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PALABRA "MISTICA"
He aqu una palabra muy usada con significados mltiples, y con valoraciones contradictorias. Lo mismo sirve de
elogio que de insulto. Se utiliza por creyentes y por incrdulos. Pero etimolgicamente ofrece una nota, que, ms o
menos, conserva siempre en todas las acepciones que recibe: la de algo oculto, secreto por consiguiente. Viene del
griego , = cierro la boca, estoy cerrado. De ah se
deriva , , , mistico, misterio, sacra
mento. Algo arcano, misterioso, segn un adjetivo muy expresivo y vulgarizado.
como calificativo humano se manej abundosamente por los adeptos y escritores de las religiones "de
misterios", que pululan en torno a los comienzos de la era
cristiana por todo el mundo grecorromano. De esa literatura la tomaron despus sin duda los autores cristianos.
Pero en el Nuevo Testamento nunca se encuentra. S, por
el contrario, la palabra , que se encuentra varias
veces en San Pablo. Y siempre con sentido religioso, carga
do de resonancias nuevas que cubren una realidad asom
brosa y difcil de captar por los hombres, mejor dicho, de
dejarse captar por ella. Su traduccin sencilla y corriente
es la de misterio y la de sacramento. Sin embargo, la misma aplicacin de los vocablos a los mltiples aspectos de esa
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ser evangelizador de esa vocacin de los gentiles al Evangelio. Pero en el fondo el misterio divino est en ese drsenos Cristo a todos a fin de que nosotros seamos en El y
con El cristos, ungidos, hijos en el Hijo, y as deficos, participantes de la vida divina, "consortes de la divina naturaleza" (2 Pt. 1,4). Es lo que, sin emplear la palabra "misterio", ensear San Juan incesantemente: vivir en Cristo,
permanecer (menein) en Cristo (muy de Juan), ser Cristo.
Este es el gran arcano, escondido de siglos, y desvelado
a los hombres cuando lleg la plenitud de los tiempos, cuando el Verbo se hizo carne, y consum la revelacin de ese plan
maravilloso de amor de Dios sobre nosotros. Dios ha querido que participsemos de su misma vida divina, que fusemos verdaderamente hijos suyos. Y por eso que entrsemos a la parte de la filiacin de su Verbo. Porque en Dios
no hay ms que un Hijo, ni puede haber ms hijos: el Verbo agota la infinita paternidad del Padre. Por eso, el Verbo
se hizo hombre, hermano nuestro, y nos inserta vitalmente
en El, como los sarmientos en la cepa de la vid, para que
por El, en El y con El recibisemos savia divina, vida divina, caridad divina. Hijos en el Hijo y con el Hijo5. "Mirad
qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de
Dios, pues ilo somos! El mundo no nos conoce porque no
le conoci a El. Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no
se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se
manifieste, seremos semejantes a El, porque Le veremos tal
cual es" (1 Jn. 3,1-2). Cristos con el Cristo, con el Ungido.
Su misma uncin se extiende a nosotros, y nos cristifica y
nos deifica. "Y es Dios el que nos conforta juntamente con
vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc
con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones" (2 Cor. 1,21-22). "Cuanto a vosotros tenis la uncin del Santo" (1 Jn. 2,20; 2,27).
Este es el misterio: que somos "cristos vivos", y todos
formamos con Jesucristo el Cristo completo, total, siendo
as con El el santuario de la divinidad, el qahal de Dios, que
anima el Santo Pneuma, para gloria de Dios Padre.
5. Cfr. Fernando OCARIZ, Hijos de Dios en Cristo. Introduccin a
una teologa de la participacin sobrenatural, Pamplona 1972, especialmente pp. 93-111.
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tad, etc.). Y luego presencia deificante, al ser el hombre insertado en Cristo, la imagen visible y viva de Dios invisible,
al participar as de la vida divina.
Esto supuesto (y las mociones divinas correspondientes)
el hombre est en Dios y Dios en El, como Padre, como amigo ntimo, como esposo divino, como vida de su vida. El hombre est "in sinu Patris", en el abrazo de fuego del Padre
y del Hijo, en la llama del Espritu Santo.
Por eso ese doble movimiento de interiorizacin, de abismacin en Dios, en que el hombre encuentra, a la luz de la
fe, a Dios en su corazn, entrando en s (en-tasis), y en que
el hombre, saliendo de s mismo (ex-tasis), se encuentra en
Dios.
San Agustn hizo clebre este ir el hombre hacia Dios,
llevado por Dios, para ms y ms en s mismo encontrarle,
"iTarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde
te am! Y t estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera
te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas
cosas hermosas que T creaste. T estabas conmigo, mas
yo no estaba contigo. Me retenan lejos de t aquellas cosas
que, si no estuviesen en t, no seran. T estabas dentro de
m, ms interior a m que lo ms ntimo mo. Que mi alma
te busque para que viva porque si mi cuerpo vive de mi
alma, mi alma vive de T, vida de mi alma... Quin me
dar descansar en T? Quin me dar que vengas a mi corazn y le embriagues, para que olvide mis maldades y me
abrace contigo, nico bien mo? Angosta es la casa de mi
alma para que vengas a ella: sea, pues, ensanchada por T,
est ruinosa: reprala"7.
Es lo mismo que ha enseado y subrayado San Juan de
la Cruz: "Qu ms quieres, oh alma, y qu ms buscas
fuera de t, pues dentro de t tienes tus riquezas, tus deleites, tu satisfaccin, tu hartura y tu reino, que es tu Amado, a quien desea y busca tu alma? Ah le desea, ah le adora y no le vayas a buscar fuera de t; porque te distraers
y cansars y no le hallars ni gozars ms ciertamente, ni
ms pronto, ni ms cerca que dentro de t. Slo hay una
7. Confesiones, X, 27,38; III, 6,11; X, 20,29; m , 6,10; I, 5,5-6. Jos
RIVERA-Jos Mara IRABURU, La Inhabitacin de la Trinidad, Burgos
1977.
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cristiana,
en
Ellos no estn all tan escondidos, tan callados, que quieran pasar desapercibidos. Ellos estn all para que lo sepamos, para que los acojamos, para que los amemos, para dialogar con nosotros. Surgir as una experiencia mstica si
la queremos llamar as, cuya existencia se comprende que
sea, aunque su explicacin nos resulte difcil. Todas las categoras humanas fallan. En definitiva se trata de un misterio de vida, que, al hacerlo nosotros problema, se nos escapa. Dgase otro tanto de las intensidades y de las irisaciones de esa viva experiencia en cada caso personal. Entran ah en juego las gracias divinas variadsimas, la sicologa de cada uno, las respuestas mejores o peores de los
hombres, en una palabra, la libertad divina y la libertad humana al encuentro. Ante el misterio es mejor el asombro
y el silencio. Es mejor el amor... u.
* * *
^ s
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