A Experiência Hermenêutica

Educao e Filosofia. Uberlndia, v. 27, n. 53, p. 193-216, jan./jun. 2013.
ISSN 0102-6801
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A EXPERINCIA HERMENUTICA DO JOGO NO ENSINO DO

DIREITO AMBIENTAL
Haide Maria Hupffer*
Luiz Gonzaga Silva Adolfo**
Resumo
Um dos grandes desafios do ensino do Direito Ambiental nas Faculdades
de Direito, hoje, est na descoberta de estratgias que contemplem as
possibilidades e modalidades de dilogos entre os diversos paradigmas
que sustentam o conhecimento, entre as diferentes cincias, metodologias
de ensino-aprendizagem que coexistem em um espao onde se constroem
e se consolidam saberes. Uma orientao docente na rea ambiental
conduz, inegavelmente, a incentivar o hbito da anlise inter, multi e
transdisciplinar. O estudo prope alguns caminhos para o ensino do
Direito Ambiental, fundamentado na experincia hermenutica do jogo
desenvolvido por Heidegger e Gadamer. O jogo, como espao de dilogo
crtico, reflexivo e transdisciplinar, propicia uma relao de ensinoaprendizagem no Direito Ambiental iluminada pela aplicao como um
momento, no processo hermenutico, to essencial e integral como a
compreenso e a interpretao.
Palavras-chave: Hermenutica filosfica. Direito ambiental. Ensino
jurdico. Jogo.
Abstract
One of the greatest challenges of Environmental Law teaching in
Law Schools nowadays is the finding of strategies contemplating the
possibilities and modalities of dialogue within the many patterns that
sustain knowledge, within the different sciences, teaching and learning
Doutora em Direito pela Universidade do Valo do Rio dos Sinos (UNISINOS). Professora
do curso de Direito e do Mestrado em Qualidade Ambiental da Universidade Feevale/RS.
E-mail: haide@feevale.br
**
Doutor em Direito pela Universidade do Valo do Rio dos Sinos (UNISINOS). Professor
e pesquisador no Programa de Ps-Graduao em Direito na Universidade de Santa Cruz
(RS). E-mail: gonzagaadolfo@yahoo.com.br
*
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Educao e Filosofia. Uberlndia, v. 27, n. 53, p. 193-216, jan./jun. 2013. ISSN 0102-6801
methodologies coexisting in a space where knowledge is constructed and

consolidated. A teaching orientation in the environmental area leads to an
incentive to the habit of analyzing inter, multi and transdisciplinarly. This
paper proposes some ways for the Environmental Law teaching based
on the hermeneutic experience of the game developed by Heidegger and
Gadamer. Such game, as a space of critical, reflexive and transdisciplinar
dialogue, propitiates a teaching and learning relationship of Environmental
Law illuminated by the application as a moment so essential and integral
as the comprehension and the interpretation in the hermeneutical process.
Keywords: Philosophical hermeneutics. Environmental law. Juridical
teaching. Game.
1. Consideraes Iniciais
O sculo XXI assume uma das piores heranas advindas da psmodernidade: a crise ecolgica resultante da degradao dos ecossistemas,
poluio pela acumulao de dejetos e resduos, destruio sistemtica das
florestas, espcies animais e bioesfera, do esgotamento ou superexplorao
dos recursos naturais, deteriorizao da qualidade de vida e, em especial,
a crise da relao homem-natureza e a necessria recuperao do direito
fundamental ao meio ambiente equilibrado e sadia qualidade de vida.
Desde os primrdios da civilizao, a relao homem-natureza est
ancorada na viso antropocntrica, ou seja, centrada no indivduo e em
seu poder de dominar a natureza, possu-la, subjug-la e submet-la s
suas vontades egostas, consumistas e imediatistas. Descartes um dos
filsofos que abre caminho para separar o ser humano e a natureza. Em sua
obra Discurso do mtodo, ele apresenta o homem como senhor e dono da
natureza, ao referenciar que:
Elas (as noes gerais relativas fsica) fizeram-me ver que possvel
chegar a conhecimentos que sejam consideravelmente teis vida, e
que, em lugar dessa filosofia expeculativa que se ensina nas escolas,
se pode achar uma prtica, atravs da qual, conhecemos as diversas
matrias dos nossos arteses, as poderamos empregar do mesmo
modo para todos usos aos quais so prprios, e assim tornarmos donos
e senhores da natureza (DESCARTES, 1999, p. 94).
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Isso o caracteriza como contemporneo de uma revoluo

cientfica. Descartes no mostrou uma disposio pela natureza, mas
uma ordenao para o homem se tornar seu dono e senhor. O filsofo
constri a tese da utilidade da natureza explicada pelo lugar ocupado pelo
indivduo. O alicerce est no racionalismo, no patrimonialismo e na viso
antropocentrista que, depois, abraada pelo iluminismo e pelo positivismo.
A sociedade ps-industrial demarcada pelas incertezas e riscos
produzidos pelas geraes passadas e presentes. O Direito Ambiental
nasce como resposta jurdica s decises erradas tomadas no passado,
em relao ao meio ambiente e necessidade de uma recomposio das
relaes entre o homem e a natureza. Sua finalidade a proteo e a defesa
do meio ambiente em uma dimenso global e intergeracional. Dotado
de princpios e normas, caracteriza-se pela perspectiva transdisciplinar
e inter-relacional, bem como possibilita avanar para uma compreenso
mais ecologicocntrica, na medida em que se apresenta como alternativa
para garantir a qualidade da vida humana e do ecossistema.
Ao se analisarem as principais caractersticas que conformam
o positivismo exegtico-normativista e seu modo de fazer e interpretar,
tm-se presente que esse paradigma no sustenta discusses e reflexes
sobre a complexidade do Direito Ambiental frente sociedade de risco e
ao direito das futuras geraes a um ambiente ecologicamente equilibrado.
O paradigma positivista se perpetuou com a ideia de completude e sistema
fechado, com pretenso de regular de forma completa a vida humana;
alicerado na racionalidade lgico-dedutiva, universalmente vlido, forma
objetivista e tecnicista; sustentado nos dualismos questo-de-direito e
questo de fato, esquema sujeito-objeto, teoria e prtica; no esquecimento
do ser do Direito; assentado no dogma da certeza amparado em verdades
definitivas descritas em enunciados lgicos da ordem do dever-ser;
priorizao de valores, como a previsibilidade e o pensamento lgicodedutivo; identificao do Direito com a lei, ou seja, a primazia da regra
em relao s outras fontes do Direito, alienando-o da realidade; Direito
como um saber ahistrico e outros aspectos que seguramente contriburam
para agravar a crise de operacionalidade.
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Esses mesmos dogmas esto presentes na educao jurdica. O

