista.
Pero paradjicamente con esta contribucin de lo cristiano, se hace muy latente el aumento
de la pobreza, las injusticias, la delincuencia, la violencia, el narcotrfico, la falta de
bienestar, entre otras realidades de los mal-estares sociales que afectan a nuestros pueblos.
No estoy seguro si el balance es ms negativo que positivo, lo que s es que en nuestros
pueblos aumenta la violencia como aumentan las iglesias, la pobreza como aumentan los
feligreses, los nios de la calle como las campaas para sembrar y cosechar, la violencia de
gnero contra mujeres como aumentan los polticos, y el sicariato como aumentan los
nuevos mtodos de evangelizacin.

3. Diversidad: propuesta de convivencia en alteridad.

Dado que la violencia se presenta como reaccin a los sistemas hegemnicos, mostrando
as que algo anda mal en el sistema, ya que los sistemas expresados en las grandes
instituciones legitimadoras estn para contribuir al bienestar de los pueblos y su desarrollo,
pero es evidente que algo est fallando. De all que la diversidad surja como una propuesta
de convivencia en alteridad, brindando posibilidades de convivir en relacin con lo diverso
y plural sin dominacin.
Diversas masculinidades para nuevas relaciones.
La diversidad posibilita otras maneras de ser y entender la vida, como tambin otras
maneras del conocer[9]. En el caso de la masculinidad hegemnica como una construccin
social del patriarcado que tiende a la violencia y al dominio del hombre hacia la mujer; se

plantean otras masculinidades, partiendo de procesos de sensibilizacin, de-cosntruccin y

construccin del sujeto social, sus identidades y prcticas. Es posible llegar a redescubrir y
vivir otras masculinidades, libres del miedo y control, abiertas a la inclusin, lo diverso y al
dilogo, para experimentar nuevas maneras de ser hombres, poco conocidas; capaces de
producir nuevos imaginarios. As el androcentrismo y antropocentrismo han sido
debilitados para posibilitar nuevos mundos donde las relaciones son asimtricas y en
permanente reconstruccin.
Exigencia de la diversidad: renuncia a los totalitarismos.
Se debe admitir que no se trata de una diversidad romntica que se alimenta de ilusiones,
sino de una diversidad en constantes alteridades con el mundo conocido, para descubrir
nuevas maneras de ser y existir. La exigencia de lo diverso demanda la renuncia a los
totalitarismos, a la enfermiza manipulacin del poder, a las pretensiones de universalidad
como idolatra del dioses sois, a pensar ser el imperio que puede tomarse tierras extranjeras
para crear prisiones de mxima seguridad o buscar en otros pases bombas nucleares.
Solo la renuncia nos ubica como los seres desnudos y desprotegidos por el orgullo (instinto
de competencia), donde el mejor camino posible es darnos la mano y hacer juntos la
cancin de la alegra. La utopa nace al soar con naciones que no se sienten superiores a
las dems, donde las relaciones de respeto son reales y genuinas, las diferencias son
posibilidades para celebrar y no hacer la guerra, donde la mejor religin es la que nos
humaniza, y nuestra verdadera competencia: la de construirnos desde el amor y la
solidaridad para hacer una gran fiesta de la vida, en la pluralidad de nuestras culturas e
identidades.
Hablar de Dios desde el paradigma de la diversidad.
Exige superar los paradigmas de la hegemona y el poder, desde los que se ha configura el
rostro y el discurso de Dios. Es una invitacin abierta y franca para descubrir los nuevos
rostros de Dios en los propios libros sagrados, es ver a Dios ms all de las tradiciones
religiosas y no contenido en los libros. Hablar de este Dios diverso es entrar en coherencia
con su creacin y la vida diversa de los pueblos, es dejar de ser el solo para convertirse
en el muchos. En otras palabras: humanizar a Dios, quien dejar de ser Todopoderoso
para verse como uno ms entre nosotros, acompandonos por el congestionado trnsito del
caminar. Ser un dios con d que inspira la vida para la plenitud y la convivencia diversa.
Un dios que no tiene sed de grandeza ni urgencia por ser posedo, sino que sabe respetar el
lugar y devocin que tiene cada ser humano de lo sagrado en su fe y espiritualidad. Deja de
ser el Dios de las tres O (Omnisciente, Omnipotente y Omnipresente) que todo lo sabe
para decrselo a los humanos, es ms un dios que seduce para hacer descubrir la belleza de
la vida, pues si queremos cambiar el mundo, necesitamos ser capaces primero de hacer
que la gente suee con la belleza.[10]
Este dios ha acabado con las instituciones religiosas, ya que su nica religin es el ser
humano y su plenitud. Aqu es cuando la teologa, segn Rubn Alves se ha convertido

