afirmaciones marxistas fundamentales ms de lo que un fsico serio puede ser no-newtoniano, con la enorme diferencia de que en el campo de la sociologa tendrn todava que pasar varias generaciones antes de que pueda aparecer un Einstein. ste no llegar antes de que la obra de Marx haya dado todos sus frutos histricos. A esta conclusin llega Rudolf Schlesinger, tras haber recorrido la totalidad del pensamiento de Marx y del perodo histrico que ha sido caracterizado por ste. De esta conclusin es oportuno partir para avanzar ciertas consideraciones desordenadas previas: hiptesis de trabajo que habr que profundizar y verificar. Y ante todo una premisa: una investigacin que quiera retomar el discurso sobre la validez actual de algunas de las afirmaciones marxistas fundamentales debe confrontar a Marx, no con su tiempo, sino con el nuestro. El Capital deber juzgarse de acuerdo con el capitalismo actual. As caer de una vez por todas la ridcula banalidad pequeo-burguesa en virtud de la cual la obra de Marx es producto y explicacin, conjuntamente, de una sociedad de pequeos productores de mercancas. Esta es una tesis fundamental de Marx: que, dada la organizacin social del capitalismo, el propio proceso histrico efecta siempre un procedimiento lgico de abstraccin, que priva al objeto de todos los elementos casuales, ocasionales, inmediatamente subsumidos por su presencia contingente, para 1
Mondo nuovo, 1 (1962)
descubrir despus y valorizar los aspectos permanentes y
necesarios del mismo, los que lo sealan como un producto especfico de una realidad histrica determinada y, por lo tanto, lo dotan de validez para todo el arco de existencia de esta realidad. El proceso de desarrollo del capitalismo se encarga, l mismo, de simplificar la propia historia, hace cada vez ms pura su propia naturaleza, se desprende de todas las contradicciones no esenciales para descubrir aquella contradiccin de fondo, que al mismo tiempo lo revela y lo condena. En este sentido el desarrollo capitalista es la verdad del propio capitalismo: porque nicamente el desarrollo capitalista muestra al desnudo el secreto del capitalismo. Este secreto, expresado desde el punto de vista burgus, se convierte en la mxima mistificacin ideolgica del capitalismo para todos, al alcance de todos, y, por ello, en la mxima verificacin del capitalismo mismo y, por consiguiente, en el instrumento ideolgico de su estabilizacin indefinida. El mismo secreto, visto desde el punto de vista obrero, se convierte en la ms profunda comprensin cientfica de la verdadera naturaleza del capitalismo, mediante el anlisis de los resultados ltimos de su historia; se convierte, pues, en el descubrimiento de la contradiccin mxima del capitalismo y, por lo tanto, en el instrumento terico de su prxima destruccin. Si es cierto que aqu, en la organizacin social del capitalismo ms desarrollado, debe producirse el enfrentamiento histrico decisivo entre la clase obrera y el capital, es al mismo tiempo cierto que, sobre el mismo terreno, debe expresarse en la actualidad la lucha de clases entre teora obrera e ideologas burguesas. Esta es tambin otra tesis fundamental de Marx: que el 2
nivel ms desarrollado explica el nivel ms retrasado y no a la
inversa; el capital explica la renta inmobiliaria y no a la inversa. En consecuencia, la verificacin de un pensamiento se efecta, no con el terreno social que aparentemente lo ha producido, sino con aquel que despus lo ha superado: porque es precisamente ste el que en realidad lo ha producido. As, Marx confrontaba a Hegel, no con la situacin atrasada de la Alemania semifeudal, sino con los aspectos ms avanzados de la Europa capitalista; y obligaba a Ricardo a ofrecer una respuesta urgente a los problemas que la propia poca le planteaba. As pues, el Marx de hoy no puede continuar eternamente liquidando las cuentas con su vieja conciencia filosfica; debe, por el contrario, ponerse a prueba mediante un encuentro activo con la realidad ms moderna del capitalismo contemporneo: para comprenderlo y para destruirlo. Aqu se halla en realidad el punto objeto de verificacin y esta es la exigencia obrera que se impone. No resulta casual