modelo positivista de transmisso do saber jurdico, alimentado pelo culto
ao senso comum terico, encontrou ambiente seguro para se internalizar
nos Cursos de Direito. Os ensinamentos que chegam so fragmentados, em
pedaos avulsos, sacralizados pelas verdades jurdicas institucionalmente
consagradas. Todo este caldo que se sacralizou nas escolas jurdicas no
pode ser levado quando se fala em Direito Ambiental. Da a necessidade
de se buscarem novos paradigmas para a compreenso da complexidade do
Direito Ambiental, suas inter-relaes com outros saberes, a perspectiva do
risco e da incerteza cientfica que esto presentes nas decises ambientais que
devem, necessariamente, ter um olhar para as geraes presentes e futuras,
bem como, para o global. Uma das alternativas a opo pela hermenutica
filosfica que se apresenta como uma condio muito importante para
a compreenso do Direito Ambiental: o rompimento de fronteiras.
Para o contexto do presente estudo, entende-se relevante dirigir,
inicialmente, a anlise do significado paradigmtico da hermenutica
filosfica para o ensino do Direito Ambiental, propondo o jogo como
estratgica pedaggica alicerada na hermenutica fenomenolgica de
Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer, como matriz privilegiada,
capaz de iluminar uma postura crtico-reflexiva perante o Direito
Ambiental, avanando na direo da compreenso do mundo presente
(NICOLESCU, 1999, p. 14). O referencial terico fundamenta-se na
perspectiva da hermenutica-fenomenolgica de Martin Heidegger (a
questo do ser e do compreender) e, principalmente, na hermenutica
filosfica de Hans-Georg Gadamer (o jogo como autntica experincia
hermenutica). Por reconhecer a amplitude deste estudo, julga-se que
Heidegger e Gadamer podem enriquecer e iluminar o percurso. Suas
contribuies tericas sero relacionadas ao processo de utilizao do
jogo no ensino de direito ambiental, onde compreender sempre aplicar.
O ensino do direito ambiental, ao assumir um carter hermenutico,
tem condies de contribuir para o desenvolvimento de competncias
complexas que a sociedade de risco global est a exigir. Privilegiar-se-
(re)pensar a disciplina de Direito Ambiental a partir da viso de que a
interpretao no se autonomiza da compreenso e da aplicao.
197
2. Para alm do positivismo: Heidegger e Gadamer e a reflexividade

sobre o ser e o compreender
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, h um despertar
para novos horizontes, e a filosofia comea novamente a interrogar-se
sobre o papel do ser humano nas configuraes do saber, no mais com a
viso objetificadora amparada na separao rgida entre sujeito e objeto,
que, por sua vez, est fundamentada pela lgica racionalista-iluministapositivista, mas, sim, como um interrogar que quer resgatar a centralidade
do homem no processo do saber, como ser-no-mundo e ser-a. a partir
dessa reflexividade que se d a virada filosfica que vai em direo
linguagem e conscincia histrica, mediadas pela lingustica. Essa
reviravolta no pensamento filosfico tem seu incio na Alemanha, com
Friedrich D. E. Schleiermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger e
Hans-Georg Gadamer.
Schleiermacher (1999, p. 26) ao buscar descobrir como os
professores praticam a interpretao nas faculdades, conclui que muitos
contribuem com um tesouro de observaes e informaes instrutivas,
mas que, ao lado desses, emerge o mais selvagem arbtrio, em parte pela
mediocridade pedante e insensvel que omite ou totalmente deturpa o
mais belo. Essa percepo leva-o a analisar o processo de compreenso,
investigando suas possibilidades e seus limites, o que perspectivado por
Schleiermacher como uma reformulao e uma reconstruo criativa
(BLEICHER, 1989, p. 27).
Dilthey parte da ideia da vida como um dado originrio, pois ela
contm em si a reflexo e o saber. Para ele, o procedimento das cincias
do esprito a compreenso, que fruto de uma experincia vivida, que
singular e nica. Para o autor, compreender compreender uma expresso.
Toda expresso a expresso de algo, e esse algo compreendido quando
se compreende a expresso. O significado no um conceito lgico,
mas entendido como expresso da vida. A vida uma temporalidade
em constante fluir, com significados duradouros, pois ela mesma se
autointerpreta e tem estrutura hermenutica. Em Dilthey, a prpria vida a
base verdadeira das cincias do esprito. A filosofia s vale como expresso
de vida, e a hermenutica se d a partir da fundamentao da filosofia na
198
vida (GADAMER, 1999). Para ele, o procedimento das cincias do esprito

a compreenso, que fruto de uma experincia vivida, que singular e
nica. Para se compreenderem as coisas, preciso reviver a experincia
que as originou, pois, assim procedendo, se est vivenciando uma nova
experincia. A essncia da compreenso interpretativa em Dilthey acontece
quando a vida interroga a vida.
Heidegger construiu uma nova matriz terica que revolucionou a
filosofia no sculo XX e isso o credenciou a ser reconhecido como o maior
filsofo do sculo, responsvel pelo grande giro hermenutico. O fascnio
de seu pensar est na pergunta que poucos filsofos se aventuraram a fazer
to explicitamente e to profundamente: a pergunta pelo sentido do ser.
O objetivo fundante, ao questionar o ser, devolver ao ser humano a vida.
O que o guiou em suas indagaes foi a existncia humana, a partir da
autoconscincia e da conscincia do mundo, pois, para Heidegger, somos
seres-num-mundo. Existir ser.
Ao introduzir o termo Dasein, Heidegger (2002) objetiva pr
novamente a questo do sentido do ser, dando-lhe uma viso mais ampla.
Assim, evitou usar o termo homem e sujeito, pois sua inteno era
apresentar o ser em sua integralidade, em seu carter histrico-temporal,
completamente diferente do homem-sujeito da metafsica moderna, que
limitou o ser como mera instrumentalidade. O ser (Dasein) est no mundo
como compreenso e como possibilidade, porque se compreende a si
mesmo somente por suas possibilidades presentes, passadas ou futuras. O
Da, o a do Dasein a abertura ao ser, o que o ilumina, isto , a clareira,
a Licchtung. O Dasein o guardio do ser. Tem-se, ento, que, quando a
iluminao acontece, o ser se entrega ao homem.
Todo o projeto heideggeriano se recusa a um fechamento, a uma
completude, a verdades prontas e elaboradas. O fascnio da contribuio de
Heidegger est justamente em ele no buscar certezas ou, nas palavras de
Inwood (2002, p. XVI), ele est elaborando os problemas medida que
caminha; o terreno to novo e no familiar para ele quanto o para ns.
Ele precisa muitas vezes refazer seus passos e percorrer o mesmo solo de
um modo diferente. Acima de tudo, ele um filsofo que est a caminho;
medida que coloca suas questes filosficas, Heidegger levanta questes
sempre mais fundamentais, levando-nos a guas cada vez mais profundas
(INWOOD, 2002, p. XCI).
199
Para Heidegger (1983, p. 33), o homem que medita deve

