I - Introduo

O presente trabalho ir abordar a angstia pela viso de Kierkegaard, no qual

coloca a angstia como o pice que possibilita a cura e a passagem para um estgio
mais elevado; Heidegger, que vem tratar da angstia como produto do despertar
para a conscincia da vida e perceber que ela no tem sentido ou uma finalidade; e,
por fim, Sartre com a ideia de que a angstia est sempre se definindo pela
obrigao de ser livre e precisar escolher.

1.1 Objetivo
Compreender a angstia sobre o ponto de vista fenomenolgico-existencial
de acordo com os seguintes autores: Kierkegaard, Heidegger e Sartre.

II - Sren Kierkegaard
Kierkegaard foi um dos raros autores cuja vida exerceu profunda influncia no
desenvolvimento da obra. As inquietaes e angstias que o acompanharam esto
expressas em seus textos, incluindo a relao de angstia e sofrimento que ele
manteve com o cristianismo.
Nasceu em 1813 e era o stimo filho de um casamento que j durava muitos
anos. Cresceu sofrendo influencias de um pai extremamente religioso, que cultuava
a maneira exacerbada os rgidos princpios do protestantismo dinamarqus, religio
de Estado. Teria seguido a carreira de pastor caso no houvesse se revelado um
estudante indisciplinado e bomio. Trocou a Universidade de Copenhague, onde
entrara em 1830 para estudar filosofia e teologia, pelos cafs da cidade, os teatros,
a vida social.
Foi s em 1837, com a morte do pai e o relacionamento com Regina Oslen
(De quem se tornaria noivo em 1840), que sua vida mudou. O noivado, em
particular, exerceria uma influncia decisiva em sua obra. A partir da seus textos
tornaram-se mais profundos e seu pensamento, mais religioso.
Esse o momento da segunda grande mudana em sua vida. Em vez de
pastor e pai de famlia, Kierkegaard escolheu a solido. Para ele, essa era a nica
maneira de vivenciar sua f. Rompido o noivado, viajou, ainda em 1841, para a
Alemanha. A crise vivida por um homem que, ao optar pelo compromisso radical
com a transcendncia, descobre a necessidade da solido e do distanciamento
mundano.
Volta a Copenhague em 1842 e publica vrios textos durante 1843 1850,
um deles O Conceito de Angstia, publicado em 1844. A maior parte desses textos
constitui uma tentativa de explicar a Regina, e a ele mesmo, os paradoxos da
existncia religiosa. Kierkegaard elabora seu pensamento a partir do exame
concreto do homem religioso historicamente situado. Assim, a filosofia assume, a um
s tempo, o carter do autoconhecimento e o esclarecimento reflexivo da posio do
indivduo diante da verdade crist.

2.1 A angstia na viso de Kierkegaard

Kierkegaard (1813-1855), considerado por alguns estudiosos o pioneiro do
Existencialismo, talvez o pensador de maior destaque na corrente existencialista
devido sua influncia sobre todos os filsofos fenomenlogos-existenciais. Ele fala
da busca pela existncia autntica. Para ele, todo conhecimento deve ligar-se
inapelavelmente existncia, subjetividade, nunca ao abstrato, ao racional, pois
se assim proceder fracassar no intento de penetrar no sentido profundo das coisas,
logo, de atingir a verdade (PENHA, 1982). Segundo Kierkegaard, nada uma
verdade em si mesma, mas depende de como cada pessoa percebe e se relaciona
com o objeto ou o fato.
Kierkegaard queria encontrar uma explicao para a sua existncia. Assim,
atravs de suas idias, tenta construir a dialtica percebida nesses trs estgios da
existncia humana: Esttico (Voltado para o prazer), tico (Concilia paixo e razo,
reajustando-se ao social) e Espiritual/Religioso (Encontro com a espiritualidade para
alcanar a existncia humana). Para ele, o homem passa por esses estgios ao
longo da vida, comeando pelo Esttico at atingir o Espiritual.
No estgio Esttico o homem est buscando um sentido para sua existncia.
Convicto de que inteiramente livre, vive ao sabor dos impulsos, procurando
desfrutar, extraindo o mximo de prazer, cada instante da vida, entregando-se a
todos os prazeres e sensaes (PENHA, 1982). No entanto, ao permanecer nesse
estgio, o homem se prende a uma existncia vazia. Frustrado e no satisfeito com
essa busca, o homem cai no desespero. O ato do desespero o pice da angstia,
mas no necessariamente uma desvantagem para o homem, pois entrar na angstia
a possibilidade de cura e a passagem para o estgio tico. Um dos temas centrais
da perspectiva existencial de Kierkegaard o da angstia. Na verdade, todos os
seres humanos se revelam angustiados tanto quanto, por igual, se revelam em
desespero. Mas h uma diferena essencial entre esses dois estados. O desespero
relaciona-se com o fracasso e dele resulta. Vincula-se, portanto, frustrao. A
angstia, ao contrrio, precede a falta ou o pecado e se relaciona com a
possibilidade e com a liberdade. Ela produz-se mesmo como decorrncia da
possibilidade da liberdade e se prope ainda como expresso da perspectiva do
nada.
5