que, en la actualidad, mientras el pensamiento burgus construye novelas existencialistas sobre la alienacin de la esencia humana, detenindose extasiado ante algunas frases infelices de los Manuscritos de Pars de 1844, no resulta casual, decamos, que el pensamiento obrero vuelva a El Capital como modelo clsico de anlisis cientfico del presente, en funcin de la lucha revolucionaria que quiere suprimirlo y superarlo. En una aguda pgina de su libro, Michaud encuentra el coraje para expresar con palabras una idea muy difundida a mi juicio, aunque sea en estado de confusa sensacin: la reaparicin, en nuestra poca, de una situacin ideolgica en ciertos aspectos premarxista. Ahora bien, se puede afirmar esto? Y en qu sentido puede afirmarse? La respuesta a estas preguntas puede arrojar mucha luz sobre innumerables zonas de sombras. 3
El pensamiento de Marx, como cualquier pensamiento
autnticamente revolucionario, tiende a destruir aquello que ya existe para construir en su lugar lo que todava no existe. Nos hallamos pues, ante dos partes, entre ellas distintas y entre ellas orgnicamente unidas, que componen este pensamiento. Una de ellas es la crtica despiadada de todo lo que existe: en Marx se ha expresado como el descubrimiento del procedimiento mistificado del pensamiento burgus y, por lo tanto, como desmitificacin terica de las ideologas capitalistas. La otra es el anlisis positivo del presente, que del mximo nivel de la comprensin cientfica hace surgir la alternativa futura al mismo. La una es crtica de la ideologa burguesa, la otra es anlisis cientfico del capitalismo. En la obra de Marx, estos dos momentos se pueden captar lgicamente divididos y cronolgicamente sucesivos: de la Crtica de la filosofa hegeliana del derecho pblico a El Capital. Ello no quiere decir en absoluto que deban repetirse siempre en esta divisin y en esta sucesin. Marx mismo, cuando observaba la economa poltica clsica y repasaba el camino que le haba llevado a descubrir, mediante el anlisis, algunas relaciones generales abstractas, saba con certeza que no haba que repetir aquel camino; por el contrario, era preciso partir de estas abstracciones simples (la divisin del trabajo, el dinero, el valor) para llegar posteriormente de nuevo al conjunto viviente; la poblacin, la nacin, el Estado, el mercado mundial. Anlogamente, hoy, una vez adquirido el punto de llegada de la obra de Marx -El Capital-, es preciso tomar ste como punto de partida; una vez llegados al anlisis del capitalismo, hay que partir de nuevo de este anlisis. Entonces, la investigacin sobre algunas abstracciones determinadas (el trabajo alienado, las modificaciones producidas en la composicin orgnica del capital, el valor en el capitalismo oligopolstico) debe constituir el punto de 4
partida para llegar de nuevo al nuevo conjunto viviente: el
pueblo, la democracia, el Estado poltico del neocapitalismo, la lucha de clases internacional. No resulta casual que ste haya sido el camino de Lenin: de El desarrollo del capitalismo en Rusia a El Estado y la revolucin. No por casualidad, toda la sociologa burguesa y todas las ideologas reformistas del movimiento obrero siguen el camino inverso. Todo esto, sin embargo, todava no basta porque si se capta el carcter especfico que debe asumir hoy el anlisis del capitalismo, es preciso captar simultneamente el carcter especfico que hoy debe asumir la crtica de la ideologa. Y aqu conviene partir de un presupuesto preciso, efectuando uno de esos forzamientos tendenciosos que constituyen una caracterstica positiva de la ciencia de Marx, estmulo para nuevos pensamientos e intervencin activa en la lucha prctica. Ahora, el presupuesto es ste: que una ideologa es siempre burguesa: porque es siempre un reflejo mistificado de la lucha de clases sobre el terreno del capitalismo. El marxismo ha sido concebido como ideologa del movimiento obrero. Aqu hay un error de fondo. Y ello porque su punto de partida, su acto de nacimiento, ha sido precisamente la destruccin de toda ideologa mediante la crtica destructiva de todas las ideologas burguesas. Un proceso de mistificacin ideolgica es posible, de hecho, nicamente en la sociedad burguesa moderna: ha sido y sigue siendo el punto de vista burgus sobre la sociedad burguesa. Y cualquiera que ha abierto una sola vez las primeras pginas de El Capital ha podido constatar que este proceso no constituye un proceso de pensamiento puro que la burguesa conscientemente escoge para enmascarar el hecho de la explotacin, sino que constituye el proceso mismo, real, 5