experimentar o corao incuso do desvelamento. Ao exprimir tal afirmao,
sua inteno volta-se para o que o homem tem de mais prprio, que o
lugar do silncio que concentra em si aquilo que primeiramente possibilita
desvelamento. Isto a clareira do aberto. Ao fazer essa afirmativa, ele mesmo
questiona: abertura para qu? O caminho do pensamento especulativo,
como o do intuitivo, necessita da clareira que, para Heidegger, pode ser
percorrida. Por sua vez, nela reside tambm a possibilidade do aparecer,
isto , a possibilidade de a prpria presena presentar-se (HEIDEGGER,
1983, p. 34).
Somente enquanto ser-a d-se Ser. O a a clareira, enquanto
verdade do prprio ser. D-se Ser o acontecer e o manifestar-se, o
destino do prprio ser que, por sua vez, acontece na clareira do ser.
Heidegger (1983, p. 141) destaca esse aspecto para demonstrar sua tese de
que, na proximidade, na clareira do a, mora o homem como o ec-sistente,
sem que j hoje seja capaz de experimentar propriamente este morar
e assumi-lo. O mestre alemo afirma que o ser ainda permanece muito
superficial e que a verdade do ser permanece impensada. Para avanar,
necessrio libertar-se do tecnicismo objetificante, pondo-se a caminho para
pensar o ser em seu sentido de presentar. Mas, para onde? Heidegger (1983,
p. 183) tem a resposta: Para l onde j fomos admitidos: ao pertencer ao
ser. O ser mesmo, porm, pertence a ns; pois somente junto a ns pode ele
ser como ser, isto , pre-sentar-se.
Assim, Heidegger desnuda a questo da pr-estrutura da
compreenso, a faticidade, a diferena ontolgica, a dicotomia sujeitoobjeto, o pensar como essncia do homem, o mundo enquanto condio
pr-compreedida, a clareira e a angstia como disposio privilegiada e
uma meditao para ir alm das vises reducionistas que enxergam apenas
a tcnica forjada como estratgia de ensino, oferecendo a fenomenologia
como o caminho para o pensar.
Gadamer reabilita seus esses pressupostos e d um passo alm,
iniciando um novo paradigma, o paradigma da hermenutica filosfica,
para fundamentar sua teoria de que a interpretao no se autonomiza
da compreenso e da aplicao. A pergunta fundamental que vai marcar o
pensamento de Gadamer como possvel a compreenso?. Ele tematizou
200
a compreenso como um constitutivo fundamental do ser como sujeito

histrico e lingustico. Com Gadamer, a hermenutica d um salto. Ele
parte da pergunta pela correta epistemologia das cincias do esprito; entra
nos mbitos da natureza da experincia esttica; utiliza o conceito do jogo
como fio condutor da explicao ontolgica; atravessa o mbito da histria,
reabilitando a forma da tradio; eleva a conscincia em que a histria
j est operando para princpio hermenutico; desenvolve sua concepo
do crculo da compreenso: da hermenutica enquanto experincia e do
significado paradigmtico da hermenutica jurdica, em que a compreenso
de um caso jurdico implica sempre a aplicao do sentido compreendido.
A questo da compreenso remete, inicialmente, ao crculo
hermenutico elaborado por Heidegger. Aqui necessria uma explicao:
Gadamer cria, aprofunda, retoma e aplica o entendimento sobre o crculo
hermenutico, explicando essa circularidade entre o sentido interno do
crculo e entre o todo e as partes, onde o acontecer se d como experincia,
salientando que a se encontra a base de toda a compreenso. O autor, ao
associar-se a Heidegger, declara que a partir da anlise de Heidegger que
o crculo hermenutico adquire um novo significado. A preocupao de
ambos est centrada na condio de possibilidade e no acontecer do sentido.
Conceberam o crculo ontologicamente. ontolgico porque o sujeito est
sempre implicado no ato de conhecer e de pensar (ROHDEN, 2002, p. 164).
a partir da que Gadamer reelabora a noo de pr-compreenso
em uma teoria do pr-juzo, que constitui a orientao prvia da experincia
hermenutica, sustentada pela realidade do ser, que se encontra sempre
imerso na histria, como um ser-no-mundo. o pr-julgar e o pr-ver que
orientam o juzo e o primeiro olhar. Demonstra-o Gadamer quando defende
que o pr-juzo no o polo oposto a uma razo livre de pressupostos, mas
um componente do compreender, ligado ao carter historicamente finito
do ser humano. A compreenso constantemente guiada e sustentada por
pr-juzos, pois eles no podem meramente ser postos de lado; devem, sim,
ser sempre colocados em questo para se poder interrog-los e iniciar um
dilogo com a tradio.
DAgostini (2002, p. 143) reflete, registrando que, cada vez
que se intenta interpretar o mundo, depara-se com vontades, intenes,
expectativas, preconceitos. Os preconceitos so, tambm, o a priori para ver
201
a realidade, sem os quais a prpria realidade pareceria privada de sentido.

A contaminao subjetiva do dado , para DAgostini, inevitvel, mas
tambm positiva, oportuna, pois o j saber (de modo preliminar e vago) o
que procuro saber a condio para que me seja possvel compreender a
resposta. Salienta ainda que o nico modo de obter uma compreenso o
mais possvel objetiva conhecer os prprios preconceitos e refletir sobre
eles, rompendo a resistncia, questionando-se, participando conjuntamente
e ampliando a compreenso do universo hermenutico em que se vive.
Pretender neutralidade o principal fator que cega, pois no h saber livre
de preconceito, ou seja, o preconceito mais obsecante o preconceito da
ausncia de preconceitos (DAGOSTINI, 2002, p. 143).
Por isso, importante, no ensino do Direito Ambiental, analisar as
pr-condies polticas, econmicas, culturais, sociais e as circunstncias
histricas que formaram o paradigma antropocentrista que tem sustentado
a relao homem-natureza at o presente. No significa basear o
conhecimento a partir de uma tradio fechada sobre si mesma, e sim
permitir que a compreenso possa se dar como consequncia (sugesto para
evitar repetio) do estudo desse complexo conjunto de fatores que levou
degradao do meio ambiente e construo de princpios constitucionais
ambientais e legislaes nacionais e internacionais que buscam a
preveno de novos danos. Essa a razo para Gadamer reivindicar que
necessrio realizar tal mediao: entender por que os ideais de um Direito
do Ambiente seu compromisso com o ambiente e com um novo modelo
de desenvolvimento foram deturpados por interpretaes que reduziram
o Direito, dogmtica e conceitualmente, a um sistema normativo prescrito
que, j em si mesmo e previamente, define sua unidade e que se prope impor
realidade humano-social essa sua racionalidade normativa, antecipada
e logicamente construda (CASTANHEIRA NEVES, 2002, p. 25).
a que se insere o jogo na perspectiva da hermenutica como
estratgia pedaggica. A lgica do jogo da teoria clssica est associada
lgica da razo, apoiada no raciocnio matemtico. J a lgica presente
no jogo como experincia hermenutica tem seu alicerce na ontologia e
permite uma experincia interpretativa.
No campo de estudo do Direito Ambiental, a estratgia do jogo, na
perspectiva hermenutica, aplica-se objetivando que o acadmico tenha a
202
compreenso de como decises sobre o meio ambiente afetam o equilbrio

