RESUMO: Victor Hugo(1????

), no romance Nossa Senhora de Paris, vulgarmente

conhecido como O corcunda de Notre Dame, traz consideraes arquitetnicas acerca
do edifcio onde se passa a estria de Quasmodo e Esmeralda. O autor considera a
igreja como um documento histrico, no qual possvel identificar registros dos
perodos pelos quais a construo do edifcio passou, mas que, devido a traos da
modernidade na arquitetura, dados histricos se perderam. A obra, ao mesmo tempo em
que fala das alteraes causadas ao prdio original, expe os prejuzos trazidos por ela.
Hugo repassa os elementos que compe a igreja e a insere no contexto poltico e
cultural no perodo de sua construo. E finalmente, entender a arquitetura como
expresso artstica que pode ser analisada criticamente sem que o belo e o esttico
possam ser questionados. Este nosso objetivo ao apresentar a beleza artstica e cultural
da Catedral de Notre-Dame de Paris como um dos expoentes arquitetnicos do
movimento gtico no qual se revela, alm do concreto como forma; do abstrato como
espao religioso; instrumento na arte humana de dominar e deixar-se dominar enquanto
mtodo didtico de ensino cultural. Nosso trabalho ser feito com embasamento
histrico de nomes como Willimson (1998), Tavares (1991) e Gombrich (1993)
apresentando caractersticas fsicas e histricas da arte gtica.

PALAVRAS-CHAVE: Catedral de Notre-Dame, Arquitetura Gtica, Religio, Poltica.

Deus, ao criar o homem sua semelhana, tornou-o partcipe da criao. Desta

forma, e no com essas mesmas palavras, o cristo tem sido ensinado atravs dos relatos
Bblicos. BASTIDE (1971), no seu trabalho sobre arte e sociedade estende seus estudos
revendo a arte advinda dos segmentos religiosos desde os totens australianos,
perpassando pelos mitos at chegar organizao sistemtica da religiosidade humana.
Ele, ao citar Durkhein, coloca a religio em primeiro plano como a instituio humana
que rege todo esprito artstico e estimula o homem a criao. Foi dos mitos e das
lendas que saram a cincia e a poesia; foi da arte de ornamentao religiosa e das
cerimnias do culto que derivaram as artes plsticas. (p.42). Dos gregos, recebemos a
histria, a poltica, as leis, a gramtica, a oratria, a sistematizao dos mtodos de
estudo, assim como a elitizao dos dons artsticos. Para Plato, apenas uma classe
especial de homens poderia ter dons especiais, ou ser agraciado com a luz divina da
sabedoria. A sabedoria de Plato se confirmou nos sculos que se seguiram. No entanto,
BASTIDE (1971, p 113) aprofunda sua teoria quando revela que no basta dizer que a
religio influi na arte. preciso ver ainda o mecanismo sociolgico dessa ao.

Partindo desses apontamentos, e seguindo, quase, risca os enunciados,

elencaremos, neste trabalho, uma breve exposio histrica, econmica e poltica do
sculo XII, sculo da construo das maiores e mais importantes catedrais do estilo
gtico, em particular o objeto do nosso estudo, a Catedral de Notre-Dame. Antes,
porm, importante que se ressalte que Roma ao consolidar seu imprio e eleger como
religio estatal, o cristianismo, toda produo artstica: literria, escultural e
arquitetnica limitou-se ao novo estilo romano e essncia do cristianismo: humilde de
um lado, seguindo ensinos dos primeiros cristos e proibitria de outro, seguindo a
tradio judaica e a necessidade de manter os limites do imprio. Esse era o contexto da
cultura que tenta, atravs dos conflitos, emergir, com fora, beleza e harmonia.
WILLIAMSON (1998) historiciza este momento, retratando a importncia cultural e social que
os mosteiros e a classe clerical assumem.
Em meados do sculo XII, o prestgio dos grandes mosteiros era
incontestvel. Os religiosos e intelectuais mais influentes eram
monges, como o abade beneditino Surger e o organizador da Ordem
Cisterciense, So Bernardo de Clairvaux.Os empreendimentos
artsticos eram totalmente dominados e controlados pelos principais
hierarcas monsticos, e era nos mosteiros que se encontravam as
melhores oportunidades de trabalho. (WILLIAMSON, 1998,
introduo)

