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Abstract: in this paper, we aim to show the ethical dimension which looms
up on the theoretical horizon of Being and Time. Our question is: in what
sense can we interpret an Ethic in Heideggers text.? We shall therefore
begin by giving an explanation for the place of origin of this ethic: it comes
from an ontological interpretation of human existence. Thereafter, we shall
examine who the subject of this ethic is, what their duty is and, finally,
we shall analyze the themes of appeal of conscience and of the guiltybeing as the original elements of the ethics which we shall aim to investigate.
Keywords: Dasein, ter-que-ser, angst, finitude, conscience, guilt.
Introduo
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dias de Sfocles. ...os nomes como Lgica, tica, Fsica, apenas surgem quando o pensar originrio chega ao fim. Em sua gloriosa
era os gregos pensavam sem tais ttulos8.
Pensar a verdade do ser significa, para Heidegger, o mesmo
que pensar a humanitas do homo humanus, no entanto, sem o sentido metafsico de humanismo, o que pressupe: longe de preocupaes ticas que, munidas de instrues prticas, giram na rbita de
valores, isto , no mbito da metafsica da subjetividade, do pensamento que representa, que objetiva9. Para o filsofo do ser, o valor ou o valorar est ligado a uma subjetivao; o ato de valorar
de modo algum deixa que o ente seja, mas leva em conta apenas o
ente como objeto de seu operar10. O que entra em jogo na valorao
simplesmente o que um objeto para um sujeito11, isto , o que ele
em sua presena-constante. por esse motivo, considera Heidegger,
que o pensar atravs de valores a maior blasfmia que se pode
pensar em face do ser12. Isso, entretanto, no deve ser entendido
como uma proclamao niilista de que o ente sem importncia, de
que nada tem valor (a cultura, a arte, a cincia, a dignidade do homem,
Deus etc.), mas, pondera Heidegger, significa levar para diante do
pensar a clareira da verdade do ser contra a subjetivao do ente em
simples objeto13.
Podemos, ento, com isso, pressupor a razo de o autor de
Ser e Tempo no ter empreendido um estudo especfico sobre tica:
porque tendo suas razes no alicerce da metafsica, ela desobriga o
pensar de considerar aquilo que principalmente deve ser pensado14. E ainda: o apelo a uma tica, para Heidegger, provm da completa desorientao do homem atual, revelando-se como algo que
vem indicar o caminho mais seguro ou mais adequado a seguir,
como ele afirma em sua carta Sobre o Humanismo15. Nessa perspectiva, mais do que esperado que o filsofo do ser se esquive de uma
tal tica ou de qualquer esforo de conduzir a essncia do homem a
esquemas explicativos do domnio da subjetividade.
Segundo Andr Duarte, a atitude de Heidegger, ao se afastar de teorizaes ticas, nada mais do que o cumprimento da ...
prpria condio para se investigar mais a fundo o que est em jogo na
atual desorientao humana .... Continua ele: Recusar-se a escrever
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a doutrina tica exigida pelos homens do presente recusar-se a escrever com as tintas da metafsica, evitando comprometer o pensamento com as prprias causas de nosso dilema16.
No artigo La Question de lthique aprs Heidegger, Alain
Renault e Luc Ferry afirmam que nos textos heideggerianos, paradoxalmente, a dimenso tica no est de modo algum ausente17. Eles
chegam a sugerir que h uma espcie de denegao na medida em
que o Filsofo, posicionando-se contra a tica, faz uso de termos
imbudos de conotaes ticas: decadncia, culpa, conscincia,
dever, autenticidade, inautenticidade, vigilncia, coragem,
declnio, a idia de tarefa a realizar etc. Segundo eles, o objetivo
desta prtica da denegao , conseqentemente, muito claro: expulsar todas as conotaes moralizantes incompatveis com a viso de um
empreendimento que se esfora de pensar o fim do homem como sujeito. Todo o problema , entretanto, o de compreender por que estas
conotaes so introduzidas: por que dar ao propsito uma colorao
tica to marcada? ...18.