O homem que vive no estgio esttico tem o centro da realidade fora de si,
ao passo que aquele que vive no estgio tico o tem em si. No entanto, para
Kierkegaard, no possvel encontrar realizao existencial plena no estgio tico,
pois nesse estgio que surge o grande conflito entre as exigncias da interioridade
e da universalidade. No estgio tico, o Indivduo torna-se consciente de ser
responsvel, mas, por outro lado, torna-se consciente do peso do universal, isto ,
da necessidade de assumir a forma de existncia que a coletividade lhe impe, pois
ele submisso lei em toda a sua generalidade. somente no estgio Espiritual
que o homem se depara com sua existncia plena. Nesse momento, Deus torna-se
a regra do indivduo, a nica fonte capaz de realiz-lo plenamente. Assim, o homem
age sem precisar de justificativas de ordem racional.

III - Martin Heidegger

Heidegger foi filsofo, escritor, professor universitrio, reitor e um dos grandes
pensadores do sculo XX. Nascido em uma pequena cidade catlica, seu pai era
sacristo e sua me era amiga da me do jovem Conrad Grober, que viria a se
tornar arcebispo de Friburgo.
Heidegger estudou em Constana, de 1903 a 1906, e em Friburgo at 1909, onde se
tornou um excelente aluno de grego, latim e francs, interessando-se pela leitura de
Brentano e dos filsofos gregos. Em 1909, Heidegger ingressou na Universidade de
Friburgo e iniciou o curso de teologia. Paralelamente, continuou seus estudos sobre
Aristteles, e iniciou as primeiras leituras de Husserl, que o levariam ao mtodo
fenomenolgico. Interessou-se tambm pela filosofia de Maurice Blondel e pelo
pensamento de Kierkegaard, que o fez refletir sobre outro tipo de pensamento que
no o catlico.
A partir de 1911, influenciado pelo filsofo Heinrich Rickert , Heidegger
estudou as obras de Hegel, Schelling, Kierkegaard e Nietzsche, Kant, Dostoievsky,
Rilke, Trakl, e comeou a redigir textos que resultariam em obras posteriores.

Em

1915, Husserl foi para Friburgo e Heidegger tornou-se seu assistente. Husserl o
influenciou em toda a sua obra sobre o "Ser" e transmitiu a ele toda a doutrina
fenomenolgica.
6

De 1915 a 1923, Heidegger assumiu o posto de professor substituto na

Universidade de Friburgo e, de 1923 a 1928, foi professor da Universidade de
Marburgo (Prssia), publicando sua maior obra filosfica "Ser e Tempo", em 1927.
Aps o lanamento dessa obra, Heidegger foi considerado o maior nome da filosofia
metafsica. Depois Sartre modificaria esse ttulo e lanaria o termo "existencialismo",
mas Heidegger repudiou tal classificao.
Em Marburgo, Heidegger fez amizade com Rudolf Bultmann, que o levou a
conhecer melhor a teologia protestante. Tambm era amigo de Max Scheler e Karl
Jaspers. Entretanto, seu mestre Husserl decepcionou-se com "Ser e Tempo". Alm
disso, com o crescimento do nazismo, os dois ficaram em campos diferentes, pois
Husserl tinha ascendncia judia. Quando Hitler se tornou chanceler, em 1933,
Heidegger tornou-se reitor da Universidade de Friburgo, apoiando o nacionalsocialismo. Aps a Segunda Guerra Mundial, Heidegger assumiu a cadeira de
Husserl na Universidade de Friburgo e redigiu obras de cunho filosfico, pequenos
artigos e ensaios.