do ecossistema para as presentes e as futuras geraes, no apenas sob o
olhar do direito, mas, principalmente, observando como especialistas de
outras reas do conhecimento compreendem a demanda ambiental. Nesse
sentido, a difcil equao entre desenvolvimento sustentvel e equidade
intergeracional, em que se prope conciliar progresso econmico com
o direito fundamental das geraes atuais e futuras, pode ser explicada
a partir do entendimento de como cada deciso coletiva, empresarial ou
individual pode influenciar, positiva ou negativamente, o meio ambiente.
O Direito Ambiental tem essa condio privilegiada de necessitar
do contato com outras reas do conhecimento e, em suas conexes com a
sociedade, buscar a reverso do processo formativo, mudar de atitude frente
ao problema ambiental, para superar a viso reducionista do positivismo
exegtico-normativista. preciso sair das prelees acadmicas na estrutura
de monlogos que ainda vigoram no ensino jurdico, no qual o professor
continua ministrando aulas-conferncias e o aluno se dispe a ser um
mero ouvinte passivo. Por isso, o jogar de Heidegger no uma sequncia
mecnica e lgico-estrutural; mesmo tendo regras, o jogo torna o ser livre.
3. O jogo em Heidegger: a liberdade se d quando se compreende o ser
como ser-no-mundo, quando a compreenso tem carter de jogo
O termo fenomenolgico, em Heidegger (1983, p. 302), exprime
uma mxima, as coisas em si mesmas, ou seja, o que se mostra em si
mesmo. O essencial, para a fenomenologia, no consiste em realizarse como movimento filosfico. Acima da atualidade est a possibilidade.
Compreender a fenomenologia quer unicamente dizer: capt-la como
possibilidade. So essas possibilidades que Heidegger apresenta quando
ele trabalha a questo do jogo, a dicotomia sujeito-objeto, o pensar como
essncia do homem, o mundo enquanto condio pr-compreedida, a
clareira e a angstia como disposio privilegiada e uma meditao para
ir alm das vises reducionistas que enxergam o meio ambiente pela
viso antropocntrica e pelo tecnicismo forjado do positivismo exegticonormativista, oferecendo a fenomenologia como o caminho para o pensar.
203
Em Heidegger, o homem se compreende quando compreende o ser

e, ao compreender-se como poder-ser, compreende-se como ser-no-mundo
e vice-versa. E isso exige um questionar a si mesmo, questionar a vida e o
que se projeta no tempo. A Filosofia vida preocupada, dizia Heidegger
na conferncia sobre Ontologia, o estar-alerta do Dasein para si mesmo,
o que significa antes de tudo, surpreend-lo onde ele se retrai de si mesmo
(SAFRANSKI, 2000, p. 21).
O que Heidegger mostra que existe um outro pensar, diferente da
lgica da matemtica e da corrida desenfreada da racionalidade tcnicocientfica que domina a era atual. Seu propsito o de mostrar como o ser
humano principiante e que h uma outra maneira de pensar sobre o meio
ambiente utilizando-se o jogo. Da que, da hermenutica de Heidegger, as
graves questes ambientais que afetam a natureza e a sociedade podem ser
interpretadas quando se consegue ver o mundo como o jogo da vida. O
jogo de que Heidegger fala no o jogo que exige apenas o seguimento de
regras e nem um comportar-se conforme elas.
Por mais paradoxal que isso parea, a vinculao com as regras do
jogo tem um propsito de liberdade num sentido totalmente especial. Jogar,
para Heidegger (1999, p. 329), um livre configurar, um livre formar,
que tem sua prpria concordncia interna, enquanto esse formar se d a si
mesmo essa sua concordncia interna no prprio jogo. A liberdade se d
quando se compreende o ser como ser-no-mundo, quando a compreenso
tem carter de jogo. Quando Heidegger (1999, p. 328) expressa o sentido
do ser-no-mundo como jogo da vida, ele quer reafirmar seu conceito de
jogo, ou seja, jogar o ser, abri-lo jogando esse jogo, form-lo nesse jogo.
Acima de tudo, esse jogo o mundo da vida que exige que se
coloque o fenmeno do mundo em ntima conexo com a existncia
mesma, e que se ponha vista essa constituio bsica da existncia, a
que Heidegger (1999, p. 328) denomina ser-no-mundo. o ser-no-mundo
como jogo, mas no no sentido de inventar um conceito de jogo para
depois aplic-lo existncia ou de que a existncia uma espcie de jogo
ampliado. O desafio que Heidegger lana obter do fenmeno do jogo
uma indicao, uma orientao, um guia que nos permita apreender em
seu carter unitrio essa mudana, esse acontecer, esse suceder. Jogar,
nesse sentido, um ir mais alm do ente, um sobrepassar o ente. Para
204
o filsofo, ser-no-mundo tem ido mais alm (tem passado ele) do ente e
o tem envolto em seu jogo; neste jogar onde empreende formando-se o
espao, incluso no sentido real e literal, dentro do qual encontramos o ente
(HEIDEGGER, 1999, p. 329).
Alis, aqui aparece a orientao para avanar na aprendizagem
do Direito Ambiental: no um mtodo, e sim caminhos para fortalecer o
reconhecimento da fora normativa do Estado Democrtico de Direito
Ambiental e do meio ambiente como um macrobem, alcanando o
reconhecimento de que o meio ambiente ecologicamente equilibrado
essencial para a existncia digna de todos os seres vivos (viso
ecologicocntrica), no presente e no futuro. Ou seja, o professor tem
diante de si a tarefa de empreender caminhos que possibilitem vislumbrar
uma clareira para que o futuro jurista integre, no seu agir profissional, o
esprito de solidariedade entre as geraes, amparado no caput do art. 225
da Constituio Federal, que rege: Todos tm direito ao meio ambiente
ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial
sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o
dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes.
Esse caminho a ser empreendido para a efetividade dos princpios
constitucionais ambientais pode ser um privilgio ou a sua angstia.
possvel encontrar nele alternativas que possibilitem vivncias
significativas aos acadmicos de Direito pela possibilidade de romper com
a certeza de si do pensamento pensante (Selbstgewissheit des denkenden
Denken), prprio da filosofia da conscincia, e ultrapassar o obstculo
representado pela dualidade sujeito-objeto (STRECK, 2001, p. 285).
Da dizer que importante buscar em Heidegger subsdios sobre a difcil
tarefa do pensamento, ou seja, pensar sobre as exigncias da complexa
crise ambiental que se d no des-velamento de princpios, valores, riscos,
incertezas, legislao Constitucional e Infraconstitucional e da poltica
ambiental global.
Uma questo instiga reflexo: como trabalhar com o jogo
para responder ao texto constitucional, enquanto matriz privilegiada de
sentido do ordenamento jurdico, que une a conscientizao pelo dever de
preservao do meio ambiente e o direito fundamental ao meio ambiente
ecologicamente equilibrado? Streck (2002, p. 123) responde que o novo
paradigma do Estado Democrtico de Direito constituidor, dirigente e
programtico, visto que o Direito passa a assumir uma nova feio, no mais
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voltado apenas proteo do indivduo, enquanto mnada, pretensamente

