ZHEN-PAI

Les perles du Qi
Gong

A propos des auteurs

Victor Zalojnov est n dans une petite ville de mineurs apparue au
fond de la taga sibrienne. Il a pratiqu la musique ds l'enfance,
d'abord avec son pre, puis successivement l'cole musicale, au
lyce et au conservatoire. Ayant choisi la musique comme profession,
il est devenu la fois interprte et professeur. Les frquents voyages
qu'il a d effectuer pour donner des concerts dans diffrentes rgions
de Sibrie, lui ont permis de rencontrer de nombreuses personnes
intressantes et talentueuses, parmi lesquelles des chamans, des
gurisseurs, des chercheurs de vrit et de spiritualit. Ayant senti
l'importance de l'art nergtique, prouvant un attrait pour plonger
dans un monde incroyablement sduisant, o l'homme s'unit avec
toute la vie qui l'entoure, et est capable de sentir et de comprendre le
courant de cette vie l'intrieur et autour de lui, Victor Zalojnov a
consacr ensuite sa vie pntrer les profondeurs des secrets des
processus nergtiques pour les comprendre, et tcher de partager
leur perfection et leur importance avec tous ceux qui s'y intressent.
Avec sa femme Marina, avec des amis et des passionns des
possibilits extra-sensorielles, ils ont travaill ensemble dans le
Centre de Mdecine Traditionnelle de Kemerovo, o leur a t offerte
la possibilit de rechercher et d'tudier diverses mthodes et
techniques de chamanisme, de gurison, de Qi gong et d'arts
martiaux provenant de toute la Sibrie et de l'Extrme-Orient. Ils ont
cherch runir les connaissances de la mdecine classique avec
celles de la mdecine traditionnelle travers de nombreuses
expriences excutes dans des conditions cliniques en coopration
1

avec des mdecins. Des groupes exprimentaux de Qi gong ont t

crs dans lesquels diverses mthodes chinoises et sibriennes de
travail nergtique ont t testes. Cette activit fconde s'est
prolonge pendant dix ans. Un de ses nombreux rsultats a t
l'criture de ce livre, dans lequel furent dcrites pour la premire fois,
de faon extrmement dtaille et simple, plusieurs techniques
secrtes, jalousement gardes auparavant. Les auteurs ont choisi les
principes et les enchanements d'une des plus intressantes - de leur
point de vue - coles du Qi gong taoste, reste absolument inconnue
dans le monde occidental jusqu'alors. La valeur particulire de toutes
les connaissances prsentes consiste aussi en leur plnitude, leur
fini et leur perfection esthtique.
Les sept annes suivantes, Marina et Victor ont travaill Paris en
suivant la mme direction, dirigeant des sminaires, travaillant avec
des groupes de Qi gong, pour continuer dvelopper l'ancien art
oriental de l'autorgulation et la comprhension des processus qu'il
utilise.
Poursuivant l'tude et les recherches dans ce mme domaine des
arts nergtiques, ils ont ensuite quitt Paris pour se rapprocher de la
nature, de la fort, de l'ocan et se concentrer sur les finesses des
perceptions et des sensations. Ils continuent aujourdhui partager
avec tous les intresss les rsultats de leur travail cratif au cours de
stages qu'ils dirigent et envisagent d'crire encore de nombreux livres.

Prface
Le livre port votre attention, est le fruit de plusieurs annes de
pratique des arts martiaux orientaux et dun intrt dvorant pour les
divers aspects de lautorgulation de lhomme.
Et tout particulirement dun intrt pour un puits de la sagesse
chinoise ancienne, pour une des perles les plus rares de la
connaissance de lUnivers parvenue jusqu notre poque sous une
forme prserve avec soin. Ce puits, cest le Qi gong. La matrise de
la pratique de lautorgulation ncessite den connatre les bases
thoriques adaptes la mentalit de lhomme moderne civilis. Nous
sommes trs loigns de la comprhension du monde des anciens
matres du Qi gong qui se consacraient leur pratique dans un
renoncement de soi, dans un sacrifice qui atteignait le moindre soupir,
le moindre battement de cur et la moindre pense.
De nos jours, il y a tellement dinformations diffrentes qui proposent
des voies dautoralisation prsentes de manire attrayante, et qui
souvent semparent de nous, il existe tant de tentations et de
possibilits qui permettent de les absorber passivement et nexigent
aucun effort rel, ce torrent dinformations se dversant sur la
conscience de lhomme qui sy intresse est tellement grand, quil
sempare avec facilit de sa personnalit, la ballote dans le tourbillon
de labondance des dcouvertes contradictoires, et absorbe le plus
prcieux de chaque homme - son indpendance, son exceptionnalit
et sa diffrence avec tous les autres.
Que Dieu nous aide viter un tel sort.
3

Pour lhomme moderne, la principale difficult est de se dtacher de

lextrieur et de porter son regard dans les profondeurs de son tre.
Le monde du corps physique et de ses manifestations est revtu
denveloppes nergtiques qui interagissent avec linformation
provenant du dehors. Dans la plupart des sources, les connaissances
sur la matrise du corps nergtique de lhomme sont allgoriques et
intentionnellement peu concrtes ou prcises, disperses au milieu
dincohrences. Pour lhomme moderne, et son esprit perverti par la
logique, cette dispersion dvalorise lessence mme des
enseignements et les fait ressembler de la franche btise pour
laquelle cela ne vaut pas la peine de gaspiller son temps sur une vie
courte.
Dans notre livre, volontairement priv de toute aurole romantique,
nous avons essay, dans un langage logique et comprhensible au
lecteur moderne, dexpliquer les principes de base qui sappliquent
chaque activit axe sur la rgulation des processus internes de
lorganisme. Nous avons utilis ici des connaissances puises dans la
littrature originale chinoise sur le Qi gong venues nous dans la
pratique mditative, et quun Matre mergeant de la mmoire des
vies passes nous a remises grain par grain.
Jexprime de tout mon cur ma gratitude au directeur gnral Mr.
Sorokin V. N., et aux collaborateurs du Centre Mdecine
Traditionnelle pour cette possibilit quils nous ont offerte dappliquer
et de vrifier en pratique certaines mthodes;
Aux amis qui ont traduit et mis en page ce livre - Nathalie Le Guay et
Ra Zvinys ;
une peintre et amie, trs crative et trs ouverte au dveloppement
nergtique - Marynka Ostriv;
notre diteur qui comprend parfaitement nos ides - Thierry Ple;
nos amis de la Fdration Internationale des Arts nergtiques
Sibriens ;

Cest vous, et tous les autres amis qui sont trs nombreux, que je
consacre ce livre.

Vous tes un grand mystre, un mystre

compos d'nergies multiples, multidimensionnelles. Acceptez-le et acceptez
chaque nergie, avec sensibilit, avec
conscience, avec amour, avec
comprhension. Vivez avec elles! Alors,
chaque dsir deviendra un vhicule pour
aller au-del. Alors, chaque nergie
deviendra un soutien. Alors, le monde
d'ici-bas deviendra le Nirvana, votre
corps deviendra un temple - un temple
sacr, un lieu saint[1].
Shri Rajneesh

[1]

Citation extraite du Livre des Secrets, dans une traduction de

Swami Shantideva et Martine Witnitzer.

PREMIERE PARTIE. LE BOND DU

LEOPARD
La vie est courte,
comme un instant.
Dans cet instant se raliseront
toutes les ressources de lorganisme.
Dans cet instant, il y a la tristesse
de son caractre irrversible
Et la puissance du bond du lopard.

Chapitre 1. L'Orient vu de
l'Occident. Trois principes de
comprhension de l'Univers

Les techniques orientales traditionnelles de lautorgulation

peinent obtenir une reconnaissance dans les mentalits
occidentales. Seuls des rsultats vidents, sappuyant de manire
objective sur les postulats de la mdecine classique occidentale,
peuvent diminuer cette aversion, incomprhension et mauvaise
volont comprendre le mcanisme de linfluence des techniques
orientales. Pour loccidental, celles-ci ne sont pas concrtes, relvent
davantage de la mtaphysique ou du mysticisme, et de plus ne sont
pas trs comprhensibles.
Au cours des dernires dcennies, on a pu observer un intrt
toujours plus croissant pour les arts martiaux orientaux, ainsi que pour
la mdecine, philosophie et culture orientales. La tradition culturelle
indienne du Yoga est celle qui a t la plus tudie et la plus
habilement analyse (N. Roerich, E. Roerich, E. Blavatsky, Alice A.
Bailey, Lucien Ferrer, Mesmer et beaucoup dautres). Ses bases sont
exposes de faon claire et comprhensible. Lattrait quexercent les
doctrines philosophiques indiennes en Occident a ouvert la voie vers
8

une approche densemble de la vision orientale, vers la

comprhension de lunit du monde extrieur et intrieur. Les facettes
principales de ces doctrines tendent amliorer la sant physique et
psychique et permettent de trouver les voies menant au
perfectionnement de la personnalit dans son intgrit, cest--dire
avec lensemble indissoluble de tous ses composants. Le Yoga est
devenu le systme de rgulation le plus populaire dans le monde
occidental, et plus particulirement le Hatha- Yoga. Cependant quel
que soit le domaine abord, les occidentaux ne vont aller, par nature,
qu lessentiel de chaque pratique, sans sattarder sur les dtails
secondaires ou tout simplement sur les lments vidents , afin de
la matriser dans des dlais considrablement plus courts que ceux de
la source initiale.
Lattrait quexerce le Rajah-Yoga, avec ses possibilits
surnaturelles, est encore plus grand. Ainsi certains se disent Si a se
trouve, a va marcher , dautres pensent Avec moi, a va srement
marcher . videmment, il est impossible de raliser quelque chose
sans matriser compltement lensemble des tapes et diffrents
aspects qui composent lenseignement. Cette approche est source de
dsillusions, le pratiquant pouvant par la suite dvelopper une attitude
ngative vis--vis de lenseignement au lieu de faire une critique
objective de sa propre mthode dapprentissage.
La vague des arts martiaux japonais (le Ju-jitsu, le Judo, le Karat)
a galement inond lOccident mais seulement dans son aspect
pratique. Ces arts martiaux ont donc aussi subi des modifications. La
philosophie, la culture, les principes fondamentaux de lthique,
inhrents aux arts martiaux sont passs travers les mailles du
pragmatisme europen. De plus, on peut noter un processus inverse,
avec au Japon, un engouement pour les aspects purement sportifs du
Judo ou du Karat et ladaptation des arts martiaux aux exigences
sportives du monde moderne, cest--dire occidentalises, et un
moindre intrt accord aux traditions.
On retrouve la mme situation avec la vague suivante jaillissant de
Chine. En sortant sur larne sportive, le Wu shu se transforme
9

galement. Les exigences propres aux comptitions sportives

nivellent les particularits du style de chaque cole afin de mettre en
place des critres communs permettant larbitrage. Au final se
cristallisent quelques styles plus communs, dpouills, utiles la
pratique comptitive, et dj sont apparus des sportifs qui considrent
le Wu shu comme des exercices libres de gymnastique sportive. Que
devient laspect psycho-physique dun style particulier, et surtout, la
prise en compte de lunit de lHomme avec la Terre et le Cosmos ?
Ils ne sont mme pas abords dans la plupart des cas. Parfois lesprit
comprend la philosophie de cette corrlation, mais ne trouve pas de
ralisation sur le plan pratique. Seule une infime partie des
pratiquants de Wu shu introduit davantage dlments dans son mode
de vie, permettant de sortir lesprit du Wu shu de la salle de sport et
dtendre, sur lensemble de la vie, un nouveau regard sur le monde
ainsi que la position philosophique quapporte chaque style de Wu
shu.
Tout systme philosophique dvelopp prvoit la rgulation des
processus internes de lorganisme en fonction de linfluence
extrieure. Dans certains systmes, cela occupe une place
prpondrante (le taosme, le zen-bouddhisme), dans les autres une
place plus secondaire, la primaut tant donne aux principes sociaux
(confucianisme), lthique (enseignement de Spinoza) ou dautres
principes. Mais tous les systmes considrent que lharmonie entre
extrieur et intrieur est la condition obligatoire pour atteindre le but.
Et dans le monde occidental, la non-prise en compte de cet aspect,
provoque laltration de tout systme oriental qui y est import.
notre avis, le Tao (Dao, Do) est le principe le plus prcieux. Cest
celui qui permet nimporte quel systme chinois de rgulation de
rester souple et actif dans un monde en perptuel changement. Dans
la source premire du taosme, le trait Tao to king, le Tao est dfini
en ces termes :
Mes yeux scarquillent, et je ne le vois pas: il sappelle lInvisible.
10

Mon oue est en alerte, et je ne lentends pas: il sappelle

lInaudible.
Mes mains se tendent et ne rencontrent rien : il sappelle
lImpalpable.
Trois aspects indfinis qui font lunit.
En haut il nest pas lumineux, en bas il nest pas obscur.
Son ternit dfie mme le temps.
Il na pas de nom. Il vient dun monde o rien de sensible nexiste.
Car la lumire appelle lobscurit et lobscurit existe par la
lumire.
Le Tao est une forme sans forme, une image sans image.
Il est lIndtermin.
Nul ne connat son nom. On lappelle le Tao.
Il chappe toute dfinition. Invisible, il est immense.
Immobile, il se propage linfini. En fuyant, il revient.
Ainsi, immense est le Tao.
Lhomme pouse le rythme de la terre, la terre saccorde avec le
ciel, le ciel sharmonise avec le Tao.
Le Tao est la loi, la voie de la nature.
Et la voie demeure, ternelle.
Limmobilit est le mouvement du Tao.
Dans sa faiblesse rside sa puissance.
Le Tao donne vie aux dix mille tres, et par sa vertu il les nourrit. [1]
Le Tao cest le dbut de toute ralit, la source et la cause
premire de la cration de lUnivers. En sincarnant dabord dans le
Ciel et la Terre qui sont ses crations concrtes et se manifestent
travers leur nom, il permet lapparition et lexistence de tous les objets.
Limage du Tao cest le vide, labme. Il ne possde pas de forme, ni
de corps, il est profond, secret. Il est inpuisable, comme le gouffre,
omniprsent, comme lther, il jaillit de toutes parts, comme leau. Le
chaos primitif est la sphre initiale du gnie crateur du Tao. Le Tao
est le nant renfermant toutes les possibilits de ltre. Cest
pourquoi, du point de vue des taostes, il est ltre absolu. La Voie lHomme - lUnivers est la trinit qui forme lentier. Lhomme se
11

transformant, se rincarnant, marqu par son karma individuel,

chemine selon la Voie - infinie pour tout homme, puisque son
achvement nest possible que dans latteinte de la perfection, dans la
formation de lessence leve, divine de lindividu. Le Tao to king parle
dun tel Homme - Tao :
Sans franchir sa porte, connatre le monde entier.
Sans regarder par la fentre, entrevoir le chemin du ciel...
Plus on voyage, plus la connaissance sloigne.
Cest pourquoi le Sage connat sans se mouvoir, comprend sans
examiner et accomplit sans agir.
Ainsi est tabli le principe de contemplation passive, la mthode de
non- action comme tant la voie vers la simplicit naturelle et ltat
primitif. Une fois ceux-ci atteints, la perception du Tao dans le monde
sera tellement limpide et vidente que le besoin de connaissance et
daction deviendra superflu. On atteint ainsi la vrit ternelle dans la
fusion dans la Voie commune du Tao, des Voies de lUnivers et de la
Voie de lHomme. La raison dtre absolue de tout ce qui existe est le
but final de son dveloppement dans le taosme. LUnivers entoure
lHomme, il est la matrialisation de la Voie, et lessence du monde
physique et spirituel de lHomme.
Lhomme qui entre en contradiction avec le monde qui lentoure,
qui aspire calculer de faon pragmatique le futur et crer son
destin par ses propres moyens, est semblable une bte tentant de
se rassasier en dvorant ses entrailles. Des mcontentements et des
vibrations dformant le karma, vont alors apparatre devant lui sous
forme dobstacles nouveaux, inattendus, et de plus en plus
infranchissables. Toute son nergie vitale spuise en efforts striles,
inutiles et vains pour se frayer un chemin, forcer, dtruire quelque
chose. La Vie est une lutte est la devise de tels martyrs. Il faut voir
comme ils sont fiers une fois lobstacle surmont, ils ne se rendent
pas compte que, par leur action, ils viennent de crer encore plus de
fissures, rides, plis sur leur propre Voie.
12

Ce nest pas la lutte qui apporte un apaisement dans linteraction

entre lhomme et le monde extrieur, mais la comprhension de ses
principes, de son essence. Le calme produit lharmonie intrieure
quelle que soit la situation. Lharmonie intrieure, son tour, rend
harmonieux le chemin de vie, harmonise la perception du monde
extrieur. Cest pourquoi les adeptes, les disciples de lyurveda
disent que, dans toute communaut, moins dun pour cent de
pratiquants suffissent harmoniser le climat des rapports entre
extrieur et intrieur de lensemble de la communaut.
La comprhension profonde de lessence du principe du Tao est
inne pour lOriental, le Tao plane dans lair, lentoure ds sa
naissance et tout au long de sa vie, laide dans ses relations avec la
nature, les hommes, la socit. Il est la cl de la comprhension de
lessence des arts martiaux et de lautorgulation. Il faut ajouter cela
le principe de lunit, de linterpntration et de linter-change de
lessence Yang et de lessence Yin, prsents dans nimporte quel
phnomne et objet. Sa comprhension et son acceptation peuvent
servir de base de rgulation et daccumulation du
potentiel psycho-nergtique de lhomme. La comprhension que
sans Nuit il ny a pas de Jour, sans Faiblesse il ny a pas de Force,
sans Pauvret il ny a pas de Richesse, sans Mal il ny a pas de Bien,
sans Cruaut il ny a pas de Misricorde et, en gnral, que sans
Passif, sans Ngatif il ny a pas dActif, de Positif, permet la
philosophie de considrer nimporte quel problme dune manire
argumente et sage.
Les notions de la dialectique, les lois des changements et de
dveloppement sont exposes dans le livre le plus ancien, un
monument de la littrature chinoise, le Yi jing, encore appel Zhu Y,
cest--dire le Livre des Changements. Au moyen de signes et
dimages, le Livre des Changements reflte le processus du
mouvement gnral, le tourbillon ternel prsent dans la nature, le
cycle des saisons et des jours. Tout au long des sicles, ce livre a
servi de base la comprhension de linteraction entre Ciel et Terre,
qui engendre tous les lments et forces des mondes extrieur et
intrieur. Autour du texte principal, sont apparus une multitude de
13

commentaires qui ont permis un approfondissement de la

comprhension de lancien texte et de lensemble de ses contenus,
dchiffrant et aidant mener la sagesse de la source originale vers
tous ceux qui le dsirent. Les huit trigrammes initiaux : ba gua, sont le
symbole de phnomnes naturels (ill. 1.1). Lorsquon se retrouve
confront au ct ngatif dun phnomne (ou situation), une telle
approche permet de rgler, daugmenter et de comprendre ses
ressources propres au lieu de laisser agir, de faon incontrle, les
rflexes primaires, ce qui peut entraner par la suite un dsquilibre
dans le travail des systmes internes et provoquer lapparition de
maladies.

Le troisime principe important est inhrent aux systmes des arts

martiaux. Mais il nest dvoil que de faon trs prudente,
contrecur et en gnral de manire figure, en supposant presque,
que cest au chercheur de trouver ce principe par lui-mme. Il sagit du
principe de rgulation nergtique. Lorsque lon recherche le critre
commun toute relation existant entre les individus, entre les
14

hommes et les animaux, les plantes, le monde anim et inanim, on

aboutit la conclusion que le facteur commun est lchange dnergie,
linfluence de chaque intgrit nergtique sur les autres. Lensemble
de lUnivers connu de lhomme est pntr par toutes sortes de flux
nergtiques, de rayons, de champs, de tourbillons qui, en se
croisant, sinfluencent les uns les autres. Et toute cette multitude de
flux scoule sur la Terre, en linfluenant et la modifiant. La plupart de
ces flux exercent une influence de longue dure, irritante pour les
organismes vivants. Ceux-ci vont ragir en activant leur systme
dadaptation : le systme immunitaire et les rflexes. La science
tudie certains paramtres astronomiques influenant ltat de sant
de lindividu et de la socit en gnral, tels que lensemble de
lactivit solaire, le passage des zones actives dans le mridien
solaire central, lactivit cosmique, les influences plantaires et
stellaires, linfluence de la Lune etc. (ill. 1.2).

15

La Terre avec chacun de ses atomes, chacune de ses

microstructures nergtiques constitue un systme, un systme
colossal dans son intgrit (tant aussi trs htroclite et bigarr), et
qui influence lhomme en tant que particule le constituant. Cette
influence se manifeste dans lactivit de son noyau intrieur, mais
aussi dans les variations du champ thermique et des champs de
pression, dans lactivit des tornades et des temptes, dans le
mouvement des plaques tectoniques et dans beaucoup dautres
influences souvent inattendues. Lhomme est entour par tout ce
cocktail vari dinteractions nergtiques globales, il y ragit
instantanment en modifiant ltat de ses enveloppes nergtiques et
de ses centres nergtiques. De plus, il existe de nombreuses
influences plus spcifiques, plus fines qui maintiennent en
permanence lchange nergtique de lhomme dans un tat fragile et
instable. Il sagit des conditions de vie, des particularits chimiques de
la zone dhabitat, du milieu social, et du degr de rsistance ces
influences intrieures et extrieures.
notre avis, le caractre naturel des comportements bass sur
ces trois principes, distingue avantageusement la mentalit de
lOriental.

[1]

Les citations sont extraites du Tao to king de Lao Tseu, dans une
traduction de Conradin Von Lauer.

16

Chapitre 2. L'nergie vitale du

corps, les centres nergtiques,
l'interaction extrieur - intrieur.
Quest ce que la bionergtique ? Do vient-elle ? Pourquoi en
parle-t-on autant aujourdhui? Voici quelques questions qui mergent
constamment dans la plupart des conversations. Et mesure que
lobjet de la conversation se prcise, une multitude de questions
annexes apparaissent. Nous tenterons dclaircir la masse
dinformations fragmentaires qui existent sur ce phnomne.
Les diffrents peuples, tout au long de lhistoire de lhumanit,
connaissaient dj lexistence de la bionergie mais ils la dsignaient
diffremment. Sur les anciens monuments indiens, on peut voir des
reprsentations du dieu Vishnu avec de petites flammes sortant du
bout de ses doigts, et dans le Yoga une des notions principales est le
Prana, lnergie. Le Pranayama - le travail nergtique - est la
base de nimporte quel type de Yoga. Lide de force curative
transmise par les mains tait galement rpandue en gypte. Comme
on peut le voir sur les fresques du temple de Karnak Thbes ou
17

encore dans la ncropole o repose Seth Memphis, ainsi que sur

des papyrus, nous savons que les prtres gyptiens gurissaient les
malades par des passes des mains et par le sommeil. Puis cette
mthode fut ensuite adopte par les Grecs ; en effet tout homme
tomb srieusement malade se rendait au temple dAsclpios
(Esculape), pour le sommeil comme on disait alors . Depuis, pour
dsigner la priode initiale de nimporte quelle maladie on parle
dincubation.
En Chine, les arts martiaux et plusieurs formes dactivit cratrice,
comme la peinture, la calligraphie, sont pntrs par le Qi gong travail nergtique, le Qi - lnergie - gouvernant les processus de
ces activits (ill. 2.1).
Mais en Chine, le Qi gong ne se limitait pas ces seuls domaines,
et touchait tous les niveaux de la vie sociale. Par exemple, dans les
provinces Guangxi et Guangdong, il existait une coutume: si un voleur
laissait une empreinte de pas en senfuyant de la maison o il avait
commis son dlit,

18

les victimes appelaient un bonze expriment. Celui-ci enfonait

un pieu en bambou dans lempreinte du pas et, stant concentr,
inspirait au fugitif linsurmontable dsir de revenir sur le lieu de son
dlit.
On trouve galement des rfrences la bionergie chez les
auteurs anciens: chez Homre (dans lIliade), Pline le Jeune, Celse,
Tacite. Puis avec Paracelse et van Helmont, la renaissance de cette
branche de la mdecine commence se faire sur une base plus
scientifique. Pour dsigner la bionergie, les savants utilisent
diffrents termes, les disciples de Franz Anton Mesmer parlent
defluide magntique, Laurent de Jussieu lappelle chaleur animale,
19

Patteten : llectricit de vie, Baretti : la force nerveuse, Croux:

la force psychique, Karl von Reichenbach: od ou bio-dom du
sanscrit V qui veut dire souffler, Vado en latin, et Vodan en
ancien germanique et qui exprime lide dune substance omnipntrante. Selon Karl von Reichenbach, od reprsente le juste
milieu entre le magntisme, llectricit et la chaleur.
Les scientifiques russes du XIXme sicle portaient galement un
grand intrt ce phnomne nigmatique. Ainsi, Pogorelskii a
consacr plus de vingt annes ltude du phnomne appel
lpoque magntisme animal. Il prcisa quaucune des forces
connues de la nature, quelle soit considre isolment ou
globalement, nest autosuffisante et que la participation de lesprit
humain est ncessaire pour donner une explication valable aux
phnomnes de magntisme animal.
Les savants modernes du monde entier feront des recherches sur
de nouveaux aspects de lnergie. Tsiolkovski, puis Einstein et
Vernadsky ont largi la traditionnelle comprhension occidentale de la
structure du monde, de lUnivers prenant en compte la complexit des
exigences dune science qui sest libre des dogmes.

20

Dans latmosphre, il y a deux sortes dions, les lourds et les

lgers, un quilibre relatif stablissant entre eux, comme le Yin et le
Yang. Laugmentation de la quantit dions ngatifs dans lair
provoque chez lhomme un regain de vigueur, de lgret; en
revanche, laugmentation des ions positifs entrane un tat lourd,
oppressant. Le champ lectrique entoure et pntre le corps de
lhomme. Les ions positifs de latmosphre descendent sur lui, et les
ions ngatifs de la Terre, en montant, entrent dans le corps de
lhomme par le bas. En aspirant, lhomme intgre les ions de la Terre,
en expirant, il intgre ceux de latmosphre.
21

Chacun des objets ou des tres autour de lhomme, possde un

cocon nergtique dont la structure augmente en complexit en
fonction du degr de complexit de la structure interne de lobjet.
Lentre de lhomme dans la zone dinfluence du nuage dnergie de
lobjet ou de ltre provoque une tension sur les deux enveloppes et,
selon la stabilit des rapports nergtiques internes de chacune
delles, lenveloppe la plus intgre va influencer plus fortement la
moins stable.
Cest pourquoi, il nest pas recommand de vivre dans des
maisons en bton qui ont une structure yin, visqueuse et lourde, mais
dans des maisons en bois favorables lasschement et
lallgement du cocon humain. Bien sr, il est ncessaire de prendre
en compte les proprits de chaque type darbre, puisque chacun
interagit diffremment sur la bionergtique de lhomme. Le tremble,
par exemple, absorbe lnergie, et en priorit la partie lourde,
pathogne et excdentaire de celle-ci. Le cyprs et le peuplier
peuvent absorber dautres parties de lnergie, le superflu, la couche
la plus basse de la bionergtique, mais leur principale fonction
demeure la reconstruction de la structure nergtique de lhomme,
son allgement; ils sont semblables en cela au catalyseur des
manipulations chimiques. Le chne, le pin, le charme donnent de
lnergie aux enveloppes de lhomme, les enrichissent et les
intensifient. Cest la raison pour laquelle les chinois prfrent
traditionnellement dormir la tte sur un petit rouleau de bois et non sur
un coussin. Linfluence mdicinale de divers minraux (lambre, la
nphrite, le jaspe, la cornaline), des plantes, de leau des rivires et
de la mer, des mtaux est fonde sur le mme principe.

Le corps de lhomme possde plusieurs couches, il est inconstant,

li et interdpendant avec ses enveloppes et les centres de
communication situs entre elles.
Les yogis distinguent sept enveloppes corporelles :
22

a) Physique;
b) thrique;
c) Astrale;
d) Mentale;
e) Cosmique;
f) Spirituelle;
g) Nirvanique
Nous nexaminerons que quelques-unes dentre elles, les plus
denses, les plus ncessaires au domaine que nous traitons, et qui
avant tout interagissent avec le monde environnant, cest--dire les
enveloppes physique, thrique et astrale.
La couche la plus vidente, la plus matrielle, la plus dense est
celle du corps physique. Lnergie de ce corps est le sang qui circule
dans les vaisseaux, la lymphe concentre dans les ganglions, les
ferments scrts par les glandes. Le corps physique se nourrit et
senrichit grce lair aspir par les poumons, la nourriture qui entre
dans le systme digestif, et grce aux ractions chimiques

23

seffectuant dans les cellules de lensemble du corps. Les chinois

appellent lnergie du corps physique : Li.

Le surplus de lnergie gnre pendant ces processus, passe
travers les canaux nergtiques dans le corps thrique. On peut dire
que le corps physique sert de lien entre les structures nergtiques du
monde environnant et les couches plus subtiles du corps humain.
Grce sa rigidit, il est capable de garder une forme constante et
sert de cuirasse protectrice pour les corps subtils en particulier le
corps thrique. Le corps thrique reproduit la forme du corps
physique la faon dune fume condense, et ses centres nergtiques les plus importants correspondent la topographie des organes
du corps physique (ill. 2.2).

24

Nous allons maintenant examiner les principaux centres qui

accumulent et retiennent lnergie sur de longues dures. Les Chinois
appellent les plus puissants dentre eux dan tian, et les Hindous
chakras (ill. 2.3-4). Dans le corps, il existe trois dan tian: le dan tian du
haut (shang dan tian), le dan tian du milieu (zhong dan tian) et le dan
tian du bas (xia dan tian). Ils correspondent trois chakras du
Yoga : le jn-chakra, le Anhata-chakra et le Svdhishthna-chakra.

Le dan tian du haut, shang dan tian, se situe dans la zone de

lencphale, et est li avec le point nergtique situ sur le front,
appel troisime il. Le dan tian du milieu, zhong dan tian, se
trouve au centre du thorax, et est li, lavant, avec les zones situes
autour du point nergtique dan zhong, et, larrire, avec la zone
appele centre respiratoiresitue autour du point shen dao. Le dan
tian du bas, xia dan tian, se situe dans la cavit abdominale sous le
nombril, et est li avec la zone autour du point qi hai situe sur le
ventre, et appele mer de lnergie (ill. 2.2).

25

Dans le Yoga, on parle encore de quatre autres chakras, dont deux

ont une fonction distributive: Vishuddha, qui se trouve au niveau du
larynx, cest-- dire entre le dan tian du haut et le dan tian du milieu, et
qui quilibre leur interaction, et Manipra, situ au-dessus du nombril

26

dans la zone du plexus solaire, qui quilibre linteraction entre le dan

tian du milieu et le dan tian du bas.

Deux autres chakras relient lensemble du travail des centres sils
se trouvent ltat veill, ou, sils sont encore passifs, constituent
une puissante rserve du potentiel de lhomme. Lune de ces rserves
sappelle Kundalini, elle est reprsente par un serpent endormi
enroul en spirale, et se trouve dans la zone de la glande du coccyx.
Lautre chakra, Sahasrra, le lotus aux mille ptales, se situe sur le
sommet de la tte. Dans le travail nergtique
des taostes, ces deux chakras correspondent dun ct, la zone
situe autour du point huiyin sur la membrane prinale, et de lautre,
sur le sommet de la tte, la zone si shen cong, qui comprend le
point bai hui. Ces zones, trs importantes, sont relies par le canal
rapide qui passe au milieu du corps et unit tous les dan tian (ill. 2.5).
27

Dans certaines sources chinoises de Qi gong, il est fait mention

dune division supplmentaire du dan tian du bas en trois centres
nergtiques indpendants : un situ larrire (autour de la zone du
point min men), un au centre (sur laxe du point qi bai situ lintrieur
de la cavit abdominale) et un plus bas (situ dans la
zone embrassant le point hui yin). Cela rapproche encore plus les
traditions chinoises et indiennes pour ce qui est de la diffrenciation
des centres nergtiques.

ct de ces centres puissants, se trouvent des centres

nergtiques spcifiques qui ont pour base les organes internes. Ils
sont diviss en deux groupes gaux, dont lun possde la capacit
absorber lnergie de lextrieur; il runit les organes vides (liufu): le
gros intestin, lestomac, lintestin grle, la vessie et la vsicule biliaire.
Le deuxime groupe regroupe les organes possdant la capacit
dassimiler, de distribuer et de dpenser lnergie qui leur est apporte
par les centres correspondant aux organes vides. Il sagit des organes
pleins (wu zang) : les poumons, la rate et le pancras, le cur, les
reins, le foie et le pricarde.
Se trouvant sur la projection des organes internes, ces zones
nergtiques internes sont relies par le systme uni des mridiens
nergtiques. Les plus importants et puissants se divisent en deux
groupes, il sagit des mridiens principaux et des mridiens
merveilleux.
Par analogie avec leau, les chinois appellent les mridiens
merveilleux des lacs et les mridiens principaux des rivires.
Selon eux, la fonction des mridiens merveilleux est de saturer, faire
regorger les rivires, et celle des mridiens principaux de porter
lnergie dans tout le corps, en remplissant toute
lenveloppe nergtique du corps thrique. Il y a huit mridiens
merveilleux (qi jing ba mai), ils se divisent en mridiens yang et
mridiens yin dont voici les principales fonctions : le Vaisseau
28

Gouverneur (du mai) est le gouverneur de tous les mridiens yang,

la mer de tous les yang ; le Vaisseau Conception (ren mai) est le
gouverneur de tous les mridiens yin, la mer de tous les yin. Le
Vaisseau Yang du Talon (yang qiao mai) - le Vaisseau de la Mobilit
Yang - est la fiert et lacclrateur de lnergie yang, le Vaisseau Yin
du Talon (yin qiao mai) - le Vaisseau de la Mobilit Yin - est la fiert et
lacclrateur de lnergie yin. Le Vaisseau Ceinture (dai mai) entourant - est le dpositaire de lnergie yang. Le Vaisseau de
Liaison du Yang (yang wei mai) est le dpositaire de lnergie yang, le
Vaisseau de Liaison du Yin (yin wei mai) est le dpositaire de lnergie
yin. Le Vaisseau Pntrant (chong mai) est le rgulateur de lnergie,
la mef des mridiens principaux.
Il y a douze mridiens principaux dans la moiti gauche du corps
et douze dans la moiti droite. Comme cela a t voqu plus haut, ils
relient lnergie des organes internes au systme uni de circulation. Ils
se divisent galement en mridiens yang et mridiens yin. Si on lve
les mains vers le haut, les mridiens montant de bas en haut, des
pieds vers le tronc ou du tronc vers lextrmit des doigts sont yin (yin
jing). Et par consquent, les mridiens descendant de lextrmit des
doigts vers le tronc et de celui-ci vers le bout des orteils sont yang
(yang jing). Pour plus de dtails sur la question, on peut consulter
nimporte quel livre dacupuncture.
On trouve sur la trajectoire des mridiens du corps thrique, au
niveau de lpiderme du corps physique, une multitude de minuscules
zones dont la conductibilit nergtique est leve. En acupuncture,
ils sont appels PBA (points biologiquement actifs). Leur fonction
principale est de dtecter les changements nergtiques du milieu
ambiant et daider la rgulation de lnergie interne.
On peut dire que ces points sont des membranes de liaison et
dinteraction entre les mondes extrieur et intrieur. Ils sont galement
des points de connexion entre les corps physique et thrique et par
consquent des points dapprovisionnement mutuel en nergie. On
diffrencie ces points en fonction de leur rle:
29

a) ceux capables de rendre et dabsorber activement lnergie

(lao gong, bai hui, hui yin, yong quan, le bout des doigts et des
orteils),
b) ceux qui rgulent le travail du mridien (points de tonification,
points aide, points de sdation, points messager, et points Luo)
c) ceux qui servent lchange nergtique entre le corps
physique et le corps thrique (la grande partie des autres points).

30

Les points appartenant la premire et deuxime catgories sont

disposs sur la priphrie du corps, notamment sur les mains et les
pieds, comme sils taient loigns de linfluence directe et irritante
des centres nergtiques et des processus internes actifs dinteraction
complexe des organes. Ceux appartenant au troisime groupe se
trouvent avant tout sur la surface de la tte et du tronc.
Plus de 1000 points ont dj t dcouverts sur toute la surface du
corps, celle-ci ressemble une enveloppe perce de trous, de
laquelle constamment schappe en tourbillonnant une substance
gazeuse. La nature a pris soin de mettre en place des soupapes
supplmentaires assurant lchange ininterrompu de lnergie entre
milieu intrieur et enveloppes extrieures. En se pliant, toutes les
articulations des bras et des jambes bloquent le courant naturel de
lnergie thre dans le membre, mais lendroit du pli dautres
soupapes yang et yin apparaissent et commencent travailler, se
retrouvant de fait situes la fin du courant de lnergie.
La zone la plus puissante au niveau de la relation entre les corps
physique et thrique est le centre nergtique du bas (xia dan tian).
Daprs les canons chinois, il influence la physiologie et active le
31

systme immunitaire. Il est le principal centre dintrt des pratiquants

darts martiaux, de Qi gong et des systmes dautorgulation.
Les chinois appellent lnergie du corps thrique: Qi.
Le corps astral est galement li aux corps physique et thrique,
mais travers la zone du dan tian du milieu. Lnergie de ce corps est
sentimentalo- motionnelle, et constitue la sphre des relations de la
personnalit avec le monde environnant. Pour le corps astral,
nimporte quel sentiment reprsente de lnergie nutritive, mais selon
leur qualit, poids spcifique et valeur, les motions et sentiments
se rpartissent en deux groupes : lun regroupe les sentiments lourds,
sombres, sales, ngatifs, de colre; lautre rassemble les sentiments
lgers, positifs, bons. Bien videmment, le degr de profondeur de
nimporte quel sentiment varie, tout comme la gamme colore du
potentiel nergtique de chacun deux.
La partie positive du spectre sentimentalo-motionnel est plus parfaite
dans sa nature que la partie ngative et reprsente la substance qui
alimente le corps spirituel qui a une structure encore plus fine et
subtile. En outre cette partie allge, rend arien, donne des ailes au
corps astral et lui permet dinteragir facilement avec la sphre
sentimentalo-motionnelle du champ informationnel qui lentoure.
La partie ngative de ce spectre sentimentalo-motionnel est
grossire et imparfaite dans son essence et reprsente une masse
nergtique lourde, collante, capable de nourrir le corps thrique,
mais introduite dans celui-ci, elle dsquilibrera les proportions
naturelles de la distribution de lnergie thre.
Les Chinois appellent lnergie du corps astral : Shen.

32

Chapitre 3. La voie vers soi.