GOMBRICH (1993) retrata a imagem de um cristianismo medieval ao

descrever como os lugares de culto eram concebidos e como transcorreu a mudana:
At o ano de 311 d.C. As igrejas eram salas de reunio
insignificantes, mas a igreja passou a ser o supremo poder do reino, os
lugares de culto no podiam adotar os modelos antigos. As igrejas no
usaram o templo pago, mas adotaram o tipo amplo de salo de
reunies que nos tempos clssicos eram conhecidos por Baslica
prtico real antes mercado e recinto para audincias pblicas de
tribunal. (GOMBRICH, 1993, p 94)

Os romanos conheciam toda cultura grega, afinal, no eram os gregos seus

melhores preceptores? No eram os romanos cultuadores dos antigos deuses pagos,
mudando-lhes apenas os nomes? Os romanos adaptavam os costumes dos povos que
dominava, mas ao mesmo tempo inculcava na nova cultura um estilo prprio. Assim o
cristianismo foi adotado atravs do foco e da necessidade de Roma. BASTIDE (1971, p
182) faz uma ressalva importante nessa ltima afirmao quando admoesta que
h uma confuso a se evitar. (...) existem dois tipos de (artistas): os
que desejam por sua arte ao servio da sociedade em geral (...) ou dum
grupo particular. Assim o artista deve dedicar-se apenas realizao

de coisas belas sem se preocupar com a repercusso que sua obra

possa ter sobre a vida social.

A arte no a sociedade, nem um grupo social, ela se destaca ao mesmo tempo

em que agregada como resposta do todo. aceita, admirada e como cita BASTIDE
(1971, p 183-184) abordada atravs duma filosofia social. Uma linguagem, (...) um
fator de solidariedade social. E como caracterstica de toda linguagem, est pronta para
se rebelar, se transformar, buscar novos caminhos, mesmo que para isso, tenha que
voltar para saciar sua essncia de nuances tanto novas quanto antigas.
A Itlia era o bero do cristianismo, assim como tambm era o bero da
poltica romana. Um imprio que dava sinais de desmoronamento causado pelo
vigoroso ressurgimento da vida urbana (JANSON, 1994 p.304). Famlias, antes
vassalas, tornaram-se mais poderosas que as tradicionais; o avano tecnolgico, como a
criao do arado e do moinho de vento (WILLIAMSON, 1998), propiciou uma
agricultura profusa, fortalecendo o comrcio na regio e fora dela, trazendo a riqueza
necessria para as cidades e, por conseguinte, para a construo das catedrais. As
catedrais acumulavam funes: culto religioso, eventos polticos e sociais.
O Abade Suger o principal administrador desta nova empreitada, conselheiro
principal de Luis VI, de raiz normanda (idem p. 301) e parente do cardeal, ele
conseguiu, atravs da diplomacia, da inteligncia, da persistncia e da disciplina ao
seguir seus planos at a execuo, aliar as cidades ao imperador, e, por conseguinte, o
papado ao imperador.
Por definio, a catedral a igreja do bispo, portanto, a igreja da
cidade, e o que a arte das catedrais significou primeiramente na
Europa foi o renascimento das cidades. Estas, nos sculos XII e XIII,
no param de crescer, de se animar, de estender os subrbios ao longo
das estradas. Captam a riqueza. Aps um longussimo apagamento,
tornam a ser (...) o foco principal da mais alta cultura. Mas a
vitalidade que as penetra vem, quase toda, dos campos circundantes.
(...) em parte alguma o impulso de prosperidade rural foi mais vivo
nesta poca do que no Noroeste da Glia. (...) Por isso a nova arte foi
reconhecida por todos os contemporneos como sendo propriamente a
arte de Frana." (DUBY,1978, p. 99)

Sobre o abade Suger, JANSON (1999) concorda com DUBY no lado positivo e
aponta um lado negativo: No caso negativo, pode atribuir-se-lhe algum merecimento
pelo estilo que ele chama to orgulhosamente, a sua nova igreja (p. 303).