autnomo (espcie de Baro de Mnchausen), mas, sim, proteo e
implementao dos direitos fundamentais-sociais at ento sonegados
pelo paradigma liberal individualista-normativista. Essa condio exige
estratgicas pedaggicas que indiquem ao intrprete da Constituio o
caminho do pensar ontolgico-historial para ter acesso linguagem. E a
linguagem no uma terceira coisa que se interpe entre o sujeito e o objeto;
ela a morada do ser. O intrprete j est sempre inserido e mergulhado
na linguisticidade do mundo e deve libertar-se da interpretao tcnica do
pensar que, ao longo dos ltimos sculos, culminou no abandono do pensar
nos cursos jurdicos.
Por isso, importante o retorno ao jogo desenvolvido por
Heidegger, posto que dever ser adequado constantemente, para evitar
o esquema de que h sujeitos e objetos do conhecimento. O jogo, como
apresentado por Heidegger (1999, p. 329), orienta no sentido de trazer o seu
elemento configurador, ou seja,
Jogar nunca , portanto, um comportamento acerca de um objeto, nem
em geral um simples comportamento acerca de..., mas que o jogar
do jogo jogo de jogar (o jogo que se joga e o jogo em que se jogar
esse jogo consiste) e, sobretudo e originalmente, uma mudana, um
suceder, um acontecer que em si indivisvel e inseparvel.
O projeto heideggeriano se recusa a um fechamento, a uma

completude, a verdades prontas e elaboradas. Suas contribuies para
a temtica do ensino de Direito Ambiental esto, justamente, em ele
no buscar certezas. Heidegger orienta a buscar respostas medida que
caminha. O Direito Ambiental um tema novo nas discusses jurdicas. O
modo de trabalhar de Heidegger no responder com a lgica cartesiana aos
questionamentos, e sim elaborar novas questes sempre mais profundas,
para nos guiarem por terrenos ainda no explorados. A teoria da sociedade
de risco mundial, traduzida por Ulrich Beck (2008) como modernidade
reflexiva, incertezas fabricadas, domnio do no saber, distribuio de
riscos, irresponsabilidade organizada, entre outros, um desses terrenos
pouco explorados. O jogo, em Heidegger, possibilita refazer os passos e
percorrer o solo do princpio da precauo de um modo diferente.
206
O Princpio da Precauo vem, justamente, para mostrar que no

h certezas cientficas, nem validade universal ou rigor matemtico para
antecipar as ameaas e graves crises que possam causar dano irreversvel e
riscos incalculveis ao meio ambiente. E este o modo de ser de Heidegger:
instigar a ver que sempre h questes mais profundas na experincia do
pensar. nesse contexto que Stein (2002, p. 34) fala de transcendncia
ligada existncia, onde o pensar um modo de ser-no-mundo, porque o
que efetivamente permanecia no resolvido era propriamente a condio
do ser humano, enquanto formador de mundo, isto , enquanto um modo
de ser determinado a partir da totalidade da condio humana. sob esta
outra lgica que Stein (2004, p. 99) referencia, em suas meditaes, o dizer
de Heidegger: A pedra no tem mundo, o animal pobre em mundo, e o
homem formador de mundo. Heidegger no abandona as outras formas
de pensar, mas apropria-se delas de uma maneira original. Para isso, porm,
preciso um salto. Haar (1997, p. 101) diz que esse salto a passagem sem
sair do lugar do ente ao ser, uma possibilidade livre do pensamento; ele
revela onde se situa a verdadeira regio onde reside a essncia da liberdade.
Heidegger (1969, p. 31) fala que o obscurecimento do mundo
no atinge nunca a luz do Ser; para pensar, preciso ter a coragem que
germina da exigncia do ser, na magnificncia do simples. isso que ele
expressa com esta afirmao: Toda coragem do corao a ressonncia
ao apelo do Ser, que rene nosso pensar no jogo do mundo (HEIDEGGER,
1969, p. 41). Como ser-no-mundo, o Dasein, que permite o pensar sobre a
degradao do meio ambiente, tem conscincia de que o ato de pensar,
muitas vezes, uma ao solitria, lenta, que exige pacincia e o abandono
da compreenso por argumentos lgicos e racionais. Est claro para o
filsofo que o pensar tambm pode ser uma rica meditao em comum,
onde, pela experincia e pela convivncia, surgem companheiros no
ofcio (do pensar). Pensar o no pensado traz riscos e perigos, mas
esses riscos e perigos, por sua vez, so os que iluminam a humanidade
para o encontro com a essncia da relao homem-natureza. O filsofo
usa exemplos da natureza, como a metfora do relampejar para mostrar
como o relmpago ilumina e instiga a ver e a olhar. Nesse olhar, o ser
encontra sua prpria luminosidade, e a se d o acontecer no ser mesmo,
pois no pensar se realiza a relao do ser com a essncia do homem.
Assim, a aprendizagem do Direito Ambiental, ao se colocar
207
no movimento de compreender, j deve ter compreendido o que quer