L'autorgulation,
l'autoentranement, le Pranayama,
le Qi Gong
Il existe plusieurs types dautorgulation, chacun agissant sur des
niveaux et avec des moyens diffrents. Cependant tous, ou presque,
ont pour base la mditation; cest--dire un processus menant le
mental un tat de profonde concentration, liminant de fortes
manifestations motionnelles. La mditation a t spcialement
dveloppe dans le Yoga indien, le Yoga bouddhiste, le Yoga taoste
ainsi que dans la religion orthodoxe dans la pratique de lhsychasme.
L'tat somatique de celui qui mdite se caractrise par la
dcontraction, la relaxation. Il est trs important de dcontracter tous
les muscles du corps, les ligaments, et, bien sr, la langue, qui est le
principal indicateur du calme psychique, doit tre dcontracte et
reposer dans la bouche la manire dun ptale de lotus.
Progressivement, la relaxation physique grandissante amne le
mental vers un monde de calme et de vide, parfois travers par des
penses, et dans lequel se forment les images dune majestueuse
pacification alors que disparaissent vanit et rigidit des motions.
Les motions et les tensions du systme nerveux, inhrentes la
conscience veille, influencent la distribution des flux nergtiques
dans les organes et les mridiens nergtiques, agissant comme des
cluses qui retiennent la distribution de l'nergie dans le corps. La
relaxation ouvre ces cluses de la conscience.

33

La position du corps pendant cette relaxation peut tre diverse :

a) Allong sur le dos.
b) Allong sur le ct droit, le bras droit pli au niveau du coude et
pos par terre, le bras gauche pos sur la cuisse.
c) Assis en tailleur, les jambes croises, la jambe gauche place
l'extrieur contre la droite. Les mains, dcontractes, sont poses
devant le ventre. Le pouce de la main gauche touche le bout du
majeur gauche et toute la main gauche repose dans la paume droite.
Le pouce de la main droite est un peu repli et touche le point lao
gong au centre de la paume gauche.
d) Assis dans la position classique du lotus du Hatha-Yoga etc.
De par son caractre universel et sa simplicit d'excution,
l'autoentranement peut tre utilis comme une variante de technique
mditative. Il sagit de ressentir un endroit dtermin du corps ou une
motion prcise, tout en concentrant sa pense sur la ralit de cette
sensation. Des mots-images, des mots-symboles accompagnent et
intensifient ce processus. Pour les chinois la pense dirige l'nergie,
et cette expression explique l'essence mme de l'autoentranement,
qui permet de concentrer un type dtermin d'nergie, pour rguler
celle-ci, dans le systme en gnral ou dans une zone particulire. En
appliquant ce principe avec un contenu motionnel, on peut influencer
le corps astral et le dan tian du milieu. Une formule-symbole, une
notion rationnelle, comme par exemple il fait chaud ou il fait froid,
influence dabord le corps thrique puis, indirectement, le corps
mental. Il va de soi que le corps physique est influenc dans tous les
cas.
On peut appliquer l'autoentranement aux points biologiquement
actifs, avec un rythme de travail prcis, en tenant compte du temps de
tonification ou de sdation de ces points. Pour plus de dtails sur
cette technique, on peut se rfrer aux nombreux livres
d'acupuncture.
34

Dans le Yoga, il existe une mthode similaire mais enrichie par le

transfert de la conscience de la personnalit vers diffrents endroits
du corps ou divers objets extrieurs. Ceci est dtaill dans les
diffrents ouvrages consacrs aux techniques de Yoga.
Le Pranayama est le contrle sur l'nergie absolue, sur la force de
vie. Les yogis recommandent den commencer l'apprentissage par
l'acquisition et la matrise du prana psychique, car il est plus proche
du Moi humain que les forces corporelles. Le long de la moelle
pinire, droite et gauche, se trouvent deux courants du prana :
Ida et Pingala. Au centre de l'pine dorsale passe le canal Sushumna,
dont la terminaison infrieure est le triangle de substance subtile
constituant l'intrieur du lotus de l'nergie Kundalini, et contenant le
stock concentr de la force cache. Les mthodes permettant le rveil
de la Kundalini sont le but principal du Pranayama. Ce but s'atteint en
deux tapes : on distingue un objectif intermdiaire - le rveil des
vibrations rythmiques des centres nergtiques l'aide de la
respiration, puis un deuxime - la concentration du prana, son
contrle et sa matrise. Ce systme est en cohrence avec les
enseignements chinois sur la rgulation, et complte les exercices
respiratoires.
On peut dire qu' la diffrence des systmes du Qi gong, o la
priorit est donne la rgulation de l'nergie interne, la respiration
ntant quune aide, dans le Pranayama, ce qui prime cest la matrise
de l'alternance de la respiration, c'est travers celle-ci quil y a
absorption et activation de l'nergie. Les exercices respiratoires y sont
labors de manire trs dtaille et varie. La respiration complte
des yogis comprend trois variantes: la respiration nettoyante, la
respiration vitalisante et la respiration vocale.
La respiration nettoyante :
1. Inspirer profondment.
2. Retenir la respiration.

35

3. Sans gonfler les joues, par bouffes, avec vigueur, expirer l'air
travers les lvres serres par intervalles d'une seconde.
La respiration vitalisante :
1. Debout, le corps droit.
2. Inspirer puis retenir la respiration.
3. Amener lentement les mains vers les paules, en tendant
progressivement les muscles jusqu une tension maximale et en
serrant les poings.
4. En maintenant la tension des muscles, ouvrir les poings puis les
resserrer tout de suite. Rpter ce mouvement plusieurs fois.
5.Expirer fortement l'air par la bouche.
6. Puis faire la respiration nettoyante.
La respiration vocale:
1. Inspirer trs lentement, mais fortement, travers les narines.
2. Retenir l'air dans les poumons.
3. Expirer de manire forte, en rejetant l'air par la bouche grande
ouverte.
4. Faire la respiration nettoyante.
La respiration par une narine : ayant ferm la narine droite,
inspirer par la gauche et faire descendre le courant de l'nergie
travers le canal gauche Ida. En retenant la respiration, faire passer
l'nergie dans le centre dormant du bas, puis la faire remonter
travers le canal droit Pingala. Fermer ensuite la narine gauche et
expirer lentement par la narine droite. Puis recommencer dans l'ordre
inverse.
La respiration rythmique permet dunir les rythmes de lensemble
du corps, dintensifier la circulation du sang, et de diriger le flux
renforc de l'nergie vers n'importe quelle partie du corps ou organe.
Les yogis se servent du battement du cur comme unit de rythme.

36

Le temps de l'inspiration et de l'expiration sont identiques, et le

temps de la rtention est gal la moiti du temps de chaque stade :
1. Inspirer lentement pendant six battements.
2. Retenir sa respiration pendant trois battements.
3. Expirer lentement par le nez pendant six battements.
4.S'arrter pendant trois battements.
5. Rpter ceci plusieurs fois, mais sans se fatiguer.
6. Faire la respiration nettoyante.
On peut augmenter progressivement le temps de chaque stade
jusqu' 15 battements, l'essentiel tant dacqurir un rythme.
La respiration harmonieuse ressemble la respiration
rythmique, mais la combinaison du nombre de battements pendant
l'inspiration et l'expiration diffre. Leur rapport se trouve dans une
proportion de 2:3. Par exemple, l'inspiration - six battements, l'arrt trois battements, l'expiration - neuf battements et puis l'arrt - trois
battements. Divers rapports sont possibles : 4:2:6:2, 6:3:9:3, 2:1:3:1,
8:4:12:4 etc. Il faut essayer de sentir le sens profond de chaque
combinaison, sa spcificit, ses objectifs.
La respiration psychique utilise la respiration rythmique devenue
- aprs apprentissage - un automatisme, et par consquent
dgageant la conscience des entraves du comptage, pour lui
permettre denvoyer des vibrations psychiques en distribuant le prana,
ou en rprimant la douleur, ou en dirigeant la circulation du sang, ou
en se soignant ou en gurissant d'autres personnes. La pratique de
cette respiration rveille des phnomnes nergtiques analogues
des phnomnes extra sensoriels comme l'envoi de penses
distance, la formation de l'aura, la saturation de son organisme ou de
celui d'autres personnes par le prana, la saturation par le prana de
l'eau, l'acquisition de capacits mentales, la matrise des motions.
La respiration essentielle globale. Il sagit d'un processus de
respiration qui s'effectue travers toutes les parties et tissus du corps.
Il est dit : Est bni le yogi qui peut respirer travers ses os.
37

La mditation est une tentative pour plonger dans l'inconscient.

La voie de l'inconscient est obscure et mconnue, elle semble
irrationnelle la raison et parat illogique la logique. C'est pourquoi
si on rflchit au moyen dentrer en mditation, on ne russit jamais
y pntrer, puisque la partie consciente de l'esprit ne le permet pas.
La mditation est impossible travers le mental (la rflexion). C'est
pourquoi plusieurs systmes utilisent des mthodes nergtiques au
cours desquelles la conscience perd de son influence mesure que
lintensit augmente. Les soufis derviches utilisaient la danse comme
technique ncessitant la participation de toute l'essence du danseur,
et o arrive obligatoirement le moment o l'intellect se dconnecte et
la danse devient folle cest--dire inconsciente.
Les taostes proposent d'oublier la conscience ainsi que les
normes sociales et les conventions. Dans l'tat de l'oubli de soi-mme
(qi wa), l'homme en comprenant sa nature vritable, fusionne avec le
monde environnant. L'tat de grande union (da tung) correspond
un tat dautorenoncement et dinterpntration libre et spontane
avec le Tao, un tat nature et du non-agir. Sans rprimer leur
nature, les taostes permettent aux motions et au mental d'agir selon
leurs propres lois, et, en se concentrant au maximum sur le repos, ils
se dtachent du flux de la psych (du mental), devenant ainsi des
observateurs impartiaux. Le mental (la psych) se calme de lui-mme.
Dans le Tao to king, il est dit: Il faut rendre la conscience
singulirement impassible, il faut fermement protger la tranquillit, et
alors tous les objets changeront par eux-mmes, mais il nous restera
seulement contempler leur retour. Elle est grande la varit des
objets, mais ils reviennent leur source.
Les bouddhistes Zen attribuaient la mditation un rle
exceptionnellement important. Gnralement, ils effectuaient dabord
des exercices physiques et psychologiques pour ter l'excitation,
comme le massage des points biologiquement actifs, le massage
avec de l'eau, les exercices respiratoires, l'activation des dan tian,
lactivation des mridiens etc. Dans le processus de la mditation, la
conscience se concentre sur un point (yi nian xing) et, en s'attardant
38

dans son vide, se vide jusqu' l'absence complte dides et dimages

(wu xing). Puis la conscience oscille passivement d'une ide lautre,
sans s'attarder, sans contrler et sans analyser ce processus. Les
penses sont semblables aux grues filant dans le ciel et disparaissant
au loin sans laisser de traces.
La mditation cest la contemplation de notre nature initiale et de
l'absence dmotion. Pour cela, il faut renoncer aux signes extrieurs
et toute attache avec les objets qui nous entourent. Shr Aurobindo
affirme que l'homme qui cherche est constamment entour par sa
conscience, qui dpend de son tat intrieur. Cette conscience est
l'atmosphre individuelle, l'enveloppe protectrice grce laquelle il
peut sentir et arrter les vibrations psychiques, avant qu'elles ne le
pntrent.
Shree Rajneesh a dcrit la mditation comme un tat de nonesprit (sans mental), un tat o la conscience est propre et sans
contenu. L'esprit est comme une cohue constante: les penses, les
dsirs, les souvenirs bougent. Lorsquil n'y a plus de cohue et que la
rflexion cesse, pas une ide ne se manifeste, pas un dsir ne se
maintient, vous tes entirement silencieux: cest ce silence que
correspond la mditation. Et cest uniquement dans ce silence que la
vrit est connue, et jamais aucun autre moment. Dun point de vue
bionergtique, la mditation est un tat dans lequel on te la
conscience la possibilit de rsister par rapport l'extrieur, elle laisse
passer travers elle chaque caillot nergtique sans la moindre
friction, sans le freiner et sans l'intgrer. Tout phnomne extrieur
passe sans subir la moindre altration, et donc sans provoquer de
raction de la srnit intrieure de la conscience et de l'essence
nergtique de l'homme.
Habituellement le subconscient souffre et se languit dans la cage
rige par l'ducation, lensemble des connaissances acquises, les
rflexes conditionns inhrents aux aspects moraux, sociaux ou
culturels du dveloppement de la personnalit, et il se libre du joug
de la conscience pendant la mditation. Tout dabord, ftant la
39

sensation de libert, il fait des folies en testant et en balayant les

frontires qui restent. Puis en se calmant, le subconscient se dtend
son tour dans la batitude, en s'immergeant dans le flux du champ
informationnel, et en se nettoyant, laisse passer celui-ci de plus en
plus facilement.
On peut trouver des exemples historiques de ce phnomne dans
l'asctisme, dans l'altruisme, ou encore dans la foi en Dieu des
adeptes des diffrentes religions ainsi que dans les enseignements
philosophiques. la fin, la personnalit est capable de se dissoudre
compltement dans ce qui l'entoure, de percevoir les signaux
extrieurs, de manire hypersensible, travers toute son essence et
dutiliser les flux extrieurs dnergie pour ses besoins internes.
Qi gong signifie prcisment travail nergtique. Comme nous
lavons voqu plus haut, c'est un synonyme du Pranayama, mais
l'approche est ici tout fait diffrente. La respiration y joue un rle
important mais qui ne le dfinit pas. Ce qui prime avant tout est la
circulation et la matrise de l'nergie l'intrieur du corps, le
perfectionnement des mcanismes d'expulsion de l'nergie
l'extrieur et les exercices permettant sa circulation en dehors du
corps selon diffrents circuits ferms.
On peut diviser le Qi gong en trois catgories : le Qi gong
statique, dans lequel le travail nergtique est central, le corps
physique restant immobile; le Qi gong dynamique, dans lequel le
travail nergtique est stimul par des mouvements prcis du corps et
par le changement de l'attention d'une partie du corps vers une autre,
ce qui favorise le passage de l'nergie dans ces zones; et le Qi gong
mixte, dans lequel se mlent exercices statiques et dynamiques, ce
qui suppose une grande souplesse de la conscience ainsi que la
libert passer d'un type de Qi gong l'autre.
Conventionnellement, on peut classer ces trois groupes de Qi
gong en fonction du degr de complexit de leur excution (en
prenant en considration qu'aucun enchanement de Qi gong n'est
40

quivalent un autre, ni par la dure, ni par le niveau des charges

physiques et psychologiques) : le plus simple est le Qi gong
dynamique, vient ensuite le Qi gong statique, le plus complexe tant
le Qi gong mixte. Ils ont en commun des principes de base hrits
danciens temps, matrialistes par nature, considrant le Ciel, la Terre
et l'Homme comme un tout. Les pertes ont un surplus,
l'enrichissement ne suffit pas, la pauvret mne un grand train de vie,
le cher est conome, la pratique juste du travail ardent demande la
prservation du principe du non-agir, la prservation de l'aspect de
nouveau-n, la voie leve de la vertu, c'est pourquoi ici la force vitale
est extraordinairement puissante (Tao to king).
Il y a diffrents systmes de Qi gong : taoste, bouddhiste,
martial, confucianiste, mdical. Chacun d'eux se divise encore en
raison de la multitude dcoles poursuivant des buts prcis et
rpondant des bases idologiques qui les dterminent. Dans tous
les systmes, lentranement comporte trois aspects : l'entranement
de la conscience, l'entranement de la respiration et l'entranement du
corps.
L'entranement de la conscience comprend la concentration de la
pense sur un objet, et le fait damener le cortex dans un tat
particulier. L'entranement de la respiration comprend l'inspiration,
l'expiration, la respiration profonde, souffler, aspirer et retenir la
respiration. L'entranement du corps comprend la marche, la station
debout, la position assise, accroupie et le massage.
Si on prend le monde dans son cur, qu 'on dirige bien le Yin et
le Yang, alors les muscles fonctionneront idalement et on pourra
vivre tant que la Terre existera. (trait taoste)
Les exercices de Qi gong font partie intgrante de n'importe quel
systme ou cole de Wu shu, mais ils acquirent une importance
toute particulire dans les styles dits internes Nei jia : les principaux et
les plus populaires tant le Tai ji quan, le Ba gua zhang, et le Xingyin
quan.
41

Le Tai ji quan permet d'utiliser largement l'effet thrapeutique qui

apparat avec une pratique rgulire des formes excutes lentement.
Les mouvements combinent mollesse et calme, rythme gal et fluidit
avec force et lasticit.
Dans l'autorgulation prophylactique, le Tai ji quan est peru
comme un des niveaux bionergtiques suprieurs, car il est la suite
naturelle de la prparation nergtique. Dans le processus des cours
collectifs de bionergtique, il est opportun d'introduire un
enchanement prcis ou tao de Tai ji quan comme la partie la plus
importante. Nous prsenterons plus loin, un exemple d'une forme de
base de Tai ji quan suffisamment labore.
Le Bagua zhang et le Xingyin quan ont des principes de travail
nergtique l'intrieur comme l'extrieur du corps qui sont
considrablement diffrents. Le dvoilement et l'analyse de ces styles
n'entrent pas dans le cadre des questions abordes dans ce livre,
puisque leur domaine prophylactique et mdical, srement et
profondment labor au cur de chaque style, n'a pas connu une
large expansion et continue de rester un domaine interdit au lecteur
europen.

42

43

44

Chapitre 4. Pratique de
l'autorgulation. Exercices pour la
dcontraction et la coordination
des mouvements
Selon le degr de lintensit recherche, il existe des
entranements pratiques trs divers, avec une grande varit
d'exercices possibles. Pendant chaque entranement, il est ncessaire
d'avoir une approche crative pour excuter au mieux chaque tape,
l'essence des exercices tant contenue dans chaque petit dtail. Il ne
faut pas hsiter modifier un dtail ou le dvelopper, si vous en
ressentez le besoin.
Nous allons maintenant dcrire une srie dexercices permettant
d'amliorer la sant ou la biorgulation, en les prsentant tels quils
sont utiliss pendant les cours collectifs de Qi gong. La srie que nous
proposons prsente les diffrentes tapes ncessaires afin de
prparer l'organisme un entranement nergtique efficace.
Dcontraction
Debout, les pieds sont carts de la largeur des paules, les yeux
mi-clos, les bras relchs le long du corps.
a) Porter l'attention sur le point bai hui . Imaginer la
dcontraction comme un filet lger qui, tel un liquide, scoule dune
manire agrable et palpable sur le point bai hui, puis sur toute la
surface du corps, pntrant galement dans les tissus internes. En
scoulant vers le bas du corps, cette vague, la fois interne et
externe, enlve horizontalement et plan par plan toutes les tensions
des muscles, des ligaments, des tendons de lensemble du corps
jusqu'aux pieds et bouts des orteils.
45

b) couter attentivement les sensations au niveau de chaque

groupe des muscles du cou que vous tes en train de dcontracter.
c) Porter l'attention sur les bras qui pendent de chaque ct du
corps. Ressentir leur poids. Dcontracter les articulations des bras
jusquaux phalanges des doigts, en ressentant chaque fois le poids
de chaque partie.
d) Centrer la colonne vertbrale telle un axe s'appuyant sur le
bassin, et ressentir le poids de la moiti suprieure du corps. En
dcontractant successivement les articulations de la colonne
vertbrale, se concentrer sur le poids des parties du corps disposes
au-dessus.
Coordination des bras
a) Bouger les deux bras simultanment mais en effectuant avec
chaque bras un mouvement diffrent et un rythme diffrent. Par
exemple : le bras droit dessine un cercle pendant que le bras gauche
dessine un carr ou un triangle. On peut aussi utiliser dautres figures
gomtriques, les combinaisons possibles sont nombreuses.
b) Plier successivement tous les doigts de chaque main. Sur
lune, commencer par l'auriculaire, sur lautre, commencer par le
pouce. Encore une fois, les variantes sont possibles, faire preuve
dimagination.
Flexibilit, lasticit des articulations principales
a) Les bras relchs, tourner les paules de chaque ct, en se
concentrant sur laxe de rotation, savoir l'axe qui relie le point bai
hui, la colonne vertbrale et le coccyx.
b) Continuer tourner les paules mais cette fois en prcdant le
mouvement par celui de la tte qui tourne galement de chaque ct.

46

c) Balancer les bras de chaque ct, comme le mouvement

dune balanoire, en utilisant la force des reins. Augmenter peu peu
l'amplitude du mouvement jusqu' effectuer des rotations compltes.
d) Tourner le corps de 540 degrs en croisant les jambes. Vous
pouvez compliquer lexercice en vous baissant de plus en plus bas,
jusqu atteindre la position de la petite chaise[1].
e) Ouvrir les mains en forme de bol, paumes vers le ciel. En
veillant toujours maintenir leur orientation vers le ciel, lever et
abaisser ces bols en crant des spirales de sens contraire, depuis la
taille jusqu'au sommet de la tte. Les mains et les avant-bras doivent
ressentir la puissante influence de la torsion des articulations.
Une variante de l'exercice prcdent: il sagit de puiser de l'eau
avec les bols, et pour cela il faut se pencher vers le sol en avant,
recueillir l'eau avec les paumes comme avec une louche puis avec
des mouvements de spirale lever les bols, remplis d'eau au-dessus
de la tte, avant de les redescendre, toujours avec les spirales, et de
jeter l'eau. On peut s'incliner en courbant la colonne vertbrale, ou
en l'tirant en avant.
Nettoyage de l'organisme
a) Effectuer quelques exercices respiratoires qui permettent de
rejeter, avec les particules d'eau, l'air utilis, mais aussi de masser
les intestins, en amliorant la digestion et les mouvements
pristaltiques.
b) Activer les points qui dclenchent les processus d'limination des
scories de l'organisme.
c) Activer les bouts des doigts et des orteils, ce qui non seulement
tonifie les mridiens, mais permet aussi d'amplifier l'change
nergtique entre intrieur et extrieur, les flux d'nergie tant rejets
par les bouts des doigts.
d) Agir manuellement sur les reins en les frappant avec le dos des
mains. Effectuer un massage nergtique des intestins, de la vessie
47

et des reins, en faisant avec les mains des mouvements circulaires et

en spirale devant le ventre.
e) Laver le corps avec l'nergie yang qui ruisselle du haut travers
le point bai hui, en la faisant ressortir par les pointsyong quan et da tui
(leyong quan yang situ sur le dos du pied). Laver le corps avec
l'nergieyin qui remonte travers les points yong quan, en la faisant
ressortir travers les paumes, les points lao gong et les bouts des
doigts maintenus carts les uns des autres.
f) Effectuer la douche nergtique Yang. Les bras relchs le long
du corps, tourner les paumes vers le ciel et lever les bras de chaque
ct jusquau- dessus du crne, tout en recueillant lnergie yang sur
chaque bol des mains. Tourner les deux paumes lune vers lautre et
unir toute l'nergie recueillie dans un ballon commun. Poser
doucement ce ballon sur la zone si shen cong, en se concentrant sur
les sensations provoques par ce contact. Faire descendre ce caillot
d'nergie travers le canal rapide, en accompagnant ce mouvement
par un flux supplmentaire d'nergie provenant du haut. Les mains
suivent le mouvement du ballon, et en descendant les paumes
interagissent avec lui et avec toute lnergie interne et superficielle du
corps. Faire descendre ce ballon en passant travers les trois dan
tian, jusquau fond du dan tian du bas.
g) Effectuer la douche nergtique Yin. Former les poings vides
avec les mains, cest--dire toucher trs lgrement les paumes avec
les extrmits des doigts dcontracts, les muscles des mains restant
dcontracts. Lever les mains au-dessus de la tte et, en les cartant
de chaque ct, ouvrir les paumes en forme de bols et les orienter
vers le sol. Descendre les paumes vers le sol en recueillant dans les
bols l'nergie de la Terre et en baignant dnergie tous les tissus des
mains. Tourner les paumes lune vers lautre au niveau des aines. Unir
lnergie des deux bols en un seul ballon dnergie. Introduire ce
ballon dans le ventre, en remplissant le dan tian du bas. Puis, faire
monter ce ballon d'nergie yin jusqu' la bouche. Les mains
accompagnent cette monte du ballon, en contribuant saturer les
tissus du corps avec l'nergie yin.
48

[1]

Pour la position voir chapitre suivant lillustration 5.42.

49

Chapitre 5. L'Assouplissement du
Dragon
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Assouplissement du Dragon (vido)

1. Le dragon balance la tte

2. Le dragon se balance sur les vagues
3. Le dragon nettoie ses ailes
4. Le dragon dessine des courbes dans les rayons du soleil
5. Le matre cleste s'amuse dans les nuages de l'orage
6. Le trac du signe sur le sable
7. Le trac du signe au fond de l'eau
50

8. La perce du nuage la recherche de la perle magique

9. L'extraction de l'lixir de l'immortalit
10. Le dragon change de peau (daspect)
11. Le dragon s'enroule autour de l'arbre sacr
12. Les dragons s'amusent avec la perle
13. Le dragon avale l'nergie solaire
14. Le dragon se baigne dans les flux clestes
Chaque exercice de cet enchanement doit tre excut 9 fois de
chaque ct. Soit en alternant ct gauche et ct droit, soit en
faisant dabord les exercices 9 fois dun ct, puis 9 fois de lautre.

1. Le dragon balance la tte

Position de dpart : les pieds sont carts plus largement que la
largeur des paules, les articulations sont lastiques, mobiles comme
des ressorts. La conscience claire, confiante en son pouvoir sur les
possibilits du corps, est pleine de joie anticipant la fusion de
l'essence du dragon avec les lments qui lentourent.
Unir les paumes dans la position de la tte du dragon et les lever
au niveau de la poitrine. Les doigts homonymes unissent les flux de
l'nergie dans un mme ensemble, les paumes fusionnent
dans une mme unit indissoluble, les points lao gong formant
l'axe de cette union. Activer les points he gu, ce sont les yeux du
dragon. Lier la souplesse de la tte et du cou du dragon
l'activation du dan tian du bas (ill. 5.1).

51

ill.5.1
Dcontracter compltement les muscles des phalanges dune des
mains, et appuyer activement avec les doigts de l'autre main, en
tchant de pousser au maximum les doigts dcontracts vers
l'extrieur (ill. 5.2, ill. 5.3).

52

ill. 5.2 et 5.3

Effectuer lexercice dans les deux sens. Pendant cet exercice,
essayer de maintenir les paumes verticales, sans les incliner. Cela
cre une double opposition: active et passive dans les doigts, molle et
rigide entre les paumes.

2. Le dragon se balance sur les vagues

Porter l'attention sur les corrlations entre l'activation du dan tian
du haut, celle du dan tian du milieu et celle du dan tian du bas.
Descendre les mains le plus bas possible, sans sparer la base des
paumes. En mme temps, faire descendre une impulsion du Qi vers la
membrane prinale dans le point huiyin. Descendre un peu le buste
en pliant les genoux (ill. 5.4).

53

ill. 5.4
Retourner les mains en les runissant par le dos et par le revers des
doigts, puis les lever au niveau du dan tian du haut, sans sparer le
dos des mains. En mme temps qu'on lve les bras, faire monter une
impulsion du Qi via le canal rapide travers le dan tian du milieu vers
le dan tian du haut, jusqu' la zone si shen cong. Redresser le corps
en dpliant les articulations des genoux (ill. 5.5).

54

ill.5.5
Pendant les deux phases de l'exercice, les paules, le corps et le
cou doivent rester dtendus.

3. Le dragon nettoie ses ailes

Commencer dans la position de dpart, la tte du dragon prs du
thorax. Puis, tout en ouvrant et orientant les bols des paumes vers le
haut, tirer les mains vers l'avant en les appuyant fortement l'une
contre l'autre par le tranchant intrieur (ill. 5.6).

55

ill. 5.6
Continuer exercer cette pression et tourner les mains, lune vers
lautre, puis sans cesser la rotation jusqu' ce quelles se retrouvent
dos dos, les paumes diriges vers l'extrieur.
Abaisser un peu le corps en maintenant une sensation d'lasticit
dans les jambes et les bras (ill. 5.7).

56

ill.5.7
Telles des ailes, ouvrir les bras sur les cts, en continuant
maintenir les paumes tournes vers l'extrieur. Redresser le corps, le
tendre vers le haut et lgrement en avant.

57

ill.5.8
En continuant dcrire avec chaque main un cercle horizontal,
(commenc avec le mouvement prcdent) ramener les bras derrire
le dos (ill. 5.8). Dtendre le corps, et ramener les bols des paumes
vers lavant en les faisant passer sous les aisselles (ill. 5.9), avant de
les presser nouveau l'un contre l'autre.

58

ill. 5.9

4. Le dragon dessine des courbes dans les rayons

du soleil
Dans cet exercice, quelque soit la position du corps et des bras,
les mains qui forment la tte du dragon doivent toujours rester
verticales, les doigts dirigs vers le ciel. partir de la position de
dpart, dplacer le poids du corps sur la jambe droite. Pousser les
mains vers la droite jusqu' ce que le bras gauche soit compltement
dpli. La position des pieds et du corps doit tre ferme, stable (ill.
5.10).

59

ill. 5.10
Concentrer l'attention sur la corrlation existante entre les points
lao gong et sur la pression quexerce lnergie depuis le point lao
gong gauche vers le point lao gong droit. Puis, tout en maintenant la
tte du dragon verticale, la faire tourner lentement autour d'un axe
vertical, et commencer exercer une pression nergtique partir du
point lao gong gauche. Ce changement de position des mains
entrane une torsion supplmentaire du torse (ill. 5.11) : tourner le
corps vers la droite, tout en modifiant simultanment la position des
jambes pour atteindre la position de la queue du dragon, cest--dire
que le pied gauche se retourne jusqu' se poser sur le tranchant
extrieur.

60

ill. 5.11
Tcher de ressentir le corps comme une mme unit et ces
torsions comme le prolongement de la rotation des mains (ill. 5.12).

61

ill.5.12
Le mouvement se termine sur une torsion maximale du corps :
dplacer encore la tte du dragon de 180 degrs vers la droite.
Maintenant le corps tout entier est une boule de muscles tendus, unis
dans un mme effort. Porter de nouveau l'attention sur l'activation du
point lao gong gauche (ill. 5.13). Toutes les phases de cette squence
forment un tout, un ensemble, faire selon son propre rythme.

62

ill. 5.13
Excuter ensuite tout l'exercice du ct gauche, avec l'attention
porte sur le point lao gong droit.

5. Le matre cleste s'amuse dans les nuages de

l'orage
partir de la position de dpart, descendre la tte du dragon au
niveau du nombril en la positionnant horizontalement, la main droite
au-dessus. Concentrer l'attention sur la corrlation entre les bras et le
torse, ainsi que sur la tendance de lensemble du corps s'tirer en
suivant le mouvement des mains, avec la souplesse d'un serpent (ill.
5.14).

63

ill. 5.14
Faire monter la tte du dragon au-dessus de la tte par un
mouvement de spirale de quelques spires seulement. Le corps suit
docilement le mouvement de la tte du dragon. Il ne faut pas que les
articulations des bras et de la zone humrale soient tendues, ainsi les
mains prcderont toujours un peu le corps, en l'entranant dans des
mouvements circulaires et en ltirant vers le haut. La moiti infrieure
du corps tend alors descendre, en sopposant presque cette
aspiration vers le haut. Ceci permet de dcontracter les muscles des
reins, de la colonne vertbrale et du ventre (ill. 5.15, ill. 5.16).

64

65

ill. 5.15 - 5.16

Puis en transfrant rapidement le poids du corps d'une jambe sur
l'autre dans un mouvement de va-et-vient, transmettre des
mouvements onduls au corps du dragon, au cou et la tte, en
forant la tte du dragon descendre en zigzags souples jusqu'au
ventre (ill.5.17, ill.5.18, ill.5.19, ill.5.20).

66

67

ill. 5.17 - 5.18

68

69

ill. 5.19 - 5.20

Sans arrter le mouvement, accomplir l'exercice de l'autre ct.

6. Le trac du signe sur le sable

Amener la tte du dragon au niveau du point shen que (le nombril),
puis la diriger vers l'avant (ill. 5.21). Tout au long de lexercice, elle doit
se dplacer en restant sur un plan horizontal et ne pas bouger
verticalement. De plus, pendant les mouvements, la tte du dragon ne
doit pas tourner le regard sur les cts, mais seulement regarder
devant elle.

ill. 5.21
partir de la ligne centrale du corps dcrire avec les mains un cercle
gauche dans le sens des aiguilles d'une montre, comme si vous

70

regardiez le cadran du haut. Faire ce cercle le plus grand possible (ill.

5.22).

ill. 5.22
Il sagit de la premire moiti du signe de linfini ou 8 horizontal.
Effectuer ensuite le mme cercle du ct droit, mais dans le sens
inverse des aiguilles dune montre (ill. 5.23). Dessiner ainsi la
deuxime moiti du signe de linfini ou 8 horizontal, qui doit aussi
tre la plus grande possible.

ill. 5.23
71

Pendant l'excution de cet exercice, tirer tout le corps de chaque

ct. Pour chaque mouvement, l'impulsion provient du dan tian du
bas. Dans la phase intermdiaire, lorsqu'on dplace le poids du corps
dune jambe sur lautre, il ne faut pas lever le niveau du dan tian du
bas.

7. Le trac du signe au fond de l'eau

Depuis la position de dpart, plonger la tte du dragon vers le bas
pour commencer dessiner un cercle vertical gauche. En mme
temps, amener la jambe droite devant la gauche (ill. 5.24). Le cercle
doit tre le plus grand possible. Pour cela, garder le corps souple et
flexible, il ondule avec plaisir en suivant la tte du dragon. Les
positions des mains se font uniquement sur un plan latral.

ill. 5.24

72

Le corps suit la tte du dragon vers le bas jusqu se

recroqueviller prs du sol (ill. 5.25). Passer de cette position
regroupe une extension latrale vers le haut, demande de la force
physique et de la rsistance, c'est pourquoi les moments de
dcontraction, comme cette position regroupe, sont trs importants.

ill. 5.25
Lever la tte du dragon en suivant un grand arc et redresser le
corps sa suite. Monter l'nergie du dan tian du bas jusqu'aux bouts
des doigts. Dplacer ensuite le poids du corps sur la jambe droite (ill.
5.26). Puis pendant que les mains redescendent vers la poitrine,
dcrire avec le pied gauche un demi-cercle autour du pied droit, et le
poser devant celui-ci sa droite.

73

ill. 5.26
Aprs cette extension, l'ensemble du corps passe la phase de
rduction et de dcontraction (ill. 5.27). Faire descendre l'nergie,
stimule par votre attention, dans le dan tian du bas, et essayer de
ressentir cette vague d'nergie. Tcher de maintenir le nouvel tat de
ce centre nergtique.

74

ill. 5.27
Sans s'arrter, accomplir l'exercice de l'autre ct.

8. La perce du nuage la recherche de la perle

magique
Depuis la position de dpart, se dporter brusquement sur le ct
gauche, en lanant aussi les mains de ce ct, la tte du dragon en
position horizontale. Maintenez le corps dans une position basse et
stable. Les muscles sont tendus tout en restant lastiques. Porter
l'attention sur la corrlation entre le dan tian du bas et la tte du
dragon (ill. 5.28).

75

ill. 5.28
la manire dun ressort qui se rtracte, dporter la zone du dan
tian du bas sur la jambe droite, en rejetant vers la droite le buste et la
tte du dragon (ill. 5.29).

ill. 5.29
Maintenant, presque par inertie, dplacer rapidement le bassin
vers la gauche, alors que la tte du dragon dcrit presque un cercle
devant le buste: elle se dplace dabord en arc vers le bas et la droite,
76

puis vers la gauche et le haut. De plus, le dragon tourne la tte

droite, se prparant une lance rapide sur la droite, tel un clair (ill.
5.30).

ill. 5.30
Faire un bond prcipit avec le buste droite, en dplaant
horizontalement le dan tian du bas, ce qui dirige la tte du dragon en
puissante lance vers la droite.
Faire attention ce que la jambe dplie, le corps et les bras en
mouvement sur le ct, forment une mme diagonale. De plus, il est
ncessaire d'avoir un bon appui sur le talon de la jambe dplie et
d'avoir la sensation que le corps est un ressort en distension, dont un
bout est ce talon, et l'autre, l'extrmit des doigts (ill. 5.31).

77

ill. 5.31

9. L'extraction de l'lixir de l'immortalit

Cet exercice est la suite du prcdent et seffectue partir de la
dernire position de celui-ci (ill. 5.31). Faire glisser la main suprieure
vers le bas, sans bouger l'autre, en la courbant au niveau des doigts,
et en tchant de retourner le plus tt possible le bol de la paume vers
le Ciel. Former un crochet avec lautre main, et garder cette position
pendant toute la premire partie de l'exercice (ill. 5.32).

78

ill.5.32
Faire passer la main-bol sur la mme ligne que la jambe tire,
jusqu' ce que le bras soit compltement dpli. Chercher se
rpandre par terre et s'tirer jusqu' atteindre la source de l'lixir de
l'immortalit, qui se trouve ct du tranchant extrieur du pied de la
jambe dplie. Dans les phases ultrieures de cet exercice, tcher de
maintenir le bol de la paume horizontal pour ne pas renverser une
seule goutte de la prcieuse boisson (ill. 5.33).

ill. 5.33
En dplaant doucement votre centre de gravit sur la jambe vide,
tcher d'amener le bol de la paume le plus loin possible sur le ct, en
le maintenant toujours dans la mme position retourne (ill. 5.34).

79

ill. 5.34
Tout en gardant le bol de la paume lhorizontale, tourner la main
vers l'extrieur avec un mouvement circulaire, comme si vous puisiez
l'lixir et le soulever avec soin jusqu une position confortable (ill.
5.35).

ILL. 5.35
Dplacer la paume crochet qui va devenir le couvercle du rcipient
contenant llixir, vers la paume tenant le bol, et couvrir ce bol en
runissant les mains, puis redresser les bras sur les cts (ill. 5.36).
80

Ill. 5.36
Excuter l'exercice de l'autre ct en inversant le rle des mains.

ill. 5.37

81

10. Le dragon change de peau (daspect)

Partir de la position du serviteur (pu bu), la tte du dragon est
pose par terre, paralllement la jambe tire et touche le sol avec
les tranchants infrieurs des paumes (ill. 5.37).

ill. 5.38
Lentement, avec une lgre pression, faire glisser, le plus loin
possible, la tte du dragon le long de la jambe selon une ligne droite
parallle la jambe. tirer tout le corps la suite des mains, en
tchant de garder la souplesse et la libert de tous les muscles et
ligaments (ill. 5.38).

