Professional Documents
Culture Documents
hermenutica analgica"
Mauricio Beuchot
1. Introduccin
2. constitucin y mtodo de la hermenutica en s misma
3. hacia un modelo de hermenutica analgica
4 hermenutica y metafsica
5. para una hermenutica analgico-icnica til a la investigacin en las
ciencias humanas
6. la hermenutica analgica y la postmodernidad
7. analoga y dilogo
8. hermenutica y tica
9. conclusin
10. notas
1. Introduccin
de su mismo ser terica. Por eso he dicho antes que es ciencia y arte a la vez
(9).9
Tambin se podra hablar, como clases de hermenutica, de una hermenutica
sincrnica y otra diacrnica, segn se d predominio a la bsqueda de la
sistematicidad o de la historicidad en un texto. Igualmente de hermenutica
sintagmtica y de hermenutica paradigmtica, segn se insista en la linealidad
horizontal y la contigidad o en la linealidad vertical de asociaciones, es decir,
una lectura en superficie y una lectura en profundidad.
2.7. Su metodologa
He dicho que tradicionalmente la hermenutica estuvo asociada a la sutileza
(10).10 Por eso se podra exponer la metodologa de la hermenutica en tres
pasos que son tres modos de sutileza: (i) la subtilitas intelligendi que yo
preferira llamar subtilitas implicandi, (ii) la subtilitas explicandi y (iii) la
subtilitas applicandi (11).11 Tambin se podran trasladar estos momentos a la
semitica: el primer momento tocara a la sintaxis. En ese primer paso se va al
significado textual o intratextual e incluso al intertextual. La razn es que el
significado sintctico es el que se presupone en primer lugar; sin l no puede
haber (como aspectos del anlisis) semntica ni pragmtica (12).12 Adems, la
explicacin pertenece a la semntica, pues tiene que ver con la conexin del
texto con los objetos que designa. Y la aplicacin toca a la pragmtica, ya que
puede entenderse como traducir o trasladar a uno mismo lo que pudo ser la
intencin del autor, captar su intencionalidad a travs de la de uno mismo, y
despus de la labor sintctica o de implicacin dada por las reglas de formacin
y transformacin o gramaticales, y tras la explicacin-comprensin que da la
bsqueda del mundo que puede corresponder al texto. Con la aplicacin
pragmtica se llega a esa objetividad del texto que es la intencin del autor (la
intentio auctoris). Y en esto se usa un mtodo hipottico-deductivo, o
abductivo (como lo llamaba Peirce), mtodo segn el cual en la interpretacin
se emiten hiptesis interpretativas frente al texto, para tratar de rescatar la
intencin del autor, y despus se ven las consecuencias de la interpretacin,
sobre todo mediante el dilogo con los otros intrpretes.
2.8. Los elementos del acto hermenutico: texto, autor y lector
Ya que hemos visto que en el acto de interpretacin confluyen el autor y el
lector, y el texto es el terreno en el que se dan cita, el nfasis puede hacerse
hacia uno o hacia otro, al extraer del texto el significado. Hay quienes quieren
dar prioridad al lector, y entonces hay una lectura ms bien subjetivista; hay
quienes quieren dar prioridad al autor, y entonces hay una lectura ms bien
objetivista. Pero hay que mediar, y sabiendo que siempre se va a inmiscuir la
intencin del intrprete, tratar de conseguir, lo ms que se pueda, la intencin
del autor (13).13 Podramos, as, hablar de una "intencin del texto" (14),14 pero
tenemos que situarla en el entrecruce de las dos intencionalidades anteriores.
Por una parte, hay que respetar la intencin del autor (pues el texto todava le
pertenece, al menos en parte); pero, por otra, tenemos que darnos cuenta de que
el texto ya no dice exactamente lo que quiso decir el autor; ha rebasado su
4 hermenutica y metafsica
Como otro punto de mi exposicin, abordar la delicada y a veces conflictiva
relacin entre hermenutica y metafsica u ontologa. Debido a la crisis de
fundamentos que se alega en la filosofa reciente, se ha pensado que la
hermenutica no puede tener fundamentacin en la ontologa. O se le da slo
una fundamentacin ontolgica muy dbil, por considerar que la ontologa ha
sido afectada por el sesgo hermenutico que ha tenido en la actualidad. Esto se
ve en la ontologa hermenutica que plantea Gadamer, y en la ontologa dbil
que para ella propone Vattimo. En todo caso, es un proceso de
desontologizacin de la hermenutica. Ciertamente la hermeneutizacin de la
ontologa ha sido muy benfica para esta ltima, pues le ha restado
pretensiones; pero ello no autoriza para llegar a la desontologizacin de la
hermenutica misma. Por eso se impone una reontologizacin de la
hermenutica.
4.1. La fundamentacin ontolgica de la hermenutica
Y, en verdad, la hermenutica determina un tipo de ontologa que la acompaa
y la fundamenta. Ya Coreth insiste en la naturaleza fundante de la metafsica y
el apoyo que da a la hermenutica; pero yo quisiera adems insistir despus
de exponer sus consideraciones en un planteamiento ms fundado en el acto
mismo de interpretacin, que nos revela la naturaleza de la propia
hermenutica como virtualmente ontolgica, como ya preada de contenidos
metafsicos; e insistir, asimismo, en el carcter analgico intrnsecoque tiene la
interpretacin, por lo cual exige un esclarecimiento ontolgico o metafsico;
pero, justamente, analgico.