objetivo, de la explotacin, es decir, el mecanismo mismo del
desarrollo del capitalismo en todas sus fases. Por esta razn, la clase obrera no tiene necesidad de una ideologa propia. Porque su existencia como clase, es decir, su presencia como realidad antagonista a la totalidad del sistema del capitalismo, su organizacin en clase revolucionaria, no la liga al mecanismo de este desarrollo, la hace independiente y contrapuesta al mismo. En este sentido, cuanto ms avanza el desarrollo del capitalismo, tanto ms la clase obrera puede hacerse autnoma del capitalismo; cuanto ms se perfecciona el sistema, tanto ms la clase obrera debe devenir la mxima contradiccin dentro del sistema, hasta el punto de hacer imposible la supervivencia del mismo y posible, y por lo tanto necesaria, la ruptura revolucionaria que lo liquide y lo supere. Marx no es la ideologa del movimiento obrero: es su teora revolucionaria. Teora que ha nacido como crtica de las ideologas burguesas y que debe vivir cotidianamente de esta crtica: debe continuar siendo la crtica despiadada de todo lo que existe. Teora que ha llegado a constituirse como anlisis cientfico del capitalismo y que debe nutrirse en todo momento de este anlisis, que debe, en ciertos momentos, identificarse con ste, cuando se trata de recuperar el terreno perdido y de colmar el vaco, la distancia que se ha producido entre el desarrollo de las cosas y la puesta al da y la verificacin de la investigacin y de sus instrumentos. Teora que vive nicamente en funcin de la prctica revolucionaria de la clase obrera, que ofrece armas a su lucha, que elabora instrumentos para su conocimiento, que identifica y aumenta los objetivos de su accin. Marx ha sido y sigue siendo el punto de vista obrero de la sociedad burguesa. 6
Pero entonces, si el pensamiento de Marx es la teora
revolucionaria de la clase obrera, si Marx es la ciencia del proletariado, a partir de qu fundamentos y por qu vas, al menos una parte del marxismo se ha convertido en una ideologa populista, en un arsenal de banales lugares comunes para la justificacin de todos los compromisos posibles en el curso de la lucha de clases? Aqu la tarea del historiador adquiere proporciones enormes. No obstante, resulta evidente este simple hecho: que si la ideologa es parte, es articulacin especfica, histricamente determinada, del mecanismo mismo de desarrollo del capitalismo, aceptar esta dimensin ideolgica -construir la ideologa de la clase obrera- no quiere decir otra cosa que el movimiento obrero ha llegado a ser l mismo, en cuanto tal, parte, articulacin pasiva del desarrollo capitalista; ha experimentado un proceso de integracin dentro del sistema, proceso de integracin que puede tener varias fases y varios niveles, pero que de todos modos tiene la misma consecuencia de provocar fases diversas y diversos niveles -es decir, formas diferentes- de esa prctica reformista, que acaba por parecer en la actualidad, aparentemente, implcita en el concepto mismo de clase obrera. Si la ideologa en general es siempre burguesa, una ideologa de la clase obrera es siempre reformista: y ello constituye el modo mistificado a travs del cual se expresa y al mismo tiempo se destruye su funcin revolucionaria. Si esto es cierto, de ello se desprende que el proceso de desmitificacin debe pasar en la actualidad al interior mismo del marxismo, debe expresarse tambin como proceso de desideologizacin del marxismo. Y hablo aqu de marxismo, no de la obra de Marx; porque sobre esta ltima el discurso que hay que hacer es muy distinto. Hay, por supuesto, un trabajo de crtica interna de la propia obra de Marx, de separacin y de 7
eleccin de algunas grandes direcciones que aparecen en la