82

ill. 5.39

En dcrivant un arc de cercle, lever la tte du dragon au niveau

des yeux, puis la retourner et la diriger vers le corps. ce moment-l,
il se produit un changement de direction au niveau du mouvement, le
corps qui cherchait stirer, a tendance maintenant se rtracter et
se dcontracter (ill. 5.39).

ill. 5.40

83

Diriger le regard le long de la ligne parallle la jambe tire.

Et de nouveau la tte du dragon glisse par terre, en essayant
d'aider le dragon sortir de sa vieille peau. Prolonger aussi au
maximum ce mouvement pour atteindre la plus grande amplitude
possible (ill. 5.40).

5.41
Il existe une variante plus complique de cet exercice, dans
laquelle les avant-bras glissent sur le sol en mme temps que les
tranchants des paumes. Cela force la colonne vertbrale et les
articulations des hanches accrotre leur flexibilit et leur
dcontraction (ill. 5.37).

11. Le dragon s'enroule autour de l'arbre sacr

84

Dans la position de dpart (ill. 5.1), diriger la tte du dragon vers

l'avant puis la replier vers la droite, cest--dire le poignet droit flchit
au maximum vers l'extrieur, tandis que la main gauche suit
l'inclinaison. Cette position des mains conduit tout le corps tourner
de 180 degrs autour de l'axe du canal rapide vers la droite dans la
position de la petite chaise, en amenant les bras jusqu' leur limite sur
la droite .

85

86

5.42
Puis la tte du dragon se retourne vers la gauche (ill. 5.42) et les
mains attirent et forcent tout le corps tourner vers la gauche de 360
degrs jusqu' l'autre position de la petite chaise, sur la jambe droite.
La position de la petite chaise se caractrise par le fait qu'une des
jambes est compltement replie, la partie arrire de sa cuisse
reposant sur son mollet et son talon lev, qui servent ainsi dassise,
comme celle dune petite chaise. La deuxime jambe s'enroule
autour de la cuisse de la jambe plie et constitue un support
supplmentaire (ill. 5.42).

12. Les dragons s'amusent avec la perle

Dans la position de dpart (ill. 5.1), lever rapidement la jambe droite

en dcrivant un arc de cercle, pour la poser droite, la distance
87

requise par la position de l'archer (gun bu) (ill. 5.43 - 44). Dplacer le
poids du corps sur la jambe droite fermement pose par terre.

5.43

Tout en gardant la tte du dragon verticale, l'amener droite

jusqu' ce que le coude gauche soit dpli (ill. 5.44). Fixer l'attention
sur le point lao gong.

88

5.44
Sparer les mains et, telles des ailes, les amener derrire la tte,
en courbant le buste en arrire avec souplesse (ill. 5.45), afin de
prendre de l'lan pour porter un coup.

5.45
En gardant les bols des paumes dirigs vers le haut, ouvrir les
bras sur les cts en dcrivant deux demi-cercles, puis frapper les
tranchants des paumes l'un contre l'autre (ill. 5.46). Pendant ce

89

mouvement, descendre lgrement le centre de gravit, pour donner

une stabilit supplmentaire la position.

5.46
Sans bouger le talon, tourner le pied droit de 90 degrs vers la
droite, et en mme temps, tourner la jambe gauche de manire
prendre appui sur le tranchant externe du pied. Tels des ailes, les bras
en descendant, s'ouvrent de chaque ct, les paumes tournes vers
le ciel (ill. 5.47).

5.47
90

En continuant le mouvement circulaire, les mains se lvent audessus de la tte et se lient pour former la tte du dragon, avant de
descendre au niveau de la poitrine, terminant ainsi le mouvement
circulaire commenc aprs le coup port avec les tranchants des
paumes.
Tourner la tte du dragon vers la droite et l'avancer le plus loin
possible le long de la jambe gauche ( la queue du dragon) (ill. 5.48).

5.48
Ensuite diriger la tte du dragon vers le haut, pour dtordre le
corps et le ramener dans sa position naturelle. De plus, alors que les
bras et le corps s'tirent vers le haut, la zone du petit bassin et les
jambes aspirent descendre (ill. 5. 49).

91

5.49
Puis excuter l'ensemble de cet exercice de l'autre ct.

13. Le dragon avale l'nergie solaire

Dans la position de dpart, sparer les mains et les descendre (le
bol des paumes vers le haut) au niveau du point qi hai. Dans cette
position, diriger l'nergie des flux descendant du ciel dans les bols des
paumes, vers le dan tian du bas (ill. 5.50).

92

5.50
En dplaant un pied d'un pas en arrire, lever les bols des
paumes au-dessus de la tte, tout en y recueillant lnergie du Soleil
et en baignant tout le corps dans le flux qui ruisselle depuis le haut
(ill.5.51).

93

5.51
Tout en ramenant le pied dans sa position initiale, retourner les
bols des paumes vers le bas et verser l'nergie accumule sur le
sommet de la tte. Descendre lentement les mains le long du corps,
et avec les paumes tournes vers soi, quilibrer l'nergie interne et
faire descendre la majeur partie de celle- ci dans la zone du dan tian
du bas. Pencher la tte et amener le menton vers la poitrine (ill. 5.52).

94

5.52
Descendre ensuite les mains le long des jambes en inclinant le
corps. Le maintien du menton prs de la poitrine jusqu' la fin de
l'inclinaison aide plier la colonne vertbrale.
Puis prendre appui sur le sol avec le bout des doigts, et ramener la
tte dans une position naturelle (ill. 5.53).

95

5.53
Marcher sur les mains, jusqu' ce que le corps soit l'horizontale.
Puis porter le regard devant soi (ill. 5.54).

5.54
96

Faire plusieurs pompes avant de poser le corps et les paumes

sur le sol (ill. 5.55).

5.55
Redresser les bras et flchir le buste en arrire le plus fortement
possible. Pendant ce mouvement, tcher de dcontracter les muscles
du corps et ne monter que les paules. Porter le regard vers le haut
puis vers l'arrire en renversant la tte en arrire le plus loin possible
(ill. 5.56).

5.56
97

5.57
Puis ramener la tte dans sa position naturelle, et soulever le
bassin pour ramener le corps dans une position horizontale, (ill. 5.54).
En s'appuyant sur le sol, marcher en arrire sur le bout des doigts, et
revenir dans une position verticale plie (ill. 5. 53). Pencher le
menton vers la poitrine, et se redresser lentement. Diriger les bols des
paumes vers le haut et les lever jusqu'au point qi hai. Dtacher le
menton de la poitrine et ramener la tte dans sa position naturelle (ill.
5.50).

98

5.58

99

5.59
Il est possible de rpter tout de suite l'exercice. Il peut s'excuter
de plus en plus vite et en augmentant chaque fois la quantit des
pompes.

100

14. Le dragon se baigne dans les flux clestes

5.60
De la position de dpart (ill. 5.60) lever les mains en la tte du
dragon, en diagonale vers le haut et la gauche, et en mme temps
faire passer la jambe gauche derrire la jambe droite (ill. 5.61). tirer
le corps diagonalement en essayant d'agrandir au maximum la
distance entre les paumes et le pied gauche. Le poids du corps
repose sur la jambe droite, tandis que le pied gauche ne fait
qu'effleurer le sol du bout des orteils.

101

5.61
Plier le genou droit et descendre le corps jusqu' ce que la cuisse
droite soit parallle au sol. Puis dplacer la tte du dragon vers la
droite, en dcrivant un arc de cercle au-dessus de la tte, et la
pousser horizontalement sur le ct. En mme temps, en faisant un
pas, ramener la jambe gauche sur la gauche et, tout en gardant le
genou dpli, l'tirer le plus loin possible sur le ct. Le corps s'tire
de nouveau des paumes jusqu'au pied gauche

102

5.62
Puis faire passer les mains devant les jambes en dcrivant un arc
et les pousser en diagonale vers le bas gauche, en touchant
presque le sol dans la phase finale du mouvement. Puis, d'un pas
transversal vers la droite, c'est- -dire l'oppos des bras, dplacer la
jambe gauche, et en touchant le sol avec la jambe et le tranchant
extrieur du pied, allonger la jambe le plus loin possible vers la droite,
pendant que les bras s'tirent gauche (ill. 5.62 - 5.63). Puis d'une
impulsion, se redresser et revenir la position de dpart, les mains
devant la poitrine.

103

5.63
Rpter ensuite l'exercice de l'autre ct. Maintenant c'est la jambe
gauche qui sert d'appui, et le pied droit avec la tte du dragon qui
aspire tirer toutes les articulations du corps.
Dans cet exercice, comme dans les prcdents, il faut toujours rester
souple mme dans les phases d'extension du corps, et viter de
serrer, figer les muscles et de faire des efforts superflus avec les
articulations de la colonne vertbrale et des membres.
Lorsque le moment est venu de terminer cet enchanement, amener la
tte du dragon au-dessus de la tte. Sparer les mains, effectuer une
douche nergtique yin puis une douche nergtique yang, pour
remplir le corps avec lnergie de la Terre et du Ciel.
Finir en posant les paumes sur le nombril. Vrifier l'tat nergtique
du corps.

104

DEUXIME PARTIE. LES ANNEAUX

DU SERPENT
Un petit grain de sable port dans leau par un tourbillon orageux.
Peut-il choisir sa voie ?
Les mandres de la vie sont aussi imprvisibles
que les anneaux du serpent.

105

Chapitre 6. Deuxime partie. Le Lotus TAI JI

Chapitre 6. Premire partie. La rythmologie. L'escalier des
rythmes.
Chapitre 6. Troisime partie. Wu Xin
Chapitre 7. Interaction avec la triade forme par le Soleil, la
Lune et la Terre
Chapitre 8. Prparation de la conscience
Chapitre 9. Les Cercles Clestes
Chapitre 10. Accumulation d'nergie dans les organes Zang et
Fu
Chapitre 11. Effleurement du Secret

106

Chapitre 6. Deuxime partie. Le

Lotus TAI JI
La Rythmologie sous-entend une coopration optimale des flux
nergtiques extrieurs qui varient sans arrt, avec la structure
intrieure de l'homme qui s'adapte avec souplesse et utilise ces
107

changements. Toutes les sources srieuses qu'elles soient

religieuses, philosophiques, thosophiques examinent cette
coopration entre la ralit objective et la place de l'homme dans une
suite de corrlations et d'influences analogues.
L'ancienne cole taoste de la Chine du Sud ZhenPai (l'oiseau
mythique aux plumes empoisonnes) a amen jusqu' aujourd'hui un
systme original de perfectionnement de l'homme. L'panouissement
de cette branche de Neijia s'est fait au cours des VIII e et IXe sicle de
notre re dans le monastre Zhu You Ya (le monastre des Pousses
de Bambou), puis elle a t absorbe par des coles plus jeunes qui
se dveloppaient, et qui en ont conserv plusieurs ides originales
tant sur les plans thorique que pratique.
Le tableau du Tai ji est un schma travers lequel les moines taostes
exprimaient leur comprhension des lois de l'Univers, l'universalit de
la structure des divers systmes du monde environnant, l'importance
et la puissance de l'homme qui aspire la connaissance des lois du
Tao. Le tableau est assez laconique, mais, la diffrence de la plupart
des systmes analogues, il n'est pas octale, mais deux fois octale.
Cela lui donne la possibilit dassumer non seulement les fonctions du
systme du Livre des Changements (Yi jing), dans leur aspect le plus
vident (parmi lesquelles on peut citer la comprhension de l'volution
des processus, la possibilit de choisir au moment de prendre une
dcision, ou la perception de l'influence du Tao sur la vie de chaque
homme), mais aussi de multiples autres fonctions, dont nous dcrirons
certaines plus bas.
Il est compos de deux couches de huit trigrammes, runies par une
circonfrence commune chacune commenant le dveloppement d'un
trigramme communyin ou yang. Cette forme de l'expression de ba
gua, cest- -dire de huit trigrammes, provient de la monade qui se
trouve au centre et
qui fait partie intgrante du tableau. Les trigrammes s'installent selon
une progression ou passage du trigramme yin complet kun (la terre)
== jusqu'au trigramme yang complet qian (le ciel) =.

108

Dans un cas, le passage se fait par le demi-cercle suprieur qui

correspond la partie yang de la monade, et c'est pour cela que ces
trigrammes refltent huit proprits de l'nergie yang. Dans l'autre
cas, cette petite chane embrasse le demi-cercle infrieur qui touche
la partie yin de la monade en refltant les proprits de l'nergie yin.
Le tableau est orient en fonction des quatre points cardinaux - le
demi- cercle yang embrasse les directions de l'Est vers l'Ouest via le
Sud, cest--dire qu'il correspond la voie du mouvement du Soleil et
de la transformation de l'nergie yang, et le demi-cercle yin s'installe
de l'Ouest vers l'Est travers le Nord, cest--dire qu'il reprsente les
tapes de la transformation de l'nergie yin.

109

Chaque trigramme possde son ptale, si le ptale s'installe

l'extrieur de la circonfrence, c'est un ptale yang ; tandis qu'
l'intrieur, c'est un ptale yin. C'est la raison pour laquelle le demicercle yang ouvre ses ptales vers l'extrieur, et le demi-cercle yin,
l'intrieur. Le tableau a reu le nom de Lotus Tai ji en raison de sa
ressemblance avec la fleur.
Chaque trigramme ainsi que les ptales qui lui sont associs possde
un nom. Par exemple, le trigramme complet yin, s'appelle kun (la
terre) == et il possde deux ptales. Un ptale yang, le Yang-kun (la
terre), et un ptale yin, le Yin-ren (l'homme).
110

Pour les autres, afin de faciliter la lecture, nous vous proposons de

vous reporter aux dessins o sont reprsentes les principales
donnes (ill. 6.3) ainsi que les qualits de chaque ptale (ill. 6.3b), et
le numro du mridien principal zheng jing lui correspondant (ill. 6.3c).

Les ptales qui ont le mme trigramme (qui est alors soit yang soit
yin), ont des relations apparentes entre eux. Cette relation s'appelle
mari- femme. Ils cooprent l'un avec l'autre au niveau de leurs
qualits, permettant d'assimiler les rythmes extrieurs et intrieurs.
Par exemple, pour le trigramme gen (la montagne) ==, la montagne
yang ou la montagne yin, leurs proprits - le calme et la fermet aident s'accorder sur les vibrations correspondantes ces ptales.
111

Comme on le voit sur le tableau, les ptales ont aussi des relations
antagonistes les uns avec les autres quand les proprits des traits
d'un trigramme changent en leur oppos. Ils sont installs l'oppos
l'un de l'autre de chaque ct de la circonfrence. Cette relation
s'appelle le jour - la nuit. Ils s'quilibrent l'un l'autre, en additionnant
les qualits qui leur manquent. Comme par exemple les trigrammes
Yang-gen (la montagne) == et Yin-dui (le lac) =.

Un contour du Lotus constitue un chanon d'une spirale, une spire qui

embrasse les qualits prcises, les attributs, et les proprits
ncessaires la transformation de la personnalit et de son travail, en
fonction des stades de son perfectionnement. Cette spirale est infinie,
112

comme est infini le processus du perfectionnement de l'homme et le

dveloppement du monde environnant. Elle concide avec le cercle,
qui est la suite de la spirale, comme elle est la suite du cercle. Ils
donnent la possibilit de travailler en dtail dans la spirale, et
gnralement dans le cercle.
Les ptales yang reprsentent le monde en dehors de l'homme dans
son infinie varit; les ptales yin c'est le monde l'intrieur de
l'homme dans la pluralit de ses manifestations. Dans le tableau, les
ptales unissent les qualits du monde extrieur et leur cho, leur
rsonance dans le monde intrieur de l'homme. Au niveau du travail
pratique, le Lotus Tai ji est utilis avant tout pour se lier avec un
rythme prcis de l'Univers. Il affine la rceptivit des membranes de
l'homme, en renforant en mme temps la stabilit de ses systmes
intrieurs, et aide dans d'autres cas se concentrer pour qu'un
rythme prcis de son organisme se manifeste, tout en maintenant
l'intgrit du lien avec le Cosmos.
Le tableau Tai ji illustre videmment la corrlation qui existe entre les
principaux canaux nergtiques zhengjing l'intrieur de l'homme (ill.
6.4) et l'image de la spirale sur l'axe des canaux merveilleux ren mai,
du mai, avec l'ordre de l'activation des canaux s'apposant sur le
trigramme correspondant chaque canal en fonction de sa
signification.

113

D'aprs le tableau, l'homme se compose d'une partie matrielle (yin)

et d'une partie nergtique (yang), deux parties, sur les marches du
dveloppement, qui aspirent au Tao.
Dans sa partie yang, ce sont les manifestations de l'nergie
ncessaires un fonctionnement physiologique infaillible qui se
perfectionnent. Dans la partie yin, se refltent les processus de
l'homostasie qui maintiennent lentire manifestation nergtique. Le
tableau prvoit la possibilit de travailler sur six niveaux du corps (les
pieds, les genoux, les hanches, le diaphragme, les paules, la tte)
sur la base des hexagrammes obtenus en fusionnant successivement
chaque trigramme yin avec les diffrents trigrammes yang (ill. 6.3d).
Et en consquence, le tableau prvoit aussi de travailler avec six
niveaux d'nergie sur la base des hexagrammes produits en
fusionnant successivement chaque trigramme yang avec les
trigrammes yin : le Qi vritable (zhen qi), le Qi originel (yuan qi), le Qi
sexuel (jing qi), le Qi principal (gen qi), le Qi nourricier (ying qi), le Qi
protecteur (wei qi).
114

Des mthodes semblables sont largement utilises dans tous les

styles internes du Wu shu, en particulier, dans le Ba gua, le Tai ji
quan, le Nei jia, le Zhen pai, le Lun feng quan. Except son rle
d'information, le tableau Tai ji prend en considration la possibilit
d'une pntration concrte - nergtique - profonde dans l'essence de
la corrlation de l'homme avec l'Univers, avec pour base l'assimilation
de la diversit des rythmes extrieurs et des spectres nergtiques.
Pour ce travail, il est ncessaire d'avoir un tableau trac sur le sol ou
la terre de faon durable, et orient en fonction des quatre points
cardinaux. Ses dimensions sont les suivantes : le rayon du cercle = 54
cun[1]; la longueur d'un ptale = 36 cun ; la largeur d'un ptale yin = 16
cun ; la largeur d'un
ptale yang = 18 cun ; le rayon de la monade = 10,8 cun. Le Lotus
d'un groupe se mesurera de la mme faon, mais sera soumis
seulement aux proportions des parties.

115

116

On peut considrer le tableau comme un cercle magique qu'on doit

remplir avec une charge nergtique, et ensuite connecter au flux
nergtique assurant le fonctionnement du tableau, un flux qui est
adapt au spectre nergtique de la personne qui travaille avec lui.
Ensuite, aprs avoir pralablement activ ses ressources internes, on
peut pntrer l'intrieur de ses frontires, et en utilisant la spcificit
de ses parties, influencer son propre corps, son nergie intrieure
avec l'information et les vibrations des flux extrieurs.
En pratique, ce travail commence au dbut du mois lunaire par un
rgime vgtarien de neuf jours assorti d'une chastet obligatoire.
Au cours de cette phase, il faut constamment activer la zone si shen
cong le canal rapide, et le dan tian du bas. La rotation des Petits
Cercles Clestes Yang et Yin va permettre d'atteindre une certaine
rceptivit et lgret et permettre de mobiliser des ressources
nergtiques intrieures. Se concentrer de manire constante sur le
monde interne, tout en cartant de manire irrfutable les
rejaillissements sociaux extrieurs (et tout particulirement ceux qui
sont orageux ) permettra de nettoyer le spectre nergtique. Le
dernier soir se laver soigneusement et prendre un bain de vapeur.
117

 la fin du neuvime jour, la ration alimentaire ne comportera plus que

des liquides, comme du jus, des tisanes d'herbes, de l'eau, du th, ou
du bouillon.
La phase suivante de la prparation dure six jours, pendant lesquels
le travail ne se fera que le matin et le soir, aprs avoir activ tout le
corps intrieur et extrieur. L'essence de cette tape va consister
saturer/remplir avec son nergie le tableau Tai ji, tout en maintenant la
diffrenciation de ses parties.
Le premier matin est consacr au travail avec les ptales yin.
partir du ptale Yin-gen (la montagne), s'asseoir en tailleur
l'extrieur du cercle face au ptale et au trigramme correspondant.
Par l'intermdiaire du bout des doigts, les deux bras sont en contact
avec les cts extrieurs du losange qui contient le trigramme. Aprs
avoir activ le canal rapide, la zone sishen cong, le dan tian du bas,
aspirer l'nergie du Cosmos dans le dan tian du bas et de l pousser
le Qi vers les mains. Diriger le Qi qui ruisselle du bout des doigts vers
le losange et le ptale gen (la montagne), en remplissant leur espace.
Fermer les mains.
Puis, passer au ptale suivant Yin-kan (l'eau), et activer, en plus des
zones numres ci-dessus, les zones du foie et de la rate audessous du diaphragme. Maintenant l'nergie du Cosmos entre dans
le dan tian du bas et l'active. Pousser lactivation du centre
nergtique du foie vers la main droite, et celle du centre nergtique
de la rate vers la main gauche jusqu'au bout des doigts. Ayant pos le
bout des doigts sur les cts extrieurs du losange, remplir le losange
et le ptale avec ce Qi. Fermer les mains et s'carter.

118

Passer au ptale Yin-xun (le vent). Aprs avoir activ la membrane

prinale et le point huiyin, commencer aspirer l'nergie yin de la
Terre, la mlanger lnergie jing et lnergie du dan tian du bas_,
puis l'amener vers la zone du cur. Aprs avoir activ le dan tian du
milieu dans la zone du point dan zhong et dans la zone du cur,
diriger ce flux vers les mains. S'asseoir devant le ptale et toucher
avec le bout des doigts le losange du trigramme, en permettant
l'nergie de remplir la zone du ptale. Fermer les mains, et s'carter
de la zone charge.
Se dplacer vers le ptale Yin-zhen (le tonnerre). Activer la zone si
shen cong et le canal rapide. Diriger le flux de l'nergie du Cosmos
qui passe travers le dan tian du haut, jusqu'au point dan zhong puis,
en le divisant en deux, l'amener vers les bras puis vers les bouts des
doigts. Lier les doigts avec les cts extrieurs du losange, remplir la
zone du ptale avec de l'nergie et s'carter.
Se dplacer vers le losange Yin-li (le feu). Activer la membrane
prinale et le point hui yin. En remplissant la zone du diaphragme
119

avec de l'nergie yin active, permettre l'nergie de se rpandre

travers les bras et les bouts des doigts. Remplir le ptale et serrer les
poings.
Se dplacer vers le losange Yin-dui (le lac). Aprs avoir activ la
membrane prinale et accumul l'nergieyin de la Terre, amener
cette nergie jusqu'au point tian tu travers le ren mai et, en la
divisant en deux flux, l'envoyer vers les mains jusqu'au bout des
doigts. Remplir la zone du ptale avec cette nergie et s'carter. Ainsi
sachve la crmonie du matin.
Le premier soir est consacr la runion de tous les ptales yin
activs et la cration du demi-cercle yin du tableau Tai ji.
Activer pralablement la membrane prinale, le point hui yin,
accumuler l'nergie yin de la Terre, et commencer faire tourner le
Petit Cercle Cleste Yin[1] autour du corps. Tout le corps se sature
d'nergie yin.
Entrer dans le cercle par le ct des ptales yang, et s'asseoir sur la
partie yin de la monade, face aux ptales yin. Les bras dcontracts
reposent sur les genoux. Chaque ptale yin met un faisceau
d'nergie vers la monade, et il est ncessaire de se concentrer sur la
partie frontale de son propre corps et sur la surface de son visage
pour sentir ces rayons qui viennent s'appuyer sur le corps. En sentant
l'unit du corps et son activation, pousser la frontire de son
enveloppe nergtique et son influence jusqu'aux trigrammes.
Lier ensemble dans ses sensations tous les ptales actifs, ressentir
leur volume et la hauteur des caillots nergtiques. Fusionner avec
eux travers le cocon nergtique du corps et maintenir cet tat
pendant 108 battements du cur. Donner l'ordre aux centres dirigeant
la distribution de l'nergie, de sauvegarder l'unit des ptales yin en
expulsant l'nergie du corps et en s'en dtachant. Ayant partag
l'nergie en deux, (en laissant une partie dans le cercle, et en gardant
lautre), se lever et, sans se mettre face aux ptales yin, sortir des
limites du cercle, en reculant.
120

Le deuxime matin est consacr la culture des pis partir des

graines semes . L'illustration 6.6 montre des zones du corps qui
sont considres, par l'cole Zhen, comme analogues au plan
nergtique yang et yin : elles se renforcent mutuellement et
ragissent sur le potentiel oppos d'nergie yang ou yin.
En somme, on peut prsenter ces zones sous la forme dun
hexagramme, comprenant deux trigrammes identiques. Par exemple :
B
C
D
D1
C1
B1
121

Maintenant, il faut accomplir la crmonie de l'quilibre physique et

nergtique, au moyen de l'interaction des antagonistes, cest--dire
des ptales et des trigrammes, runis deux deux par une ligne qui
passe par le centre de la monade. On peut remarquer pour chacune
des paires que la quantit de traits yang et yin s'quilibre et noter leur
symtrie.
Comme le premier matin, le travail commence par le ptale Yin-gen
(la montagne) ==. En activant les mmes zones que le premier matin,
s'asseoir au mme endroit et dans la mme direction. Seulement
maintenant les bouts des doigts ne descendent pas sur les cts
extrieurs du losange, mais les paumes des mains sont tournes vers
le ptale. Prendre contact avec l'nergie du ptale et continuer le
remplir avec l'nergie du Cosmos qui passe travers le dan tian du
bas. Aprs cela, conformment l'hexagramme obtenu (avec le
trigramme dui (le lac) ==), en bas cest uniquement la zone D1
comprenant la feuille du diaphragme, qui travaille. Au-dessus, on
active les zones C et D, incluant par consquent la bouche avec les
points ambulance et la zone frontire suprieure du thorax avec la
membrane des clavicules et le point tian tu. L'nergie du Cosmos
envahit ces niveaux par le canal rapide.
Ce travail donne la sensation que le corps se divise en deux moitis,
l'une lie au ptale Yin-gen (la montagne), et la deuxime qui se
dplace travers le centre du cercle vers le ptale Yang-dui (le lac),
en crant une arche. Tcher de fixer, de maintenir la sensation de
cette arche cre par le corps nergtique au-dessus du tableau Tai ji.
Fermer les mains, et s'carter de cette passerelle qu'on laisse audessus du cercle.
Se dplacer vers le ptale suivant Yin-kan (l'eau) et rpter le mme
travail que le premier matin. Puis conformment l'hexagramme
(form avec le trigramme li ==), activer les zones B, D, et C1. La zone
B rgit le niveau des yeux et des tempes avec les points jing ming, yin
tan, et tai yang. La zone C1, qui s'appuie sur l'activit du foie et de la
rate, active les points zhong wan, da bao, qi men. De nouveau crer

122

une arche vers le ptale Yang-li (lefeu) et la fixer. S'carter de ce

faisceau d'nergie de la mme manire que prcdemment.
Le ptale suivant Yin-xun (le vent) reoit de l'nergie yin, mais pour
l'arche, de l'nergieyang est ncessaire. De sorte que dans ce cas, il
faut accumuler et runir l'nergie d'en bas et d'en haut.
Conformment l'hexagramme obtenu (avec le trigramme == zhen, le
tonnerre), en bas ce sont les zones du diaphragme avec le point dan
zhong, et celles du foie et de la rate qui sont actives, et en haut, c'est
la zone des clavicules avec le point tian tu qui est active. Une tension
nergtique apparat dans le thorax, et elle se rpand par l'arche vers
le ptale antagoniste.
Le ptale suivant (zhen - le tonnerre) s'unit avec l'activation des zones
B1, B, C pour former un hexagramme dans le lit de l'nergie yang.
Puis le ptale Yin- li (le feu) coupl avec le ptale Yang-kan (l'eau)
forme l'hexagramme et, par consquent, provoque l'activation de
l'nergie yang dans la zone C, et de l'nergie yin dans la zone C1.
La dernire action se fait avec les ptales Yin-dui (le lac) et Yang-gen
(la montagne) qui forment l'hexagramme y avec l'activation des zones
B1, C1, B.
la fin de cette tape, il ne faut pas rester dans une proximit directe
avec le tableau Tai ji, mais immdiatement, aprs s'tre coup de
l'nergie du cercle, lui tourner le dos et s'loigner, en concentrant son
attention sur son rythme respiratoire.
Le deuxime soir est ax sur le travail dintgration des ptales et
des trigrammes de soutien[1].
Activer le canal rapide, la membrane prinale, le point hui yin, et
renforcer l'accumulation de l'nergie yin de la Terre dans le dan tian
du bas. Puis se concentrer sur la monte de l'nergie yin par le canal
indirect (se reporter au chapitre 9), et son court-circuitage du canal
du mai dans un Petit Cercle Cleste Yin. Tout le corps se remplit
d'nergie yin, et une partie se rpand dans les paumes et les bouts
des doigts. Puis se concentrer sur l'expulsion de l'nergie concentre
123

dans les limites du canal rapide, et l'envoyer vers les paumes

travers la zone du dan tian du milieu, en formant un ballon avec cette
nergie spcifique. S'asseoir au bord de la zone du ptale Yang-kun
(la terre) le visage vers le trigramme. Aprs stre concentr sur le
ballon d'nergie, le presser, et en faire sortir un rayon dirig vers le
ptale Yin-ren (l'homme) travers le trigramme. Comme avec le rayon
d'un projecteur, clairer toutes les parties du ptale. Aprs avoir rempli
tout lespace du ptale, permettre l'nergie de s'infiltrer dans la zone
du demi-cercle yin, en unissant ainsi tous les ptales et leurs
trigrammes avec le premier d'entre eux. Concentrer votre attention sur
cette consolidation des ptales et trigrammes en maintenant les
caractristiques spcifiques de l'interaction de chaque individualit,
analyser et donner l'ordre de sauvegarder ces corrlations. Joindre
les paumes et former la tte du dragon devant la poitrine, en
s'cartant de l'nergie du demi-cercle.
Le troisime matin est consacr la cration de l'axe yin de runion
du tableau Tai ji, axe qui runit les trigrammes kun (la terre) et qian (le
ciel).
Activer la membrane prinale, le point hui yin, le canal rapide, et
accumuler grce au canal rapide, l'nergie yin de la Terre dans tous
les niveaux du dan tian du bas. S'approcher du trigramme kun (la
terre) ==_, s'arrter debout l'extrieur du cercle dans la zone du
ptale Yang-kun (la terre) la face tourne vers le centre du cercle,
cest--dire vers l'Ouest. Se concentrer sur l'interaction avec l'nergie
de la Terre et de la Lune, et faire tourner le Petit Cercle Cleste Yin.
En accumulant de plus en plus d'nergie, remplir tout le corps et le
cocon nergtique autour de lui. mesure que l'nergie s'accumule,
la limite extrieure du Cercle Cleste qui tourne, s'loigne du corps en
entrant dans la zone du ptale Yin-ren (l'homme) et en le remplissant.
En continuant s'agrandir vers l'avant, le Cercle touche la monade et
au-dessus d'elle les arches constitues par les liens nergtiques des
ptales antagonistes. ce moment, il est important de ne pas se
dpcher, et de comprendre toutes les interactions dans leurs dtails,
et ensuite de tous les percevoir comme un tout, unis et diffrents. Le
mouvement du Cercle Cleste qui s'largit se prolonge en absorbant
124

toute la monade et atteint le ptale oppos. ce moment, l'nergie du

demi-cercle yin et des ptales se met en mouvement. Se concentrer
sur les points de contacts du demi-cercle avec le Cercle Cleste en
rotation et sur la circulation de l'nergie et son passage travers tous
les chanons de cette chane yin. Analyser l'information entrant dans
la zone de rotation de l'immense roue d'nergie venant de chaque
ptale, en sentant tous les fils des liens de ce ptale avec les autres.
Au terme de l'analyse, entrer lentement dans les limites du cercle, en
vous dirigeant au centre de la monade travers le Cercle
nergtique. S'arrter au centre et, ayant largi au maximum la
capacit de perception de l'information, plonger dans l'espace trs
charg de cette structure nergo- informationnelle. Fusionner avec lui
et ressentir cette dissolution, en devenant une particule de ce flux.
Donner l'ordre au corps physique de s'loigner du domaine du tableau
en sauvegardant toute l'nergie participant au mouvement du flux.
Fermer toutes les zones la surface du corps, et aprs s'tre coup
de l'nergie extrieure, s'carter tout en pivotant vite sur soi-mme
dans le sens des aiguilles d'une montre, comme une toupie: sortir en
tournant du cercle vers le ct des ptales yang et au-del de leurs
limites. Et ce nest qu ce moment-l qu'on peut arrter la rotation du
corps, calmer tous les rythmes de l'organisme et s'loigner.
Le troisime soir est consacr l'immersion dans la structure
nergtique cre, la dcontraction et l'adaptation de l'nergie
intrieure l'influence sur une longue dure de cet espace de tension
du demi-cercle du tableau.
Se disposer la perception sensible de n'importe quel signal ou
vibration. Dcontracter tout le corps et, aprs avoir fait une douche
nergtique, nettoyer le corps l'intrieur et l'extrieur. Puis, en
entrant dans l'anneau travers la zone du trigramme Yin-ren
(l'homme), passer au centre de la monade et s'asseoir face l'Est.
S'tant accord sur les pulsations du cur, prendre les influences
extrieures en gardant la dcontraction le temps de 108 battements.
Puis tourner le corps gauche de 180 degrs et pendant 108
battements du cur absorber les sensations de l'extrieur, le visage
125

tourn l'Ouest. Aprs cela, tourner tout le corps droite de 90

degrs et, en tant assis face au Nord, couter encore 108 pulsations
du cur. Puis lentement, tranquillement, se lever et en reculant, sortir
du cercle par le ct Sud.
La suite de la crmonie, les trois jours suivants, est lie la partie
yang du tableau Tai ji.
Le quatrime matin est consacr au travail avec les ptales yang.
Aprs avoir activ la zone si shen cong, le dan tian du haut, les zones
de la tte et du cou jusqu'aux clavicules, se concentrer sur le flux du
Cosmos baignant la surface et les zones intrieures de la tte. Activer
les points bai hui, tai yang, yin tang, feng fu, ren zhong, cheng jiang,
tian tu, da zhui. Entrer dans le cercle seulement avec la jambe gauche
entre les ptales Yang-qian (le ciel) et Yang-dui (le lac), se mettre face
au Sud et, s'asseoir sur les genoux et talons de manire ce que la
ligne du cercle passe entre les genoux. Le genou gauche touche le
ct du losange du trigramme = dui (le lac) l'intrieur du cercle, et le
droit est l'extrieur du cercle.
Former la tte du dragon, diriger les extrmits des doigts vers le
point de contact du losange avec le ptale, et en suivant son contour,
commencer l'activation en envoyant l'nergie du dan tian du haut vers
les mains. Chaque spire d'activation au niveau du contour du ptale
s'installe un peu plus haut que la prcdente et la fin on obtient une
spirale qui a grandi d'environ 1,5 fois la taille d'un homme. Fermer les
mains et s'carter.
Se lever, et en suivant la zone intrieure du cercle aller vers le
losange Yang- gen (la montagne). Toujours dans le cercle, s'asseoir
sur les genoux et les talons, face au ptale gen (la montagne),
touchant avec les genoux les cts intrieurs du losange contenant le
trigramme. En continuant maintenir dans votre conscience la
distribution nergtique en forme de spirale, se concentrer sur la
sensation de l'interaction avec le flux du Cosmos et, pousser l'nergie
vers le haut partir de la zone si shen cong en crant une spirale
mlangeant votre nergie avec l'nergie cosmique, et envoyer ses
126

spires le plus haut possible. Fixer la corrlation de cette spirale avec

le ptale gen (la montagne) et s'carter.
Aller vers le losange Yang-li (lefeu) et s'asseoir de mme manire que
pour le losange Yang-dui (le lac), le gauche genou touchant le ct
intrieur du losange, et le genou droit l'extrieur. En concentrant le
regard sur le point de contact du losange et du ptale, activer le
courant de l'nergie qui sort de vos yeux et, l'ayant enroul en spirale,
remplir un volume de 1,5 fois la taille d'un homme, aprs l'avoir li la
zone du ptale.
Aller ensuite au losange Yang-kan (l'eau) ==, s'asseoir sur les talons
face au ptale, les genoux touchant les ctes intrieures du
trigramme. Fermer les yeux, se concentrer sur les orbites et sur la
zone si shen cong. Absorber l'nergie du Sud-Est dans la zone des
yeux, puis la faire passer jusqu'au canal rapide et la faire sortir par le
haut en spirales travers la zone si shen cong, et fixer sa corrlation
avec le ptale kan (l'eau).
Aller s'asseoir sur les genoux et talons entre les trigrammes Yang-li
(lefeu) et Yang-zhen (le tonnerre), face au losange de ce dernier.
Activer le canal rapide dans sa partie haute jusqu'au thorax, les points
tian tu et da zhui. Activer entre eux un axe nergtique, de manire
pouvoir rejeter l'impulsion. S'accorder sur la pulsation du cur comme
sur une onde nergtique qui atteint l'axe entre les points da zhui et
tian tu. chaque expulsion de l'nergie du cur, faire sortir du point
tian tu un caillot d'nergie qui longe le contour/pourtour du ptale.
Porter l'attention sur la rotation de l'nergie sur ce contour, avec un
accroissement constant de sa capacit tourner mesure que les
impulsions suivantes apportent un supplment d'nergie.
Passer l'intrieur du cercle vers le losange Yang-xun (le vent) et
s'asseoir face au ptale, en touchant avec les genoux les cts
intrieurs du losange. Les mains sont poses sur les genoux, les
paumes vers le haut. Se concentrer sur le courant de l'nergie du
Cosmos qui passe travers le canal rapide jusqu'au niveau des
pavillons des oreilles, qui s'coule des pavillons des oreilles vers
l'extrieur, et descend sur les surfaces latrales du cou, des paules
127

et des bras jusqu'aux paumes. Recueillir dans les bols des paumes,
les caillots de l'nergie et les faire tourbillonner comme des trombes,
sur la main droite dans le sens des aiguilles d'une montre, et sur la
gauche - dans le sens inverse. En les tirant en hauteur, lier leur
spcificit au ptale. Quand la hauteur a atteint ses valeurs limites, se
pencher en avant et poser les deux bols des paumes sur la zone du
ptale Yang-xun (le vent), en lui rendant cette nergie. Fermer les
mains, en s'cartant du flux, se redresser et sortir du cercle entre les
trigrammes Yang-kun (la terre) == et Yang-gen (la montagne).
Le quatrime soir est consacr la crmonie de la runion de tous
les ptales yang activs dans le demi-cercle yang du tableau Tai ji.
Activer la zone si shen cong, le canal rapide, le dan tian du bas,
accumuler l'nergie de la Lune, et faire tourner le Cercle Cleste Yang
autour du corps. Tout le corps se remplit avec l'nergie de la Lune et
du Cosmos. Entrer dans le cercle entre les ptales Yang-qian (le ciel)
et Yang-dui (le lac), s'asseoir sur la partieyang de la monade vers les
ptalesyang, cest--dire face au Sud. Les bras dcontracts sont
poss sur les genoux. Aprs s'tre concentr sur les sensations de la
partie frontale du corps, analyser les sensations des courants
nergtiques envoys par chaque ptale yang. En sentant la force et
l'activit de l'nergie, largir les limites de l'influence de votre
enveloppe jusqu'aux trigrammes. Lier ensemble dans les sensations
tous les ptales actifs yang, sentir leur spcificit, leur volume, leur
activit. Fusionner avec eux travers le cocon d'nergie du corps et
retenir cet tat pendant 108 battements du cur. Donner l'ordre de
sauvegarder l'unit des ptales yang et leur individualit. Se sparer
d'une partie de sa propre nergie et la laisser sur place pour
consolider ensemble les ptales. Puis se lever et, en maintenant la
sparation du cocon, sortir du cercle entre les trigrammes Yang-gen
(la montagne) et Yang-kun (la terre).
Le cinquime matin. Le travail est ax sur le renforcement des
corrlations des ptales yang avec leurs antagonistes.
128

Activer les zones du corps correspondant aux trigrammes yang etyin,

tous les centres nergtiques du corps, le canal rapide, la zone si
shen cong et la membrane prinale. Puis accomplir neuf fois la
douche nergtique.
Entrer dans le cercle entre les ptales Yang-qian (le ciel) et Yang-dui
(le lac), et s'asseoir au centre de la monade face l'Est. Ouvrir les
rcepteurs de vos sensations et, aprs avoir cart la conscience,
rester assis tranquillement, en accomplissant neuf fois la respiration
rythmique 7:4:6:3 (chaque chiffre dsignant la quantit de pulsations
du cur couter lors des diffrentes phases de la respiration:
inspiration, pause, expiration, pause). Puis se lever et, en entrant
dans le ptale Yang-dui (le lac), s'asseoir sur les talons, face au
centre de la monade. Conformment la tche d'unit avec le
trigramme, activer les zones C et D, diriger cette activation travers le
canal rapide vers le haut, vers le flux du Cosmos et l'envoyer sous la
forme d'une arche, vers le ptale Yin-gen (la montagne) et son
nergie. Fusionner cette arche avec l'arche yin qui a la mme
trajectoire.
Une fois ce travail termin, se lever et revenir dans la monade en
suivant le rayon. Puis en empruntant le rayon suivant entrer dans le
ptale Yang-li (le feu). S'asseoir sur les talons face au centre de la
monade. Activer les zones B et D et par le canal rapide, envoyer ce
rayon en forme d'arche travers la monade dans la zone du ptale
antagoniste, sentir le fusionnement de l'nergie et la runion avec
l'arche yin.
Puis, aprs s'tre lev, revenir la monade en suivant le rayon et en
empruntant le rayon suivant passer au ptale Yang-zhen (le tonnerre).
S'asseoir, activer la zone D et envoyer le rayon de l'nergie au ptale
antagoniste, fusionner avec son nergie et avec l'arche yin.
Passer, travers le centre de la monade, au ptale suivant Yang-xun
(le vent), s'asseoir, activer les zones B et C, envoyer le rayon et
procder aux autres tapes du travail.