interpretar. Portanto, compreender tem um carter antecipatrio, pois,
para se compreender, precisa-se sempre realizar um projetar, e nisso
est a grande descoberta de Heidegger a respeito da pr-estrutura da
compreenso. Nesse constante reprojetar, prprio do jogo, acontece o estar
aberto opinio do outro ou do texto. A tarefa da hermenutica indica que
o importante dar-se conta das prprias antecipaes, dos pr-juzos para
lidar com os princpios do Estado de Direito Ambiental. ter humildade
para reconhecer que a pesquisa cientfica, diante da sociedade de risco,
no mais pode se pronunciar com certeza. dar-se conta de que decises
sobre o meio ambiente e as futuras geraes no se limitam a aplicar a
lei em si e aos ditames da cincia. acolher a transdisciplinaridade e o
dilogo no modo de ser do ensino do Direito Ambiental, pois so questes
que perpassam o mero conhecimento da legislao, mas que lidam com a
incerteza cientfica e a adoo de medidas preventivas e antecipatrias, e
no, apenas repressivas.
4. Gadamer e a experincia hermenutica do jogo: caminhos para o
ensino do direito ambiental
Hans-Georg Gadamer inicia seu projeto filosfico, partindo da
experincia que se d perante uma obra de arte e a ludicidade do jogo
como possibilidade de transformar o ser que est apreciando ou jogando.
O que se experimenta o que a arte tem a dizer, pois quem se permite uma
vivncia, ao apreciar uma obra de arte, fica com uma posse que duradoura.
Gadamer (1996, p. 136) referencia que se precisa aprender que o jogador
de um jogo de arte no nenhum mundo substituto ou de encenao em
que nos esquecemos de ns mesmos. Para o autor os mais profundos
conhecedores da natureza humana no tm ignorado que a capacidade de
jogar um exerccio da mais alta seriedade. Traz, ainda, Nietzsche ao texto,
mostrando que, para o autor, o amadurecimento do homem significa ter
reencontrado a seriedade que se tinha quando criana, em jogo. Salienta,
ainda, que Nietzsche tambm sabia o contrrio, ou seja, festejava na leveza
divina do jogo o poder da vida e da arte (GADAMER, 1996, p. 136).
O jogo, enquanto experincia hermenutica, encontra seu
desenvolvimento mais expressivo em Gadamer. O pensador desenvolve
208
a perspectiva dessa atividade, amparado em seu compromisso apaixonado

de ser um professor que reflete sobre o modo como se poderia trazer a
uma real atualidade os diversos caminhos filosficos que se tinha que seguir
no ensino, partindo da situao filosfica do presente (GADAMER, 2002,
p. 561). Gadamer, professa que a gnese de sua filosofia hermenutica
nada mais do que a tentativa de explicar, teoricamente, o estilo de seus
estudos e de seu ensino. O que Gadamer (2002, p. 563) ensina , sobretudo,
a prxis hermenutica. Essa antes de mais nada uma prxis, a arte de
compreender e de tornar compreensvel. a alma de todo ensino que
queira ensinar filosofia.
O suporte ontolgico da experincia hermenutica de mundo traz
o conceito de jogo desenvolvido por Gadamer. O participante experimenta
o jogo como uma realidade que o transcende e compartilha uma mesma
condio, que a relao de pertinncia e de distanciamento. O jogo, em
Gadamer, relacionado experincia hermenutica e tem a linguagem como
meio. O interesse central na compreenso hermenutica no competitivo
ao interesse cientfico-cognitivo quando da explicao de eventos da
natureza (NEVES, 2005, p. 72 e ss.). Sua funo de complementaridade
e jamais de competio em relao a quem est com a verdade.
Quando Gadamer traz o jogo como momento da experincia
hermenutica, ele reafirma o carter ldico prprio de toda cultura
humana. Posiciona-se a favor de que a arte estimula a vida. Para o autor,
possvel descobrir formas ldicas em tarefas humanas vitais, como na
relao ensino-aprendizagem, onde ocorrem representaes de papis. Ora,
na autntica experincia ldica que o jogo propicia, a aplicatio no pode vir
separada da intellectio e da explicatio. Assim, para o autor a estrutura da
aplicao, com seu direito de cidadania herdado da hermenutica jurdica,
precisa adquirir um valor paradigmtico. O que a reflexo jurdica sobre
o meio ambiente faz descobrir os condicionamentos que esto presentes
quando nos empenhamos em esclarecer um princpio, ou uma norma,
ou as contribuies das outras cincias, visto que so formadores da sua
constituio prvia. Gadamer (2002, p. 131) chama a ateno que isso,
em absoluto, no significa que as cincias do esprito fiquem vegetando
como cincias inexatas em toda sua lamentvel insuficincia. Ao
contrrio, para o autor, a compreenso de questes complexas, como, por
exemplo, citam-se as envolvidas no Direito ao Ambiente, s possvel
209
quando os jogadores colocam em jogo seus prprios preconceitos.

Cada jogador possui seu horizonte individual, e todo o compreender
na estratgia do jogo representa uma fuso de horizontes. A linguagem
que vai mediar esta distncia entre os saberes e os preconceitos de cada
jogador. Nela o jogador traz ao jogo o que compreendeu. Em certo sentido,
o jogo partilha com a lgica a universalidade da hermenutica filosfica.
Assim, Rohden reconstri a estrutura do jogo de Gadamer, afirmando que
lgico por um lado, porque possui regras fixas, universalmente
vlidas, sem as quais ele no ocorreria. As regras de cada jogo, com suas
exigncias prprias, so explicveis e reconhecidas universalmente.
Por outro lado, o jogo ontolgico porque nele o sujeito envolvido
como um todo, no apenas do ponto de vista do conhecimento como
um espectador que examina um objeto distncia mas porque, nele, o
jogador ao jogar realiza uma experincia e revela o seu ser (ROHDEN,
2002, p. 112).
Portanto, a partir dos aportes tericos de Rohden, a lgica que se

busca ao permitir que, no jogar, o jogador realize uma experincia e, com
isso, revele seu ser, uma lgica diferente da metodologia que apenas
articula determinaes puramente conceituais, racionais, ou seja, um
ensino que tem como base puros conceitos e a norma posta na estrutura
lgica e funcional de um cartesianismo dogmtico do fenmeno jurdico
ambiental e da viso antropocntrica do meio ambiente.
Dessa forma, o evento que se d na transio do jogo e do jogar
permite aprofundar a compreenso at um mbito que j no acessvel de
um modo imediato, mas s dentro do que ele produz e opera (GADAMER,
1996, p. 131). a arte, na perspicaz viso de Gadamer, que propicia esse
outro olhar, pois o assombroso do impulso artstico no precisamente
seu carter impulsivo, mas o alento de liberdade inerente a sua formao.
O jogo, em Gadamer, tem esse interesse especial, pois se trata de uma
ao simblica onde o decisivo no est em realizar algo de utilidade
grandiosa, ou de beleza suprflua, ou de estratgia espetacular, mas em
que o produzir humano pode propor-se tarefas assim diversas e proceder
segundo planos que se distinguem num momento de livre arbitrariedade
(GADAMER, 1996, p. 131).
210
Face ao exposto, questiona-se: como aplicar o modelo estrutural