misma. Hay que captar y valorar los puntos en que la generalizacin cientfica se ejercita al mximo nivel y donde, por consiguiente, el anlisis del capitalismo adquiere todo el sentido poderoso de una comprensin dinmica del sistema, que individua y juzga las tendencias de fondo que continuamente lo modifican y lo revolucionan desde su interior. Y hay que aislar y rechazar, por otro lado, aquellas partes en las que el tipo de generalizacin desde el punto de vista cientfico parece que no se ve coronado por el xito y donde, por lo tanto, se generalizan inmediatamente datos particulares y es, en consecuencia, un estadio particular de desarrollo del capitalismo el que acaba por asumir los ropajes, la figura alegrica del capitalismo en su conjunto. Esta crtica interna, sin embargo, que representa en un cierto sentido la autocrtica de Marx, es algo distinto del trabajo de desmitificacin de algunas teoras marxianas. Este ltimo aspecto no se refiere a la obra de Marx: se refiere a una cierta parte del marxismo. Nos hemos habituado en la actualidad a hablar con irona y con desprecio del marxismo vulgar: tambin esto lo hemos aprendido de Marx. Es conocido el juicio diverso y la diversa actitud que Marx expresaba respecto a la economa poltica clsica, en comparacin con la que l mismo denominaba economa vulgar. Constituye un mrito de la economa clsica el esfuerzo de reconducir, mediante el anlisis, las diferentes formas de la riqueza a su unidad intrnseca, privndolas de la figura en las que coexisten independientemente la una de la otra: aquella quiere comprender la ntima conexin de los hechos, liberndolos de la multiplicidad de las formas fenomnicas. Procediendo de ese modo, y aun efectuando un proceso especfico de mistificacin, la economa poltica 8
clsica logra mantener el paso con el desarrollo real de los
antagonismos sociales y, por lo tanto, con el nivel objetivo de las luchas de clases implcitas en la produccin capitalista. Existe, sin embargo, en el interior de la economa poltica -o, mejor, aparece en un cierto punto de su desarrollo- un elemento que representa en la misma la simple reproduccin del fenmeno como simple representacin del mismo: y ste es su elemento vulgar, que, en un cierto punto, se separa y se asla del resto como exposicin particular de la economa en general. Cuanto ms avanzan las contradicciones reales, cuanto ms compleja se hace su reproduccin en el mbito del pensamiento, cuanto ms fatigoso y difcil se hace el anlisis en el mbito de la ciencia, tanto ms se contrapone ese elemento vulgar a todo este trabajo, como un elemento autnomo y sustitutivo del mismo, hasta el momento en que no encuentra su mejor expresin sino en una compilacin doctamente sincrtica y clsica carente de carcter; la economa vulgar deviene entonces cada vez ms apologtica e intenta eliminar con chcharas todos los pensamientos contradictorios en los que se expresan las contradicciones reales. Cuando se leen estas pginas de Marx y se piensa en el marxismo vulgar, uno se halla tentado de concluir: todo ha sido dicho. Hay que aadir, sin embargo, algo esencial. Si es cierto que la mistificacin ha alcanzado hoy a las races mismas del marxismo y si es cierto que existen razones objetivas que han guiado y que guan este proceso de vulgarizacin, entonces la tarea ms urgente es aislar estas razones objetivas, es fijar las causas materiales fundamentales, no nicamente para conocerlas, sino para combatirlas. Sobre este punto es preciso ser claros. No se trata de una lucha en el mbito de la simple teora. No se trata de oponer una neoescolstica de marxistas puros a la vieja academia de los marxistas vulgares. Es 9
necesario llevar la lucha a la realidad: concebir esta tarea