129

Agir de la mme faon dans le ptale Yang-kan (l'eau), puis dans le

ptale Yang-gen (la montagne). tant revenu au centre de la monade,
de nouveau s'asseoir et accomplir neuf fois la respiration rythmique
7:4:6:3.
Puis se lever et sortir du cercle entre les ptales Yang-gen (la
montagne) et Yang-kun (la terre). Aprs cela accomplir huit fois la
douche nergtique yin.
Le cinquime soir est consacr la crmonie de la connexion des
ptales de soutien yang.
Activer la zone si shen cong, le canal rapide, accumuler l'nergie yang
du haut dans le dan tian du bas. Puis faire tourner le Cercle Cleste
Yang pour que tout le corps se remplisse d'nergie yang. Faire sortir
le flux de l'nergie travers les doigts, et former un ballon entre les
paumes diriges l'une vers l'autre, au niveau de la poitrine.
Entrer dans le ptale Yang-qian (le ciel) face l'Est. En se
concentrant sur le ballon d'nergie, le presser en joignant les paumes
en tte du dragon, et travers les bouts des doigts diriger le rayon de
l'nergie vers le losange du trigramme qian (le ciel). Puis envoyer le
flux de l'nergie sur la ligne du demi- cercle yang, en unissant ainsi
tous les ptales et leurs trigrammes avec le premier d'entre eux.
Concentrer l'attention sur la consolidation de l'individualit de chaque
ptale, analyser et donner l'ordre de conserver ces corrlations.
Fermer les mains, en s'cartant de l'nergie du demi-cercle.
Le sixime matin ou la cration de l'axe de runion yang, du tableau
Tai ji.
Activer la zone si shen cong, le canal rapide, accumuler l'nergie du
Cosmos dans tous les dan tian. Faire tourner le Cercle Cleste Yang
et saturer tout le corps avec l'nergie yang. Entrer dans la zone du
ptale Yang-qian (le ciel) et, aprs s'tre concentr sur la rotation du
Cercle Cleste, pousser ses frontires vers l'Est en remplissant le
ptale Yin-qian (le ciel) et la monade, et en runissant ce Cercle
Cleste avec le dme des arches passant par le centre.

130

Puis le Cercle Cleste remplit le ptale ren (l'homme) et atteint le

ptale Yang- kun (la terre). En remplissant ce ptale, tout le demicercle yang se met en mouvement, il est runi la base de l'axe qui
relie les ptales qian (le ciel) et kun (la terre) et qui spare le cercle en
deux moitis.
Entrer dans le centre de la monade, en continuant faire tourner
l'immense Cercle, et, ayant quilibr le demi-cercle de devant et le
demi- cercle de derrire en fonction de leur activit, sentir la fusion du
Cercle avec le tableau, la fusion des anneaux yang et yin, la fusion de
l'information des ptales Yang-kun (la terre) et Yin-kun (la terre), ainsi
que des ptales Yin-qian (le ciel) et Yang-qian (le ciel). Donner l'ordre
de conserver l'activit de tous les flux, comme des poteaux, des
arches, des murs retenant cette construction monumentale dans un
tat stable. Puis, aprs s'tre pench en avant, attraper les chevilles
avec les mains, et par quelques roulades en avant, sortir au-del du
cercle.
Le sixime soir est consacr l'assimilation de l'influence du tableau
cr sur les structures nergtiques intrieures de l'organisme, sur la
sphre psychique et mentale de lhomme.
Se dtendre pour se retrouver dans un tat tranquille et pacifi, et
entrer dans le ptale ren (l'homme) travers le losange kun (la terre),
puis passer au centre de la monade, et, face l'Est, s'asseoir en
tailleur ou dans la position du lotus. S'accorder sur les pulsations du
cur, et prendre l'information extrieure pendant 108 battements.
Puis se tourner gauche de 180 degrs et absorber les sensations,
assis face l'Ouest pendant 108 autres battements. Ensuite tourner
droite de 90 degrs et absorber les sensations, assis face au Nord,
puis tourner de 180 degrs gauche et accomplir la mme crmonie
face au Sud. Pour finir, se lever et sortir du cercle par le mme
chemin.
Avec ceci, l'tape qui a consist remplir intgralement le tableau
d'une charge nergtique s'est acheve. Maintenant le tableau est
devenu vivant. prsent, il est important de le rendre indpendant de
l'nergie de l'homme (de la personne qui travaille), de le connecter
131

aux flux des objets extrieurs et au champ nergo-informationnel de la

Terre.
Le jour suivant - jour de pleine lune - est un jour qui nous offre cette
possibilit. Ce jour-l, il est interdit de manger, on peut boire
seulement de l'eau neigeuse ou de la glace fondue, chauffe la
temprature ambiante. Avant le dbut de la crmonie, consacrer
toute la journe accumuler de l'nergie dans tous les centres
nergtiques du corps, dans chaque canal, organe, cellule.
l'heure de la pleine lune, activer les extrmits des doigts et des
orteils, les points d'urgence, le canal rapide, la zone si shen cong, le
point hui yin et tous les dan tian.
Accomplir neuf cycles de la respiration rythmique 7:4:6:3, trois fois la
douche nergtique Yang et quatre fois la douche nergtique Yin. Le
portail ou entre dans le tableau vivant Tai ji pour l'homme imparfait,
tel que chacun de nous doit se considrer, est le ptale ren (l'homme).
Il faut donc entrer, en marchant du ct des ptales yin, dans le
losange du trigramme kun (la terre) == et passer dans le ptale ren
(l'homme), puis se diriger vers la monade en suivant le rayon. Entrer
dans le tableau, s'asseoir au centre de la monade face l'Est en
position du tailleur. Unir son nergie avec l'nergie de la Lune : se
sentir runi avec l'nergie du tableau et sentir chaque ptale comme
tant un de ses organes et les lier aux flux de l'nergie de la Lune.
Trouver et prciser dans votre attention, l'axe central reliant les
ptales du trigramme kun (la terre) ceux du trigramme qian (le ciel).
Il consolide le tableau et sert de support des variantes complexes de
travail nergtique.

132

Maintenant se prsente justement l'occasion de s'appuyer sur l'axe

central pour donner au tableau l'aspect spatial d'une sphre
nergtique, d'un ballon. Sous cette forme, il devient une protection
idale de tous les cts, d'en haut et d'en bas. Pour cela, il faut faire
tourner le tableau sur un plan horizontal autour de l'axe central jusqu'
atteindre la frquence maximale, c'est alors qu'il acquiert l'aspect d'un
ballon. l'extrieur, les ptales yang jouent le rle d'armatures qui
sont poses sur une surface comme six anneaux, et l'intrieur, les
ptales yin jouent le mme rle. Pour comprendre ce phnomne, on
peut dcouper le tableau dans un carton et le faire tourner sur un axe
jusqu' ce qu'il prenne un aspect sphrique (ill. 6.7 et 6.8).

133

 l'intrieur de cette sphre d'nergie rayonnante qui tourne, se

concentrer sur les pulsations du cur et remplir l'intrieur de ce ballon
pendant 108 battements. Puis s'accorder sur l'interaction entre la
Lune et la sphre qui tourne comme sur un rouet; enrouler le flux de
l'nergie inspire jusqu' obtenir la sensation que la Lune a concentr
une grande partie du potentiel nergtique sur la sphre et que vous
vous trouvez au centre du ballon de la Lune. Aprs cela, arrter
progressivement la rotation de la sphre, en rtablissant l'aspect initial
du tableau. prsent que le tableau s'est lav dans les rayons de la
pleine Lune, il est li au champ d'information nergtique de la Terre
et est prt tre utilis avec toutes ses capacits.
Sortir du tableau et faire neuf fois la douche nergtique Yang et six
fois la Yin. prsent pendant les jours suivants, il faudra centrer
l'attention constamment sur le travail avec le tableau, une attention
semblable celle qui nat lors de la rencontre avec un interlocuteur
peu connu, mais trs intressant, dont chaque mot a une grande
importance et un sens profond. Et l'on pourra s'occuper de l'activit
pratique pour renforcer le corps avec l'aide du Lotus Tai ji.
Tableau 6.1 Le tableau ci-dessous prcise les possibilits du travail
pour l'amlioration de la sant avec les diffrents organes et systmes
du corps grce au Lotus Tai ji.
134

Le tableau 6.2

135

136

[1]

Les trigrammes de soutien sont les trigrammes kun (la terre) et qian
(le ciel), quant aux ptales de soutien il sagit des ptales de ces
trigrammes.

[1]

Pour plus de prcisions concernant les Cercles Clestes, se

reporter au chapitre 9.

[1]

Le cun, mesure utilise ici, correspond la largueur du pouce de la

personne (ndt.)

137

Chapitre 6. Premire partie. La

rythmologie. L'escalier des
rythmes.
L'Escalier des rythmes cest la pulsation du Tao dans l'essence
manifeste, c'est le processus de transformation de la personnalit
qui cherche atteindre la perfection, celui qui permet d'arrter la
ronde des entres et des sorties dans le monde matriel.
Cette volution se rsume par le fait qu'tant une particule du Tao, la
personnalit descend dans l'univers du monde matriel pour se
transformer et pour rapporter au Tao la possibilit de se remplir pour
atteindre la plnitude.
Au moment favorable pour raliser la tche pose, un ovule fminin
fcond par un commencement masculin est choisi, et est dsign
comme l'enveloppe charnelle potentielle. Sur le graphique de
l'Escalier, ce moment est figur au niveau du coin suprieur droit (9) la
fusion avec l'Absolu, et le moment qui succde au choix (8), la
descente d'une marche, cest le dtachement davec le Tao uni en
Esprit manifest (ting shen). C'est le premier mois de la grossesse :
une corrlation apparat entre l'Esprit de la personnalit et l'embryon
travers les vibrations nergtiques les plus subtiles. Pour l'Esprit, il
s'agit seulement d'une possibilit potentielle, car il peut maintenir en
mme temps des liens avec plusieurs embryons les plus prometteurs
en termes de prdispositions karmiques.
Une diffrenciation des possibilits des chemins de vie des corps
choisis par l'Absolu se produit, son choix se portant ensuite sur celui
qui correspond le mieux la tche de la rnovation. Sur le graphique
de l'Escalier, cette tape est figure par la descente vers la marche
suivante (7) l'Illumination (huan zhan). C'est le deuxime mois de la
grossesse : la corrlation passe des vibrations les plus subtiles vers
les plus manifestes. Une dtermination progressive des liaisons a
lieu et les possibilits les moins prometteuses sont cartes. LEsprit
138

retire les liens qu'il a avec les embryons les moins prometteurs, avec
ceux qui ne rpondent pas compltement ses besoins dans le choix
du Chemin.
Ltape suivante de la coopration (entre lEsprit et le corps), c'est une
coordination, des changements partiels, une sorte d'homognisation
de la prdtermination de la vie de l'homme et des objectifs de la
personnalit. Sur l'Escalier, c'est la descente vers la marche suivante,
(6) concrtisant le futur individu dans sa manifestation spirituelle, avec
le degr de la pntration spirituelle dans le matriel - la Supra
conscience (xiao yi shi). La prparation concrte de l'introduction dans
l'embryon a lieu pendant le troisime mois de la formation du ftus ;
les paramtres des possibilits du corps physique donn se
rapprochent au plus prs de la composition des vibrations assurant la
corrlation avec les corps subtils de la personnalit. C'est
probablement l'tape la plus importante, puisque le degr de la
ralisation des corrlations aidera l'excution de la supra tche.
C'est maintenant que la personnalit entre dans l'embryon pour
devenir l'me (lin hun) du futur homme, elle cre une corrlation avec
les ressources non manifestes du ftus grandissant, prpare une
sorte de systme de racines de tout lArbre de la personnalit.
ce stade, l'embryon dont le cur commence battre, devient dans
une certaine mesure autonome par rapport au corps de sa mre. Ses
processus internes peuvent maintenant fonctionner souvent
sparment de ceux de la mre, provoquant dans lorganisme de
celle-ci des sensations (pyrosis, faiblesse, nause, vertige, absence
ou au contraire prsence constante de l'apptit, destruction
des corrlations habituelles au sein des fonctions de son organisme
etc.). Le quatrime mois du dveloppement de l'embryon voit
s'effectuer la vrification du fonctionnement des corrlations des
diffrents niveaux des corps subtils avec le systme en train de se
concrtiser dans le ftus.

139

140

Libre au lecteur de continuer faire cette analyse par ses propres

moyens, sur la base de l'Escalier des rythmes, jusqu'au moment de la
naissance. Nous dirons seulement que, selon lEscalier des rythmes,
la diffrence entre l'enfant prmatur et lenfant n terme devient
claire : l'interruption du processus de renforcement du systme des
racines un niveau quelconque provoque une charge
supplmentaire sur ce niveau donn. Par exemple, dans certains cas,
- sept mois, la naissance laisse une empreinte d'excitabilit
psychique, de faiblesse, une dominante (la partie psychique dominant
les autres) ; - huit mois, l'enfant survit rarement car la plupart des
problmes sont lis sa physiologie avec une impossibilit
s'adapter au rude passage de la vie in utero une existence
spare. Au cours du neuvime mois, l'enfant peut apparatre
nimporte quel moment, cela ne dpend que de ses particularits
individuelles, de ses liens avec lorganisme de la mre.
Le petit est maintenant venu au monde, son premier cri a retenti, tous
les systmes de son fonctionnement nergtique autonome, ont
commenc travailler. Cela correspond au point de rencontre des
trois lignes des coordonnes de l'Escalier. ct du sceau impos au
moment de la conception par la somme des flux de l'Univers, sur la
structure de la carcasse nergtique de son corps, c'est maintenant la
trace du premier contact du petit corps de l'enfant avec une autre
configuration de flux nergtiques cosmiques et terrestres qui
s'imprime. Cela ressemble l'impact d'une vague sur la coque d'un
bateau - il est attendu, mais sa force n'est pas prvisible, il rejette le
bateau sur le ct, en l'cartant un peu du cours prvu, et apporte
ainsi un lment de hasard dans la vie du bb, le premier, mais non
le dernier.
prsent, la vie venir sur la Terre sera domine par l'aspiration de
la personnalit s'enrichir grce des acquisitions nergtiques
ralises en montant les diffrentes marches de l'Escalier. Admettons
qu'au cours d'une vie, l'homme ait mont cinq marches. Il meurt, et
nat de nouveau. Trois marches. Il meurt, et nat de nouveau. De
nouveau trois marches etc. chaque fois la personnalit se battra
141

pour pouvoir, enrichie, remonter l'ensemble des neuf marches de

l'Escalier, et cela peut durer ternellement...
L'homme fait songer un poisson dans le courant d'un ruisseau filant
imptueusement travers les montagnes. Dans les processus o
l'homme agit, tout est fait de manire rduire la force de rsistance
que peut engendrer une rencontre : une forme arodynamique, des
cailles qui ne gonflent pas et qui sont recouvertes d'une mucosit
diminuant la friction. Il reste presque immobile dans l'eau qui court,
cumante et prcipite ; il sommeille modulant la position de son
corps grce aux mouvements paresseux de sa queue et de ses
nageoires. Tout est tranquille pour lui, il na besoin de fournir aucun
effort pour se maintenir sur la place qu'on lui a amnage, et il ne
souponne mme pas la force qui l'entoure, ni la possibilit de
changements imprvisibles. Seulement parfois avec un lger
tonnement, il remarquera soudain un bloc de pierre se dtacher et
dgringoler, ou un tronc d'arbre dont l'eau a dnud les racines, tre
emport par le courant vers des rochers o il se brisera en copeaux.
Puis de nouveau, comme d'habitude, il mangera, sommeillera,
mangera de nouveau... Tout ce qui l'entoure est tellement habituel que
les corrections s'effectuent automatiquement. Si quelque chose
d'extraordinaire apparat dans son petit monde, il prfre ne pas
rflchir aux causes ou aux consquences de cette situation, mais
prtendre l'inconnaissable et l'inutilit de la connaissance, parce
que la connaissance est source de tracasseries, elle oblige chercher
une solution, elle apporte des soucis.
Supposons que l'homme ait dcid de connatre le monde qui
l'environne. Par quoi commence-t-il? D'abord il essaye de se tourner
de ct, vers le courant, et va tenter d'estimer l'influence directe de la
force du courant, puis il va essayer de trouver d'autres courants en
terme de force, de couleur, d'odeur, ou de qualits. Puis il va regarder
autour de lui et tcher de voir autrement, sous un autre angle visuel,
lensemble du monde qui l'entoure.

142

Monter la premire marche de l'Escalier de la Rythmologie

correspond lentre dans le monde et la connaissance initiale de
ce monde.
Le corps humain nat de la fusion de deux commencements opposs,
masculin et fminin, et se cache provisoirement dans un endroit retir,
sr, o il a la possibilit de s'adapter la priode la plus complexe, au
cours de laquelle son corps d'embryon va changer rapidement.
Les influences extrieures, quelles qu'elles soient, arrivent jusqu' lui
indirectement travers les enveloppes protectrices du corps matriel.
Petit petit, dans le processus de formation de l'aspect humain, peu
commode pour naviguer avec fluidit, l'intensit de la perception du
monde extrieur augmente avec les impulsions qui parviennent
travers les filtres de l'nergie de la mre, de son corps physique et du
liquide entourant l'embryon.
Les rythmes intrieurs se soumettent aux rythmes de la mre qui vit
sa vie et qui est influence par les rythmes du monde extrieur, par
celui de ses motions et de ses penses. L'information et les
vnements la forcent ragir par rapport eux d'une manire
prcise, et cela en fonction de son temprament, de son intelligence
et de son humeur. C'est pourquoi l'embryon est oblig de s'adapter,
de neutraliser la plus grande partie de ces influences extrieures, et
d'laborer un mcanisme de rsistance.
Mais voil le petit venu au monde : est-ce que les rythmes extrieurs,
les rythmes de l'Univers sont maintenant perus dans leur aspect
originel, brut? Non, puisque cest dj form que l'organisme est entr
dans le monde, et qu'il sait gntiquement neutraliser la pression de
l'atmosphre, l'influence dure des rythmes de l'Univers, les bactries,
les virus, les conditions climatiques, les changements de saison. Il est
prt pour la bataille, et possde une capacit de rsistance toute
intervention extrieure. Son corps physique est trs lastique, avec
une nergo- conductibilit parfaite. Sa seule tche pour les annes
venir c'est de survivre. Donc pas de ces sottises sentimentales
comme l'amour, la misricorde, la bont, la matrise de soi, la
patience, la modestie, tout a ce n'est pas pour lui. L'gosme,
143

l'gosme et encore une fois l'gosme, voici la devise du bb, plus

exactement de la personnalit se trouvant dans le corps du bb.
L'gosme, c'est le profit maximum pour soi, c'est la volont
d'acclrer par tous les moyens la fin de cet tat d'impuissance du
corps physique, de s'assurer de la perte possible des tuteurs grce
sa force personnelle, son savoir-faire quil utilise afin de s'orienter
dans le monde matriel. moi! Je veux! Donne! constitue le
principal dictionnaire du petit, par ses gestes comme par ses mots !
Cest l'exploitation impitoyable de la mre, des proches, des gens qui
l'entourent. Pendant cette priode, l'homme n'a d'estime que pour le
confort, et il hirarchise son entourage de son point de vue de
consommateur. Les rsonances dans sa personnalit sont
provoques par les tres les plus proches en termes de structure
nergtique, de rythmes, car cela lui procure un sentiment de
protection. Et cela lui permet demprunter de l'nergie pour la
construction acclre de sa carcasse nergtique personnelle. Cette
priode se prolonge jusqu' son passage vers la corrlation verbale.
Avec le dveloppement de la parole, le petit s'carte de plus en plus
d'une rgulation nergtique intuitive et la remplace par des vibrations
sonores, sorte de mantras. Paralllement, il adopte la position
verticale et maintenant insre dans le travail pour son indpendance
et son individualisation, des zones du corps spcialement prvues
cet effet. Dsormais, pour prter attention son aeul - le Cosmos, - il
lui faut lever le visage vers le haut, et la position verticale rend cela
incommode.
L'homme debout. Presque toutes les structures du corps de l'homme
qui ont une forme de coupole, sont diriges vers le bas, et elles
captent facilement et seulement les vibrations de la Terre. Elles
rsonnent en rponse ces impulsions en focalisant ces vibrations
sur les organes qui ont besoin de cette stimulation.

144

L'homme allong. Trois bols, tels des radars naturels, couvrent

eux trois lensemble du corps. Il s'agit de la bote crnienne, de la
partie dorsale de la colonne vertbrale et du sacrum [1] qui sont
ouverts aux vibrations du Cosmos, et tendent ces oscillations aux
zones stratgiques de l'activit vitale du corps.
Dun autre ct, le monde environnant continuellement clatant,
pulse devant nos yeux avec ses couleurs et ses sons. Cette
information submerge la conscience dun flux trouble, peu limpide, et
dforme comme un radar la structure du cerveau qui capte avec ses
tissus les flux du Cosmos et peroit l'information de l'Univers. Cette
submersion ou inondation est un pas trs important de l'homme dans
le socium, quil est ensuite - s'il cherche des contacts avec l'Univers oblig de neutraliser par diverses techniques mditatives, permettant
de restaurer la propret de la structure du cerveau, l'ayant libr de
toute alluvion. Cela ne signifie pas que nous appelions ne pas
enseigner nos enfants la connaissance du monde environnant. Ils
sont venus pour vivre leur vie de la manire la plus riche qui soit, le
plus pleinement possible, et puiser ainsi les proprits et qualits
ncessaires. Mais il faut au moins connatre un peu le mcanisme des
liaisons de l'homme avec les structures nergtiques qui l'entourent.

145

Comme le montre l'Escalier de la Rythmologie, les rythmes qui

influencent l'homme sont ceux du Soleil, de la Lune, de la Terre et de
leurs composants : les vibrations mises par le jour et la nuit, les
vibrations mises par le socium, les vibrations physiologiques de son
corps. Leur qualit principale est la clart, la simplicit. Les rflexes
inconditionnels et une grande partie des rflexes conditionnels sont
bass sur ces rythmes influents. Ainsi se termine la priode
carbonique de la croissance du corps qui passe un niveau
qualitativement nouveau.
La monte de la deuxime marche de l'Escalier se fait vers l'ge
de cinq ans, quand une partie des orientations largissant l'horizon de
l'enfant change. Les garons et les filles commencent jouer au
papa et la maman, imitant les proccupations familiales des
adultes, c'est l'assimilation des vibrations du nouvel aspectyin-yang.
On est pass de la perception nergtique large de la priode
prcdente un rtrcissement de l'attention sur des objets prcis, o
merge un besoin non seulement de prendre, mais aussi de rendre
une certaine quantit d'nergie, ce qui enrichit son spectre
nergtique avec de nouvelles qualits. cette priode, l'homme s'est
cart assez fortement des rythmes universels et entre dans la
structure des liaisons familiales, des relations apparentes. Il utilise
les modulations des rythmes des vibrations plus moelleuses,
porteuses de variantes sentimentales, les nuances enrichissant,
dveloppant, et crant une tension au niveau psychique de la
personnalit. C'est la diffrenciation, la parcellisation des liaisons
publiques en liaisons plus menues, familiales, amicales,
sentimentales. Les vibrations des plantes du systme solaire
correspondent ces rythmes. Ce nest pas sans raison que la
chiromancie attribue certaines qualits prcises chacune des
plantes. Ces qualits se dveloppent dans la priode allant de cinq
dix - onze ans et deviennent partie intgrante du spectre de l'homme.
En fonction de l'anne, du mois, du jour, de l'heure de sa naissance,
les plantes influencent diffremment la formation des qualits
intrieures psychiques : les plantes les plus actives apposent les
lignes plus profondes, fortes et actives du caractre. L'accumulation
146

des liaisons physiologiques intrieures, la croissance des organes,

celle des glandes endocrines sont en cours. cette priode, l'homme
est dj dans un rapport stable aux maladies, il dveloppe une
immunit contre la plupart d'entre elles. ce propos, les maladies
sont aussi une rvision active et rapide, une transformation des
liaisons intrieures- extrieures provoquant de nouvelles qualits de
corrlations. Cette transformation affine la perception de l'entourage
vibratoire, et sera suivie d'une rgulation ultrieure de l'exprience
nergtique assimile.
De la naissance jusqu' la fin de cette priode, les garons sont
plus faibles et vulnrables face aux influences extrieures, ils se
dveloppent plus lentement, sont plus infantiles que les filles qui
possdent des caractristiques astrologiques analogues. La priode
fluorique de la croissance du corps s'achve.
Vers l'ge de 11-14 ans, l'organisme subit une nouvelle
transformation.
La monte de la troisime marche est un passage qualitatif sur
l'Escalier de la Rythmologie - ou l'explosion des systmes intrieurs
de la personnalit humaine. C'est la pubert, le basculement du travail
du systme endocrinien d'une configuration vers une autre, en
d'autres termes, on passe de la domination du thymus celle des
glandes sexuelles et des glandes surrnales. Le dsir de plaire,
l'analyse chicaneuse de son apparence, c'est le passage de l'tat
enfantin celui de la jeunesse. L'homme dcouvre le lyrisme de
l'amour dans la posie, dans la prose, il aspire raliser ses idaux
qui sont en train de se former. La conscience travaille activement et
synchronise les orientations intrieures avec leurs manifestations
dans la vie sociale. Il se cre un micromonde de rves ralisables, de
fantaisies qui deviennent plus relles pour la conscience individuelle
que la ralit. Sur lesquisse de la structure humaine qui capte les
vibrations, se ralisent et dominent maintenant les ondes des rythmes
des Constellations du Zodiaque, qui dans leur combinaison prcise
individuelle offrent un point de vue conditionn par la date et le lieu de
naissance, les particularits gntiques et, certes, la qualit de la
147

transformation de l'organisme au cours des priodes antrieures de

sa vie. L'attention pendant cette priode est retenue longtemps par
des questions dominantes comme qui suis-je ? pourquoi suis-je n
dans cette famille et pas une autre ? quest-ce qui plat ou ne plat pas
en moi et autour de moi? cest--dire des questions relatives la
comprhension de soi. C'est ce moment-l que la disposition inne
pour la transe mditative se manifeste (particulirement chez les
filles), stimulant la dcontraction de la conscience, et donc son
dveloppement, puisque le dveloppement de n'importe quel systme
biologique n'est possible que dans les phases de dcontraction
profonde et de tension constamment oriente vers un but choisi. C'est
la premire priode phosphorique qui jette les bases du
perfectionnement ultrieur de la personnalit de l'homme.
Si cette priode ne se droule pas dans sa plnitude, ou est
dforme par quelques carts ou est tout simplement impossible en
vertu des restrictions de la personnalit donne, cela s'incarnera par
la suite dans la rationalit de la rflexion, dans un dogmatisme qui se
manifestera dans la sphre du monde matriel.
Les trois premires marches de l'assimilation du monde
environnant et du dveloppement du monde intrieur deviennent la
base du dveloppement ultrieur dans un cas, ou, dans un autre cas,
la somme des connaissances et des possibilits pour
l'approfondissement ultrieur des proprits. On peut dire que c'est la
frontire qui spare les physiciens des potes, les logiques des
intuitifs, les classiques des romantiques.
La coopration des qualits de ces trois structures de la
personnalit est propre chaque individu, le degr de fusion des
particularits et des lois communes dans chaque cas particulier
demande un laps de temps non tabli. On peut comparer ce stade au
processus de fermentation du jus de raisin avant son passage un
tat qualitativement nouveau : du vin dans un cas, du cognac dans un
autre, ou une boisson gazeuse dans un troisime. La formation du
cocon d'une larve va faire apparatre tel ou tel type de fourmi :
l'ouvrire, l'claireuse, l'ducatrice ou la reine dote d'ailes pour voler
148

vers l'inconnu. De la mme faon, de 18 22 ans environ, les

inclinations du futur chemin de la personnalit commencent se
manifester.
Si tous les hommes montent les trois premires marches de
l'Escalier, seuls quelques-uns gravissent les marches suivantes, ce
sont ceux qui ont un stock de rserves suffisantes en nergie pour
raliser leurs capacits, les qualits de leur caractre ne leur
permettant pas de se calmer sur le plan matris de la connaissance
du monde. Ce sont des gens capables de repousser d'eux-mmes la
charge sduisante des intrts sculiers ou capables de ne pas
permettre ces tentations de bloquer la vision de la perspective de
leur dveloppement. Il est plus facile, plus simple, plus agrable,
ayant senti un support sous ses pieds, acquit une indpendance
suffisante, ressenti la joie d'une capacit cratrice, de se passionner
pour l'largissement de la connaissance du monde matriel. Il est
beaucoup plus difficile de lever les yeux nouveau vers le haut, en
scartant de ce qui nous entoure, et de diriger ses penses vers
l'affinement de ses capacits de perception de l'information venant
dun lieu hors de notre monde.
Le cycle complet de la transformation de la personnalit dans la
premire spire de la spirale s'est achev avec les trois premires
marches de la formation. L'tape suivante impose maintenant des
exigences semblables celles de la premire tape. Mais si l'homme
a d passer ce 1er cycle contraint et forc, bien que les possibilits de
variation aient t maintenues, il a maintenant une libert complte de
choix, et en plus de cela, poursuivre la monte va devenir de plus en
plus difficile. proprement parler, le temps dpens pour assimiler
telle ou telle autre qualit de rythmes personnels est tout fait
diffrent selon chaque cas.
Voici les conclusions qui dcoulent de tout ceci :
1.

Par le biais de vibrations correctement choisies, il est possible

d'influencer la formation de la personnalit.
2.
On peut enrichir le travail de la personnalit au cours d'une
tape de son dveloppement avec des qualits supplmentaires des
149

vibrations, en poussant ses intrts dans les domaines de lart, de la

cration, des connaissances, en lui donnant des exemples concrets.
Il est possible de dcouvrir (comprendre) la prdestination de la
personnalit pour telle ou telle sphre d'activit et de l'aider se
manifester sous la meilleure forme possible.

[1]

les vertbres du sacrum et les os iliaques, ou ailes du sacrum

(ndt.)

150

Chapitre 6. Troisime partie. Wu

Xin
L'homme l'coute de son tat et dsirant trouver une explication aux
processus qui se droulent l'intrieur de lui-mme, a dj dcouvert
dans un pass loign que son corps commence se sentir plus actif
ou au contraire, plus passif en fonction de la direction cardinale vers
laquelle il est orient; son humeur change soudain ; une soif d'activit
se dclenche ou une apathie le submerge. Dans toutes les coles de
Qi gong, on utilise cette particularit des flux nergtiques des points
cardinaux, la varit de leurs vibrations et l'influence de leurs
vibrations sur le corps de l'homme quand il prend la position
adquate, ou quand il combine les changements dynamiques d'une
position vers l'autre (ill. 6.9). Les cinq directions principales, cest-dire le Nord, le Sud, l'Ouest, l'Est et le Milieu, s'unissent au systme
wu xing des cinq lments (Eau, Feu, Mtal, Bois, et Terre) [1] et
deviennent une des manifestations de ce systme.
Les qualits des manifestations des courants nergtiques de
chacune des directions sont diverses car ces courants sont influencs
par le champ magntique qui coule tout autour de la Terre du Nord au
Sud ; par la rotation de vingt-quatre heures de la Terre autour du
Soleil qui modifie l'angle d'attaque des rayons solaires sur la Terre, et
par l'attraction de la Lune. La matrise de la perception de ces flux
grandit mesure que l'on travaille avec eux, tout comme le besoin de
l'organisme pour l'un dentre eux. Dans la thorie du Qi gong, on peut
trouver une explication assez dtaille des diverses proprits et
manifestations de la matire, ainsi que des motions, dans leur
rapport avec les lments, ainsi que leur interdpendance mutuelle.

151

ill. 6.9

Le schma le plus rpandu qu'on peut trouver dans la plupart des

livres de Qi gong est celui d'un cercle qui contient une toile cinq
branches (ill. 6.10).

152

ill. 6.10

Dans le travail pratique, pour accumuler l'nergie d'une direction

prcise, il faut accorder les centres nergtiques intrieurs cette
nergie, et cela peut se faire aussi en dfinissant et en analysant les
sensations, les influences, les phnomnes, et, en les fixant dans
lattention, assister leur renforcement et leur dveloppement. La
transformation intrieure de l'nergie du corps de l'homme, de la plus
grossire - Jing (sexuelle) - la plus fine (subtile) - Shen (spirituelle) travers les modifications de l'nergie Qi peut sobserver aussi selon
le schma de wu xing.
Il est important de se rappeler que le travail nergtique avec une
direction prcise provoque une transformation substantielle des
corrlations et des processus internes. Dans les enchanements
prsents dans notre livre, ce travail avec les directions est une partie
inalinable et la partie la plus importante du processus de rgulation
nergtique. Au fur et mesure de l'assimilation de n'importe quel tao
(suite de mouvements unis par un dessein commun) dans la
biomcanique, on peut et l'on doit porter plus d'attention l'analyse de
l'influence des courants nergtiques extrieurs sur l'nergie
intrieure, dvelopper une acuit des sensations lies cette
interaction. Ce travail doit tre bas sur une bonne comprhension
thorique, sur un savoir-faire, pour diriger concrtement le cycle de
transformation de l'nergie intrieure selon le schma wu xing.
Quant au cycle de travail nergtique de l'organisme humain qui
est de vingt-quatre heures, il est d'usage d'utiliser l'nergie orientale
(de l'Est) tt le matin, au lever du Soleil, afin dactiver les processus et
les fonctions du systme nerveux ; le midi - l'nergie du Sud pour son
influence sur le mtabolisme pour renforcer la dissimilation (le
processus d'homostasie) ; au coucher du Soleil, le soir - l'nergie de
l'Ouest pour la sdation psychique et la dcontraction du systme
nerveux ; minuit - l'nergie du Nord pour renforcer l'assimilation
153

dans les processus d'change de l'organisme, pour restaurer les

diffrents tissus du corps.
On peut parler aussi de l'influence des divers courants
nergtiques sur le temprament de l'homme. L'cole Zhen Pai
classifiait en deux groupes les types du systme nerveux de l'homme,
selon la concidence de l'activation de la salle (zone) dominante
avec la zone situe sous et en avant de l'hypophyse ou avec la zone
situe au-dessus et en arrire de l'piphyse. En d'autres termes, le
premier type tait appel la joie suprieure et le deuxime type la
lumire spirituelle. La primaut de lactivation dune de ces
deux glandes sur lautre dterminait le temprament, le caractre et
les actes de l'individu.