lgico-ontolgico desenvolvido por Gadamer ao ensino de Direito
Ambiental? O jogo como espao de compreenso mais ampla e do
acontecer do sentido do Direito para o aluno possibilita a transposio
para as situaes de aprendizagem dos trs princpios defendidos por
Gadamer, compreenso, interpretao e aplicao? Para responder a essas
questes, inicialmente, essencial permitir ao pensamento a arte de pensar,
refletir, criticar e criar, embalado pelo mais puro esprito de liberdade e
(des)velamento, descortinando novos horizontes sobre o processo de
manipulao do homem no meio ambiente, bem como em relao ao
consumo excessivo de recursos naturais de que podem ser consideraes
os paradoxos da presente civilizao.
Assim sendo, nas situaes de ensino-aprendizagem, o modelo
estrutural de jogo desenvolvido por Gadamer abre o caminho para organizar
o espao da aula em torno de comunidades de aprendizagem que so postas
frente a determinados temas ambientais, tendo como atores privilegiados
para experincia os trs momentos da autntica experincia hermenutica:
interpretao, compreenso e aplicao. Como da natureza do jogo, as
regras devem ser claras e disponveis a todos os jogadores.
A pergunta que motiva o jogo na perspectiva da hermenutica
filosfica no feita para valorar a certeza da nica resposta certa que se
concretiza na objetificao da realidade, mas sim, para precisar como cada
um vai conduzir sua atuao enquanto jogador, apoiando-se no crculo
hermenutico da compreenso, tendo condies, ao longo do jogo, de darse conta de que equivocado cindir/separar discursos de fundamentao/
justificao de discursos de aplicao (STRECK, 2005, p. 8).
O essencial, acompanhando o pensamento de Streck, a
construo da resposta hermeneuticamente adequada, onde o importante
o aprendizado dos alunos como intrpretes, tendo sempre presente que,
Definitivamente, o intrprete no escolhe o sentido que melhor lhe
convier. O resultado da interpretao no um resultado de escolhas
majoritrias e/ou produto de convencionalismos. No se trata,
evidentemente, de verdades ontolgicas no sentido clssico. Claro
que no!
Os sentidos se do intersubjetivamente. Consequentemente, na medida
em que essa intersubjetividade ocorre na e pela linguagem, para alm
211
do esquema sujeito-objeto, os sentidos arbitrrios esto interditados.

por isso que possvel alcanar respostas hermeneuticamente
adequadas (corretas) (STRECK, 2005, p. 8).
Da dizer-se que, no jogo desenvolvido por Gadamer, no h

ganhadores e nem perdedores, diferentemente do jogo de competio ou
de estratgias que tem seu alicerce na racionalidade, mas um jogo que
extrapola a concepo de um mtodo. A regra consiste em empreender o jogo
enquanto um caminhar que leve os jogadores a uma ponderao justa para
a elaborao de uma resposta hermeneuticamente adequada, ancorada na
Constituio. importante, ao trabalhar com os alunos, recordar que no
h uma nica, verdadeira, vlida e necessria soluo para o caso em jogo.
A estrutura da ordenao do jogo faz com que o jogador desabroche em si
mesmo (GADAMER, 1999, p. 179).
O objetivo como se d a negociao da deciso hermeneuticamente
adequada. Ressalta-se que o jogo institudo por regras, mas, mesmo
sujeito a regras, deixar de ser jogo se no for livremente jogado. S
joga quem deseja jogar (ROHDEN, 2002, p. 122). Como intrpretes,
a tarefa principal dos jogadores descobrir a pergunta a que o texto
vem dar respostas; compreender um texto compreender a pergunta
(BLECHER, 1989, p. 160), tendo presente que a descoberta da resposta
hermeneuticamente correta uma reconstruo integrativa do Direito,
que possibilita a resposta adequada constitucionalmente (STRECK, 2005,
p. 15). No jogo idealizado por Gadamer (1996, p. 136), todos participam,
mas de forma diferente, pois, para o filsofo, o mero espectador no
existe em absoluto, visto que, no teatro ou no auditrio, no museu ou no
isolamento de uma leitura, se enxerga, em uma distncia inabordvel, a um
prazer esttico ou formativo. Se malentende a si mesmo.
O que se busca o dilogo hermenutico. Tal aspecto alinha-se
com a interpretao oferecida por Castanheira Neves (2003, p. 20):
situao existencial que na experincia jurdica, ou na experincia
da realizao do direito, ser uma especfica situao de dilogo o
dilogo aberto e mediatizado pela controvrsia em que se traduz toda
a concreta realizao do direito.
Compreender no depende de um mtodo. Para Streck (2010, p.
212
75), existe um processo de compreenso prvia (pr-compreenso) que

antecipara qualquer interpretao e que fundamental. O professor o
orientador desse processo e instigar os alunos a momentos de discusso, de
comprovao, de afirmao, de fundamentao, de refutao e de deciso.
A produo do conhecimento orientada por perguntas. Conhecimento,
aqui, vivncia, e no passividade e conteudismo:
A compreenso se dar a partir da situao de dilogo, e isto significa,
em ltima instncia, a partir da dialtica de pergunta e resposta,
na qual nos entendemos e pela qual articulamos o mundo comum.
[...] isso porque a orientao de mundo no se d apenas no fato de
desenvolver-se, entre os dialogantes, pergunta e respostas, mas por
proceder das prprias coisas de que se fala (GADAMER, 2002, p. 13).
A busca da resposta hermenutica adequada pode ser construda

na perspectiva do conceito estrutural do jogo desenvolvido por Gadamer.
Acredita-se que o exemplo privilegia a experincia hermenutica, pois exige
predisposio de quem quer participar. como uma aventura, permite
que se sinta a vida no todo, na sua amplido e na sua fora (GADAMER,
1999, p. 130). O jogo na relao ensino-aprendizagem possibilita ao jogador/
aluno colocar-se perante si mesmo, em risco, visto que lhe propicia
autoexperienciar seus saberes, seus no saberes e seus preconceitos e, alm
disso, instiga-o a desenvolver habilidades de assumir diferentes papis que
so necessrios para a compreenso da complexidade ambiental e que,
muitas vezes, pela posio de profissionais do direito formados pela lgica
racionalista, no lhe so permitidos.
Pode-se afirmar, portanto, que o ensino do Direito Ambiental
profcuo para a aplicao do modelo estrutural lgico-ontolgico
desenvolvido por Gadamer e aperfeioado por Rohden. Ele encontra
receptividade nas discusses de Streck para o Direito, a qual, no caso,
est vinculada busca da resposta hermeneuticamente adequada. A
tomada de decises em questes ambientais no permite se fixar apenas
nos critrios previamente estabelecidos. Grande parte das decises nas
questes ambientais so negociadas, exigem persuaso, argumentao,
dilogo, priorizando a busca de consensos informados. O ensino do
Direito Ambiental, alicerado no jogo em sua dimenso hermenutica,
mecanismo ambicioso para desenvolver habilidades para implementar
estratgicas voltadas para o futuro (seria isso?). Neste contexto, pode-se
213
reconhecer o jogo como a autntica experincia hermenutica, na prtica,

