ILUSTRACIN Y MODERNIDAD

(Bases para la secularizacin de la cultura)

El tema de la Ilustracin suele constituir habitualmente el punto de partida de lo que suele llamarse cultura
contempornea. Sus planteamientos antropolgicos, ideolgicos, sociales, religiosos, educativos, polticos, etc. han
condicionado sobremanera el devenir de los tres ltimos siglos y muchos de ellos puede decirse que constituyen
buena parte de los cimientos de la cultura actual.
Desde un punto de vista histrico, la Ilustracin se engendra simblicamente en 1492; tras dos siglos de gestacin,
nace a comienzos del siglo XVIII, y se desarrolla en los tres ltimos siglos marcando buena parte de los parmetros
de la cultura occidental. En este marco cronolgico, no sera ms que la culminacin o tercera fase de un proceso
cultural ms amplio llamado Modernidad.
Un proceso que tendra su primera infancia con el Renacimiento; su adolescencia, con el Realismo del Barroco; y su
madurez, con el racionalismo inmanentista del siglo XVIII. Un proceso que pone especial nfasis en los cambios
religiosos, econmicos, cientficos y antropolgicos que dieron lugar a un nuevo orden que iba a tener como
denominador comn la secularizacin de la cultura.
El primer apartado se centra en los variados planteamientos y matices por los que discurri la cultura ilustrada. Sus
caractersticas resultan difciles de acotar con precisin. No estamos tanto ante un movimiento filosfico de ideas
sistemticas y delimitadas como ante una metodologa crtica y reformista que adquiere personalidad propia en el
objeto mismo de su crtica y en las circunstancias que la sustentan.
El segundo de los apartados aborda precisamente esta cuestin. Tradicionalmente se ha considerado a Inglaterra
pionera de la Ilustracin. Los Pases Bajos y Francia recogieron muchas de sus ideas, las maduraron, las
reelaboraron y las exportaron a distintos pases, generando un movimiento peculiar y de Ilustraciones varias que
adoptaba la personalidad y los matices de la historia y circunstancias de los pases receptores.
I. ESQUEMA
ETAPAS DE LA MODERNIDAD
Humanismo renacentista (XV-XVI).
Reformismo barroco (cultural y religioso) (XVII).
Ilustracin (culmina en 1789 con la Revolucin Francesa).
SIGLO XVII
Se consolidan las monarquas absolutas.
Reformas protestantes.
Guerras de religin.
A causa de 2 y 3 nacen ideas antirreligiosas.
Surge la ciencia 'moderna': Kepler, Galileo y Newton.
Con Kepler y Galileo se ve reemplazada la idea aristotlica de Cosmos cerrado por una nueva idea de
Infinitud > Descartes y Spinoza traspasan estas ideas de origen cientfico al campo filosfico > Nace la tica
Racional: Slo es verdadero lo evidente.
SIGLO XVIII
El centro de gravedad de la cultura pasa del Mediterrneo al Canal de la Mancha (Inglaterra, Francia y
Pases Bajos).
Nace la burguesa, pero no la pequea burguesa medieval, sino la moderna burguesa, eje de progreso y
transformacin y aliada del Estado Moderno Ilustrado.
II. CARACTERSTICAS DE LA ILUSTRACIN
1) Racionalismo. Referentes previos:
Scrates-Platn (Homo mensura).
Racionalismo cartesiano (Ideas innatas).
Racionalismo emprico (Reflexin sobre la experimentacin).
Mtodo cientfico: Racionalismo cartesiano + Racionalismo emprico = Mecanicismo moderno (Lo que se busca es la
va o mtodo que garantice el saber o la certeza).

2) Naturalismo inmanentista (= no trascendente): La naturaleza como principio nico y absoluto de lo real.

Precedentes:
Epicuresmo y estoicismo (Grecia clsica).
Humanismo naturalista (Leonardo).
Racionalismo cartesiano, Empirismo ingls, Mecanicismo de Newton.
o Mecanicismo de La Mettrie y Holbach.
o Pedagogismo de Rousseau.
3) La Felicidad y el Mito del Progreso
Felicidad inmanente y material.
A la felicidad a travs de la armona (El dolor y el mal son solo falta pasajera de armona).
o A la armona a travs de la educacin y la nueva ciencia.
A la felicidad a travs del progreso (se aspira a conocer la Naturaleza, dominarla, predecirla).
4) La religin natural (o naturalismo religioso) busca sustituir la religin revelada por otra acomodada a la razn y
generadora de un credo comn y universal.
Caractersticas:
No niega un creador o Dios, pero la Naturaleza es su intermediaria y nico referente.
No hay revelacin ni dogma. El mal est en no obrar racionalmente.
Exige la libertad de pensamiento.
Focos geogrficos:
Inglaterra (inicio): Heriberto de Cherbury en 1624 publica De Veritate. Sigue J. Locke y otros hasta D. Hume.
Francia: Fontenelle (1687), Voltaire (Candide 1759), Didedot y La Enciclopedia, Rousseau (Emilio).
Alemania: Samuel Reimarus (1754) y otros.
5) Secularizacin de la cultura
Data de 1648 con el Tratado de Westfalia, donde la Tradicin teocntrica y catlica (representada en la
Iglesia) se enfrenta a la ms reciente Tradicin Racionalista, inmanentista y protestante, (representada en el
Estado).
Se impone la visin racionalista.
Se manifiesta como un verdadero proceso social e histrico a la Iglesia.
Surgen las Iglesias Nacionales Ilustradas.
6) La actitud poltica. Precedentes y caractersticas:
Con El Prncipe de Maquiavelo (1513) nace simblicamente esta categora.
Exaltacin del Estado Secular como categora rectora y ordenadora del orden social.
El hombre adquiere su mayora de edad y se convierte en protagonista solitario de su destino.
Modelos polticos:
1. Absolutismo (o despotismo) Ilustrado > El Monarca es el primer servidor del Estado y responsable ltimo
del nuevo orden.
2. Contractualismo (o primigenio Liberalismo) > Nuevo orden basado en la felicidad natural >
1. Conlleva un Pacto poltico: divisin de poderes, igualdad ante la ley, virtualidad del sufragio... todo ello
puesto en manos del individuo, quien legitima desde las bases naturales de la razn y las luces el nuevo
horizonte, cultural, social y poltico.
2. Garantiza la libertad personal y la igualdad de los ciudadanos ante la ley.
7) La educacin
Derecho fundamental e inalienable de la condicin humana > Kant (1784) Solo se llega a ser hombre por la
educacin.
Va insoslayable de progreso humano y social y camino hacia la felicidad.
Dimensin funcional > Educacin es instruccin > Sentido prctico y utilitario.
Criticismo > Crtica al pasado >
o Anlisis crtico del papel social y formativo de la Iglesia Catlica.
o Crtica a la virtualidad metodolgica de la Escolstica.
o Didctica nueva: + activa, prctica y emprica.

Carcter nacional, universal, obligatorio, uniforme y cvico de la educacin > Educacin y poltica se dan la
mano para construir el Nuevo Orden Social: El Espritu Nacional.

Fuente: https://eduso.files.wordpress.com/2008/05/esquema_ilustracion.pdf