154

155

Le premier type regroupe les individus dominante Yin chez

lesquels prdomine la partie hypothalamo-hypophysaire du systme
endocrinien. Cette activit des glandes oblige le corps accumuler de
l'nergie le soir et la nuit, en provoquant en mme temps l'activation
de l'organisme. Ce sont les chouettes qui prfrent agir avec un but
prcis, et qui se distinguent par la constance des buts fixs et par une
obstination afin de les atteindre. Ils prfrent la fracheur la chaleur,
la pnombre la lumire. Le premier type regroupe des gens qui
puisent l'nergie essentiellement dans les produits matriels.
Le deuxime type correspond aux individus dominante Yang
chez lesquels prdomine l'axe piphyse - thymus. Il pousse
l'organisme accumuler de l'nergie le matin et pendant la journe,
en provoquant l'activation de l'organisme. Ce sont les alouettes qui
fonctionnent imptueusement, et aspirent en faire le plus possible
pendant l'inspiration, phase qui peut tre suivie par une longue
priode de baisse d'activit/inspiration. Les gens du deuxime type
dpendent de l'nergie des flux du Cosmos, de leurs combinaisons et
de leurs pulsations.
Les types de caractre l'tat pur sont trs rares. On trouve en
gnral une combinaison de traits psychiques dans diverses
proportions. En modulant l'activit des glandes du systme
endocrinien, il est possible d'influencer son propre caractre ou le
caractre d'une autre personne. On peut dire que c'est un des buts de
l'autorgulation. En cas de ncessit d'un effort constant et dirig, ou
d'un besoin de plus de stabilit, il faut travailler davantage avec
l'nergie yin et avec la premire partie du systme endocrinien. S'il
faut plus de fantaisie cratrice, plus d'insouciance, il faut alors se
concentrer sur lnergie yang et sur la deuxime partie du systme
endocrinien.
Cette influence de l'nergie sur l'homme a une multitude de
nuances qui dpendent du processus concret du travail du systme
endocrinien de chaque organisme, en rapport avec labondance ou
l'insuffisance de la production d'hormones par chaque glande yang ou
156

yin du systme endocrinien. La prdominance de quelque hormone

influence tout de suite les autres glandes, en les obligeant une
activit ou une passivit en retour. Le chanon central qui rgit la
proportion des parties yin et yang du systme endocrinien est
respectivement la zone hypothalamo-hypophysaire et la zone de
l'piphyse. Elles dominent leur partie du systme endocrinien qui se
trouve dans un quilibre instable, qui vibre constamment. Une telle
neutralit arme se maintient aussi dans les autres chanons de la
chane.

Au moment de sa venue au monde, lhomme est ouvert toutes les

influences nergtiques des flux du Cosmos, il puise l'information de
la noosphre qui entoure la Terre. Il y est aid par l'activit et la
prdominance de la partie yang du systme endocrinien, et avant tout,
par l'activit de l'piphyse, du thymus et de la glande du coccyx. Dans
le processus d'adaptation aux conditions de la vie, au niveau de
l'organisme, les structures de rception de l'information perdent de
leur finesse, et cela correspond au passage dactivit des structures
cosmiques yang vers les structures terrestres yin, l'appendice et les
ganglions abdominaux du systme. L'piphyse perd sa capacit
principale d'tre le lien avec le Cosmos et devient un simple
rgulateur des rythmes circadiens de l'organisme, pendant que le
systme hypothalo-hypophysaire dirige la croissance de l'organisme,
joue un rle central au niveau du systme neurovgtatif, et gre de
telles sensations comme la faim, la soif, les plaisirs, la rgulation
thermique etc., mentionnons aussi qu'il est encore li directement au
thalamus cest--dire au centre des systmes sensoriels. L'enfant
commence voir, entendre, parler, et tout cela est le rsultat de la
157

transmission du dveloppement prioritaire au chanon yin. Au fur et

mesure du dveloppement et de la maturation de l'organisme, le tissu
du thymus dgnre peu peu et se transforme en tissu cellulaire
graisseux ; et le thymus devient son tour un appendice inutile dans
sa fonction principale qui est de distribuer l'information du Cosmos
dans les zones priphriques du corps.
Avec le dveloppement des signes sexuels, l'organisme relgue
galement la glande du coccyx au rang d'un rudiment qui ne joue plus
maintenant aucun rle. La mme chose se produit avec l'appendice
qui transmet ses fonctions aux glandes surrnales. On peut dire que
l'hormone est un stimulateur pour l'assimilation de n'importe quelle
information du monde extrieur par les principaux centres intrieurs
de l'organisme, un catalyseur pour les membranes des cellules qui
ragissent spcifiquement aux influences prcises des ondes de
l'extrieur [2].
Les multiples possibilits de rapports hormonaux (ou dosage entre les
glandes) dans chaque cas particulier, refltent l'orientation de
l'individu quant ses moyens de raction yang et yin, face aux
irritants extrieurs. On peut observer linfluence de la personnalit sur
le systme endocrinien avec un exemple trs simple de situation,
laquelle se heurte chaque homme pratiquement chaque jour.
L'piphyse, un des deux chanons principaux de la chane du systme
endocrinien, fabrique deux hormones principales - la srotonine
scrte par la glande en raction la lumire, et la mlatonine
scrte en l'absence de toute influence lumineuse sur l'homme. La
srotonine influe plus durement sur la partie yin du systme
endocrinien, en rprimant l'hypothalamus, l'hypophyse (except la
partie antrieure), la thyrode, le systme des nerfs, les glandes
sexuelles. La mlatonine agit beaucoup plus doucement, sans
rprimer les processus principaux dans les glandes yin.
L'exposition consciente du corps et, tout particulirement celle des
yeux, linfluence de la lumire solaire rend le corps plus yang dans
tous les systmes. Lhomme devient plus nergtique, son corps
fonctionne plus activement, il choisit les variantes de situations plus
158

dcisives. Si la nature de lhomme est trop excitable, exalte, si son

systme nerveux est trop vulnrable, alors il peut, en limitant
linfluence de la lumire sur son cerveau, ses yeux, calmer les
processus internes.
L'insuffisance de lumire naturelle chez l'homme civilis qui passe
une grande partie de sa vie dans les bureaux, provoque un dficit de
srotonine dans l'organisme, et le dprissement acclr des
fonctions de la partie yang de son systme endocrinien. En
consquence, les glandes yin deviennent hyperactives rendant
l'homme irritable, indolent, se fatiguant vite, apathique, mou. Les
processus d'change sont dsquilibrs, un dpt du calcium se
produit tout particulirement dans l'aorte et les reins.
Le rapport quantitatif entre la noradrnaline (l'hormone de la glande
surrnale) et la srotonine influence la fonction de l'hypothalamus qui
agit sur la partie antrieure de l'hypophyse, qui, son tour, secrte
une hormone de croissance, stimule la synthse de l'albumine dans
les cellules et rgle les fonctions de la thyrode. Une quantit
insuffisante de srotonine dsquilibre la corrlation informationnelle
et dforme l'quilibre initial des fonctions de l'organisme. Toute la
chane de dpendance les unes des autres des glandes du systme
endocrinien se rompt, et de nouvelles corrlations se forment
influenant pernicieusement l'tat de l'organisme.
L'activit nergtique lie l'influence des flux des points cardinaux
peut corriger, renforcer les processus ncessaires l'organisme, les
processus de n'importe quel systme intrieur, dvelopper de
nouvelles corrlations, conduisant vers la sant et vers un bon tat
gnral. Certes, il faut bien connatre le mcanisme des corrlations
des systmes intrieurs de l'organisme entre eux, et la faon dont
leurs chanons sont influencs par les courants nergtiques
extrieurs.
Une telle revue en dtail n'est pas le but de notre livre, nous voulons
simplement voquer l'existence d'une telle possibilit, et nous
esprons dans l'avenir partager avec nos lecteurs cette analyse
dtaille, augmente de recommandations pratiques. Dans ce livre
159

que nous prsentons votre attention, tous les tao (enchanements)

prennent en compte les possibilits de rguler l'homostasie un
niveau spontan, inconscient, conscient, ou analytique. La qualit la
plus prcieuse de ces anciennes Perles du Qi gong rside dans le fait
que quelle que soit la manire dexcuter les enchanements, si lon
observe les quelques recommandations qui aident pntrer leur
essence, il n'y aura jamais d'action ngative sur l'organisme, il est
impossible d'empcher le rtablissement, le rajeunissement du corps
dans son ensemble et de ses systmes intrieurs en particulier. Nous
recommandons encore une fois de vous reporter au tableau des
manifestations des lments et d'analyser leurs corrlations.

[1]

les membranes des cellules peuvent ragir linfluence extrieure

ou lignorer ; elles peuvent acclrer ou ralentir les processus
lintrieur des cellules ; et jouent un rle dans la division des cellules.

[2]

Le systme des cinq lements est appel aussi Thorie des cinq
mouvements

160

Chapitre 7. Interaction avec la

triade forme par le Soleil, la Lune
et la Terre

Le Soleil
La Lune
La Terre
Les changements cycliques de saison, mensuels et journaliers

Le Soleil
Le Soleil c'est l'incarnation de l'nergie yang. Une trs grande quantit
de branches du Qi gong utilisent ses flux pour remplir les centres
nergtiques (les dan tian), pour nettoyer et dbarrasser tout le corps
et chaque cellule de l'nergie visqueuse, stagnante, qui a perdu ses
proprits vivifiantes. L'nergie solaire remplit le corps d'activit, de
vigueur, de force, c'est pourquoi il est recommand de prendre et
d'accumuler l'nergie du matin, frache, panouissante, et qui crot
jusqu' midi, mais non celle de l'aprs-midi, puisqu'elle apporte fatigue
et lourdeur. En effet, partir de midi, le soleil commence dcliner et
ce niveau d'nergie yang de la journe qui diminue, est
progressivement remplac par le potentiel d'nergie de la nuit qui
saccrot.
Le Soleil est une source d'accumulation d'nergie trs inconstante,
sans rythme et souvent imprvisible. Chaque jour de l'anne se
distingue des autres par lintensit avec lequel il accumule l'nergie,
en fonction de l'augmentation ou de la rduction de la longueur du
jour, de la hauteur du soleil au-dessus de l'horizon, et de l'tat des
enveloppes de la Terre. Il faut ajouter cela, les pics d'activit solaire,
les rejaillissements du vent solaire avec le jeu imprvisible des
protubrances. Il devient donc clair que pendant l'accumulation de
cette nergie, l'autocontrle doit tre aiguis, et la prudence
161

constamment prsente. Dans le travail avec un partenaire aussi

inconstant que le Soleil, il faut simultanment prendre, distribuer et
quilibrer l'nergie.

162

Voici une variante de travail possible: adopter une des positions de

l'exercice prparatoire, le visage vers le Soleil ou dans la direction o
il se trouve au moment donn. Calmer la conscience, porter l'attention
sur la respiration, l'activation des trois dan tian, le canal rapide, les
points yin tang, ren zhong, cheng jiang, dan zhong, et shen que, en
transformant ces deux derniers points en point de dpart d'axes
perpendiculaires la colonne vertbrale et lis au canal yang du

mai.
Se concentrer sur le flux de chaleur, d'nergie, de lumire du Soleil
qui ruisselle sur toute la surface du corps. Ressentir le plaisir et la joie
de la rencontre avec cet astre. Puis commencer aspirer les flux
l'intrieur du corps travers les points activs, et les faire descendre
dans le dan tian du milieu puis, dans le dan tian du bas tout
particulirement. Quand ce processus s'est suffisamment renforc
pour ne plus mobiliser la plus grande partie de la conscience, porter
163

une partie de votre attention sur les yeux, que vous fermez, et
travers les paupires et les orbites aspirer l'nergie jusque dans le
dan tian du milieu. Maintenir pendant un certain temps lattention sur
ce processus, et aprs vous tre donn mentalement l'ordre de
poursuivre ce travail, chercher les sensations dans tout le corps,
tcher de sentir chaque cellule individuellement, puis, s'tant dissous
dans cette gigantesque multitude de centres nergtiques, sentir leur
interaction avec le Soleil, et l'accumulation du potentiel yang en eux.
Puis, pour finir, les percevoir comme des myriades de petits Soleils,
trs actifs, battant l'unisson avec l'astre cleste, tincelants, propres.
Garder un certain temps la jouissance d'une telle sensation, unir ces
petits centres dans une totalit, dans ce corps de soleil qui pulse, et
plonger de nouveau dans la contemplation intrieure de cet objet.
Sentir constamment le lien entre le Soleil cleste et votre Soleil, mais
aussi les torrents d'nergie du Soleil qui viennent par vagues
nettoyant et chargeant d'activit tout votre corps.
L'tape suivante de la transformation de l'nergie est la localisation
de l'nergie dans les dan tian, se traduisant par une absorption du
potentiel nergtique des parties priphriques de l'organisme, par les
noyaux des dan tian. La zone d'influence du dan tian du haut se limite
la tte et au cou; celle du dan tian du milieu la partie suprieure du
buste, jusquau diaphragme ; et celle du dan tian du bas la partie
situe sous le diaphragme. Aprs avoir concentr l'nergie dans les
dan tian, sentir le degr de saturation de chacun d'eux, estimer leur
capacit retenir une charge d'nergie de cette puissance et, aprs
avoir activ le canal rapide reliant les trois dan tian, faire descendre
une grande partie de l'nergie dans le dan tian du bas, en faisant
tourner son noyau pendant ce processus, dans le sens des aiguilles
d'une montre (si on place le cadran sur le ventre). Quand cette partie
du travail est accomplie, activer le Petit Cercle Cleste Yang ainsi que
la branche interne du canal du mai, qui aide l'nergie circuler dans
le canal rapide et distribue la puissance supplmentaire au segment
du canal du mai qui passe l'extrieur (ill. 7.1).

164

On peut mettre fin l'interaction avec le Soleil avec cela, et utiliser

l'nergie acquise dans notre activit habituelle. Mais il faut
absolument remercier le Soleil pour cette charge nergtique et se
donner un ordre mentalement pour continuer la rotation du Petit
Cercle Cleste.
prsent, revenons notre conversation sur l'autocontrle, sur les
prcautions prendre par rapport la constance de l'activit solaire.
Faites d'abord une petite analyse de votre capacit interagir avec le
Soleil:
a) prfrez-vous la chaleur la fracheur ?
b) votre corps bronze-t-il rapidement?
c) votre bronzage se maintient-il longtemps ?
d) prfrez-vous l'activit du matin celle du soir?
e) tes-vous n entre mars et aot ?
f) avez-vous un temprament sanguin, colrique (cest--dire
extraverti) ?
g) aimez-vous communiquer avec les enfants ?
h) lequel de ces dessins vous plat le plus ? (A - oui, B - non).

165

Si
vous avez au moins six rponses affirmatives, des relations permanentes avec le Soleil vous sont ncessaires, particulirement pendant
la priode de l'hiver, poque de l'anne o il est prfrable de
pratiquer le matin l'intrieur, tourn dans la direction emprunte ce
moment-l par le Soleil et travailler avec lui avec la conscience.
Si vous avez entre trois et cinq rponses positives, les relations avec
le Soleil ne vous sont pas contre-indiques, mais ne sont pas
obligatoires non plus. Si vous entrez en contact avec le Soleil, la
prudence doit tre un compagnon constant dans ce dialogue et il est
souhaitable d'quilibrer l'accumulation d'nergie yang (du Soleil) avec
de l'nergie yin (de la Terre ou de celle de la direction Nord).
Si vous avez rpondu oui seulement une ou deux questions, alors
vous avez davantage besoin de l'nergieyin, et si vous travaillez avec
l'nergie yang, utilisez plutt lnergie du Ciel, qui possde un spectre
d'influence plus doux et plus universel que celui de l'nergie solaire.
moins que vous ne soyez une personne qui aspire changer son
caractre, son temprament, sa manire de penser, puisque l'nergie
prcise qui est prsente dans le cocon de l'homme, influence tous les
paramtres du corps physique et nergtique.
Il faut galement prendre en considration le fait que le Soleil est la
personnification du commencement masculin, son nergie est plus
ncessaire aux hommes, qu'aux femmes
166

Voici maintenant quelques indications dans le travail

d'autorgulation:
1.

Si un des centres est sursatur alors que les autres sont

insuffisamment actifs, il se peut que la personne n'accorde
probablement pas l'attention ncessaire la distribution et l'quilibre
du potentiel des dan tian. Il lui faut alors activer le canal rapide et le
Petit Cercle Cleste. Il est probable quen vertu de la spcificit du
dveloppement de ses centres, l'un d'eux tente d'assurer la fonction
des deux autres. Ce dsquilibre se rvlera pendant la pratique qui
vise intensifier chaque centre en particulier. Dans ce cas, il est en
gnral prmatur de vouloir accumuler l'nergie du Soleil, et il faut
contrler le mode d'activation du dan tian leader, et si possible le
forcer distribuer l'nergie dans tout le corps, y compris dans les
autres dan tian. Mais alors le travail daccumulation doit tre modifi: il
faut exclure la dsagrgation en cellules - soleils, et ventuellement
complter l'accumulation en prenant l'nergie travers le point lao
gong.
2. Il faut chercher rencontrer le Soleil pendant qu'il se lve : c'est
l'nergie la plus propre, elle nest ni dforme, ni additionne des
couches atmosphriques de la Terre, cest une nergie forte et douce
en mme temps, la plus utile pour l'organisme - mais uniquement
pendant le lever du Soleil.
3. Le travail intensif avec l'nergie solaire assche les tissus du corps
physique, et contribue un fort amaigrissement, puisque ces tissus,
contiennent alors plus d'nergie et moins de sang.
4. Un intense travail d'interaction avec l'nergie solaire peut entraner
une tension motionnelle, un emportement, une irritabilit ou toute
autre manifestation psychique dsagrable.
Pour celui qui l'observe depuis la Terre, la Lune est un Soleil de nuit
qui change aussi constamment son aspect. Le cycle de ses
changements est de 28,4 jours. Prenant cela en considration, les
167

gens ont pu laborer certaines mthodes d'autorgulation selon les

influences dintensit diffrente de la Lune sur le corps de l'homme.
Dans le trait Su wen (Les questions simples) il est dit: La Lune
commence natre, et Jing (l'nergie sexuelle) apparat dans l'nergie
du sang, la Lune est pleine - l'nergie est sature ... La Lune dcrot les muscles se renforcent, les vaisseaux sanguins sont vides... La
Nouvelle Lune est associe la naissance de l'influence lunaire. Les
premiers et deuximes quarts de la Lune voient la croissance et
l'approfondissement de cette influence. La pleine Lune - c'est
l'panouissement de la maturit de linfluence lunaire. Les troisimes
et quatrimes phases voient le dclin de cette influence jusqu ' son
puisement .
Les mthodes permettant de corriger l'nergie intrieure de l'homme
avec l'aide de l'nergie de la Lune, sont varies. Pour les illustrer,
nous nous limiterons une interaction analogue au travail avec le
Soleil. La raison de ce choix rside dans l'universalit de cette
mthode, permettant d'tre en contact avec diffrents objets sans
presque rien changer, mais en prenant seulement en considration la
spcificit de l'nergie de l'objet, et notre capacit assimiler cet
aspect de l'nergie et le degr de notre besoin de tel ou tel
complment nergtique.

La Lune
La Lune personnifie le commencement fminin, elle a une influence
plus forte sur le jeune organisme qui se forme, elle dveloppe les
possibilits cratrices occultes, rveille et intensifie le caractre
rveur, la fminit dans le caractre et provoque la sdation du corps
physique. Sous son influence, il y a dans les tissus beaucoup
d'nergie yin et moins de sang. On peut dire que l'nergie de la Lune
est le Yang dans le Yin, il sagit de structures nergtiques fines
(subtiles) du commencement yin. Voici une variante de travail: adopter
une des positions de l'exercice prparatoire face la Lune, calmer la
conscience, concentrer l'attention sur la respiration, sur l'activation
des trois dan tian et des points cheng jiang, tian tu, hua gai, dan
168

zhong, shen que, guan yuan. Transformer les points dan zhong,
guanyuan et tian tu en dbut d'axes pntrant le corps jusqu'au trajet
interne du ren mai. Activer le segment du canal ren mai, du point
cheng jiang dans la bouche jusqu' la racine de la langue, puis faire
descendre l'nergie en suivant le trajet interne du canal jusqu'au point
de rencontre avec l'axe cr partir du point tian tu, et faire sortir le
courant de l'nergie l'extrieur par cet axe avant de lever nouveau
l'activation vers le point cheng jiang. Faites tourner l'nergie dans cet
anneau pour prparer la zone du centre nergtique de la thyrode,
entour par l'anneau, recevoir l'nergie de la Lune.
Aprs avoir activ le point hua gai, crer un axe qui part de ce point
vers le trajet interne du canal ren mai, faire descendre la charge de
l'nergie le long du canal ren mai jusqu'au point de rencontre avec
l'axe du point dan zhong et faire sortir par cet axe le courant
nergtique l'extrieur, avant de le lever nouveau vers le point hua
gai. La rotation de cet anneau prpare la zone du centre nergtique
du thymus et le conduit de la poitrine. Faire tourner de mme un
anneau du point shen que jusqu'au pointguanyuan, en embrassant la
zone des ganglions de la cavit abdominale et la zone yin du dan tian
du bas.
Se concentrer sur le flux de lumire, d'nergie, de fracheur de la
Lune qui ruisselle sur tout le corps. Sentir le plaisir de sa propret, de
sa fragilit, son aspect tincelant. Aprs avoir activ toute la surface
du corps, baigner tout le corps dans l'nergie ruisselant de la Lune,
puis slectionner dans lattention les zones autour desquelles tournent
les anneaux, et couter l'influence de la Lune sur elles.
Progressivement apparat la sensation que le flux ondule sur un
rythme, allant et venant, un rythme qui se propage sur toutes les
zones actives du corps.
Se dtendre, couter le fusionnement grandissant du rythme intrieur
et extrieur. Laisser apparatre la sensation que ces zones gonflent et
dgonflent, avec une amplitude de plus en plus grande. Quand ce
processus s'est suffisamment renforc au point qu'il ne ncessite plus
169

la participation de la conscience, basculer une grande partie de

lattention sur les paumes qui sont tournes vers la Lune, et travers
le point lao gong, activer
le processus daspiration de l'nergie lunaire dans les bras, et
travers eux dans la partie antrieure du corps. Se superposent alors
dans la conscience, l'alimentation des trois zones embrasses par les
anneaux et laccumulation de l'nergie travers les bras, avec en
arrire-plan le nettoyage total de tout le corps par les courants de
l'nergie lunaire .
Quand la lgret, la propret, l'activit, la saturation des zones
entoures par les anneaux atteignent la concentration ncessaire,
reporter la plus grande partie de lattention sur l'activation du Petit
Cercle Cleste Yin et sur celle de la branche interne du canal ren mai.
Cela contribue la distribution et l'alignement du potentiel de
l'nergie yin dans le corps et sa concentration dans la moiti
antrieure, ainsi qu' la redistribution de la puissance supplmentaire
vers la partie extrieure du canal ren mai (ill. 7.3).
Il faut ensuite absolument remercier la Lune pour la charge
nergtique reue, et se donner l'ordre mentalement de maintenir la
rotation du Petit Cercle Cleste.

170

La Terre
La Terre c'est notre mre, tous ses composants nergtiques sont
bnfiques et sont importants pour l'homme, pour son corps physique
et thrique. Bien entendu, les diffrentes couches de la Terre
mettent des flux d'nergie qui se distinguent les uns des autres. On
peut les caractriser brivement ainsi :
1.

La couverture terrestre de 20-30 mtres de profondeur a une

action douce, tonifiante, rgnrante (particulirement l'argile qui a
des caractristiques semblables celles d'un tissu sain).
171

2.

La crote terrestre a un spectre d'influence diffus. Avec les

caillots nergtiques qu'on aspire partir d'une mme zone de la
crote terrestre, il arrive souvent que leur nergie en vienne presque
se neutraliser mutuellement. Le travail avec la crote terrestre
demande de rester attentif la
possibilit de corriger les rsultats pour quen fonction de sa structure,
chacun des flux influence comme il le doit la zone prpare du corps.
3.
Le manteau possde une composition puissante et homogne
de flux. Les plus grandes variations ou carts par rapport au courant
gnral de l'nergie, dense et moelleux, sont caractristiques des
rifts, des bords des plaques tectoniques et des failles. Il vaut mieux ne
pas accumuler une telle nergie, mais elle est utilise dans certains
cas de rgulation, et particulirement, dans les renforcements et les
entranements spcifiques, mais bien videmment sous la
surveillance d'un instructeur et en observant les rgles de scurit du
travail.
4.
Le magma a une action dure et un potentiel puissant. Son
nergie a une grande importance dans le Qi gong martial, o l'on
demande un dynamisme dans les gestes, une rigueur dexcution
dans l'acquisition d'un but, une combinaison de vitesse et de duret.
Elle donne au corps physique de la solidit, de la flexibilit, de la
fluidit et la sensation dune saturation par l'nergie. Dans toutes ces
pratiques, elle interagit parfaitement avec l'nergie du Soleil et de
certaines constellations.
5.
Le noyau de la Terre (Lilith) n'a pas dapplication pratique et,
notre avis, on peut l'utiliser comme zone pour tirer, normaliser
l'nergie en cas dexcs, mais il existe en principe de nombreuses
mthodes beaucoup plus simples pour corriger l'nergie intrieure.

Voici une des variantes de travail dinteraction avec l'nergie de

la Terre: Se mettre debout, les pieds carts de la largeur des
paules, se dtendre. Activer les plantes des pieds et les canauxyin
des jambes, les bouts des doigts et les paumes, et prparer les
centres et les canaux du corps une interaction avec l'nergie yin.

172

Les bras relchs le long du corps, tourner les paumes vers la Terre
en flchissant les poignets. Les bras se lvent lentement sur les cts
jusqu'au niveau des paules. Les paumes gardent le contact avec les
flux de l'nergie terrestre.
travers la vote plantaire, commencer aspirer l'nergie de la Terre
et la faire monter par le ct intrieur des jambes jusqu'au dan tian du
bas. ce moment-l, on ne diffrencie pas encore l'aspect de
l'nergie, c'est le processus d'accumulation de l'nergie proprement
dit qui est important. Chercher obtenir une intensit maximale dans
cette inspiration de

l'nergie et faire tourner l'nergie du dan tian du bas sur un plan

horizontal dans le sens inverse des aiguilles d'une montre (vue du
haut), et former deux trombes dans les jambes qui aspirent l'nergie
et qui s'unissent par la suite en une seule trombe, et dont la queue
s'immerge dans la Terre. Puis baisser lentement les bras, en tournant
progressivement les doigts vers l'avant, pour runir les flux des
paumes l'action de la trombe, qui pntre de plus en plus
profondment dans la Terre. Quand les mains se sont approches du
ct extrieur des cuisses, elles commencent alors doucement se
lever en demi-cercle, pour aller la rencontre l'une de l'autre devant le
ventre. Les doigts se tournent peu peu vers leur homonyme de
l'autre main, mais les paumes restent toujours diriges vers la Terre.
Puis index et annulaires se touchent avec leur vis--vis, alors que les
autres doigts vitent tout contact. La position des mains ressemble
une petite hutte au niveau du diaphragme. Le mouvement ascendant
des mains pour lier les doigts aide inspirer l'nergie de la Terre dans
le dan tian du bas, et la liaison des doigts permet, aprs avoir activ
les canaux yang II (GI) et X (TR), de focaliser l'nergie accumule
dans la cavit abdominale et de sentir la dcontraction des mains, o
les canaux II et X jouent le rle de poutres. Les autres zones se
gorgent d'nergie de la Terre qui passe dans tout le corps. Au cours
de cette accumulation d'nergie, analyser sa composition, votre
173

capacit l'assimiler et, si vous voulez accrotre le niveau de

profondeur de l'aspiration, les mains doivent alors, sans sparer les
index et les annulaires, descendre trs lentement et avec leur
potentiel aider la queue de la trombe plonger, se planter un
niveau encore plus profond. Puis les mains descendent jusqu'au point
qi hai, et ensuite, une fois spares, commencent de chaque ct
l'extrieur des cuisses, un mouvement qui suit un arc inclin vers
l'avant et le bas. Puis elles se lvent de nouveau lentement
l'intrieur, en se rapprochant et en se liant au niveau du diaphragme.
On peut rpter ce cycle plusieurs fois en fonction de la vitesse de la
pntration de la queue de la trombe dans les profondeurs, ainsi
qu'en fonction du besoin de telle ou telle autre nergie de la Terre.

Les changements cycliques de saison,

mensuels et journaliers
En fonction de la saison, il y a dans la nature une redistribution
constante des nergies yang et yin, et de leur rapport. La saturation
extrme de lnergie yang avec un minimum dnergie yin au milieu
de l't, se reflte au niveau de la production d'nergie intrieure de
l'homme avec le mme accroissement, et nous force utiliser plus de
produits yin, chercher du repos dans des lieux ombrags et frais,
boire plus d'eau et rechercher la dcontraction, cest--dire
compenser le surdosage environnant de lnergie yang par une
aspiration intrieure l'quilibre. Le calendrier chinois appelle cette
priode la saison du solstice d't.
L'extension maximale de lnergie yin se produit pendant le solstice
d'hiver: cette poque, nat l'intrieur de l'organisme, un besoin
spontan pour la nourriture yang, les boissons chaudes, et les actions
tonifiantes. Au niveau de l'organisme, il y a un accroissement de
l'apathie et d'une fatigue tmoignant du manque dnergie yang, qu'il
faut combler.

174

Entre les manifestations extrmes de l'nergie yang et yin, sur cette

priode de six mois, il y a une diminution progressive du niveau du
potentiel vieillissant et une augmentation du potentiel croissant. Selon
le calendrier oriental, l'anne commence avec l'arrive du printemps,
cest--dire l'anne nat avec le rveil dans l'organisme de n'importe
quel tre vivant, des mcanismes de rgnration, des instincts de
reproduction, de l'activation de tous les processus internes d'change.
De mme que les jours rallongent et les nuits raccourcissent, on
observe une croissance de l'nergie yang et une diminution de
l'nergie yin. Pendant l'quinoxe vernal, quand le jour et la nuit sont
gaux, on assiste aussi un quilibre de l'nergie yang et de l'nergie
yin dans l'organisme, si celui-ci est certes assez sain et si la
rgulation nergtique n'est pas dsquilibre.
Le mme quilibre est observ l'quinoxe d'automne, mais, malgr
cet quilibre, l'tat de l'organisme est diffrent. En effet, cette nergie
qui grandit, possde une grande influence sur les organismes vivants.
Les gens qui ont un temprament impulsif sanguin - colrique, chez
qui la prdominance yang est simplement constante dans l'organisme,
se sentent parfaitement bien notamment en automne, car en effet,
leur dominante, leur croix - l'nergie yang - se calme. L'exemple de A.
Pouchkine en est une belle illustration. Il possdait un temprament
volcanique, et pouvait notamment en automne jouir de la cration, en
sentant un quilibre moral. Et durant l'hiver, quand le pivot principal de
sa vie - le commencement yang - tait compltement teint, il entra
dans une priode fatale, et pri un moment o il tait
nergtiquement faible.
Les gens ayant un temprament mlancolique - flegmatique, dont
l'nergie yin est la base de leur activit vitale, reoivent au printemps
cette possibilit d'harmonie dans la relation sociale-cratrice. Chacun
de nous, partir de ces positions, peut analyser la distribution de
l'nergie yang et de l'nergie yin et trouver la saison la plus optimum
pour les sphres d'activit ncessitant l'tat harmonieux de
l'organisme. Il faut certes se rendre compte que pour mieux excuter
une quelconque activit, une combinaison d'nergies diverses est
175

ncessaire. Par exemple, pour une activit sportive il faut une

prdominance yang; pour une activit demandant de la tension
psychologique, comme dans un travail de direction c'est l'nergie
yang qui doit dominer. Pour un travail monotone ne demandant pas un
grand effort musculaire, une suralimentation intensifie dnergie yin
est ncessaire. Nous pouvons remarquer aussi que les gens qui
possdent une surcharge pondrale sont yin, alors que ceux dont le
poids est insuffisant sont yang. Et, en consquence, ceux qui veulent
maigrir doivent chercher maintenir une prdominance du
commencement yang dans l'organisme, et ceux qui veulent prendre
du poids doivent travailler avec l'nergie yin.
Dans le cycle mensuel troitement li au cycle annuel, l'nergie Li
(l'nergie physique) et le Qi cooprent. la nouvelle Lune, c'est
l'nergie Li qui prdomine, et la pleine Lune cest le Qi. Le cycle
journalier est tout fait vident: le jour, la lumire, c'est lnergie yang,
et la nuit, l'obscurit c'est lnergie yin. Leur combinaison au cours de
vingt-quatre heures varie et est prise en considration constamment
et facilement par l'autorgulation. Le pic de lnergie yang arrive
midi, celui de lnergie yin minuit.

176

Chapitre 8. Prparation de la
conscience
Lorsque le corps prend une position confortable et naturelle,
liminant la tension des articulations et des muscles, cela contribue
dj lapaisement de la conscience.
Ds lors on peut se concentrer sur les battements du cur ou les
pulsations ressenties dans une zone particulire du corps jusqu ce
que le pouls devienne tranquille, profond, capable de se rpandre
dans lensemble du corps.
On peut considrer que lobjectif est atteint, lorsque lon parvient
la sensation que londe du pouls embrasse la totalit du corps et que
la moindre zone bat de concert avec le cur. Finalement lensemble
du corps forme un grand cur qui se contracte et se dtend dans un
mme rythme.
On peut aussi par exemple, concentrer son attention sur les
extrmits des doigts et sur les points qui forment la destruction du
mur du diable (voir chapitre 14) jusquau moment o le niveau de
saturation est tel que la sensation pntre alors dans la zone situe
sous et autour des ongles, dans la pulpe des doigts, et embrasse
chaque cellule de cette zone. On peut galement activer
simultanment lensemble des bouts des doigts et des orteils. Voici
une autre variante qui saccorde la priode d'activit des canaux.
177

Maintenir lattention sur un couple d'organes (vide et plein - djan et fu),

plus prcisment sur la terminaison des canaux de cette paire au
niveau du bout des doigts ou des orteils : de 1h 5h du matin - sur les
pouces et les gros orteils ; de 5h 9h - sur les index ; de 9h 13h sur les gros orteils et les auriculaires ; de 13h 17h - sur les
auriculaires et les 5mes orteils ; de 17h 21h - sur les 5mes orteils et
les majeurs ; de 21h 1h - sur les 4mes orteils et annulaires.

178

On peut galement se concentrer sur les pulsations sanguines

ressenties dans les mchoires suprieure et infrieure, dans les
gencives, les lvres, cest- -dire dans des zones nergtiques trs
importantes, qui permettent de rapprocher le canal qui dirige toute
l'nergie yang du corps, de celui qui dirige toute l'nergie yin. Cette
variante prpare l'activation nergtique de l'autorgulation qui suivra.
Il existe une variante complmentaire qui active en plus des zones
situes autour des mchoires, la zone du prine, de laquelle les
commencements de ces canaux sortent la surface, travers les
points hui yin et chang qiang. La pulsation dans les points des trois
bases [1] relie l'homme au rythme de l'Univers et au rythme de la
Terre.
Il existe un travail qui est considr comme le sommet de la
concentration de lattention sur la pulsation dans le corps. Cest le
systme le plus ramifi et il a un avantage colossal : il est directement
li l'nergie des canaux principaux et est capable de rguler leur
travail. Il se base sur le fait que chacun des douze canaux a un pouls
artriel, et qu'il existe un point de lecture de ce pouls, dfinissant la
vie et la mort et ltat des cinq organes djan et des six organes fu,
comme cela est dcrit dans le manuel d'tude chinois zhen ju.
Pour le canal I, c'est le point tian fu (3P) ; pour le canal II, c'est le
point he gu (4GI); pour le canal III, c'est le point renying (9E); pour le
canal IV, c'est le point ji men (11Rt) ; pour le canal V, c'est le point ji
quan (1C) ; pour le canal VI, c'est le point tian chung (16IG) ; pour le
canal VII, c'est le point wei zhong (40V); pour le canal VIII, c'est le
pointyin gu (10R) ; pour le canal IX, c'est le point lao gong (8MC) ;
pour le canal X, c'est le point he liao (22TR) ; pour le
179

canal XI, c'est le point ting hui (2VB) ; pour le canal XII, c'est le point ji
mai (12F). Leur interaction correspond totalement aux principes zhen
ju mre- fils , jour-nuit .
Il est aussi possible dutiliser le systme du triangle en
maintenant dans lattention la pulsation de trois points : le premier
correspondant au point du canal actif au moment donn, et les deux
autres, aux canaux qui sont spars du premier respectivement par
quatre et huit canaux. Par exemple :

Notons pour finir, que retenir dans notre attention la pulsation des
douze points en mme temps, est possible.
Une autre variante d'apaisement et de concentration repose sur une
interaction entre la respiration pulmonaire et la respiration des
canaux ainsi que la respiration de la conscience . Lessence de
cette variante rside dans le fait qu l'inspiration, la respiration
abdominale entrane une tension des muscles du ventre qui se
dcontractent lors de lexpiration. l'inspiration, une tension
apparat galement au niveau du point d'activation du canal si le
travail se fait pendant l'activation de ce canal, et la dcontraction
passe sur l'organe qui lui est li ; en revanche, si le travail se fait
pendant le temps de sdation du canal, la tension apparat dans
l'organe linspiration, et elle sen va l'expiration travers le point
de sdation, en dcontractant ainsi la fois l'organe et le point.
On peut aussi travailler le systme de liaison de la respiration avec les
canaux qui sont spars l'un de l'autre par 12 heures, cest--dire
prendre le canal le plus actif et le canal le plus passif au moment du
travail. Par exemple entre 17h et 19h, travailler avec le canal des
reins, le canal le plus actif, et avec celui du gros intestin qui est le plus
180

passif au mme moment. l'inspiration, l'attention est concentre sur

l'activation des points de tonification et du point aide du canal VIII,
et l'expiration, l'attention bascule sur les
points de sdation et sur le point aide du canal II. Avec un
entranement suffisant, on peut aussi, en plus de ces points,
influencer les organes correspondant ces canaux.
On peut enrichir n'importe laquelle de ces variantes destines
prparer la conscience en utilisant la respiration par la conscience .
Dans ce cas, on runit en un mme ensemble la zone du cerveau et
la surface de la tte, avec la zone du cur et du thorax.
l'inspiration, il faut se concentrer sur l'nergie qui tombe et coule sur
la surface de la tte, pntre dans le cerveau, puis tombe dans la
zone du cur et se rpand dans le thorax.
l'expiration, l'nergie du thorax se concentre dans la zone du cur,
remonte dans le cerveau et ressort travers la surface de la tte. La
runion de ces zones s'explique par limmense importance de leur
rle dans la rgulation de la conscience et dans la gestion de toute
lnergie du corps.
Dans la phase prparatoire, l'activation des points jing ming, da zhui,
hui yin, de la zone si shen cong, de l'extrmit des doigts et des
orteils, et du canal rapide, est aussi importante. Ces points, zones et
canal possdent la proprit de redistribuer l'nergie si celle-ci se
concentre trop en un mme endroit, et celle dadoucir l'influence du
courant nergtique sur les organes, tout particulirement sur le
cerveau et les glandes. lactivit de ces points, sajoute celle des
points ambulances ren zhong et cheng jiang l'activit des trois dan
tian, les axes des dan tian, savoir, l'axe du dan tian du bas allant du
point qi hai au point ming men, l'axe du dan tian du milieu allant du
point dan zhong au point zhiyang et l'axe du dan tian du haut reliant le
pointyin tang au point nao hu. Aprs cette prparation, on pourra
passer la rotation des anneaux qui permet de fortifier lensemble du
systme nergtique, et qui sera prsente un peu plus loin dans cet
ouvrage.
181

[1]

il s'agit des points hui yin, chang qiang et cheng jiang

Chapitre 9. Les Cercles Clestes

Les Cercles Clestes

Les Anneaux des Dan Tian
La rotation des petits centres nergtiques

Les Cercles Clestes

Il existe de nombreux exercices permettant de faire circuler
lnergie en influenant tout le rseau yin et yang des canaux. Ils sont
largement utiliss dans les mthodes traditionnelles chinoises de Qi
gong, le plus populaire tant le Petit Cercle Cleste Yin ou Yang. La
spcificit de la direction de chacun de ces cercles permet de
diffrencier le travail que ce soit sur les tissus du corps physique, sur
lorganisation du corps, sur lactivit de formation de l'organisme ou
encore sur son fonctionnement nergique.
Dans les Qi gong destins augmenter la longvit, renforcer la
sant des organes etc, on utilise le Petit Cercle Cleste Yin. Celui-ci
permet l'nergie yin de prdominer dans le systme quilibr de la
rgulation de l'organisme, en remplissant dnergie toutes les zones
concernes stimulant ainsi l'assainissement des tissus et des cellules
du corps.
182

Le Qi gong Bian zhi zhun Les secrets de la jeunesse et de la

longvit en est un exemple.
Le Petit Cercle Cleste Yang met en avant le potentiel yang de
l'organisme, permettant de renforcer les fonctions des organes
internes, lactivit du systme moteur, du systme nerveux ainsi que
celle de l'interaction avec l'environnement nergtique intrieur et
extrieur. Cet exercice est largement appliqu dans le Qi gong des
arts martiaux ainsi que dans les Qi gong qui renforcent les capacits
cratrices et l'activit intellectuelle, comme par exemple le Qi gong Yin
- Yang.
En continuant comparer les caractristiques de ces Cercles, on
peut constater que psychologiquement parlant, le Cercle Yin contient
le commencement fminin . Il favorise le calme, la dcontraction,
exerce sur le psychisme de la femme moderne une influence lui
permettant de se rappeler sa vocation naturelle de conservatrice du
foyer familial. Pour les hommes, le Cercle Yin permet d'viter le
stress, dacqurir une stabilit psychologique, dtre plus sociable et
plus rceptif de nouveaux regards et ides.
Le Cercle Yang c'est le commencement masculin avec lactivit,
la vigueur, l'optimisme, et comme possible, l'agressivit, une des
formes extrmes de l'expression d'un tat donn. On peut
recommander la pratique de ce Cercle Yang aux hommes de
caractre flegmatique, dont les ractions sont ralenties, ayant une
tendance la mollesse tant au niveau du corps physique que du
caractre. Une activation constante de ce Cercle Yang conduit la
transformation du caractre et l'apparition des qualits qui lui sont
caractristiques, il permet de dvelopper les qualits qui peuvent
aider l'homme devenir le support, le rempart de la famille,
manifester son sens de l'efficacit dans la vie publique (comme les
qualits de gestionnaire propres l'homme d'affaires), il permet aussi
de stimuler l'activit intellectuelle et physique. Pour la femme,
l'activation du Cercle Yang, en mode dominant, est possible afin de la
soulager, dans les cas d'excs de poids, de dpression ou
183

d'puisement du systme nerveux.