em que a aplicao no se autonomiza da interpretao e da compreenso.
5. Consideraes finais
A estratgia do jogo para o ensino do Direito Ambiental, nas
Faculdades de Direito, possibilita um olhar transdisciplinar, pois o jogar de
Heidegger e Gadamer facilita a tomada de decises ao construir dilogos
produtivos entre socilogos, engenheiros, gelogos, matemticos,
economistas, juristas, filsofos, bilogos, entre outros profissionais. Essa
experincia reside na oportunidade de cada cincia, com suas teorias e seus
paradigmas, participar de decises que envolvem o meio ambiente e as
futuras geraes. Essa proposta possibilita ao docente perceber como o
acadmico compreende as demais reas do conhecimento e como ele se
adapta a uma dada situao. Alm disso, essa estratgia pedaggica pode
ser aplicada para fundamentar novas ideias, paradigmas, leis, prticas
da sociedade e discursos relacionados (mudei a ordem dos termos por
causa da concordncia) aos problemas ecolgicos intergeracionais e ao
direito fundamental ambiental, bem como trazer discusso o fato de
que o direito a um ambiente ecologicamente equilibrado inegocivel.
Nesse sentido, a partir da participao e do olhar das diversas cincias
presentes na experincia do jogo, propicia-se entender o conflito entre o
desenvolvimento econmico e o limite possvel de negociao dos direitos
das futuras geraes.
A organizao da aprendizagem da complexidade do Direito
Ambiental, por meio do jogo, baseia-se fundamentalmente no dilogo,
busca respostas a perguntas que, em geral, so prticas na relao entre
contedos e reas de conhecimento e lhes do significado. Esse pode ser
um modo diferente de trabalhar com os acadmicos a prtica-problemtica
realizao do Direito Ambiental, valorizando o resultado dos alunos como
algo peculiar e especial de cada um como participante do processo de
ensino-aprendizagem.
Gadamer mostra que o jogo, como a obra de arte, no tem a
pretenso de demonstrar sua utilidade para algo, mesmo sendo o resultado
de um fazer humano que est disposio para o uso, mas, como a obra de
arte, no foi produzido com intento utilitrio. O aluno, ao longo dos sculos,
foi colocado como objeto do conhecimento, emprestando ao professor a
214
condio de sujeito do conhecimento em um ensino em conformidade com

o saber do docente.
Da dizer-se que associar o jogo a estratgias pedaggicas para o
ensino do Direito Ambiental mostrar a maneira original da diferena entre
o pensamento do racionalismo e o que Gadamer se prope a desenvolver. O
recurso de ludicidade contribui, seguramente, para que o acadmico entre
na existncia da prpria aula. De objeto passa a sujeito da aprendizagem,
visto que realiza uma experincia hermenutica. A aula enquanto pura
transmisso de conhecimento algo repetitivo; o jogo enquanto jogo algo
irrepetvel, jamais haver resultado semelhante, pois ele um fenmeno
nico em sua manifestao e seu aparecer. O jogo enquanto modo de
ser no ensino jurdico deve ser reconstrudo por seus jogadores (alunos
e professores). Exige do observador (aluno) participante do jogo que
construa algo, que se comprometa, que participe completamente no sentido
de dialogar e de manifestar-se, exteriorizando sua compreenso.
Mesmo sendo insuficiente para abranger todas as questes do
Direito Ambiental, possvel concluir que o jogo, na perspectiva da
hermenutica filosfica de Gadamer, transcende a mera compreenso, e
podem-se encontrar nele elementos significativos de aprendizagem a partir
da ideia de buscar a resposta hermeneuticamente adequada, do dilogo,
do desenvolvimento de habilidades e competncias estratgicas, pois, ao
jogar, o acadmico se implica num justo decidir. Gadamer propicia uma
compreenso mais ampla do que a Teoria dos Jogos na sua viso clssica.
Por fim, a inteno da presente pesquisa mostrar que este apenas
um caminho e, como tal, merece ser analisado e internalizado no Direito,
ou seja, no se tem pretenso de oferecer respostas conclusivas. A novidade
do jogo como recurso pedaggico e a complexidade da problemtica
ambiental sequer o permitem. O objetivo do estudo foi, portanto, mais
singelo, ao limitar-se a apresentar a hermenutica filosfica como um
paradigma interessante para o ensino do Direito Ambiental.
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Data de aceite:26/10/2012

A Experiência Hermenêutica

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Educao e Filosofia. Uberlndia, v. 27, n. 53, p. 193-216, jan./jun. 2013.

A EXPERINCIA HERMENUTICA DO JOGO NO ENSINO DO

methodologies coexisting in a space where knowledge is constructed and

Isso o caracteriza como contemporneo de uma revoluo

Esses mesmos dogmas esto presentes na educao jurdica. O

2. Para alm do positivismo: Heidegger e Gadamer e a reflexividade

vida (GADAMER, 1999). Para ele, o procedimento das cincias do esprito

Para Heidegger (1983, p. 33), o homem que medita deve

a compreenso como um constitutivo fundamental do ser como sujeito

a realidade, sem os quais a prpria realidade pareceria privada de sentido.

compreenso de como decises sobre o meio ambiente afetam o equilbrio

Em Heidegger, o homem se compreende quando compreende o ser

voltado apenas proteo do indivduo, enquanto mnada, pretensamente

O projeto heideggeriano se recusa a um fechamento, a uma

O Princpio da Precauo vem, justamente, para mostrar que no

no movimento de compreender, j deve ter compreendido o que quer

a perspectiva dessa atividade, amparado em seu compromisso apaixonado

quando os jogadores colocam em jogo seus prprios preconceitos.

Portanto, a partir dos aportes tericos de Rohden, a lgica que se

Face ao exposto, questiona-se: como aplicar o modelo estrutural

do esquema sujeito-objeto, os sentidos arbitrrios esto interditados.

Da dizer-se que, no jogo desenvolvido por Gadamer, no h

75), existe um processo de compreenso prvia (pr-compreenso) que

A busca da resposta hermenutica adequada pode ser construda

reconhecer o jogo como a autntica experincia hermenutica, na prtica,

condio de sujeito do conhecimento em um ensino em conformidade com

interpretao jurdica. Coimbra: Coimbra, 2003.

ROHDEN, Luiz. Hermenutica filosfica: entre a linguagem da experincia

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