Se at o sculo XI o homem se preocupou em oferecer a Deus o que havia de

melhor em pedras preciosas e ouro, a partir desse tempo ele comea a se preocupar em
oferecer tambm o que h de melhor na estrutura artstica da engenharia da construo,
embora essa terminologia s possa ser usada hoje, ela designa exatamente o momento
em que a necessidade de expandir conhecimentos atravs da prtica se torna possvel. O
ideal expansionista atrelado aos ideais de f e de poltica propiciou um ambiente
satisfatrio para o surgimento da arquitetura esttica do gtico. GOMBRICH (1993
cap.10 p. 137) no captulo que trata dA Igreja Triunfante, expe as caractersticas
marcantes do novo estilo arquitetnico do qual Suger tem papel principal.
Era o aparecimento do estilo gtico. No inicio, poderamos dizer que
era principalmente uma inveno tcnica; contudo, em seus efeitos,
tornou-se muito mais do que isso, foi descoberta de que o mtodo de
abobadar uma igreja por meio de arcos transversais podia ser
desenvolvido de maneira muito mais sistemtica e com objetivos
muito mais ambiciosos do que arquitetos normandos sequer chegaram
a imaginar. (...) era possvel erigir uma espcie de estrutura de pedra
para manter o edifcio coeso. Bastava empregar pilares leves e
costelas estreitas nas arestas da abbada. (...) No havia necessidade
alguma de pesadas paredes de pedra, pelo contrrio, nas paredes
podiam ser abertas grandes janelas. Essa era a idia dominante das
catedrais gticas desenvolvidas no norte da Frana (...). O princpio de
cruzamento de nervuras no era bastante, por si s, para esse estilo
revolucionrio de construo gtica foi necessrio um certo nmero
de outras invenes tcnicas para tornar possvel o milagre.

A abertura de grandes janelas supriu a necessidade de ampliar o interior da

igreja e libert-la do peso e da escuridade romnica; o objetivo era inundar a igreja com
a luz divina criadora do universo. A relao entre funo e forma, estrutura e aparncia
compe a verdadeira harmonia na esttica geomtrica, a essa relao JANSON (1994, p.
304) chama de beleza e harmonia proporo.
Tudo o que pertencia igreja tinha sua funo definida e expressava
uma idia precisa relacionada com os ensinamentos da igreja (128) Os
ensinamentos da igreja sobre o objetivo ltimo da nossa vida terena
foram consubstanciados nas esculturas do prtico de uma igreja. Essas
imagens perduraram no esprito das pessoas ainda mais
poderosamente do que as palavras do sermo do pregados. Franois

Villon, poeta Francs que vivei no final do Idade Mdia, descreveu

esse efeito em comoventes versos dedicados a sua me: /Sou uma
pobre velha e velha mulher/ Muito ignorante, que nem sabe ler./
Mostraram-me Ana igreja daminha terra/Um paraso com harpas
pintadas/E o inferno onde fervem almas danadas;/Um enche-me de
jbilo, o outro me aterra.(idem p.130)

JANSON(1999) trata do tema de forma ainda mais detalhado, ele busca desde
a construo da igreja, sua planta e quem se encarregou da empreitada e com que
objetivos esse empreito.
No positivo, Suger mesmo, em seus documentos, expe sua sensibilidade ao
tratar a arte pela beleza que ela incita:
Uma vez unida, a nova parte posterior parte da frente, toda a igreja
resplandecer com a sua parte intermdia, a nave, iluminada. Pois
luminoso aquilo que luminosamente se liga ao luminoso. E luminoso
o nobre edifcio que a nova luz penetra."
"Quem quer que sejas, se queres prestar homenagem a estas portas
no admires o ouro, nem a despesa, mas o trabalho e a arte. A nobre
obra brilha, mas brilha com nobreza: que ela ilumine os espritos e os
conduza para verdadeiras luzes, para a verdadeira luz de que Cristo a
verdadeira porta."(SIMON, 1991, p.27/40)

Os monstros mitolgicos se enroscam em torno dos capitis do sculo

XII e nmo sculo XIII so desterrados para o cimo da catedral,
servindo ao escoamento das guas da chuva (carrancas). (BASTIDE
1991, p. 100)

BIBLIOGRAFIA
BASTIDE, Roger. Arte e Sociedade. Traduo de Gilda de Mello e Souza. 2.ed.
Companhia Editora Nacional, Editora da USP, So Paulo, 1971.
DUBY, Georges. O tempo das catedrais. A arte e a sociedade, 980-1420, Lisboa,
Editorial Estampa, 1978.
ESPINOSA, Fernanda. Antologia de textos histricos medievais, Lisboa, Livraria S da
Costa Editora, 1972, p. 199.
GOMBRICH, E. H. A Histria da Arte. 15. ed. Traduo varo Cabral. Editora
Guanabara Koogans S.A. Rio de Janeiro, RJ, 1993.
HAUSER, Arnold. A Histria da Arte. Traduo:
JANSON. H. Histria da arte e da literatura. Martins Fontes: So Paulo SP, 1994.

SIMON, Otto Von. A catedral gtica. Origens da arquitectura gtica e o conceito

medieval de ordem, Lisboa, Editorial Presena, 1991.