De la thorie, passons maintenant la pratique. Pour former le Cercle
Yin, il faut activer le dan tian du bas en faisant ressortir l'nergie
travers le point actif hui yin. Remonter ensuite lnergie en utilisant le
canal ren mai jusqu'au point chengjiang. Avec la langue, toucher les
gencives de la mchoire suprieure et transmettre ainsi l'nergie vers
le point ren zhong, (on peut utiliser aussi les ramifications des canaux
entourant la bouche). Ensuite, faire couler lnergie le long du canal
du mai, jusqu'au point chang qiang - ce qui a un effet de sdation sur
le canal - revenant ainsi, s'il y a ncessit, au point de dpart sur le
canal ren mai. Sur cette trajectoire, donner au flux du Qi une
acclration maximale, correspondant votre niveau de matrise. Puis
activer les points du canal ren mai sur le cercle Yin. Leur quantit et le
degr de leur activation dpendent galement du niveau de matrise
acquise par le pratiquant. Il est prfrable de commencer par les
points qi hai, dan zhong, et cheng jiang, puis ajouter guan yuan, shen
que, tian tu, et enfin qu gu, shang wan, et zi gong.

184

185

Le Cercle Yang se nourrit aussi de lnergie du dan tian du bas. Faire

sortir lnergie travers le point actif chang qiang, et emprunter le
canal du mai en faisant monter lnergie jusquau point bai hui, avant
de descendre sur le point ren zhong, et transmettre lnergie au point
cheng jiang au moyen de la langue qui touche les gencives
suprieures, et travers les branches des canaux qui entourent la
bouche. partir du point actif cheng jiang, lnergie descend ensuite
travers le canal ren mai (ce qui a un effet de sdation sur ce canal)
jusquau point hui yin et travers le prine, lnergie se transmet au
point chang qiang. Le cercle est ainsi boucl, et on peut acclrer
constamment la circulation du flux de lnergie jusqu atteindre une
vitesse maximale.

186

Sur le Cercle Yang, on activera les points ming

men, zhiyang da zhui, bai hui, auxquels on rajoutera dabord les
points yao yang guan, nao hu, yin tang puis les points yao shu, zhong
shu, shen dao, et shen ting.
Ceux qui ont une pratique quotidienne de rgulation nergtique
utilisent le Petit cercle Cleste Yin ou Yang, en fonction de l'heure o
ils travaillent, mais aussi leur rotation en simultane, au moment o
s'quilibrent l'nergie cleste et lnergie terrestre au cours de vingtquatre heures. Ainsi du petit matin (1h du matin) 8h, on peut activer
la circulation dans les deux cercles en mme temps ; pendant
l'accroissement intensif de lnergie yang, jusqu' environ 13h, on
travaille avec le Cercle Yang ; ensuite de nouveau on cre deux
anneaux jusqu' 20h ; et de 20h 1h du matin on utilise le temps de

187

l'accroissement de lnergie yin pour remplir tout l'organisme avec de

l'nergie yin au moyen de la rotation du cercle Yin.

Lorsquil y a sparation du Petit Cercle Cleste en deux cercles, cela
change un peu la trajectoire aussi bien de l'anneau Yang, que de
l'anneau Yin. Pour faire remonter le Qi, chaque cercle utilise le
passage naturel des canaux : le canal ren mai pour lnergie yin, le
canal du mai pour lnergie yang jusqu'aux points ambulances
respectivement cheng jiang et ren zhong. Puis les deux cercles
traversent la bouche jusqu'au larynx, saturant d'un ct le palais et la
mchoire suprieure d'nergie yang, et de l'autre le plancher de la
bouche, la mchoire infrieure et la langue dnergie yin. Les deux
flux descendent ensuite par le canal rapide, en concentrant lnergie
yang sur les parois postrieures du larynx, et lnergie yin sur les
parois antrieures du larynx. Ils descendent, en traversant le dan tian
du milieu et le dan tian du bas pour ressortir de nouveau la surface,
au niveau des premiers points des canaux merveilleux (hui yin et
chang qiang) (ill. 9.1).

188

La rotation simultane de ces deux anneaux a une prcieuse

particularit : presque la moiti de leur trajectoire passe par le centre
du corps, dans le fourr des organes et des caillots nergtiques.
Elle exerce la plus puissante influence sur toute lessence nergtique
intrieure de lhomme, fortifie son dan tian, renforce le canal principal
reliant les trois dan tian, et ce qui est le plus important, elle divise le
corps en deux parties dont la polarit est clairement dlimite : la
partie yin lavant, et la partie yang larrire.
Lorsquon est suffisamment entran, on peut utiliser une variante de
travail dans laquelle on cre deux zones : une zone de concentration
dnergie yin qui embrasse toute la moiti antrieure du corps et qui
est dlimite par le Cercle Yin qui tourne; et une zone de
concentration dnergie yang qui embrasse la tte et la moiti
postrieure du corps et qui est dlimite par la rotation du Cercle Yang
(ill. 9.2). Un effet trs intressant apparat dans la bouche, o se
dclenche un vritable orage avec dcharges et apparition d'ozone.
Puis cet orage se rpand dans le canal rapide. Et bien videmment,
les organes du corps se retrouvent alors dans un espace de guerre
civile , quand les zones Yin et Yang les chargent avec deux potentiels
diffrents, ce qui modifie leur mode de travail et linteraction interne de
chacun de ces organes. Tous les organes passent travers une
douche nettoyante de micro-charges lectriques, ce qui permet aux
cellules de leurs tissus de se rgnrer intensivement.

Il est important de mentionner encore une variante du Petit Cercle

Cleste. On peut l'appeler la perle dans le Cercle Cleste. C'est la
pratique la plus complexe. Pendant la croissance de lnergie yang ou
de lnergie yin, en plus du cercle tournant autour du corps et passant
travers le trajet extrieur des canaux merveilleux, elle utilise, la
remonte, en se servant du canal rapide, le trajet interne du canal
antagoniste, accentuant ainsi sa sdation, tout comme elle le fait au
niveau de la partie extrieure du canal antagoniste. En consquence,
189

le bnfice et la charge augmentent considrablement pour tous les

dan tian, organes et zones dabsorption leve dnergie.

Examinons cette circulation laide de l'illustration 9.3. Pendant la

priode daccroissement de lnergie yang, cest--dire de 8h 13h, il
est naturel de faire tourner le Cercle Cleste Yang, en levant l'nergie
yang travers la colonne vertbrale du point E au point D, avant de la
faire redescendre travers C et B jusqu' A, la boucle se bouclant en
E. Cette circulation prend une place centrale dans notre attention.
Paralllement, on cre une zone de sdation renforce au niveau de
la zone Yin, du fait qu'au point A, le flux de l'nergie yang peut se
sparer en deux branches, et une branche remonter travers la partie
yin du canal rapide, du dan tian du bas jusqu'aux larynx, avant de
sortir la surface dans la zone C pour redescendre vers A. (On peut
galement faire passer lnergie travers toute la zone du canal

190

rapide entranant ainsi la sdation de sa partie yin et tonification de sa

partie yang).

Il se cre un cercle dans le Cercle, mais l'un, le grand, le Cercleyang,

active, tandis que l'autre, le petit, celui qui se forme autour de la zone
Yin, a un effet sdatif sur les tissus et l'nergie yin.
Pendant la priode daccroissement de lnergie yin, les zones du
corps et les canaux changent leurs fonctions, maintenant c'est
l'nergie yin qui monte depuis le dan tian du bas par la face antrieure
du corps, de A vers B, C, D et redescend jusqu'en E, en renfermant
l'anneau en A. La plus grande partie de l'attention se concentre sur
l'acclration de la rotation de l'nergie dans ce cercle. Puis une
partie de l'attention est bascule sur la zone o une partie du flux se
spare en E pour remonter travers le canal rapide jusqu'au larynx et
191

sortir la surface dans la zone C et de nouveau monter vers D

travers le canal du mai, en sdation, et redescendre dans le flux
commun jusqu'en E.
Maintenant apparat un cercle dans le cercle, o le grand cercle Yin
tonifie, et le petit, autour de la zone Yang, a un effet sdatif sur les
tissus et la partie yang du canal rapide.

Les Anneaux des Dan Tian

Chaque dan tian doit tre capable de tourner dans tous les sens,
sur n'importe quel plan et selon n'importe quel axe de rotation. Il est
ncessaire de consacrer un certain temps cette pratique, puisque
dans le droulement du travail ultrieur, la matrise des rgles de
circulation de l'nergie sur diffrents plans sera ncessaire, voire
vitale.
chaque dan tian correspond un sens de rotation de l'nergie qui
lui est le plus naturel : il est li la fonction des organes se trouvant
dans la sphre d'influence du dan tian donn.
Ainsi, le dan tian du bas tourne le plus harmonieusement dans le
sens des aiguilles d'une montre sur l'axe reliant le point qi hai la
colonne vertbrale. Ce sens de rotation concide avec le sens des
mouvements pristaltiques ou de ceux du massage classique du
ventre.
Le dan tian du milieu tourne mieux dans le sens inverse des
aiguilles d'une montre sur l'axe reliant le point dan zhong la colonne
192

vertbrale, ce qui favorise le travail du cur et de la circulation du

sang.
Le dan tian du haut tourne selon un axe reliant une oreille l'autre,
en montant l'nergie par derrire, et en la redescendant devant. Cette
rotation stimule le travail du canal du mai, masse le cerveau et la

bouche.
Ces trois zones peuvent tourner simultanment et de manire
coordonne ce qui amplifie la fonction protectrice de l'nergie
corporelle, tonifie en mme temps toutes les parties du corps, et
permet dentraner l'attention et la concentration, surtout dans les
premiers stades du travail avec lensemble de lorganisme.
Si le moment choisi de la pratique concide avec la priode de
rotation simultane des deux Petits Cercles Clestes Yang et Yin, il
existe une variante efficace de travail o lon spare chaque dan tian
en deux zones antagonistes, savoir - lavant : le dan tian du bas
yin, - larrire : le dan tian du bas yang, (et mme chose pour les
deux autres dan tian). La caractristique de l'interaction entre ces
zones est que, effectuant une tche identique, ces deux zones sont
amenes tourner dans deux sens opposs.

193

Prenons lexemple du travail appel concentration de l'nergie

dans le dan tian du bas qui seffectue pendant la rotation des deux
cercles qui sactivent. Il est vident que pour concentrer l'nergie, le
dan tian du bas doit tourner dans le sens des aiguilles d'une montre,
sur un axe qui va du point qi hai jusqu'au point ming men (nous
prenons ici la variante la plus simple). Cet axe se trouve la fois dans
le domaine d'influence de lnergie yin et de lnergie yang. Dans la
zone yin, la rotation s'effectue dans le sens des aiguilles d'une
montre; dans la zone yang, la rotation se fait aussi dans le sens des
aiguilles d'une montre, mais en regardant le cadran de cette montre
depuis larrire. Ainsi le dan tian du bas est divis en deux zones de
rotation contraire.
Il existe beaucoup de variantes combinant les diverses directions
des six zones du corps, (c.--d. deux au niveau de chaque dan tian),
et en fonction des tches que se propose deffectuer le pratiquant, il
lui faut matriser certaines d'entre elles. Il y a par exemple, comme
nous l'avons vu plus haut, la variante qui permet daccumuler lnergie
dans le dan tian du bas (on peut appliquer le mme principe de travail
aux dan tian du milieu et du haut). Rappelons que les deux zones du
dan tian du bas tournent dans le sens des aiguilles d'une montre sur
l'axe reliant le point qi hai au point ming men, c.--d. qu'elles tournent
la rencontre l'une de l'autre. La rotation dans le sens des aiguilles
d'une montre contribue aspirer l'nergie l'intrieur du dan tian.
Les deux zones du dan tian du milieu tournent sur l'axe qui relie le
point dan zhong au point zhiyang et vont la rencontre l'une de l'autre
dans le sens
inverse des aiguilles d'une montre, ce qui force l'nergie sortir la
surface avant de redescendre vers le dan tian du bas o elle est
aspire.
La zone de lnergie yin du dan tian du haut tourne dans le sens
inverse des aiguilles d'une montre sur l'axe du point lian quan, la zone
de lnergie yang du dan tian du haut tourne sur l'axe du point nao hu
dans le mme sens (ill. 9.4). La descente continue de l'nergie mise
194

sur la surface de tout le corps vers le dan tian du bas o elle est
aspire, (excepte celle des cercles en rotation), joue dans ce cas
une importance secondaire.
La rotation des dan tian sur l'axe vertical du canal rapide permet
une meilleure redistribution de l'nergie entre eux. Comme nous
lavons dj voqu plus haut, ce canal relie les trois dan tian entre
eux, et au niveau du lien que chacun deux entretient avec le Cosmos
et la Terre, il constitue la grande route qui passe par la zone si shen
cong et la membrane prinale. On parle de rotation nettoyante ,
lorsque tous les dan tian tournent dans une mme direction, et
lorsque l'nergie, en entrant dans la zone de contact avec l'nergie
extrieure, passe travers les centres nergtiques et est rejete
l'extrieur.
Si le temps de la pratique concide avec la priode daccroissement
de l'nergieyang, il faut faire tourner les dan tian dans le sens des
aiguilles d'une montre, en se figurant que le cadran de cette montre
se trouve sur la tte (vu du haut). Alors, lnergie yang, l'nergie
solaire, l'nergie du ciel saccumule et lave le corps.
Quand on effectue la pratique au moment o l'nergie yin saccrot, il
faut faire tourner les dan tian dans le sens des aiguilles d'une montre,
en se figurant que le cadran est plac sur la membrane prinale (vu
du dessous). Le flux d'nergie se lve ainsi en spirale dans les dan
tian en rotation, il remplit et lave le corps avec l'nergie yin de la Terre.
L'accumulation de l'nergie dans un dan tian se fait une fois que le
dan tian prcdent est rempli, l'nergie le traversant pour monter plus
haut. L'attention se porte non pas sur la traverse de ce dan tian,
mais sur la concentration de l'nergie qui entre dans le noyau du dan
tian et sur sa diffusion vers la priphrie. Cela provoque un sentiment
immdiat de gonflement, de chaleur, d'activation de toute la capacit
(ou volume) du dan tian et, par comparaison, sa domination sur

195

les autres. Dans ce cas, on peut cumuler et doser la composition de

lnergie yin et lnergie yang.
Visuellement, l'accumulation dans le dan tian du bas peut se
reprsenter ainsi :

a) accumulation seulement yang,

b) accumulation seulement yin,
c) l'une et l'autre, simultanment.
Le travail avec les autres dan tian seffectue selon le mme schma.
Ce travail de rotation du dan tian permet aussi d'agir directement sur
n'importe quel organe choisi ou petit centre nergtique. Lessence de
cet aspect du travail est que si on fait passer l'axe de rotation du dan
tian travers l'organe, alors on peut, en faisant tourner le dan tian
dans le sens des aiguilles d'une montre, saturer d'nergie lorgane en
question. La rotation dans le sens inverse des aiguilles d'une montre
aspire l'nergie de l'organe, en ayant sur lui un effet sdatif. On peut
galement modeler la rotation de telle sorte que la zone priphrique
196

de la rotation de l'nergie, vienne toucher l'organe ; cela lave, renforce

les tissus, ce qui favorise la circulation nergtique et sanguine dans
l'organe.

La rotation des petits centres

nergtiques

La rotation des petits centres nergtiques est l'tape suivante de

l'autorgulation destine au renforcement de la sant physique, de
l'quilibre psychique et du dveloppement des capacits mentales.
Les rsultats de ce travail se manifestent lorsque le pratiquant a
assimil les dplacements internes de l'nergie, de telle sorte qu'il est
capable den contrler la densit du flux, sa vitesse ainsi que la
raction des tissus du corps entrans dans ce courant nergtique.
Par petit centre nergtique on dsigne toute accumulation stable
dnergie, qui soit infrieure en taille celle des dan tian. Cette
accumulation dnergie est possible dans chaque organe, chaque
articulation, chaque point des canaux, chaque cellule du corps comme
unit autonome faisant partie de plus grandes units.
Le travail de rotation des petits centres nergtiques nous permet
de dcouvrir le potentiel nergtique de nos grandes et petites
structures, d'assimiler les particularits de la gestion de chacune
197

d'elles, de commencer matriser la redistribution dnergie entre

elles en fonction de leurs besoins, et de dcouvrir galement le
rythme naturel de l'activit et du repos de n'importe quelle zone
nergtique.
Au dbut de lapprentissage, il faut prendre en compte le fait que
chaque
zone est diffrente des autres. Il faut viter toute approche base sur
des strotypes, des clichs. Lapprentissage des flux naturels de
l'nergie, de sa distribution, de son jaillissement doit se faire avec
prudence, prcaution, attention, pour qu'aucun dtail mme le plus
infime n'chappe la conscience qui enregistre et si possible qu'il
trouve une explication. Sil savre impossible expliquer, on pourra le
classer dans la catgorie des particularits importantes mais
inexplicables pour le moment. Il ne faut rien carter pour cause de flou
dans le processus!
Sil y a trop des choses qui restent vagues, il vaut mieux ne pas
entrer dans le processus de l'activit vitale et de la distribution
nergtique de la zone tant que l'on na pas acquis les connaissances
et lexprience suffisantes.
Nous allons examiner les processus daccumulation et de
distribution de l'nergie en prenant l'exemple de l'estomac. Tout le
tissu des parois de l'estomac est constitu par un rseau de grandes
et petites ramifications vasculaires. Vers ce rseau convergent les
deux puissantes autoroutes nergtiques que sont les canaux de
l'estomac et du pancras. La nourriture entrant l'intrieur de
l'estomac apporte de l'nergie qui entre alors en contact avec le tissu
de l'estomac. Les vaisseaux sanguins et le sang lui-mme (ainsi que
la masse sanguine) dlivrent aussi un certain potentiel nergtique.
Tous ces flux sont organiss dans un mouvement commun, semblable
au tourbillonnement d'une trombe (ill. 9.5). Le noyau principal de cette
nergie tourbillonnante traite la nourriture entrante. Cest le premier
maillon dans la chane des centres nergtiques qui vont traiter,

198

prendre l'nergie dgage par la nourriture au cours du processus de

dissolution de celle-ci en diffrents composants qui la constituent.
On peut consacrer un certain temps observer le processus
nergtique de la digestion dans la zone situe entre l'entre et le
concierge (le pylore, sphincter la sortie de lestomac). Pendant
lanalyse de la sensation provoque par ce flux central, il faut porter
plus d'attention aux courants le
composant. Dcouvrir la polarit yang ou yin de ces courants. Puis
avec une certaine redistribution de l'activit de ces courants, tenter de
modifier la trombe centrale, et avec elle, tout le mcanisme de la
distribution nergtique. Certes, il faut changer l'activit des courants
qui le composent dans des limites raisonnables restant sous notre
contrle, et il est recommand de restaurer ensuite le mode initial.
Autrement des drglements influenant l'quilibre nergique dans les
systmes de tout l'organisme sont possibles.
L'tude du systme nergtique des glandes de scrtion interne
doit se faire avec la plus grande prudence. C'est une zone qui ragit
de la manire la plus sensible, son systme de protection se trouvant
sa priphrie et non l'intrieur des glandes elles-mmes. C'est
pourquoi toute activation l'intrieur d'une glande, peut gravement
influencer l'action de la glande et plus gnralement, tout le systme
endocrinien. Dans un tel cas, lorganisme peut muter de faon trs
inattendue. Les mutations les plus inoffensives peuvent tre un
allongement de 3-4 fois la longueur normale du nez, de la langue, des
doigts, des membres, la maladie de Basedow ou encore toute autre
raction imprvisible. C'est seulement un haut degr de matrise de
l'nergie intrieure, avec une sensibilit dveloppe et attentive aux
moindres changements dans n'importe quelle zone du corps, en
assimilant les processus nergtiques principaux et en observant les
rgles de scurit du travail, qu'une telle exprience raisonnable avec
un but prcis est possible. Exprience qui consiste modifier ou tout
simplement interfrer dans le mcanisme rgl, quilibr de la
distribution de l'nergie l'intrieur du corps par la rotation des petits
centres nergtiques.
199

La rotation des trois 8 est une mthode de travail pratique bien

connue en Chine pour renforcer la sant et liminer n'importe quelle
maladie. Elle consiste crer des flux dnergie puissants et les
faire circuler selon un circuit, reprsentant un 8 , sur les zones du
visage et de la tte, l o passent les principaux canaux nergtiques
et o se trouve le systme rgulant l'activit vitale de tout l'organisme
et son centre : le cerveau.
Le premier 8 embrasse les zones situes autour des yeux et
comprenant les sourcils. Le pointshangen sert transmettre le flux
d'un anneau l'autre.
Il faut dcrire ce 8 approximativement de 50 100 fois, avec une
impulsion qui court dans le flux gnral. Au dpart on peut lier ce 8
un cycle respiratoire, et ensuite le flux peut devenir de plus en plus
rapide, et la respiration libre (ill. 9.6).

ill. 9.6

ill. 9.7

ill. 9.8

Le deuxime 8 est form par un anneau qui passe autour des yeux
et du nez, et le deuxime autour de la bouche (ill. 9.7). Ces deux
anneaux se rejoignent au point ren zhong. Le nombre de rotations de
200

l'impulsion dans le flux du 8 peut-tre de 50 jusqu' 100. Au dpart

on peut aussi runir ce cycle de rotation de l'impulsion un cycle
respiratoire, et au fur et mesure de l'assimilation de l'action, la
vitesse de rotation de l'impulsion augmente et celle de la respiration
est libre.
Le troisime 8 est constitu par un anneau embrassant lensemble
du visage, et l'autre passant autour dune oreille (ill. 9.8). La quantit
de rotations est aussi 50-100, puis le 8 va tourner autour de l'autre
oreille et du visage. Et de nouveau l'impulsion passe 50-100 fois
travers le 8 . De nouveau au dbut du travail, on peut runir les
rotations avec le cycle respiratoire, puis avec l'acclration de la
vitesse dtacher l'un de l'autre.
Lorsque lon matrise l'autorgulation un haut niveau, une variante
de cette mthode des 8 est possible, en amenant le flux toucher
de plus en plus profondment les tissus du visage et de la tte
pendant le processus de rotation. On peut ainsi exercer une influence
directe sur le cerveau. Mais cette action doit tre minutieusement
contrle.
Il existe encore un moyen largement rpandu de rotation des flux en
circuit ferm qui embrasse chaque membre. Dans ce cas, la
circulation dnergie se fait gnralement selon la direction naturelle
des canaux, cest- -dire dans les bras : travers le ct intrieur
dans la direction des doigts, et travers le ct extrieur vers l'paule
; dans les jambes, travers le ct extrieur dans la direction des
orteils, travers l'intrieur dans la direction du bassin. Le flux de
l'nergie sur chaque membre forme un anneau dans lequel on fait
circuler lnergie jusqu' une vitesse et intensit maximales. Cela
provoque un afflux d'nergie des canaux merveilleux mais aussi des
sources extrieures . Ce travail se marie bien avec le Petit Cercle
Cleste ou les anneaux Yin et Yang des canaux merveilleux ren mai
et du mai.

201

Parfois il est ncessaire de changer la direction du courant

nergtique pour crer des courants inverses dans chacun de ces
anneaux. Cela permet d'largir les canaux, renforce les cellules des
tissus qui sont traverses par les canaux nergtiques, et les entrane
travailler avec l'nergie qui circule dans n'importe quelle direction. Il
faut savoir matriser l'utilisation des anneaux, de ces 8 avec des
combinaisons, directions et intensits diffrentes. Il sagit de savoir
analyser les possibilits dun tel travail dans les cycles journaliers de
dveloppement de l'nergie yin et yang, dans le cycle de la Lune, des
changements de saison, en prenant en compte les particularits
individuelles de son organisme.
L'assimilation de ce travail d'autorgulation nergtique permet de
passer l'tude de n'importe quel systme de Qi gong, quel que soit
son degr de complexit ou de dangerosit.

202

Chapitre 10. Accumulation

d'nergie dans les organes Zang et
Fu
Pour mieux connatre les rserves internes des organes pleins
(zang) et des organes vides (fu), on peut utiliser une technique
daccumulation de l'nergie dans ces organes. Avec cette technique, il
est plus facile de parvenir concentrer son attention sur chacun d'eux
en particulier, et de sentir les sensations concrtes de lnergie
prsente dans ces organes. En ajoutant de l'extrieur un flux
d'nergie spcifique, l'organe, qui agit comme un petit centre
nergtique mais aussi comme une totalit physiologique possdant
des caractristiques et des proprits prcises, a des ractions qui se
manifestent plus clairement.
Il existe beaucoup dexercices destins accomplir ce travail.
Nous vous proposons un enchanement de Qi gong, trs efficace, que
pratiquaient les moines taostes de l'cole Zhen Pai avant dentrer en
mditation profonde.
Cet enchanement se fait assis, dans la position du tailleur. Le
buste et la tte sont dcontracts et en position quilibre. Concentrer
tout dabord l'attention sur les cinq organes zang : les poumons, le
cur, le foie, la rate et les reins. Ces organes fonctionnent en utilisant
l'nergie qui leur est livre par leurs adjoints, les organes fu et
l'accumulent l'intrieur d'eux-mmes, et c'est pour cela que lon
commence le travail nergtique avec eux. Cela permet d'estimer leur
activit, de les nettoyer en les dbarrassant de l'nergie stagnante et
de les prparer recevoir de l'nergie frache, lorsque les organes
vides fu s'exposeront aussi cette rvision et apporteront une vague
dnergie frache aux organes pleins, leurs matres.

203

Pour les organes zang, il faut accumuler de lnergie yin, cest-dire une nergie qui correspond leur potentiel. Ouvrir les mains, les
paumes vers le haut, en leur donnant une forme de bol et tourner ces
bols vers la Terre. Puis tout en activant les extrmits des doigts et les
points lao gong au centre de la paume, faire sortir une impulsion
d'nergie des paumes et interagir avec l'nergie de la Terre, en
cherchant introduire cette impulsion dans les profondeurs de la
Terre.
Pour les poumons.
Les paumes toujours diriges vers le sol, rapprocher (l'un de
l'autre) les bols forms par les paumes jusqu' ce que les pouces se
touchent. Aspirer le flux de la Terre travers les mains dcontractes,
les coudes, les paules et le faire descendre jusquaux poumons, en
les remplissant et en les lavant. Activer tout le tissu des poumons, des
bronches et analyser le flux interne. Puis activer le point ling tai.
Pour le cur.
Sparer les pouces, et continuer aspirer le flux d'nergie
l'intrieur des bras et de la poitrine, mais en le dirigeant vers la zone
du cur. En mme temps, faire tourner un ballon d'nergie autour du
cur dans le sens inverse des aiguilles d'une montre et activer le
point dan zhong, en gorgeant dnergie lensemble des tissus du
cur.
Pour le foie.
Maintenir la main droite dans sa position (dirige vers la Terre), et
poser la paume de la main gauche sur le pli du coude droit. La paume
droite aspire le Qi de la Terre, le transmet au bras, puis au niveau du
coude cette nergie se divise en deux flux, envoyant une partie du Qi
dans le bras gauche. Les deux bras poussent le Qi vers le foie, en le
remplissant d'nergie, partir de la partie suprieure gauche et en
baissant progressivement le niveau du remplissage jusqu'au bord
infrieur droit. Puis activer le point qi men.
204

Pour la rate et le pancras.

Diriger le bol form par la paume de la main gauche vers la Terre, et
poser la main droite sur le pli du coude gauche. La paume gauche
aspire le Qi de la Terre, puis dans la zone du coude l'nergie est
divise en deux flux. Le flux du bras droit descend dans le pancras,
et le flux du bras gauche pntre dans la rate. Puis activer le point fu
ai.
205

Pour les reins.

Les paumes, en contact avec la surface de la Terre, tirent le Qi dans
chaque bras. Le faire descendre de chaque ct, vers les reins. Puis
activer le point ming men.
Pendant le travail d'accumulation d'nergie yang qui va suivre, il faut
runir dans votre attention les organes formant une paire fu et zang,
cest-- dire l'organe laborant l'nergie, et l'organe l'accumulant. Les
bols des paumes sont dirigs vers le haut, et l'attention concentre
sur l'accumulation de l'nergie du Cosmos.
Pour le gros intestin et les poumons.
Aspirer l'nergie du Cosmos travers les bols des paumes tout en
l'accumulant, et lever cette nergie travers les bras dans le corps,
vers la zone du creux des clavicules. De l, le Qi descend dans le
gros intestin et le remplit. L'organe fu l'adapte pour l'organe zang et le
fait parvenir aux poumons. Ici il sagit de faire cette redistribution de
l'nergie dlibrment, en coutant la raction de cet organe
l'nergie yang adapte. Puis commencer la rotation du Qi dans la
zone des poumons, en la levant par les bords internes et en
descendant par l'extrieur. Cela assure une meilleure alimentation,
permet de mieux remplir le tissu des poumons, et le libre des
scories.
Pour l'intestin grle et le cur.
Rapprocher les paumes l'une de l'autre (tournes vers le Ciel) et
runir les auriculaires. L'accumulation va se faire dans l'intestin grle
partir de la zone des clavicules, vers laquelle on pousse l'nergie
depuis les bras. Une fois assimil et transform par l'intestin grle,
renvoyer le Qi au cur. Porter l'attention sur les ractions du cur.
Maintenant on peut faire tourner l'nergie dans le sens inverse des
aiguilles d'une montre (en se figurant le cadran sur la poitrine) pour
en remplir l'organe.
206

Pour la vsicule biliaire et le foie.

Tourner le bol form par la paume droite vers le haut, et poser le point
lao gong de la paume gauche sur le coude droit. Cette position aide
absorber lnergie yang travers la main droite. Remplir d'abord la
vsicule biliaire, ensuite, comme dans le cas prcdent, transmettre
l'nergie au foie. Le foie se remplit, puis tout le potentiel nergtique
accumul commence tourner dans le sens inverse des aiguilles
d'une montre (le cadran sur le ventre).
Pour l'estomac et la rate avec le pancras.
Tourner le bol form par la paume gauche vers le haut, le point lao
gong droit en contact avec le coude gauche, aidant ainsi accumuler
l'nergie travers le bras gauche. Ce flux passe dans l'estomac, qui,
agissant comme un petit centre nergtique, l'adapte avant de le
transporter vers l'organe zang avec lequel il forme une paire, et quil
remplit ensuite. Au fur et mesure que lnergie remplit la rate et le
pancras (l'organe zang), faire tourner lnergie dans le sens des
aiguilles d'une montre (le cadran plac sur le ventre).
Pour la vessie et les reins.
Poser par terre les bols forms par les paumes, (en posant le dos
des mains sur le sol) et travers le point lao gong, aspirer le Qi vers
la vessie. Une fois la vessie remplie, les reins vont aspirer son Qi, et
se remplir leur tour. Puis crer un cercle, peu importe le sens, qui
embrasse ces trois organes et dans lequel circule un flux dnergie qui
les unit.
Savoir maintenir la rotation de l'nergie des organes remplis
pendant la dure de tout l'enchanement, ajouter ces rotations
progressivement celles des organes qui tournent dj, puis faire
tourner l'nergie dans cette unit compose de tous les organes zang
et fu, dans une rotation gnrale, aide renforcer le systme
nergtique interne, remplir l'organisme dun stock puissant
207

d'nergie et donne chaque organe l'activit, la stabilit, la force et la

jeunesse.
Un autre enchanement de Qi gong marie une activation des
organes zang avec une accumulation d'nergie en provenance des
directions cardinales correspondantes. Ce Qi gong dynamique
comprend des mouvements simples des bras, des dplacements du
centre de gravit, des interactions nergtiques avec les points
cardinaux et l'accumulation active d'nergie dans les organes.

1. Le corps est tourn vers le Nord.

Porter l'attention sur l'influence qu'a le flux d'nergie du Nord sur le
visage, la poitrine, le ventre. Activer les points jing ming (situs ct
des glandes lacrymales au coin de lil) et les laisser se remplir de ce
flux. Les jambes sont cartes de 1,5 fois la largeur des paules, les
genoux sont lgrement flchis. Le poids du corps se rpartit
quitablement sur les deux jambes. Les bras sont dcontracts et
pendent le long du corps. Activer les bouts des doigts et la zone des
paumes. Puis concentrer une partie de l'attention sur les reins et les
prparer ainsi accumuler l'nergie du Nord. Lever les bras devant
soi un peu plus haut que la ligne de l'horizon, les paumes diriges
vers lavant. Lentement transfrer votre centre de gravit sur une
jambe. Avec le bras homologue (correspondant) la jambe vide
aspirer l'nergie du Nord vers la surface latrale des reins, tandis que
le deuxime bras, correspondant la jambe sur laquelle repose le
poids du corps, va vers lavant. En mme temps tourner le corps de
45 degrs en direction de la jambe vide .
Puis reporter le poids du corps sur l'autre jambe, le mouvement est
excut avec intensit, et le corps se tourne 45 degrs de l'autre
ct. Les mains apportent chacune leur tour la charge nergtique
du Nord vers la zone lombaire, d'o cette charge pntre dans le rein.
L'exercice se rpte, pas moins de 18 fois avec chaque main.
208

2. Le corps se tourne face au Sud.

Se disposer la sensation de l'nergie du Sud, activer le point dan
zhong (au centre de la poitrine) et aspirer l'nergie par ce point.
La position de dpart est la mme que dans l'exercice prcdent.
L'attention est concentre sur le cur. Former des poings vides
avec les mains (les doigts sont replis, la pulpe touchant la paume,
mais sans aucune tension), et les lever vers la zone du thorax.
Transfrer le poids du corps sur une jambe, pousser devant soi (vers
l'avant) le bras correspondant la jambe pleine, et alors que le coude
se dplie, desserrer la main pour former la gueule du tigre (le
pouce est dirig vers lavant, tous les doigts sont un peu plis au
niveau de la premire phalange, la paume est tendue afin d'aspirer
lnergie). Faire revenir le poids du corps sur les deux jambes, et
attirer l'nergie vers la poitrine travers la paume ouverte, puis, dans
la phase finale du mouvement, serrer la main et reformer un poing
vide . Sans arrter le mouvement, dplacer le centre de gravit sur
lautre jambe, et avec le bras correspondant cette jambe, rpter le
mme mouvement en attirant l'nergie vers le centre.
Rpter l'exercice au moins 18 fois avec chaque bras.
3. Le corps se tourne vers l'Ouest.
Porter l'attention sur l'nergie de l'Ouest, activer le point tian tu (dans
la cavit jugulaire).
La position de dpart ne change pas. Concentrer l'attention sur les
poumons. Plier les auriculaires, les annulaires et les majeurs, de
faon ce qu'ils touchent le creux de la paume, tandis que les index
et les pouces sont redresss et sont carts au maximum l'un de
l'autre. Placer les mains devant la zone du point qi hai, les paumes
retournes vers lavant, les index vers le sol. Reporter le poids du
corps sur une jambe et, en mme temps, dplier les deux bras vers
lavant au niveau du dan tian du bas. Puis retourner les mains selon
laxe form par les pouces, en levant les index vers le haut et en les
209

rapprochant lun de lautre la distance d'un cun. Tout en ramenant le

poids du corps la position neutre, les mains se rapprochent du dan
tian du bas. Reporter ensuite le centre de gravit sur lautre jambe et
les mains, en se retournant avec les index en bas, se sparent au
niveau du point dan zhong, cest--dire au niveau du dan tian du
milieu. Puis retourner de nouveau les mains autour des axes forms
par les pouces et rapprocher les index. Quand on ramne le poids du
corps dans la position neutre, les mains se rapprochent du dan tian du
milieu, pour donner le Qi aux poumons. Dplacer de nouveau le poids
du corps sur une jambe en ramenant les mains en avant au niveau de
la bouche, puis tourner les mains vers le point ambulance
(chengjiang) lorsque le poids du corps revient la position neutre.
Puis sans bouger le buste, en gardant la position des doigts, les
paumes pivotent vers le point ambulance (cheng jiang) en
interagissant nergtiquement avec la mchoire infrieure, avant de
s'carter sur les cts jusqu'au niveau des pavillons des oreilles.
Aprs cela, les mains descendent, les paumes toujours diriges vers
le corps jusqu'au dan tian du bas et prs des hanches, elles se
retournent, les paumes en avant et les index en bas.
Rptez l'exercice au moins 9 fois.
4. Le corps se tourne vers l'Est.
Effectuer toutes les tapes prliminaires, et activer le foie et la rate.
Replier tous les doigts vers les paumes (au niveau de la
1re phalange), pour former les pattes de lopard , et lever les mains
au niveau des paules, en dirigeant les paumes vers l'Est les doigts
vers le haut. Passer la paume gauche en patte de lopard le long
de la surface intrieure du bras droit depuis la paume jusqu' l'aisselle
et puis descendre le long du flanc jusqu'au foie. Runir l'nergie du
foie avec la main gauche, et transfrer le poids du corps sur la jambe
gauche. Puis incliner le corps sur le ct droit pour presser le foie
avec le diaphragme, tout en ramenant la main droite au niveau du foie
(les deux paumes sont maintenant tournes vers le corps). Se
210

redresser, et tirer l'nergie du foie avec les mains, tout en reportant

le poids du corps sur les deux jambes. Rpter le mme mouvement
de l'autre ct, en tirant cette fois l'nergie de la rate.
Rpter l'ensemble au moins 9 fois.
Dcontracter ensuite les doigts, amener la paume droite au niveau du
foie, et la paume gauche au niveau de la rate. Comme pour battre
l'cume, agir sur le foie et la rate avec des petits mouvements
vibratoires de bas en haut, remplir les organes avec les flux de
l'nergie de l'Est jusqu' lobtention d'une sensation de plnitude des
organes. Faire tourner ces deux centres nergtiques : la rate dans le
sens des aiguilles d'une montre, et le foie dans le sens inverse des
aiguilles d'une montre, comme si le cadran tait plac sur le ventre.
Pour terminer ce travail, effectuer trois fois la douche nergtique Yin
dans chacune des directions en remplissant l'organe correspondant.