terica como un momento de la lucha de clases. Una vez aceptada la necesidad de esta depuracin, digmoslo as, marxiana del marxismo; una vez reconquistado ese nivel cientfico del anlisis del capitalismo, que debe aplicarse en la actualidad a toda la complejidad de los fenmenos internacionales; una vez recuperada y de nuevo verificada esa unidad cientfica del pensamiento de Marx, que se expresa en la unidad orgnica de economa y sociologa, de teora poltica y de lucha prctica -desde aqu, desde este punto, es preciso partir de nuevo o, mejor todava, desde este punto es preciso saltar: y volver a encontrar las fuerzas reales que deben guiar este proceso, las causas objetivas que necesariamente lo producen, las razones materiales que harn, de nuevo, de la teora misma una fuerza material-. Nunca quiz como en la actualidad resalta en toda su verdad la tesis leninista: que no existe movimiento revolucionario sin teora revolucionaria. Cuando se oye expresar por parte de todo el mundo la exigencia de ver y de comprender la perspectiva estratgica de la revolucin, ms all de la ciega tctica del da a da, entonces se comprende qu enorme es hoy esta necesidad de teora que abarca a todo el arco de las fuerzas antagonistas al sistema capitalista y rompe este arco en un punto decisivo, contribuyendo as a mantener divididas esas fuerzas, tanto como la teora misma podra contribuir a unirlas y a homogeneizarlas. Nunca como hoy, sin embargo, es cierto tambin lo contrario: que la teora revolucionaria no es posible sin movimiento revolucionario. El propio terico, por lo tanto, debe proceder a todo un trabajo prctico de redescubrimiento y de reorganizacin de las nicas fuerzas autnticamente subversivas que viven dentro del capitalismo: debe volver a tomar conciencia de su existencia y 10
contribuir a dar forma materialmente organizada a la instancia
revolucionaria que se expresa objetivamente en esa existencia. En el lmite, el proceso de desmitificacin del marxismo no es posible sin poder obrero. En realidad, el poder obrero -la organizacin autnoma de la clase obrera- constituye el proceso real de la desmitificacin, porque es la base material de la revolucin. En este sentido, el principal objetivo polmico del Marx de hoy no puede ser ya la Vulgrkonomie, ni siquiera bajo la actual forma del marxismo vulgar. Porque el marxismo vulgar tiene como presupuesto y como resultado conjuntos esta otra forma actual: la Vulgrpolitik del movimiento obrero. Es preciso luchar contra esta poltica vulgar. Los modos de esta lucha, sin embargo, deben elegirse cuidadosamente; y en los modos de la misma no se puede agotar la tarea de los marxistas contemporneos. Se trata de un principio obvio, aun cuando ha sido con frecuencia mal interpretado: la crtica interna al movimiento obrero debe expresarse siempre como lucha externa contra el enemigo de clase, y, por lo tanto, la crtica interna al marxismo debe expresarse ante todo como lucha contra el pensamiento burgus. En la actualidad, por consiguiente, la crtica destructiva de todas las ideologas neocapitalistas debe constituir el punto de partida necesario para llegar, de nuevo, a la crtica de toda ideologa, incluida la totalidad de las ideologas reformistas del movimiento obrero. Hemos visto, sin embargo, cmo en la actualidad el anlisis del capitalismo debe preceder, de algn modo, a la crtica de la ideologa, en el sentido de que debe fundarla. As podemos decir que hoy el anlisis positivo del presente -y, por lo tanto, la elaboracin terica de las perspectivas de fondo de la lucha prctica y el redescubrimiento y la reorganizacin de las fuerzas materiales que deben sostenerla- debe necesariamente 11
preceder y fundamentar la destruccin negativa de todas las
mistificaciones ideolgicas y polticas. Se puede entonces concluir del siguiente modo: la situacin ideolgica de hoy es quiz premarxista, pero con la diferencia de que la situacin terica es quiz preleninista. Quiero decir que no se trata hoy de recomenzar el camino desde antes de Marx, ni de retomarlo despus de Lenin. Se trata quiz -y digo esto de modo conscientemente provocador- de dar de nuevo el salto de Marx a Lenin. Del anlisis del capitalismo contemporneo llegar a elaborar la teora de la revolucin proletaria a partir del capitalismo moderno. La revolucin obrera -con todos sus instrumentos- debe devenir, de nuevo y en concreto, el programa mnimo del movimiento obrero. Ya una vez la clase obrera ha reencontrado a Marx a travs de Lenin: el resultado ha sido la Revolucin de Octubre. Cuando esto se repita, en el mundo sonarn para el capitalismo, dira Marx, las campanas a muerto.
Este texto pertenece al libro Obreros y Capital, Mario Tronti. Se