3.1 Angstia na viso de Heidegger

A angstia, por ser um modo do existencial da disposio que singulariza o
homem, considerada por Heidegger como disposio fundamental porque alm do
carter de singularizao da existncia do homem, ela abre para ele a possibilidade
de sair da decadncia e de se apropriar de seu ser. A angstia a abertura que
permite ao homem interpretar-se a partir de si mesmo e no a partir da publicidade
do mundo. Na verdade a angstia retira o mundo do homem e lhe restitui o ser-nomundo, a o homem no tem como escapar de si e fugir para o mundo, ele est face
a face consigo; esse o momento de se ver assim como se . Na medida em que o
homem est s consigo e que apenas ele pode realizar o seu ser, ele se singulariza
como ser-no-mundo, como ser livre capaz de assumir com propriedade ou
impropriedade o seu ser.
A angstia uma caracterstica fundamental da existncia humana. Quando o
homem desperta para a conscincia da vida, percebe que ela no tem sentido ou
uma finalidade. na angstia que percebemos o nada como essa sombra que paira
7

sobre todas as coisas. O nada que tudo aniquila, est por sobre e alm de ns. Na
angstia todas as coisas se nivelam. Tudo se torna efmero, tudo se torna igual. O
mundo perde sua cor. Tudo caminha para seu ocaso. Tudo caminha para seu fim e
decadncia. Na angstia percebemos que somos um ser para morte. a morte que
retira todo o sentido da vida.
Mesmo sendo um sentimento raro, na angstia que o ser se desvela em sua
plenitude. Experimentamos a angstia quando nos sentimos farto das coisas, tudo
se torna igual, tudo perde sentido. O que caracteriza essa experincia a fuga do
ente em sua totalidade. O ente nos escapa. Quando o ente foge, nesse instante,
apreendemos o nada. uma experincia de vazio, nos sentimos estranhos. Todas
as coisas e ns mesmos afundamos numa indiferena. A angstia emudece, nos
corta a palavra, pois no h nada em que nos apoiar. O ente no mais est l. S
nos resta o vazio que sentimos. Quando uma pessoa se encontra angustiada e
perguntamos o que sente; ela geralmente diz: "no nada no", "no h nada, vai
passar". Essas expresses mostram que o indivduo no entende o que o angustia,
no sabe o que se passa. o nada que nos assedia. No h palavras para
expressar o nada que sentimos. O nada no pode ser definido" (HEIDEGGER,
1996).

IV - Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre (1905-1980) foi um filsofo e escritor francs que nasceu em
Paris. Mudou-se, prestou-se para o servio militar, foi professor e na Alemanha
estudou a filosofia de Husserl e Heidegger. Ele, cada vez mais se especializando,
escreveu vrias obras importantes, inclusive para o existencialismo. Algumas de
suas maiores obras so: A nusea e O Ser e o Nada.

4.1 A angstia na viso de Sartre

Jean-Paul Sartre, diz em seus trabalhos, que a angstia vem do homem ser
obrigado a fazer escolhas. A princpio o homem no nada, ele precisa se constituir
e ele faz isso atravs das suas escolhas. As escolhas decididas por ele o constituir.
8