211

Chapitre 11. Effleurement du

Secret
Nous allons prsenter un Qi gong sotrique de Nei jia (style
interne) de l'cole taoste Zhen Pai, qui comprend quatre parties
lies entre elles : le Phnix , la Pagode , la Fontaine irise et
la Culture du lotus . Ce Qi gong dynamico - statique s'accomplit assis
en tailleur, les paumes sont diriges vers le haut et recueillent
l'nergie yang dans les points lao gong.
I Le Phenix
Le Phnix est cet oiseau mythique qui renat dans les flammes du
feu. Ce processus de renaissance constitue la base de ce Qi gong.

212

 travers la zone si shen cong, tablir d'abord un puissant courant

d'nergie solaire, de feu, qui va remplir le dan tian du haut. Puis

prciser les zones d'activation :

1.

La 1re part du point ambulance suprieur ren zhong vers

l'intrieur de la bouche, elle comprend la mchoire suprieure et le
palais, et stend le long
de la lvre suprieure jusqu'aux coins de la bouche.
La 2me correspond la zone du troisime il avec le point yin

1.
tang.
2.

La 3me comprend le point jing ming et se prolonge plus bas, le

long du nez, avant le point de rencontre avec la zone dfinie en 1.
Le travail commence avec le corps du Phnix. Se pntrer de son
volume qui embrasse la zone sous la partie frontale, la muqueuse et
les tissus du nez, et le palais.
Sentir d'une manire de plus en plus prcise ce volume, rvlant
petit petit des micro zones ; plus leur nombre augmentera, plus vous
aurez la sensation que l'envergure de la taille du corps du Phnix
augmente et s'accrot fortement jusqu' devenir gigantesque.

213

Puis le Phnix dploie ses ailes. Activer les points yu yao, si zhu
kong, la zone des sourcils, les orbites, les points tai yang dans les
creux temporaux, les points ting gong, les pavillons des oreilles, les
points yu zhen et yi feng derrire les oreilles. Toutes ces activations
vont s'unir pour former sur chaque moiti de la tte, une aile complte
qui embrasse la surface du visage et de la tte entre ces zones
d'appui, puis les remplir d'nergie, avec la force et la sensation d'un
ressort comprim.
Le Phnix dploie ses ailes. Des coins de la bouche, rpandre
ensuite trois flux d'activation jusqu'aux points hai liao, di hai, et hai
qiao, l'activation va se concentrer autour de ces points faisant natre la
sensation qu'ils sont enserrs par des griffes.
Le battement dailes du Phnix. Les paumes vers le haut, les
bras se lvent de chaque ct jusqu'au niveau des paules, puis se
plient aux coudes, pour rapprocher les paumes vers les oreilles. Puis,
lier les flux de l'nergie des ailes l'activation des paumes, tirer
ensuite lentement les bras sur les cts, comme pour allonger les
ailes, en les ouvrant jusqu'au bout des doigts. Puis, sans changer la
position des paumes, lever les bras vers le haut et les faire
redescendre, comme si vous battiez des ailes. Il est important de ne
pas perdre les liens entre les paumes et les ailes et le corps du
Phnix. Rpter plusieurs fois ce mouvement de battement d'ailes, en
levant et descendant les bras. Ds que les liens sont renforcs et
stables, reporter une partie de l'attention sur le lien du Phnix avec
l'nergie de feu du dan tian du haut ainsi quavec le flux puissant du
Soleil. Le Phnix se remplit d'nergie de l'extrieur et acquiert un
potentiel nergtique de plus en plus puissant dans toutes les parties
de son corps.

214

215

Une fois les bras remplis, les maintenir au niveau des paules
pendant 1 2 minutes - c'est ,7/ 712 Le Phnix bat des ai!es le Phnix Planant .
Puis approcher les paumes des oreilles, et replier les ailes. Fermer les
mains en poings pour couper le lien avec les ailes plies, et les
descendre sur les genoux avant de les ouvrir.

II - La Pagode

216

La Pagode c'est la partie de ce Qi gong qui

quilibre l'nergie yang du Phnix par la saturation yin des dan tian du
bas et du milieu.
Activer d'abord le point hui yin et la zone du prine autour de ce
point. Des profondeurs de la Terre, aspirer le spectre d'nergie yin le
plus favorable dans le dan tian du bas et remplir celui-ci. En se
concentrant sur le centre
situ trois cun du point qi hai vers l'intrieur, commencer
faire tourbillonner (sur un axe vertical unissant le point hui yin cette
zone), l'nergie du dan tian du bas (sur un plan horizontal) dans le
sens des aiguilles d'une montre (vue du haut).
Se concentrer sur le plan horizontal qui passe par le point qi hai, et
qui tourne comme un disque : c'est le plancher de la Pagode au
centre duquel se trouve un puits d'o sort constamment le flux de
l'eau, c.--d. lnergie yin. Quand cette zone a atteint une activation
dune intensit suffisante, une partie de l'attention est amene au
centre de la poitrine sur le point dan zhong pour l'activer. L'activation
se rpand ensuite de cette zone travers le diaphragme sur les cts
jusqu' la partie latrale des ctes et remonte jusqu' la zone situe
deux cun au- dessous des aisselles. Simultanment, l'activation
monte aussi au centre jusqu'au point tian tu (c'est le toit et la pointe de
la Pagode). En outre, un dtail intressant est noter : l'activit de la
zone du dan tian du bas utilise le flux de lnergie yin de la Terre, et
l'activit de la zone du dan tian du milieu utilise pour le moment les
ressources personnelles. Maintenant sur les flancs partir des
217

articulations des hanches, deux poteaux d'activation se dressent en

levant le toit . Lnergie yin passe travers eux et pntre dans les
zones d'activation du diaphragme, les zones de passage travers la
poitrine au centre de la poitrine et dans les zones sous les aisselles,
c.--d. remplit la projection du toit et de la pointe de la Pagode. Il
faut essayer d'obtenir une sensation de saturation, de poids, de
pondrabilit de toute la structure avec la continuit de l'afflux des
nouveaux courants de lnergie yin de la Terre dans ces zones.
Maintenant avec le regard intrieur, pntrer l'intrieur de la pagode,
regarder tout autour et ressentir son volume.

Au niveau du nombril, l'intrieur du ventre,

un caillot d'activation s'est cr, il va devenir par la suite un des
principaux centres de notre attention. On peut dire que c'est un autel.
Sur cet autel, c.--d. 1,5 cun au-dessus du nombril,
et simultanment sur le sommet de la pointe de la Pagode - dans
le point tian tu - allumer un feu.
Ainsi se crent des petites zones qui concentrent lactivation, et
comme elles sont les sommets de l'activation, elles aspirent
218

constamment ce que cette activation augmente. Ce feu froid yin,

actif, mais sans chaleur, peut tre de couleur bleu clair.
L'tape finale - c'est l'activation des zones situes deux cun sous
les aisselles, qui, telles des toiles scintillantes, pulsent doucement
avec une couleur orange. Ce sont les zones du dragon vomissant
les flammes .
la fin, la Pagode des flux d'nergie yin embrasse les dan tian du bas
et du milieu, et sur les zones les plus importantes se crent des points
permanents o se concentre l'attention et l'nergie, et dont l'influence
se diffuse l'ensemble du corps.
La combinaison avec l'activation du Phnix (qui surplombe la Pagode)
conduit une accumulation puissante dnergie yang et dnergie yin
dans le corps, leur distribution dans les dan tian et les zones
spcifiques refltant l'objectif principal de ce Qi gong c.--d. la
transformation de chaque cellule du corps en cellule nergoconductrice et ltablissement du lien avec le Cosmos.
Lorsque la saturation est juge suffisante, il nest plus ncessaire de
maintenir les deux phases de ce travail simultan, et le passage vers
la phase suivante du Qi gong est alors possible. La spcificit de ce
passage rside dans le fait qu'il n'y a pas de fin fixe, mais une fonte
progressive du systme des courants nergtiques cr par le travail
prcdent. De la mme faon quun chteau bti sur du sable
disparat en se fondant dans les courants du flux ou dans la vague qui
dferle sur lui, la Pagode va steindre spontanment dans les
courants de la Fontaine Irise qui se lve vers le haut.
III - La Fontaine Irise
La Fontaine Irise, c'est la saturation de tout le corps par les flux
d'nergie qui remontent de la Terre.
En maintenant actif le courant de lnergie yin vers la Pagode, tourner
les mains vers le bassin. Se concentrer sur le lien entre les paumes et
les bouts des doigts, et sur les flux qui remontent l'intrieur du
corps. En gardant ce lien, lentement, tranquillement, lever les bras
devant soi au niveau des paules. Les coudes ne se plient pas et
219

gardent la mme position (le mouvement se fait partir des paules).

Puis, les mains descendent diagonalement sur les cts vers les
articulations des hanches, comme des courants d'eau qui tombent. Le
principe de cet exercice est d'enrouler des fils nergtiques autour du
corps, en levant et baissant les bras 18 fois. On active ainsi l'nergie
qui ruisselle sur la surface du corps.
La formation de la Petite fontaine. Amener les mains qui tiennent
comme un petit ballon (de 10 cm de diamtre environ), devant la zone
du point qugu, et runir les bouts des doigts et le point lao gong avec
le potentiel nergtique de la membrane prinale active.
Puis travers le canal rapide, tirer lentement le flux nergtique vers
le haut jusqu'au diaphragme, en levant les mains qui restent 10 cm
du corps. Au niveau du diaphragme, les mains s'cartent sur les cts
jusqu' la rate gauche, et jusqu la partie droite du foie droite.
Puis en suivant les cts, elles descendent vers les articulations des
hanches. Fermer ensuite les mains en poings vides et les amener
de nouveau vers le point qu gu.
Accomplir cet exercice 18 fois en acclrant progressivement jusqu'
lobtention dun effet de propulsion du flux de l'nergie et de sa
dispersion sur les cts. Ce travail permet de remplir le dan tian du
bas, de le nettoyer et de l'activer.
Puis contempler pendant 1 2 minutes cette Fontaine qui continue
jaillir des entrailles de la Terre, tout en en changeant successivement
la couleur, selon les couleurs de l'arc-en-ciel.
La formation de la Grande fontaine. Amener les mains vers le point
dan zhong au centre de la poitrine, et avec les paumes et les
extrmits des doigts entrer en contact nergtique avec le courant
qui monte l'intrieur du corps, comme si on plongeait les mains au
milieu de ce flux qui jaillit, et cela dans son point culminant. Aprs
avoir senti la corrlation, lever les mains le long de la ligne centrale
jusqu'au point tian tu dans le creux jugulaire et les carter au-dessus
des clavicules vers les cts jusqu'aux paules, avant de les
redescendre jusqu'au diaphragme. Accomplir ce cycle 9 fois, en
220

tirant les fils nergtiques non seulement du dan tian du bas, mais
aussi du flux provenant de la Terre.
Descendre ensuite les mains vers les hanches. Maintenant la monte
des mains s'effectue du point qu gu jusqu'au point tian tu, travers les
dan tian du bas et du milieu, avec comme pour la Petite fontaine,
sparation et descente sur les cts jusqu'aux hanches. Pendant ce
travail, les flux d'nergie qui se lvent vers le haut se runissent et
leur vitesse s'accrot progressivement. Rpter cette partie du travail
18 fois. Pendant ce temps, il faut liminer les obstacles et les
blocages dans le mouvement de l'nergie. La vitesse du flux peut tre
plus rapide que celle des mains qui montent et descendent, et sa
circulation peut se dtacher du mouvement des mains. Dans ce cas,
le nombre de cycles des mouvements des mains peut tre moindre.
Descendre ensuite les mains sur les cuisses, et porter toute l'attention
sur la sensation de saturation par l'nergie qui jaillit en un puissant
courant vers le haut et retombe sur toute la surface du corps, et pas
seulement de chaque ct. Quand le processus du travail de la
Grande fontaine devient automatique, faire varier sa couleur selon
les couleurs de l'arc-en-ciel.
IV - La Culture du Lotus
La Culture du Lotus permet d'tablir un lien nergtique avec les
courants nergtiques extrieurs. En continuant contempler les
courants iriss de la Grande fontaine , se concentrer sur l'tat du
corps dans le ballon nergtique de lnergie yin qui entoure le corps.
Vous pouvez vous reprsenter immerg dans un tonneau d'eau, au
milieu duquel jaillit constamment le courant qui atteint la gorge. Il est
trs important de matriser suffisamment cette partie du Qi gong pour
pouvoir reporter ensuite une grande partie de l'attention sur les
objectifs ultrieurs sans porter prjudice la saturation complte des
dan tian du bas et du milieu et de l'ensemble du corps.
Se donner l'ordre de prolonger cette action nergtique, et reporter la
majeure partie de l'attention sur la zone du dan tian du haut. La tte
est perue figurativement comme le bouton du Lotus planant audessus du centre de la Fontaine qui bouillonne. En retournant les
221

paumes vers le haut, lever les bras de chaque ct jusqu'au niveau

des paules, puis, en gardant la position des mains qui tiennent des
bols, les approcher de chaque ct du cou. Le dos des mains
peroivent lnergie yin, et les paumes se lient avec le bouton du
Lotus et sentent sa vie intrieure.
Puis les mains s'cartent de nouveau vers les cts avec la sensation
que des feuilles nergtiques, poses sur la surface de l'eau , se
forment, et quil se cre une frontire prcise entre les zones yang et
yin. Ce mouvement des mains est accompli 7 fois.
Lever ensuite les bras de chaque ct au-dessus de la tte tout en
maintenant les bols des paumes. Accumuler de l'nergie yang dans
ces bols, et, travers eux, dans les avant-bras et dans les paules.
Puis tourner les paumes l'une vers l'autre, en formant un ballon
d'nergie solaire yang, vif, jaune. Descendre ce ballon sur la zone si
shen cong lentement et prudemment, comme au centre du bouton du
Lotus. Refermer les mains en poings vides , les carter et les
redescendre en les dcontractant. (Quand vous dtachez vos mains
du ballon, expulser l'extrieur toute lnergie yang accumule dans
les bras, en librant ceux-ci.)
Concentrer l'attention sur la sensation de fonte de ce caillot d'nergie,
qui en fondant comme un morceau de beurre, gorge la multitude des
ptales du bouton de Lotus ainsi que chaque cellule l'intrieur et sur
la surface de la tte. ce moment-l, on peut se reprsenter le
bouton, qui, en se gorgeant d'nergie, devient de plus en plus vif,
brillant, s'veillant la vie.
L'closion du Lotus. Rechercher la sensation du canal rapide qui
monte du point hui yin jusqu' la zone de l'anneau lymphode du
larynx. Lier l'nergie qui monte travers ce canal, la base du bouton
du Lotus, comme une tige avec sa fleur. Sentir comment le courant de
l'nergie se lve travers la tige et frappe la base du Lotus. Et
maintenant lentement, prudemment, ouvrir la zone du larynx pour
laisser passer lnergie yin dans le tissu nergtique du Lotus.
Progressivement saturer chaque ptale du Lotus d'nergie yin, de
222

faon de plus en plus intense. ce moment-l, nat la sensation quen

se nourrissant de la sve qui monte, le Lotus commence clore et
s'accrotre (en volume). Cette tape de l'closion et de la croissance
se prolonge tant que l'on peut en contrler les limites. La taille du
Lotus sera propre chaque pratiquant. Dans l'idal, on peut avoir le
sentiment que le Lotus clos a embrass avec ses ptales toute la
sphre cleste, y compris le Soleil et tous les flux spatiaux.
Rester un certain temps concentr sur cette sensation de l'unit du
Lotus avec les vibrations spatiales et avec toutes sortes de structures
nergtiques, entrant maintenant dans sa composition.
La multiplication des lotus. Pour commencer l'tape finale du
travail, slectionner dans le flux lnergie yin, en sortir une pellicule
nergtique fine, mais solide, et la lever au centre de la fontaine pour
embrasser de toutes parts avec elle le Lotus. Il sagit de protger et
disoler toute l'essence nergtique des processus ayant cours
l'intrieur du Lotus.
Arrter ensuite la monte de lnergie yin de la Terre, en isolant
lensemble du corps. Compresser lnergie du gigantesque Lotus
jusqu le rduire la taille de la tte, afin de le cacher lintrieur de
la zone du dan tian du haut. Demeurer un certain temps dans un tat
dunion avec la petite quantit d'nergie yin qui embrasse le corps du
gigantesque dme, l'intrieur duquel rside le puissant noyau yinyang du Lotus. Puis travers le canal rapide, commencer aspirer
l'nergie du Lotus dans la zone du dan tian du milieu. Et, aprs avoir
trouv le centre du dan tian du milieu, y faire pousser un autre lotus,
en le maintenant dans les limites du dan tian.
Puis travers le canal rapide, aspirer l'nergie du Lotus dans le dan
tian du bas et, aprs avoir trouv le centre de ce dan tian, y faire
pousser sur sa base un lotus, en remplissant les limites de ce dan tian
du bas. Aprs cela, rpartissez toute votre nergie entre les trois
Lotus, de faon ce que leur concentration d'nergie permette de
ramener et de rduire les limites du dme nergtique aux limites du
corps humain. Observer lquilibre nergtique stablissant entre
eux, et ensuite faire tourner le Petit Cercle Cleste Yang qui embrasse
223

les trois Lotus, les protge, et les rend autonomes par rapport aux
influences extrieures.
On peut maintenir en l'tat les trois Lotus sur une longue priode,
en analysant constamment l'nergie et l'information de chacun d'eux.
Cela donnera au pratiquant plus de capacits pour accumuler du
potentiel nergtique et pour augmenter sa matrise.
Dans cet enchanement, chaque partie est en elle-mme un Qi gong
assez complet, ax sur l'acquisition d'un objectif prcis. C'est
pourquoi, si les particularits individuelles du pratiquant ncessitent
de porter plus d'attention sur une quelconque partie, on peut excuter
chacune des quatre parties sparment. Ainsi on peut compenser et
dvelopper la raction de notre organisme un type d'nergie prcis,
quilibrer les capacits de notre systme nergtique et augmenter sa
puissance.

224

TROISIME PARTIE. Le vol plan de

laigle
Dans les hauteurs sereines sans nuage,
dans les courants les plus tendres des flux ascendants,
l'esprit du guerrier plane libre et fort, comme un aigle.

Chapitre 12. Le miracle des vibrations. Les bases acoustiques

du Qi gong vibratoire
Chapitre 13/1. Le Qi gong vibratoire des douze organes. Partie
prliminaire
Chapitre 13/2. Schmas des mridiens dacupuncture.
Chapitre 13/3. Le Qi gong vibratoire des douze organes.
Premire partie.
Chapitre 13/4. Le Qi gong vibratoire des douze organes.
Deuxime partie.
225

Chapitre 13/5. Le Qi gong vibratoire des douze organes.

Troisime partie. Premire crmonie.
Chapitre 13/6. Le Qi gong vibratoire des douze organes.
Deuxime cremonie
Chapitre 13/7. Le Qi gong vibratoire des douze organes.
Troisime cremonie
Chapitre 13/8. Le Qi gong vibratoire des douze organes.
Quatrime cremonie
Chapitre 13/9. Le Qi gong vibratoire des douze organes.
Cinqume cremonie
Chapitre 13/10. Le Qi gong vibratoire des douze organes.
Sixime cremonie
Chapitre 14.1 Le Qi gong de Wu Dang. Premier sommet - le
sommet de la Tortue
Chapitre 14.2 Le Qi gong de Wu Dang. Deuxime sommet ou
sommet du Dragon
Chapitre 14.3 Le Qi gong de Wu Dang. Trosime sommet ou
sommet du Tigre
Chapitre 14.4 Le Qi gong de Wu Dang. Quatrime sommet ou
sommet du Phoenix
Chapitre 14.5 Le Qi gong de Wu Dang. Cinquime sommet ou
sommet du Serpent
Chapitre 15. Tai ji quan
Chapitre 16. Systmes simples de protection pendant le travail
nergtique
Conclusion

226

Chapitre 12. Le miracle des

vibrations. Les bases acoustiques
du Qi gong vibratoire

On peut considrer le corps de l'homme comme un systme

complexe unissant quelques systmes plus simples, eux-mmes
comprenant des sous- systmes, des microsystmes etc. Chaque
dtail du systme est multiforme, il possde plusieurs facettes, et est
multifonctionnel. Nous tenterons d'analyser un des aspects de la
connaissance de l'organisme humain: les systmes nergoacoustiques. Leur comprhension nous permettra d'tudier
concrtement un aspect fonctionnel du Qi gong - son aspect
vibratoire.
227

Nous examinerons d'abord les zones nergo - acoustiques les plus

videntes de l'organisme : 1) le dme de la bote crnienne; 2) la
chambre du thorax; 3) la cavit abdominale.
Chacune de ces zones contient un espace ferm, et rflchit avec
ses parois les vibrations vers une focale qui se trouve l'intrieur
(ill.12.1). Dans le vocabulaire du Qi gong, le noyau de l'nergie qui se
concentre sur la focale de chacune de ces cavits, s'appelle un dan
tian. La qualit des vibrations venant du dehors ou produites lors du
travail des organes dfinit le type d'nergie du noyau et son tat. La
diffrence d'intensit des ractions des parois aux impulsions
nergtiques, dfinit aussi l'tat et la forme du noyau d'nergie.
Ces trois principaux volumes, ou zones, sont runis par le
squelette souple et dense de la colonne vertbrale, dont la forme,
avec la chambre acoustique du sacrum, rappelle un instrument de
musique (ill. 12.2). C'est la colonne vertbrale qui transmet les
vibrations d'une chambre, temporairement principale, vers les autres,
en les rfractant en fonction de la structure de la chambre de
destination, cest--dire que les vibrations du ventre ou du thorax
s'adoucissent, se raccourcissent, en montant vers la bote crnienne,
alors qu'au contraire, en descendant, les vibrations deviennent plus
dures, leur longueur d'onde augmentant. On peut dire que les
vibrations, mcaniques comme nergtiques, sont ncessaires
l'activit vitale de toutes les zones de l'organisme. La vibration, c'est
l'oscillation de quelque structure, avec des moments de tension et de
dcontraction (Yang - Yin), ce qui amliore le mtabolisme, l'lasticit
des tissus et leur capacit de travail sur une longue dure. la
diffrence des chambres infrieures plus rsistantes, la structure fine
et tendre de l'encphale n'est capable d'assimiler sans subir de
trauma, que les frquences affaiblies et molles des vibrations.

228

229

Examinons maintenant quelques structures au volume plus petit.

1.

Les hmisphres crbraux, avec les quatre ventricules situs

dans la partie infrieure de l'encphale (ill. 12.3).
2.
Les poumons, qui ressemblent chacun une demi-sphre
lgrement retourne (ill. 12.4).
3.
Le foie dont la forme est similaire celle des poumons (ill. 12.5).

Il saute tout de suite aux yeux que ces trois structures ont une
forme de coupole, qu'elles se trouvent chacune dans la zone d'un des
diffrents dan tian, et qu'elles sont trs semblables quant la faon
dont elles peroivent et rfractent les vibrations, ainsi que par la
qualit des tissus qui les constituent (sreux et poreux tel la pierre
ponce). Dans la zone qui focalise les ondes rflchies par chacune de
ces structures, il y a des organes dont la fonction est stimule par
l'intensit de ces vibrations, il sagit respectivement de la zone
thalamusso - hypophysaire, du cur, et de la vsicule biliaire.
Dans la zone des vibrations spontanes, permanentes, mises par
les cordes vocales, on trouve la glande thyrode et les glandes
parathyrodes qui utilisent ces vibrations.
Dans la zone des vibrations permanentes provoques par les
mouvements respiratoires des poumons et des battements du cur,
on trouve la glande du thymus et le conduit lymphatique de la poitrine.
On peut noter galement que la forme de la thyrode ou du thymus est
semblable la forme acoustique de la colonne vertbrale.
230

Dans la zone des oscillations puissantes mises par le

diaphragme, se trouvent, outre le foie, l'estomac et la rate.
Dans la zone des vibrations longues et dures des os coxaux, on
trouve les reins et les glandes surrnales - des glandes sensibles qui
ragissent aux oscillations qu'elles transmettent aux reins, avec
lesquels elles se trouvent en contact direct.
Au centre de la zone pelvienne, chez la femme, on trouve lutrus
qui a besoin des ondes longues des oscillations.
On peut aussi mentionner l'intressante structure de l'appareil
digestif:
1.

La cavit buccale - possde un dme rigide avec le palais qui se

trouve dans la partie suprieure, l o les vibrations sont les plus
courtes et les plus faibles.
2.
L'sophage - passe dans le thorax et utilise tout l'ensemble des

oscillations qui y sont accumules.

3.
L'estomac - utilise l'influence du diaphragme et du pritoine.
C'est une zone d'oscillations visqueuses et longues.
4.
L'intestin grle - une zone ouverte de tous les cts aux
influences mcaniques, et qui n'a pratiquement pas de protection
squelettique. En consquence, elle ne reoit pas de vibration en
provenance du tissu osseux, mais utilise les vibrations non uniformes,
incohrentes du pritoine et des muscles du ventre.
231

5.

Le gros intestin - avec trois zones diffrentes: la zone du

ccum, la partie ascendante dans la zone libre du ventre, ainsi que la
partie sigmode dans la proximit des os coxaux. Le gros intestin
utilise l'ensemble des vibrations qui viennent de ces diffrentes zones
chacune avec ses proprits particulires.
6.
Le rectum - touche la zone de la membrane prinale, capteur
sensible qui ragit n'importe quelle influence mcanique ou
nergtique, et qui touche la zone du coccyx, une zone o les
vibrations sont les plus longues et les plus dures.
On peut noter aussi que le systme digestif et la colonne
vertbrale commencent au mme niveau, au niveau de la bouche, et
qu'ils finissent tous les deux au niveau du coccyx, cest--dire qu'ils
sont situs dans les mmes zones du corps.
Dans la zone du bassin, on peut relever encore la prsence des
reins et de la vessie - les organes les plus importants du systme
d'limination, et sur lesquels se rpandent les vibrations propres au
bassin et la zone lombaire.
Cette revue des plus grands systmes et organes de l'organisme,
nous permet de conclure que le principe vibratoire joue un grand rle
dans leur fonctionnement et leur interaction mutuelle (ill. 12.6). Sans
entrer dans l'analyse des organes plus menus (mais qui n'en sont pas
moins importants pour autant), nous mentionnerons la zone la plus
importante en ce qui concerne le Qi gong vibratoire, savoir le larynx.
Dans cette zone, les cordes vocales - source efficace de vibrations touchent directement, dans sa partie la plus lgre, ce capteur
sensible qu'est la colonne vertbrale.
Tout au long de sa vie d'homme moderne civilis, l'homme est
accompagn par la musique, dont les ondes sonores de frquences
diverses sont le principal moyen d'action. Elles enveloppent de
vibrations le corps de l'homme, influencent par le moyen le plus raffin
la multitude des dispositifs de l'organisme qui captent les oscillations
sonores et rsonnent en rponse cette action. La musique reflte
dans son dveloppement, les tapes du dveloppement de l'homme
et rpond ses besoins. C'est pour cela que s'est forme, dans l'art
232

de l'interprtation musicale, une multitude de diffrents genres

d'influence applique, tels que le type:
Intime-motionnel - agissant sur les petites cordes secrtes de la
vibration du corps nergtique de l'homme dans les sphres
sensuelles, lyriques, d'amour, et autres sphres relevant de l'union
avec la moiti du sexe oppos qui le complte;
Culto-religieux - galement un des plus important, puisque destin
dvelopper chez l'homme un attrait vers Quelque Chose d'lev, de
secret, de mystrieux, on peut dire, vers la Patrie initiale de chaque
Personnalit;
Lac-amusant - presque tentateur, poussant vers des distractions
irrflchies, incitant dpenser sa vie pour le rien terrestre,
quilibrant l'action du type prcdent;
Combatif-inspirateur - compltant d'une manire antagoniste le type
intime-motionnel: au lieu de disperser ou de dcontracter le corps
nergtique de l'homme, il concentre et regroupe les oscillations
des vibrations intrieures pour excuter une tche, devenue principale
au moment donn ;
Mditatif-individualisant - aiguisant le besoin qua l'homme de se
connatre lui-mme, et de celui de la rvlation de quelques
ressources internes caches, qui peuvent par la suite l'aider dans la
prise de dcision relative aux objectifs principaux de sa vie ;
Culturo-social - c'est l'aspect qui globalise les acquisitions musicales
d'une priode historique donne, en maintenant sur un niveau prcis
toute la masse des autres types dinfluence musicale. Il se distingue
par un clectisme, une capacit assimiler n'importe quelle
innovation qui touche, ne serait-ce qu'un tout petit peu, quelque partie
de la socit. C'est un terreau qui sert d'engrais pour les autres types
d'influences musicales.

233

Les structures de l'action vibratoire de la musique que nous venons

d'numrer n'puisent pas la multitude des influences sur le systme
complexe du corps nergtique de l'homme, et dont les buts sont
diffrents. C'est seulement une petite partie d'un tout qui se dveloppe
constamment pour agir et diriger le plus productivement possible la
Personnalit vers quelque sphre d'activit ou d'inactivit.
Tous ces diffrents aspects sont unis par l'art musical, qui est un
processus qui se dveloppe dans le temps et influence la structure
individuelle du Temps de chaque homme, et accompagne le
processus temporel de la ralit objective uni par un objectif commun
dvolution. Les missions d'ondes sonores organises dans un but
prcis, traversent toutes les structures de l'organisme humain, qui les
capte et y ragit immdiatement.
Morphologiquement cela se prsente ainsi: la carcasse nergtique
ou la matrice de n'importe quel corps matriel tant unique et
exceptionnelle dans ses moindres dtails, elle change constamment
avec son environnement les plus petites particules qui constituent sa
ralisation matrielle, savoir les atomes et les molcules. tant
donn que sa grille nergtique elle-mme se renouvelle aussi
constamment, des particules nergtiques viennent donc en
remplacer d'autres. La sphre nergtique unie par une matrice, pulse
de faon constante, et les liaisons de ses diffrentes zones se
renforcent et s'affaiblissent d'un moment sur l'autre. Soit les particules
de la substance se librent, et s'en vont en un vol libre dans les flux
de particules semblables, errant constamment d'un objet matriel un
autre, soit au contraire, elles sont aspires par la place vacante qui
s'est forme en consquence de l'affaiblissement des liaisons
nergtiques prcdentes.
Lorsque les molcules du flux total dune substance nergtique se
trouvent sur la zone d'attraction de la matrice nergtique de quelque
corps, elles occupent les places vacantes situes autour de la
matrice, ou la pntrent si tous les terrains sont occups. En fonction
de la structure des substances, les matrices ont des corrlations
nergtiques trs dures (caractristique des corps solides), ou des
234

corrlations plus faibles, (comme avec les liquides ou tout

particulirement avec les structures gazeuses). Mais quelque soit la
corrlation, les oscillations de retour des matrices nergtiques - leur
structure - rsonnent en rapport avec les ondes sonores produites par
les instruments de musique ou les cordes vocales.
Si le principe de la concomitance des vibrations est respect,
certaines zones du systme nergtique commencent se librer
activement des microparticules fixes auparavant et les changer
contre d'autres, capables par leurs proprits de remplacer les
particules jectes de l'alvole de la structure. Cest--dire
qu'apparat un mouvement nergtique particulier qui se prolongera
tant que durera l'effet de rsonance. Dans ce cas, le changement de
la composition molculaire de la substance (cest--dire le processus
alchimique) est possible. Si on russit crer un effet de
concomitance, alors la rsonance peut permettre la dformation
complte de la matrice. Elle perd les corrlations tablies, se
dsagrge en composants qui possdent leurs centres d'attraction
locaux, et se perd comme unit. De plus, la structure de l'entit se
dsagrge, cest--dire que l'objet cesse d'exister comme objet, mais
peut maintenir la qualit de l'entit dans les parties plus petites,
comme il peut passer aussi d'un tat qualitatif un autre.
Dans le processus de l'autorgulation, l'action nergtique sur le tissu
du corps humain est un exemple de rsonance partielle. Dans les
premires tapes du travail avec les canaux nergtiques principaux,
l'activation des points et leur corrlation se manifeste spcialement
sur la projection du canal avec lequel on travaille. Si on intensifie le
travail en choisissant de puissantes ondes de vibrations
correspondantes - musicales ou sonores mises par la voix - il se
produit alors une transformation rapide ou, plus justement, une
mutation du tissu qui entoure le canal. Des corrlations nergtiques
communes apparaissent entre les points ; et alors qu'auparavant les
tissus ne conduisaient pas l'nergie, voire la bloquaient, isolant le
canal, le potentiel nergtique des cellules de ces tissus se
transforme, tout comme la capacit de la permabilit de leurs
235

membranes, et les tissus acquirent une capacit de filtrage puis une

capacit laisser passer librement les particules nergtiques.
N'importe quelle maladie mentale, y compris formes les plus lourdes
lies au caractre inadquat de la raction intrieure aux signaux
extrieurs, peut tre un exemple de rsonance complte : elles sont
les consquences d'un processus de rsonance complte qui a
commenc, le plus souvent, spontanment et a parfois t provoqu
consciemment, mais qui est devenu par la suite incontrlable. Les
systmes sensoriels, le thalamus et le nocortex frontal, qui, chez
l'homme ordinaire, sont lis grce des faisceaux de fibres nerveuses
isoles du bruit et des signaux de lextrieur par des enveloppes et
par un systme strict d'interaction, perdent ici leur capacit
transporter l'information l'tat pur. Cela se produit car le tissu qui
entoure les voies nerveuses devient, pour une raison quelconque,
nergo- conducteur, cest--dire capable de recevoir des flux
d'nergie, d'y ragir et de former, dans une plus ou moins grande
mesure, des impulsions semblables l'information provenant des
organes de sens. Les structures de l'encphale, qui rpondent au
dchiffrement des donnes entrantes, cessent de diffrencier le rel
de l'imagin, ou mlangent l'information des diffrentes Ralits.
Sil se produit une complte rsonance des tissus, mme pendant une
trs courte dure, et quelle se combine une activit intensifie des
systmes sensoriels, la musique peut tre une des causes de cette
transmutation des tissus.
Cela se produit lorsque le tissu de l'encphale nest pas prt
assimiler l'impulsion nergtique suffisamment puissante qui a
provoqu la raction de rsonance. Mais un effet semblable peut se
manifester dans la raction du tissu crbral l'action de n'importe
quel envoi fort venant de l'extrieur, et concidant au niveau des
principales donnes vibratoires. Il peut s'agir par exemple du
rejaillissement de l'activit solaire, d'une forte motion inattendue,
d'une dtrioration consquente une commotion du cerveau
engendre aussi par des vibrations, etc. Plus le tissu intrieur de
l'homme est prpar aux influences nergtiques extrieures, plus il
236

est entran grce un travail progressif, raisonnablement dos, plus

il devient rsistant face aux actions ngatives de l'extrieur, et plus il
les transforme facilement en vibrations qui lui sont utiles, voire mme
ncessaires.
La tche de celui qui pratique l'autorgulation est d'utiliser les
diffrents flux vibratoires de la musique au profit des processus de
l'homostasie de l'organisme, pour renforcer le mental et pour
normaliser la sphre sensuelle - motionnelle de l'interaction avec le
monde environnant.
L'tude de la musique a toujours t accompagne du dveloppement
proprement dit de l'art musical, et les interprtes ont cherch, souvent
inconsciemment, des moyens d'expression pour influencer les
auditeurs de la manire la plus parfaite et efficace possible. Les
recherches de Pythagore qui nous sont parvenues, sont consacres
au rle de sons particuliers comme les ondes irritantes ; aux
proportions des rapports sonores comme harmonie et discordance;
l'obtention de l'intgrit d'une uvre musicale en tant que structure
possdant un nombre dor . Les observations de Platon sont
orientes vers le rle ducateur de la musique et la mise en relief de
la srie d'accords musicaux qui influencent diffremment le mental et
l'ordre des penses de l'homme. Les travaux de Confucius soulignent
le rle de la musique comme partie obligatoire de l'ducation de
l'homme de cur (jun zi), et plusieurs sources anciennes affirment
que la musique est l'expression de l'harmonie entre le Ciel et la Terre,
de l'quilibre entre le Yin et le Yang.
Le plus important noter est que, dans toutes les civilisations
anciennes, on octroyait la musique la capacit de transformer la
nature, d'apaiser les vents, d'adoucir la chaleur du soleil, d'arrter les
rivires, de remuer les montagnes. Les vibrations musicales faisaient
germer le bl en un jour, acclraient le dveloppement des
organismes vivants. Tout cela deumeurant lgendaire, bien que de
temps en temps, quelque part, des rumeurs ont circul propos des
proprits magiques de la musique de quelque musicien, qui aurait
influenc un roi sous-marin grce au charme de ses sons, apais les
237

vagues dchanes, ou qui, par le jeu de sa flte, aurait fait sortir des
hordes de rats d'un vieux chteau avant de les noyer.
La musique de Vivaldi ou de Bach acclre la croissance des plantes,
la rgnration du tissu osseux aprs fracture s'acclre si l'on
slectionne des pices rythmiques de faon prcise, l'tat fonctionnel
des coronaires du systme sanguin change grce aux timbres prcis
d'instruments etc .
Il faut dire que les particularits du timbre de chaque instrument,
les possibilits dynamiques de combinaison de quelques instruments,
la diffusion des sons travers de puissants systmes acoustiques, les
divers artifices lectroniques qui transforment l'onde sonore, tout cela
augmente et agrandit les possibilits d'un effet de rsonance
conscient, ou spontan, accidentel, hasardeux.
L'coute d'une uvre musicale est impossible sans une interaction
avec la personnalit de l'interprte et celle du compositeur. Leur
influence, leur inspiration, leur illumination cratrice peuvent devenir
une source supplmentaire de vibrations d'une force colossale pour le
psychisme, obligeant le systme nerveux un effort, une tension,
avec l'exaltation attendue de se librer des carcans et des
consquences des stress.
Le degr de talent chez chaque musicien est vari, mais en
gnralisant, on peut diviser par convention les musiciens en deux
groupes - les destructeurs et les crateurs. Cette diffrenciation est
propre chaque auditeur, et son essence se rduit au fait que pour un
auditeur donn, les crateurs sont les musiciens dont la musique, le
style, et l'nergie sont proches de son harmonisation vibratoire,
participant ainsi au renforcement de sa matrice nergtique.
Ils provoquent des oscillations bnfiques au niveau de sa matrice,
et au niveau de son organisme, des processus d'change et un
remplacement intense du filet molculaire des tissus. Ils protgent les
cts faibles et affermissent les cts forts du mental. L'homme se
sent en harmonie avec le monde environnant; l'intrieur de son
me, tout chante et se rjouit de la vie, l'extrieur, le monde entier,
238

remplis des sves de vie, rayonne avec des couleurs vives. La

musique rveillant un tel feu d'artifice d'motions n'est pas forcment
joyeuse, elle peut tre lyrique, sombre, tragique. Mais par la qualit de
ses vibrations, elle produit un effet positif.
En consquence, pour ce mme auditeur donn, les musiciens de
l'autre groupe sont les destructeurs ; leur musique, mme dote d'un
attrait extrieur, porte la charge des traumas nergtiques de sa
matrice. Elle jettera l'auditeur d'une humeur joyeuse dans la tristesse
et la mlancolie.
Dans le monde de la musique, pour chacun dentre nous, il existe
beaucoup plus de divergence, de dissonance, que de concidence. Et
c'est naturel. De la mme faon qu'il est difficile de trouver son
double, et combien difficile de dcouvrir des empreintes digitales qui
se ressemblent, il est tout aussi difficile de trouver sa musique. Dans
l'ocan sans limites des uvres musicales de styles, genres, et
poques diffrents, seules quelques- unes correspondent votre
matrice nergtique, et seulement une ou deux concident idalement
avec elle. En outre, il est impossible de retenir le chef- duvre
trouv, parce que nous-mmes, nous changeons constamment,
mme imperceptiblement, mais invitablement, rappelant ces glaons
qui fondent, nageant dans un petit verre, et qui perdent petit petit
leurs contours prcis, aigus, pour devenir des formes vagues et
informes.
C'est pourquoi nos gots doivent varier, au moins de temps en
temps. Il ne faut pas entrer tout le temps dans la mme rivire. Mais
au contraire aspirer ouvrir quelque chose de tout nouveau sans parti
pris, en utilisant non seulement une valuation motionnelle esthtique, mais aussi l'chelle suivante: l'chelle vibratoire nergtique universelle des valuations.
CHELLE DES VALUATIONS INFLUENCE
NERGTIQUE DES INSTRUMENTS DE MUSIQUE
Instruments vent :
1.
Le tuba active le canal rapide et l'armature horizontale au niveau
de la bouche .
239

2.
3.
4.
5.
6.