en el intento del hombre por juntar los ptalos de su flor, que se ve contina y cruelmente
destruida por un mundo que no ama las flores. Es una expresin del proyecto inconsciente
y sin fin que es el corazn del hombre: la creacin de un mundo con un significado
humano.[11]
Del temor al diferente a la libertad de apertura a lo diverso.
Es probable que detrs de la violencia se esconda temor y miedo. La violencia como una
reaccin ofensiva donde el otro, el distinto, el diferente nos asusta. Ser por esto que las
actitudes homofbicas y cierto fervor religioso se vuelve tan agresivo ante el encuentro con
la diferencia? Ser que no concebimos lo distinto por temor, por incapacidad para
enfrentar nuevos encuentros y experimentar la alteridad de nuevas maneras de ser? Qu
poder tiene el distinto, el diverso sobre nosotros para que la principal actitud sea la ofensiva
con artillera militar? Ser que lo distinto de Abel fue lo que llev a Can a asesinar a su
hermano?
Pero si lo diferente genera temor, la apertura a la diversidad trae libertad. La
diversidad rompe con la esclavitud de lo nico, de lo que debe y tiene que ser. La
libertad permite rebelarse y superar el temor que tanto paraliza. Lo diverso no solo aparece
como clave epistemolgica, sino que se descubre para descubrirnos y pensar en nuevas
formas de ser y co-existir, pasando del temor a la apertura de la libertad.
Oportunidad e implicaciones para la vida desde la diversidad.
La diversidad como paradigma epistemolgico ofrece nuevas oportunidades e
implicaciones para la convivencia y la esperanza de recrear nuevos mundos.
La diversidad resulta en oportunidad de encuentros, y apostar a otro tipo de relacin que
no sea la caracterizada por el poder y el control de los fuertes hacia los dbiles, es
oportunidad para vivir y convivir con el dios diverso y plural, es posibilidad para dialogar
con las culturas diversas de los pueblos, sus religiones y otras forma de relaciones mediadas
por el amor en la diversidad. Se trata de oportunidad para un navegar hacia un nuevo
mundo, al que no hay que conquistar ni con la espada ni la cruz, sino con la ternura de la
fraternidad y el cario; mundo nuevo y por lo tanto desconocido, en el que la esperanza es
el sujeto que permite conjugar la palabra amar en todos los tiempos verbales.
Adems, la diversidad implica descubrir otras relaciones caracterizadas por el respeto a las
diferencias, sean estas culturales, religiosas, sexuales, polticas, entre otras. La diversidad
interpela para dejar de ver las diferencias como amenazas y descubrir la riqueza de sus
fortalezas. Invita a recrear los vnculos a partir de sistemas incluyentes y en reconstruccin
permanente; es ESTRATEGIA para establecer encuentros en igualdad de condiciones, y
renuncia a todo imperialismo que atente contra la dignidad de los dems. Implica un
continuo viaje por el dilogo en diversos tonos, lenguas, costumbres y diferencias, dilogo
que no evade las interferencias propias de los ruidos de comunicacin, pero que asume con
firme compromiso que las diferencias son oportunidades que humanizan y posibilitan
nuevas formas de convivir.

Sentido, actualidad y futuro para la teologa.

Por todo lo considerado queda preguntarse: Qu sentido y rol tiene la teologa hoy? Varias
rutas y opciones se abren a su paso: seguir el camino por el que ha transito histricamente
como funcin dogmtica de la fe, la comunicadora de la revelacin, el intento razonable
por conocer a Dios; o renunciar a todas sus pretensiones y abrirse camino hacia una nueva
manera de ser, hacer, convivir y re-crear en el mundo. La diversidad conspira contra
la teologa y sus telogos, quienes deben responder a su razn de ser si: la teologa habla
de cosas invisibles: Qu diferencia produce? Quines son sus clientes? Quin le paga
honorarios? Quin entiende su extrao discurso? Ser que nuestra clientela se redujo a
unos pocos sobrevivientes del mundo romntico y mgico de los caballeros andantes, o a
aquellos que, temerosos, no osan prestar odos a la ciencia?[12]
La teologa encuentra la posibilidad de envejecer en su propio camino, el camino uno y
solo, o morir en el intento por nuevos caminos para su quehacer y; resucitar a un nuevo
sentido, actualidad y futuro.
Una teologa que considera la diversidad como eje transversal de su formulacin y accin
se replantea, para replantear la existencia, asume la crisis de su propio sentido en contexto,
para convertirse en generadora de nuevas crisis y, proponer nuevos sentidos y significados a
la existencia. En palabras de Rubn Alves, la teologa se ha convertido en un contemplar
al hoy, bajo la perspectiva de su abolicin y de superacin, un disolver mgico de la
objetividad en nombre de un orden utpico que se constituye en horizonte y
destino[13] y; porque hablar de Dios a los seres humanos diversos, es posible solo
cuando hemos entrado en sus mundos diversos, y hemos descubierto desde el fuego de la
esperanza, que otros mundos son posibles.[14]
Esta es una, de las muchas posibilidades de teologizar un Dios plural en contextos de
violencia.

Psicologa
Psicologa
Freud, fue adoctrinado desde su juventud en la ciencia como fe mesinica por la filosofa de la
Ilustracin, y en sus primeros aos como cientfico, esperaba alcanzar la fama a travs del
descubrimiento de una panacea cientfica. Su primera investigacin y entusiasmo por las
potencialidades mdicas y psicolgicas de la cocana casi le cost su reputacin y su posterior
entusiasmo por las ideas de Jean Martin Charcot sobre la histeria y la hipnosis no le aadi a su
estatura.
Es fcil, a partir de estos episodios y de algunas de las meteduras de pata por parte de Freud con
referencia a la cocana, acusarle de incompetencia cientfica e incluso de curanderismo, pero la

imputacin es manifiestamente injusta. La pasin de Freud era la ciencia. Ernest Jones da la

impresin, en varios puntos, de que Freud era un hombre de la ms estricta moralidad sexual.
Freud mismo no hizo tal afirmacin, escribindole a James J. Putnam, el 8 de julio de 1915, La
moralidad sexual tal como es definida por la sociedad, siendo su forma ms extrema la de los EUA,
me choca y la considero muy detestable. Estoy a favor de una vida sexual infinitamente ms libre,
aunque yo mismo he hecho muy poco uso de tal libertad. Slo en tanto me considero yo mismo
con derecho a ello.(*) ~ Rousas John Rushdoony
De su obra Freud, p. 6.
(*) Ernst L. Freud, ed. Letters of Sigmund Freud (New York: Basic Books, 1960), 308.