O homem vive em liberdade, mas uma liberdade obrigatria, pois lhe exigido que
escolha. Ele aquilo que faz da sua vida, e por ser livre e ter que escolher ele
tambm angstia. Contudo, ao fazer as escolhas por ser livre, o homem nega outras
coisas, se nadificando.
De acordo com Sartre (1943), o Ser pelo qual o Nada vem ao mundo um
ser para o qual, em seu Ser, est em questo o Nada de seu ser: o ser pelo qual o
Nada vem ao mundo deve ser seu prprio Nada.
Segundo Danelon e Junior, o homem se constitui como um ser jogado no
meio do mundo pelo fato de nada ser, ele ento, obrigado a conviver e a conviver
em solido de ser. Com essa obrigao a conviver, o homem se angstia.
atravs da liberdade que o homem escolhe o que vai ser. Ele escolhe a sua
essncia e procura realiz-la. O homem se defronta com alternativas e na escolha
entre elas ele constitui a sua essncia e nessa escolha que ele cria os seus
valores. Joo da Penha (1982), afirma em seu livro O que Existencialismo que
para Sartre, o homem pura liberdade, a cada momento ele tem de escolher o que
ser no prximo instante. O homem deve ser inventado todos os dias.
A liberdade a capacidade do indivduo de decidir sobre sua vida
escolhendo-a e por ela se responsabilizando (PENHA, 1982).
O indivduo est condenado a ser livre, pois o fato de ser lanado no mundo o
torna responsvel por tudo o que fizer, e porque ele escolhe, mesmo no
escolhendo, pois no escolher j se trata de uma escolha. O indivduo se angustia,
pois se v na situao de escolher sua vida, seu destino diante de tantas
possibilidades (PENHA, 1982).
Sartre (1943) concorda com Kierkegaard quando diz que, a angstia se
distingue do medo porque medo medo dos seres do mundo, e angstia angstia
diante de si mesmo, explica que a angstia aparece quando o homem se interroga,
se perguntando se poder suportar. A angustia o modo de ser da liberdade como
conscincia de ser; na angustia que a liberdade est em seu ser colocando-se a si
mesma em questo. Mas a angstia tambm pode aparecer quando o homem
encarregado de realizar uma tarefa delicada. O homem pode se angustiar pela ideia
de no conseguir cumprir a tarefa.
9

O homem incapaz de conviver com o vazio de ser, frente a isso, ele deve
tomar atitudes. Diante do nada, o homem toma atitudes que objetivam amenizar o
drama da nadificao da conscincia. Ou seja, ele tenta enganar a si prprio, por
estar sentindo-se angustiado e desconfortvel, a fim de fugir dessa facticidade.
Para Sartre, o homem angstia e no pode fugir dela, ele tenta se enganar
acreditando que no angstia, mas sim uma essncia, um fundamento guiando
sua existncia, ele mascara o nada de ser e da angstia e esse mascaramento
definida por Sartre como atitude de m-f.
O homem se angustia porque se v obrigado a fazer escolhas. A angstia da
liberdade a angstia de escolher. Na tentativa de fugir da sua angstia o homem
se refugia na m-f. Ele finge escolher, sem nada verdade escolher, para escapar da
responsabilidade da deciso que deve tomar. Ilude-se por uma ideia de que o seu
destino j est traado - no necessitando assim de escolhas (PENHA, 1982).
Assim, a angstia para Sartre est sempre se definindo como uma angstia
por ser obrigado a ser livre e a precisar escolher.

10

V - Concluso
De acordo com a leitura que os autores fazem referente angstia, esse
tema aparece sempre como uma passagem ou um momento para que o indivduo
passe a interrogar a sua existncia ou volte o seu foco para ela. Para o
existencialismo e a fenomenologia, o homem est distrado com coisas que no
esto relacionadas sua existncia, a angstia vir para que ele possa se atentar
mais sobre si mesmo.
Para Kierkgaard, a angstia aparece para que o indivduo passe de um
estgio para outro at chegar ao ltimo, que quando ele se realiza plenamente.
Para Heidegger, a angstia aparece para que o indivduo possa questionar a sua
existncia e passar do modo ser imprprio para o modo de ser prprio. E por fim,
para Sartre, a angstia aparece para que o homem faa as escolhas de acordo com
a sua existncia.
Desse modo, segundo esses autores, a angstia um sentimento muito
importante para o ser humano, pois o coloca de volta sua conscincia e sua
existncia.

11

VI - Referncia Bibliogrfica
MARTINS, Jasson da Silva; VALLS, Alvora L. M. Sobre o conceito de Psicologia
em Kierkegaard. Cadernos UFS de Filosofia.
LIMA, Beatriz Furtado. Alguns Apontamentos sobre a Origem das Psicoterapias
Fenomenolgico-Existenciais. Revista da Abordagem Gestltica, 2008.
MARTINSM, Jasson da Silva. Kierkegaard e Hegel: Ou o indivduo contra a
corporao. Revista Pandora Brasil, 2010.
SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada. Petrpolis: Vozes, 1943.
DANELON, Mrcio; JUNIOR, Jos Lima. Angstia e M-f no O Ser e O Nada de
Sartre. Unimep.
PENHA, Joo da. O que existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1982.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 1993.

12