Osongo-Lukadi outro autor que se dedicou a mostrar a
dimenso tica nos textos de Heidegger. Para ele, em Ser e Tempo, os
existenciais, ou seja, modos de existir como ser-no-mundo, no apenas se delineiam como maneiras de ser (Seinsweisen), mas, simultaneamente, como maneiras de agir (Handlungweisen). Sem pretender elaborar uma filosofia prtica ou uma tica no sentido clssico
a partir da ontologia fundamental, nem tampouco desfazer o projeto
inicial de Heidegger, Lukadi defende que h a presena quase essencial ou original de um agir no mago do projeto existencial do Dasein
do homem19. Baseando-se em comentadores como Volpi e Taminiaux,
que investigam uma possvel reapropriao heideggeriana da filosofia
prtica aristotlica, Lukadi quer mostrar que a preeminncia ontolgica
da anlise do ser-a, guiada pela tica aristotlica. No entanto, no
iremos nos aprofundar nessa linha de pesquisa do autor, visto que
extrapola os limites de nosso artigo.
Importa-nos perguntar: que tica esta?
Em Ser e Tempo, em tom de interrogao, Heidegger diz:
Mas no h, na base de toda interpretao que ns temos feito da
existncia do Dasein, certa concepo ntica da existncia prpria,
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No entanto, preciso que se faa a distino entre a pesquisa ntico-emprica e a pesquisa ontolgico-transcendental. preciso
que estejamos atentos ao ponto de partida (ao mtodo) da investigao de Ser e Tempo. O que importa para Heidegger, como ressalta
Livio Osvaldo Aranhart, em seu estudo sobre Existncia e Culpabilidade, no so os contedos vivenciais da existncia, os contedos
qididativos, mas sim a descrio fenomenolgica da forma, do modo
de ser, do como do existir humano23. Segundo o autor de Ser e
Tempo, na cotidianidade, no so estruturas ocasionais mas, ao contrrio, estruturas essenciais que sero postas em evidncia, as que em
todo o gnero de ser do Dasein existindo factivamente mantm- se
como aquelas que o determinam em seu ser24.
Portanto, no se trata de uma anlise objetiva da existncia
de um ente, mas , antes, uma analtica da existencialidade da existncia, uma hermenutica, neste caso, destituda de qualquer referncia
subjetividade, a um substratum antropolgico. Em outras palavras,
a existncia concebida pelo filsofo do ser no se refere a determinada idia de existncia, a qididades fixas, estticas, isto , no tem
o mesmo sentido tomado pelos escolsticos para os quais existentia
literalmente significa o ser subsistente25, tampouco significa o esforo existencial, por exemplo, moral, do homem preocupado com sua
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o prprio Dasein que, desde sempre aberto a uma compreenso de si, deve conceder a si mesmo a possibilidade de um ouvir que o interrompa66 e se deixe convocar pelo seu querer-ter-conscincia da culpa. Quando, porm, Heidegger fala de Schuld, o acento
no eu sou. Quem est em dvida sou eu com o meu prprio sera. Com esta noo de ontologia da dvida, Heidegger quer separar
o ser em dvida do Dasein67 da noo metafsica de dvida e de
responsabilidade ligada a um sujeito que deve, outro que credor,
um algum que responsvel por a dvida de outro, enfim, que o
ser, um com o outro, seja pblico. Para Ricoeur, precisamente aqui,
podemos dizer que A ontologia vela sobre o limiar da tica68. Vejamos o que o prprio Heidegger nos diz a respeito de uma tal dvida
ontolgica:
Um ente cujo ser cuidado no pode apenas assumir um dbito, ao contrrio, ele est, no fundo de seu
ser, em falta. Este ser em falta oferece toda a condio ontolgica de possibilidade para que o Dasein
ao existir possa tornar-se factivamente devedor. Esse
ser em dbito essencial co-originariamente a condio existencial da possibilidade do bem e do mal no
sentido moral, ou seja, da moralidade em geral e de
suas possveis configuraes factuais. No pela
moralidade que o ser em falta originria pode se determinar porque ela prpria o pressupe69.
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