4.2. La hermenutica como espacio de posibilidad de la metafsica
Gadamer considera que la hermenutica no puede llevar a un concepto fuerte
de verdad, sino solamente a algo muy disminuido. Por lo mismo, no puede
conducir a una metafsica en sentido pleno y fuerte. Es la herencia del
cuestionamiento de la metafsica hecho por su propio maestro, Heidegger.
Segn Gadamer, la hermenutica nos da una mentalidad de acuerdo con la cual
no se puede pretender nada absoluto. Hay un cierto sentido de la relatividad, de
lo dado en contexto, como el hombre en una tradicin, de la que no puede
pretenderse exento, incluso para innovar o hasta para liberarse. Por eso la
hermenutica slo puede tener una ontologa relativa, en el camino de la crisis
7. analoga y dilogo
Esta lucha contra el relativismo absoluto, insostenible, abre a un relativismo
relativo, o relativismo analgico, basado en la dialogicidad intersubjetiva del
hombre, pero que cree que mediante ella se toca lo objetivo de la realidad,
ciertamente no sin la mediacin del hombre, en el encuentro entre hombre y
mundo. Quisiera explicitar de manera ms clara el carcter dialgico de esta
racionalidad que he llamado "analgica"; sobre todo aadira yo como
constitutiva de la misma. Esto se puede recalcar aludiendo al carcter dialgico
de toda la teora de la argumentacin de Aristteles, como lo haca ver Eric
8. hermenutica y tica
La perspectiva hermenutica permea no slo, como he dicho, la metafsica,
deparando una metafsica hermenutica o una hermenutica metafsica.
Tambin prepara para una tica hermeneutizada, la plantea de manera distinta,
y tiene que ser considerada en relacin con ella. Igualmente, la hermenutica
analgico-icnica remite a la tica a la dimensin metafsica, abierta por la
hermenutica misma, donde ambas se aposentan, se mueven y conviven.
Tratar de sealar algunos indicios o ndices de esa afectacin que se producen
entre la hermenutica y la tica, como mbitos de la realidad humana.
La hermeneutizacin de la tica nos conduce a plantear pocos principios como
puntos de partida. El primero y principal lo encontramos en algo de lo que se
ha dicho que es un principio formal o vaco: "haz el bien y evita el mal". Pues,
se aade, cada quien puede entender el bien (y, consiguientemente, el mal)
como le plazca, no habra ninguna unanimidad. Por ende, no se podra
universalizar el contenido material de ese principio formal. Pero hay algo de lo
que podemos echar mano, y es el estudio de la naturaleza del hombre. Hacer
una lectura de la naturaleza humana como un texto, para extraer de l las
consecuencias y aplicaciones que necesitamos para dirigir su conducta. Sin ese
conocimiento del hombre, sin esa interpretacin de su ser, tendremos una tica
9. conclusin
De esta manera, vemos que la naturaleza de la hermenutica es ser un arte y
ciencia de la interpretacin que tiene por objeto la comprensin del texto con
cierta sutileza y penetracin. Se divide en hermenutica terica y en
hermenutica prctica o aplicada; la primera es la recoleccin de principios y
reglas que guan la interpretacin sutil y adecuada, la segunda es la aplicacin
de esos principios y reglas en la interpretacin concreta de un texto. Para ello
pone el texto en su contexto apropiado. Su metodologa es la sutileza, tanto de
entender un texto, como la de explicar o exponer su sentido y la de aplicar lo
que dice el texto a la situacin histrica del intrprete. Recorre los
Notas
1
Es cierto que algunos, por ejemplo Leo Apostel, ponen a la pragmtica como
previa a la sintaxis, ya que la misma imposicin de significado a una expresin
es un acto pragmtico; pero eso se dara en un orden de produccin o de
gnesis. En el orden de anlisis se estudia primero la dimensin sintctica, que
es la ms independiente, despus la dimensin semntica, que depende de la
anterior, y al final la pragmtica, que depende de las dos.
13
16
19
Ibid., p. 216.
27
Ibid., p. 217.
28
Ibid., p. 225.
29
Cf. la exposicin que del icono en Peirce hace Th. Sebeok, Signos. Una
introduccin a la semitica, Barcelona: Paids, 1996, p. 44.
32
Cf. E. Tras, La aventura filosfica, Madrid: Mondadori, 1988, pp. 37-55; cf.
Cf. J. Pea Vial, Levinas: el olvido del otro, Santiago de Chile: Universidad
de los Andes, 1996, pp. 59 ss.; M. Luis Costa, "Fenomenologa y corporalidad
en la tica de Emmanuel Lvinas: lectura de De lxistence lexistant", en
Analoga Filosfica, 11/1 (1997), pp. 19-43.
Resumen del texto publicado originalmente en: Mauricio Beuchot. Tratado de
hermenutica analgica, Mxico: UNAM, 1997. Esta edicin digital, 20 de
noviembre de 2000.
Jos Luis Gmez-Martnez
Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos.
Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos
que en cada caso correspondan.