1.

2.
3.
1.

2.

Le trombone - la colonne vertbrale, et chaque vertbre en

particulier.
Le saxophone - le centre du cur, le diaphragme, le centre de
l'nergie primaire (ming men).
La flte bec - le cerveau, le systme endocrinien, le centre
d'nergie dans la gorge.
La flte traversire - le centre de la gorge, le systme sensoriel
(thalamus), la partie cervicale de la colonne vertbrale, le lien entre la
thyrode et le thymus.
La clarinette - le dan tian du milieu, les structures nergtiques
de la cavit abdominale, les ganglions abdominaux, le centre
splnique [1], elle agit sur le systme qui fabrique le sang.
Instruments avec clavier :
Le piano - le canal rapide, et particulirement sa partie yang qui
passe lextrieur de la colonne vertbrale, du haut jusquen bas
(comme la corde et son arc), en fonction de la combinaison des
vibrations sonores et des percussions.
Dans un registre bas - l'appareil urognital; moyen - l'intestin grle;
haut - les amygdales.
L'orgue lectrique (de timbre classique) - les armatures
horizontales au niveau de la bouche, de la membrane des clavicules
et du diaphragme.
Le synthtiseur - les armatures verticales du potentiel yang.
Percussions :
Les tambours agissent sur l'nergie primaire (les reins, les
glandes surrnales), le canal ceinture (dai mai), la 5me armature
horizontale situe au niveau du nombril - ils provoquent de bonnes
vibrations de la cavit abdominale, du gros intestin, de l'appareil urognital - ils agissent sur le systme qui fabrique le sang, sur la
sexualit, et sur tous les dmes du corps humain.
Les cymbales agissent sur les armatures yin (cest--dire au
niveau de la bouche, du diaphragme et de la membrane prinale) en
les dcontractant (pour permettre l'accumulation d'nergie), et crent
un spasme nergtique sur les membranes des enveloppes, de
lextrieur vers lintrieur jusqu'au canal rapide, agissant ainsi sur la
zone si shen cong en provoquant une expulsion dsordonne
d'nergie vers le haut, qui renforce le canal du haut.
240

3.

1.

a.

b.

c.
i.

ii.

La basse (contrebasse) active le sacrum, la zone du dan tian du

bas, le canal du bas (jusqu'au fond). Cest utile pour les arts martiaux
- pour accumuler lnergie en bas afin de l'expulser vers le haut.
Instruments cordes :
Le violon lectrique - ses vibrations agissent sur le systme
sanguin (sur le systme de transport du sang: des coronaires
jusqu'aux capillaires) ; le son de sa cantilne agit sur le centre du
cur, en l'affermissant et en provoquant une expulsion vers le chakra
Adjna ; il influence la vision et renforce le dan tian du haut.
L'alto a une action universelle sur la physiologie de
l'organisme. Le registre bas agit sur les tissus mous, les muscles ; le
registre moyen - sur les tissus des glandes, le systme endocrinien, la
tte, la moelle pinire ; le registre haut - sur l'nergie et les tissus les
plus nergtiques, sur les zones des tissus contenant les chakras.
Le violoncelle agit sur le tissu osseux, protge de la
leucmie, masse et favorise l'change nergtique de la colonne
vertbrale, agit sur les articulations fmoro-tibiales, sur l'mission des
ferments et sur les globules rouges.
La guitare :
acoustique agit sur la couche superficielle de
l'nergie, sur les liens subtils entre la premire enveloppe et le corps
physique; active bien les pavillons des oreilles; provoque une
activation intrieure uniforme dans tout le corps ; agit sur toutes les
zones des tissus fins qui sortent vers l'extrieur (les yeux, les
rcepteurs du got, du toucher, les lvres, et renforce le bulbe des
cheveux) ;
la guitare lectrique (avec un son distordu) agit sur le
cocon nergtique, sur la descente de l'nergie dans le canal du bas.
Et maintenant que nous avons un peu clairci l'essence de
l'action des vibrations sur le corps de l'homme et sur ses
structures rsonnantes, on peut directement passer aux
exercices et au travail nergtique qui vont donner un sens ce
qui prcde.

241

[1]

la rate et le pancras

Chapitre 13/1. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Partie prliminaire
Le Qi gong vibratoire des douze organes comporte une partie
prliminaire et trois parties lies entre elles : la premire synthtique,
la deuxime statique, la troisime dynamique.
Ce Qi gong utilise la liaison des organes avec les canaux
nergtiques qui leur correspondent, la liaison des canaux entre eux,
l'appartenance des organes au groupe yang ou yin, et en
consquence leur besoin et grand intrt pour l'nergie yang ou yin.
Il utilise diverses combinaisons de canaux par paires. Soit un canal
yin et un canal yang, soit deux canaux yin ou deux canaux yang. Il
faut chercher matriser progressivement ces combinaisons, pour
parvenir un automatisme qui permettra de librer l'attention pour
agir, analyser l'tat des organes et des canaux, la qualit de l'nergie
entrant dans n'importe quel canal ou organe.
La premire partie de ce Qi gong se sert des vibrations sonores pour
stimuler le travail des organes et les liaisons qu'ils ont entre eux.
Lordre du travail est dtermin par le systme wu xing, autrement dit
par les cinq lments primordiaux et par l'appartenance de l'organe
concern l'un de

ces lments. Il est possible d'apprhender ce systme plus en

dtail en consultant la plupart des ouvrages consacrs au Zhen ju thrapie (c'est dire l'acupuncture).
242

PARTIE PRLIMINAIRE
Debout, dcontract, les pieds carts la largeur des paules. La
concentration de l'attention se porte sur la sensation de poids qui
s'coule progressivement travers toutes les parties du corps, depuis
le sommet du crne jusqu'aux extrmits des orteils. Activer les bouts
des doigts et des orteils, cest--dire les zones correspondant au
dbut et la fin des douze canaux gnraux.
a) Concentrer l'attention sur l'activit du cur et des vaisseaux
sanguins et dabord travers la sensation de la pulsation sanguine
dans le bout des doigts. La pulsation provoque l'largissement des
tissus dans la pulpe des doigts. Puis tendre progressivement la
concentration de l'attention sur la pulsation sanguine toutes les
parties des bras et des jambes, afin de transformer dans l'attention,
les bras et les jambes en un seul objet pulsant. Puis, tout en restant
243

l'coute de cette pulsation, y joindre la sensation des pulsations dans

la zone du cur en l'tendant toute la cage thoracique. Ensuite,
travers le diaphragme qui pulse, descendre le battement dans la
cavit abdominale, et, aprs l'avoir rpandu, intensifier le processus
jusqu' l'homognisation du pouls dans tout le corps. Vient s'y
ajouter maintenant la pulsation du cou et de la tte.
Aprs s'tre concentr pour remplir de sang les vaisseaux de
lensemble du corps, se percevoir un certain temps comme un cur
unique inspirant et expulsant le sang. Puis s'tant concentr sur la
zone si shen cong et la zone du point hui yin, zones mergeantes
du canal rapide, se mettre pomper les flux yang et yin avec le corps,
comme s'il tait un cur, en inspirant et en expulsant l'nergie. Mme
si cela varie d'un individu l'autre, en gnral, la transformation
progressive du corps en une pulsation unique, ncessite peu de
temps ; pomper ensuite l'nergie pendant 64 pulsations.
b) Dplacer l'attention vers l'activit de la rate et du pancras, et se
concentrer sur l'estomac, l'sophage et la cavit buccale, en se
reprsentant l'ensemble comme deux cavits runies par un tuyau.
Activer les points ambulance (cheng jiang et ren zhong), les
mchoires et la langue, le palais suprieur et infrieur ; recueillir la
salive en stimulant le travail des glandes par des mouvements de
rotation de la langue. Avaler la salive et suivre son trajet le long de
l'sophage jusqu' l'estomac. Au moment de son entre dans
l'estomac au niveau du sphincter suprieur, prendre dans l'attention la
triade estomac - rate - pancras et partager la charge nergtique
entre ces trois zones. Puis porter nouveau l'attention sur la bouche,
recueillir la salive et aprs l'avoir divise en deux portions, l'avaler par
deux mouvements de dglutition successifs ; enfin, envoyer de
nouveau la charge nergtique dans la triade. Percevoir les deux
caillots nergtiques, en les distribuant de la mme manire que
prcdemment. Il est possible pendant ce processus d'analyser le
travail des organes, de ressentir leur tat. Rpter cette crmonie
jusqu' huit gorges de salive successives.
244

c) Se concentrer sur les poumons et la respiration abdominale,

sentir le passage de l'air travers le pharynx, la trache, les
bronches, en abaissant le diaphragme et en poussant le ventre vers
lavant. Activer la coupole de la cavit nasale, le larynx, les bronches
et la coupole des poumons. La reprsentation figure de cette
crmonie est proche de la prcdente, puis- quici aussi les deux
cavits sont runies par un tuyau. L'activation prliminaire a pour
essence de transmettre vers la cage thoracique le potentiel
nergtique concentr dans la cavit du nez, et de le rpartir entre les
poumons et le diaphragme. Lorsque ce systme est bien activ, on
peut passer la partie principale de la crmonie.
L'accent se dplace de l'inspiration vers l'expiration, de l'accumulation
de l'nergie vers sa distribution et vers le renforcement du tissu
conducteur d'nergie.
Aprs avoir inspir, retenir sa respiration. Concentrer l'attention sur la
cavit abdominale et le diaphragme. Contracter rapidement les
muscles abdominaux : le diaphragme se tend et se relve. L'air
concentr ainsi que la charge nergtique frappent la coupole des
poumons, roulent travers les bronches, la trache et les fosses
nasales, frappent la coupole de la cavit du nez. Puis doucement,
tranquillement expirer par le nez. Rpter toute la crmonie :
inspiration, apne, frappe, expiration, en rajoutant chaque fois une
frappe supplmentaire avec la contraction des muscles du ventre. Au
total, effectuer jusqu' huit frappes sur un seul temps d'apne.
d) Dplacer l'attention sur les reins, les activer en prenant
conscience de leur volume, densit et poids. Puis se mordre
lgrement le bout de la langue, et se concentrer sur le passage de
cette impulsion vers les reins. Rpartir l'impulsion nergtique entre
les deux reins, comparer et analyser les deux reins. Rpter cette
procdure plusieurs fois, pour parvenir bien diffrencier les

245

sensations des diffrents tissus rnaux, enveloppe, cortex, tissu

mdullaire et vaisseaux urinaires.
Il est maintenant possible d'accomplir la partie principale de la
crmonie. Dplacer le poids du corps sur une jambe, et lever le talon
de l'autre pied. Puis, en reportant le poids du corps vers ce pied lev,
poser activement le talon sur le sol. La vibration de cette frappe est
absorbe par la rgion pelvienne et les reins. Et c'est au tour de
l'autre talon de se lever. Puis le poids du corps se reporte sur cette
jambe en frappant le talon sur le sol, et les vibrations montent dans
les reins... Accomplir pas moins de huit dplacements d'une jambe sur
l'autre.
e) Se concentrer sur le foie et la vsicule biliaire, en activant d'abord
la coupole du foie. Puis descendre l'activation dans la vsicule biliaire
avant de la faire sortir travers la partie gauche du foie vers le centre
du corps en suivant le canal choldoque. Paralllement cette
activation, une sensation de chaleur apparat, elle s'intensifie
progressivement jusqu' devenir trs forte et elle se rpand travers
tout le corps, nanmoins le noyau de l'activation est constamment
maintenu dans la rgion du foie. Le corps tout entier devient comme
un rondin de bois sec, au centre duquel brle un feu trs chaud. Des
langues de feu embrassent tout le corps, brlent les salets, les
maladies. Basculer ensuite l'attention successivement sur toutes les
zones du corps o il y a quelques problmes. Au terme de ce travail,
la colonne vertbrale est rchauffe son tour.
La deuxime tape de la partie prliminaire s'accomplit assis en
tailleur (ou dans la position du lotus). Les bras dcontracts reposent
sur les genoux.
On fait correspondre les vibrations dune syllabe dtermine
chaque paire d'organes, vibrations que l'on dirige vers l'emplacement
de l'organe. Concentrer l'attention sur la paire d'organes intestin grle
- cur. Sur l'expiration, prononcer une longue syllabe NA, en dirigeant
246

la vibration sur les deux organes. Dplacer l'attention sur la paire

d'organes suivante: estomac et rate/pancras. Prononcer la syllabe
LOU, en forant les tissus de ces organes vibrer. Puis faire de
mme avec le gros intestin et les poumons, et la syllabe GE (g) ;
ensuite avec la vessie et les reins et la syllabe SY; la vsicule biliaire
et le foie et la syllabe FO; le pricarde et la zone entre les reins et la
syllabe MI.
mettre toutes les vibrations des cordes vocales une hauteur
sonore confortable, le plus important tant la position du larynx par
rapport la colonne vertbrale et la combinaison des vibrations dans
les chambres acoustiques principales du corps, afin que toutes les
combinaisons viennent se focaliser sur l'organe concern. Il convient
ici de ne pas se presser, il faut consacrer suffisamment de temps pour
rechercher et mmoriser la position ncessaire du cou, de la tte et
du corps. Puis se disposer la ncessit de percevoir chaque organe
de manire image en se le reprsentant comme les racines d'un
arbuste qui aurait pour branches le canal qui lui correspond, avec son
trajet interne et externe ; les fleurs sur les branches seraient les points
qui ragissent l'atmosphre environnante, pouvant s'ouvrir ou se
fermer, et attirer elles l'attention. C'est cela que servent les
schmas simplifis des canaux sur lesquels on peut s'appuyer,
jusqu' ce que la connaissance des canaux devienne simple, naturelle
et soit intgre au niveau de la mmoire long terme (ill. 13.1-12).

247

Chapitre 13/2. Schmas des

mridiens dacupuncture.
Schmas des gnraliss de mridiens dacupuncture pour le travail
nergtique.

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

Chapitre 13/3. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Premire partie.
Disponible en vido
Icon
Le Qi gong vibratoire des douze organes (vido)

Dans cette partie du Qi gong, on fait aussi correspondre les

vibrations dune syllabe dtermine chaque paire d'organes, mais
cette fois-ci, en dcomposant la syllabe ; vibrations que l'on dirige
vers l'emplacement de l'organe, et qui, par ailleurs sont enrichies par
l'action nergtique du flux sortant des paumes et des bouts des
doigts. Afin que cette action se fasse tranquillement et de faon
concentre, il faut diviser de faon naturelle la syllabe en ses
composantes sonores par le biais de l'inspiration de l'air, cest- -dire
qu'aprs avoir inspir, on prononce le premier son dans l'expiration
(jusqu' expiration complte), puis encore une inspiration, et le
deuxime son rsonne jusqu' expiration complte. Le nombre
minimal de rptition de chaque syllabe est de six, il n'y a pas de
limite maximale, cela dpend de l'tat et de l'effet du travail sur
l'organe et sur le canal. L'organe et le canal lui correspondant ne
doivent pas tre perus de faon dissocie, mais comme une entit,
et il faut concentrer une mme qualit d'attention sur les deux
chanons de cette entit. Le travail avec chaque canal sous-entend
bien sr de travailler avec sa partie externe mais aussi
imprativement avec sa partie interne.
Le cur et le canal V, l'intestin grle et le canal VI.
262

La syllabe NA.
Position de dpart : face au sud, les pieds carts de la largeur
des paules, les mains devant le dan tian du bas (ill. 13.14)

ill. 13.14
a) Inspiration - l'intestin grle et son canal.
l'inspiration, amener une main en avant, et runir mentalement
son point lao gong avec le point qi hai. L'autre main reste sur place.
(ill. 13.15)

263

13.15
b) Expiration - vibration du son nnn .
l'expiration, la main qui est en avant, va faire un cercle dans le
sens des aiguilles d'une montre dans une proximit directe avec le
dan tian. Concentrer la vibration du son dans l'intestin grle, et du
point lao gong jusquau point qi hai.
c) Inspiration - le cur et le canal V.
En tenant le ballon nergtique, rapprocher les deux mains de la
zone de la cavit abdominale. Lier les auriculaires. (ill. 13.16).

264

13.16
d) Expiration - vibration du son aa .
En veillant concentrer la vibration sonore dans le cur et dans
son canal, lever le ballon au niveau du point dan zhong et le maintenir
l un certain temps (ill. 13.17). Puis les doigts se sparent, et les
mains en embrassant le ballon, se rencontrent, avant de reformer une
coupole au- dessus du ballon. Puis diriger les paumes vers le buste
pour que le ballon soit lentement absorb l'intrieur du thorax et
fusionne avec le ballon du cur, tout en le nourrissant (ill. 13.18).

265

13.17

266

13.18

e) Sur l'inspiration suivante, descendre les mains au niveau

du dan tian du bas pour rpter l'ensemble de l'exercice, en
inversant les mains.
Il est important de ne pas oublier l'activation des canaux du cur
et de l'intestin grle, et de garder actifs les auriculaires qui assurent la
liaison entre ces canaux.

267

a) Inspiration - l'estomac et le canal III

Descendre les mains prs des aines.

268

b) Expiration - le son lll .

Former des poings avec les mains et les serrer avec force, les
yeux des poings dirigs vers le corps (ill. 13.20).

13.20
Puis lever les poings au niveau de l'estomac, ensuite une des
mains vient se loger dans l'aisselle oppose et appuie avec force au
moyen du dos du poing, soulevant l'paule du bras oppos (ill. 13.21).
Pour finir les poings redescendent au niveau de l'estomac (ill. 13.22).

269

13.21

270

13.22
c) Inspiration - la rate et le canal IV.
Les poings se desserrent, le cur des paumes orient vers le
sol, les doigts homologues dirigs les uns vers les autres (ill. 13.23).

271

13.23

d) Expiration - le son ou .
Tout en pliant lgrement les genoux, loigner
les mains du corps, vers l'avant, sur un plan horizontal, en gardant
la position des doigts qui se regardent (ill. 13.24). Une fois que les
coudes sont dplis, les bouts des doigts se dirigent vers l'avant, les
paumes toujours vers le sol, et les mains commencent se
rapprocher du diaphragme. Puis comme des feuilles, tourner les
paumes vers le corps au niveau de la rate et du foie, les doigts dirigs
vers le bas (ill. 13.25).

272

13.24

273

13.25
e) Inspiration. L'attention se dplace nouveau sur l'estomac
et son canal.
Chaque main descend vers le pli de l'aine et reforme un poing (ill.
13.20). Puis accomplir l'ensemble de cet exercice en amenant l'autre
main vers l'aisselle oppose.

274

275

a)

Inspiration - le gros intestin et son canal.

276

Les mains tiennent le ballon entre les paumes au niveau du point

qi hai (ill. 13.27).

13.27
b) Expiration - le son ge (e muet ou jjjj ).
Les mains tirent le ballon, en mlangeant les vibrations du ballon
avec les vibrations dans le gros intestin (ill. 13.28).

277

13.28

Puis elles pressent le ballon, et le font ensuite tourner de sorte

que les paumes se retrouvent l'une au-dessus de l'autre (ill. 13.29),
avant d'tirer nouveau le ballon, mais cette fois verticalement. La
main infrieure descend jusqu'au point qugu, la suprieure monte au
niveau du diaphragme.

278

13.29
c) Inspiration - les poumons et le canal I.
Activer les extrmits des pouces et des index. Lever le coude de
la main suprieure.
d) Expiration - le son .
Tourner la paume de la main suprieure vers l'avant et lever le
bras en commenant dcrire un cercle. La main passe d'abord audessus de l'paule oppose (ill. 13.30),

279

13.30
puis ct de l'oreille, s'tire au-dessus de la tte et redescend de
son ct, en gardant la paume tout le temps dirige vers l'avant (ill.
13.31). Les vibrations unissent les pouces entre eux avec la vibration
des poumons.

280

13.31
e) l'inspiration, les mains se runissent pour former un ballon
prs du point qu gu et se lvent au niveau du point qi hai.
La suite de l'exercice s'effectue en inversant les mains.

281

a) Inspiration - la vessie et son canal.

282

Les mains tiennent le ballon entre les paumes devant le point qi

hai puis s'cartent sur les cts en tournant les paumes vers l'avant
au niveau des hanches (ill. 13.33).

13.33
b) Expiration - le son ssss .
En se concentrant sur la base des paumes, dplier avec force les
bras, en poussant les paumes vers l'avant et le bas, tout en pliant un
peu les genoux pour abaisser le corps (ill. 13.34).

283

13.34
c) Inspiration - les reins et le canal VII.
Tourner les paumes l'une vers l'autre pour tenir le ballon, puis les
carter sur les cts pour tirer le ballon, tout en dpliant les genoux.
(ill. 13.35)

284

13.35
d)

Expiration - le son yyy (un i de gorge).

Faire tourner lentement l'axe entre les points laogong pour

englober entre les paumes le point qi hai et un des reins. De fait une
main est devant le ventre, et l'autre vient se placer derrire le dos prs
de la zone du rein (ill. 13.36).

285

13.36
e) l'inspiration, les mains reviennent au point de dpart, tout
en maintenant le ballon.
Rpter l'exercice, et dans sa deuxime partie, travailler avec l'autre
rein.

La vsicule biliaire le canal XI, le foie le canal XII. La

syllabe FO.

286

a) Inspiration - la vsicule biliaire et son canal.

En levant les mains, amener le ballon vers la zone des yeux. Puis
tirer et presser le ballon (ill. 13.38).

287

13.38

a)

Expiration - le son ffff .

. .

Toujours au niveau des yeux, lier les paumes, les doigts dirigs
vers le haut. Puis descendre les mains (ill. 13.39), les avant-bras
glissant contre le buste.

288

13.39
Au niveau du diaphragme, orienter les doigts vers la terre (ill.
13.40), et continuer le mouvement de descente des mains jusqu'aux
pieds, en passant entre les jambes (ill. 13.41). Reporter le poids du
corps sur le bout des orteils.

289

13.40
Reporter le poids du corps sur le bout des orteils.

290

13.41
c) Inspiration - le foie et son canal.
Les paumes se sparent et diriges vers le corps remontent le
long des jambes (ill. 13.42).

291

13.42

d) Expiration - le son oooo

Au niveau du point qugu, les paumes continuent monter l'une
droite, vers la zone du foie, l'autre gauche vers la zone de la rate (ill.
13.43),

292

13.43
puis elles se dirigent vers la bouche, et tout en continuant monter
se runissent au niveau des yeux, les doigts dirigs vers le haut (ill.
13.44).

293

13.44

294

a) Inspiration - le pricarde et son canal.

Lier les pouces sur le nombril, et runir les majeurs au point qi hai.
Les paumes sont poses sur les parois du ventre (ill. 13.46).

295

13.46
b) Expiration - le son mmm .
Amener les mains vers l'avant en tirant les fils ns au point de
contact avec le ventre et en maintenant la liaison entre les doigts (ill.
13.47).

296

13.47
c) Inspiration - le canal du triple rchauffeur et la zone entre
les reins.
Retourner les mains pour diriger les doigts vers le haut, en
unissant les annulaires, et les amener au niveau du point dan zhong
(ill. 13.48).

297

13.48

d)

Expiration - le son iiiii .

carter les mains de chaque ct en les levant un peu au niveau

des paules (ill. 13.49).

298

13.49
Puis tourner les paumes vers le haut (ill. 13.50), rapprocher les
mains du visage au niveau des points tai yang, et diriger ensuite les
paumes vers le visage (ill. 13.51).

299

13.50

300

13.51

No labels

2014 Victor et Marina Zalojnov

301

Chapitre 13/4. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Deuxime partie.
Deuxime partie
Les trois premires crmonies de cette deuxime partie
s'appliquent aux organes et aux canaux yang qui vont des doigts
jusquaux orteils.
Position de dpart : assis en tailleur ou dans la position du demilotus avec la jambe yang au-dessus (la gauche pour les hommes - la
droite pour les femmes). Les mains reposent sur les genoux, les bols
des paumes dirigs vers le haut. Se concentrer sur l'accumulation de
l'nergie yang dans le canal rapide, ainsi que dans les bols des
paumes. Lever plusieurs reprises les mains devant soi jusqu'au
niveau des paules, en renforant l'accumulation d'nergie dans les
paumes et en remplissant les mains, les avant-bras, les bras et les
paules avec l'nergie recueillie. Puis reposer les mains de nouveau
sur les genoux, mais maintenir l'intensit du flux yang avec la
sensation de sa vibration dans la paire des canaux qui sera
concerne (ill. 13.52).

302

13.52

303

Report
er l'attention sur la premire paire des canaux et organes yang. Il
s'agit du gros intestin et de l'estomac (ill. 13.53).
Les canaux s'unissent pour former une seule entit qui commence
au niveau des index, remonte au point da zhui, puis vers les ailes du
304

nez, et de l vers le coin intrieur des yeux aux points jing ming et aux
points si bai, embrassant d'un anneau la bouche, et d'un deuxime
anneau tout le visage, avant de redescendre derrire la clavicule, et
dembrasser par leur trajet externe et interne, le buste jusqu'aux aines
; puis passant par la face antrieure des jambes, ils descendent
jusqu'au bout des 1er, 2me et 3me orteils. Distinguer dans votre
attention les index, les 2me orteils, le point da zhui, et les anneaux
autour de la bouche et du visage.
Le principe de la crmonie est le suivant : tout en maintenant les
bols des paumes l'horizontale, incliner les index vers l'extrieur et le
bas, en crant une voie de sortie pour l'nergie du bol (ill. 13.54). En
s'coulant, l'nergie arrive jusqu'aux extrmits des index, puis
passant le long du dos de la main elle s'lance travers le canal,
amenant une onde d'activation jusqu'au bout des 2 me orteils. Remplir
ensuite les organes correspondants. Aprs cela, en revenant leur
position initiale, les index ferment la sortie de l'nergie du bol.

305

13.54

La deuxime paire des canaux et des organes est celle de l'intestin

grle et de la vessie (ill. 13.55).
306

Les canaux s'unissent en un systme unique qui commence aux

auriculaires et arrive aux 5meorteils. Les zones contrles par
l'attention sont les auriculaires et les 5me orteils, le point da zhui, les
points jing ming, l'activation des paupires, et la colonne vertbrale.

13.56

Le principe de la crmonie : carter les auriculaires des autres

doigts, incliner lgrement les bols du ct des auriculaires, pour y
verser l'nergie et remplir les canaux puis les organes (ill. 13.56).
307

Pour terminer, fermer les bols en ramenant les auriculaires leur point
de dpart.

La troisime paire runit le canal du triple rchauffeur et celui de la

vsicule biliaire (ill. 13.11).
Cette paire commence de canaux aux annulaires et finit sur les
4 orteils. Les zones que contrle l'attention sont les annulaires et
les 4me orteils, le point da zhui, les oreilles, le coin extrieur des yeux,
les points tai yang.
me

308

Le principe de la crmonie : les annulaires s'cartent (ill. 13.58),

pour remplir les canaux et les organes. Pour terminer, fermer les bols.

13.58

Dans ces trois crmonies, les points et les zones les plus importants
qui sont mentionns, servent d'indicateurs du passage de l'nergie, de
la saturation des canaux et facilitent le passage de l'nergie d'une
partie du canal vers une autre partie du mme canal, ou d'un canal
vers l'autre. Au sein d'une paire de canaux yang, la transmission de
l'nergie d'un canal vers l'autre a lieu au niveau du visage, dans la
zone des yeux.

Les trois crmonies suivantes sont accomplies sur les organes et sur
les canaux yin qui remontent des orteils vers les doigts.
309

Position de dpart : debout, les pieds carts de la largeur des

paules, les paumes tournes vers le sol. Laisser les bras pendre,
dcontracts, l'exception des mains qui retiennent dans les paumes
les bols yin. Se concentrer sur l'accumulation de l'nergie yin tout la
fois, dans le canal rapide partir de la membrane prinale et d'autre
part, dans le dan tian du bas partir des votes plantaires, en levant
l'nergie travers les jambes (ill. 13.59).

13.59

310

311

La premire paire concerne le foie et les poumons (ill. 13.60). Les

canaux commencent sur le dessus des gros orteils, montent par la
partie antrieure et interne des jambes jusqu'aux aines, o ils
embrassent les organes gnitaux en un anneau, avant de monter
droite vers le foie, et gauche vers l'estomac. Puis ils dcrivent un 8
qui embrasse la vsicule biliaire, le diaphragme et les poumons,
montent ensuite le long des parois latrales des bronches puis de la
trache, embrassent en anneau la cavit buccale et s'lvent jusqu'
l'intersection avec le canal du mai au sommet du crne.
Les zones contrles par l'attention sont les gros orteils et les
pouces, l'anneau autour des organes gnitaux, le 8 reliant le foie et
les poumons, ainsi que la zone du larynx.
Le principe de la crmonie : percevoir les pieds comme des bols
orients vers l'nergie de la Terre, et y accumuler l'nergie yin. Puis,
en dplaant un peu le poids du corps sur les cts extrieurs des
pieds et sur les talons, lever activement les gros orteils (ill. 13.61).
travers les orteils levs, le flux du Qi remplit les canaux et les organes,
en amenant l'impulsion jusqu'aux pouces. Aprs avoir satur les
canaux et les organes, et nourri chaque cellule du tissu des organes
avec cette nergie, fermer les bols, en ramenant les orteils dans la
position de dpart.

312

La deuxime paire concerne la rate et le cur (ill. 13.62). Cette

paire commence sur les cts intrieurs des pieds, monte travers
313

les jambes et le buste jusqu' la rate, puis travers le diaphragme

entre dans le cur et ressort dans les bras, en descendant jusqu' la
partie intrieure des auriculaires. Les zones que contrle l'attention :
les cts intrieurs des pieds, la partie intrieure des auriculaires, les
organes principaux, ainsi que les faisceaux neurovasculaires de l'il.
Le principe de la crmonie : reporter activement le poids du corps
sur les cts extrieurs des pieds (ill. 13.63), tout en pliant un peu les
genoux. Les cts intrieurs des pieds se relvent. Cacher un peu le
ventre et la poitrine en arrondissant le dos. Le flux remonte des bols
des pieds par les cts intrieurs des jambes, dans le buste jusqu'aux
organes, les imprgne et se rpand dans les bras jusqu'aux
auriculaires. Aprs avoir satur les organes et les canaux, fermer les
bols des pieds, en retrouvant la position de dpart.

13.63

314

315

La troisime paire concerne les reins et le pricarde (ill. 13.64).

Les canaux commencent au centre des pieds au pointyong quan,
remontent dans les jambes, embrassent par un triangle les reins et la
vessie, puis par un deuxime triangle les poumons et le pricarde.
Ensuite la branche principale part vers les mains jusqu'au centre des
paumes dans le point lao gong et ensuite vers le majeur. Les zones
de contrle de l'attention sont les points yong quan et lao gong, le
point chang qiang sur le coccyx, les reins et le pricarde, et les
majeurs.
Le principe de la crmonie est le suivant : dplacer le poids du
corps lgrement en avant. Plier les orteils vers le sol en faisant un
effort musculaire, ce qui permet la vote des pieds de se relever, en
librant le pointyong quan (ill. 13.65). Le flux monte l'intrieur des
jambes (par le ct intrieur) jusqu'au coccyx et aux organes. Il les
imprgne et rejoint les paumes jusqu'au point lao gong et jusqu'au
bout des majeurs. Aprs avoir rempli les organes et les canaux,
fermer les bols, en dcontractant les pieds.

13.65

Dans ces trois crmonies, au sein d'une paire de canaux yin, le

passage de l'nergie d'un canal l'autre se fait directement dans les
organes.
316

Chapitre 13/5. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Troisime partie. Premire
crmonie.

Troisime partie
Liste des mouvements
Premire crmonie. Le cur et l'intestin grle.
1. La rotation du tourbillon intrieur
2. Couper le poteau de bambou
3. Secouer la rose vers la gauche
4. Secouer la rose vers la droite
5. Retirer le filet gauche
6. Fendre la tortue de feu droite
7. L'oiseau Zhen dploie ses ailes
8. L'oiseau Zhen frappe le serpent de son aile
9. Protger l'oisillon
10. Prendre la pierre
11. Retirer le filet droite
12. Fendre la tortue de feu gauche
13. L'oiseau Zhen dploie ses ailes
14. L'oiseau Zhen frappe le serpent de son aile
15. Protger l'oisillon
16. Prendre la pierre devant soi
17. Lisser le rouleau
18. Allumer le feu dans le cur
19. Descendre le feu
317

20. La rotation du tourbillon intrieur

Troisime partie
Liste des mouvements
La premire crmonie. Le cur et l'intestin grle.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

La rotation du tourbillon intrieur.

Couper le poteau de bambou.
Secouer la rose vers la gauche.
Secouer la rose vers la droite.
Retirer le filet gauche.
Fendre la tortue de feu droite.
L'oiseau Zhen dploie ses ailes.
L'oiseau Zhen frappe le serpent de son aile.
Protger l'oisillon.
Prendre la pierre.

(Rptition de 6 mouvements prcdents, de l'autre ct)

11.
Retirer le filet droite.
12.
Fendre la tortue de feu gauche.
13.
L'oiseau Zhen dploie les ailes.
14.
L'oiseau Zhen frappe le serpent de son aile.
15.
Protger l'oisillon.
16.
Prendre la pierre devant soi.
17.
18.
19.
20.

Lisser le rouleau.
Allumer le feu dans le cur.
Descendre le feu.
La rotation du tourbillon intrieur.

La deuxime crmonie. L'estomac et la rate avec le pancras.

1.

couter le bruit de la fort.

318

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Caresser avec l'aile.

Caresser avec l'aile.
Secouer les ailes.
Caresser avec l'aile.
Caresser avec l'aile.
Secouer les ailes.
Le combat avec le serpent
Enfoncer les griffes dans la tte du serpent.
Trancher avec deux pes.
Le serpent fait un bond.
Enfoncer les griffes dans la tte du serpent.
Trancher avec deux pes.
Le serpent fait un bond.
Le serpent s'enroule en anneaux.
Calmer l'nergie.

La troisime crmonie.Les poumons et le gros intestin.

1.
La danse sacre du Soleil.
2.
Dployer les ailes sous les rayons du Soleil couchant.
3.
Couper le roseau droite.
4.
Couper le roseau gauche.
5.
Ratisser les glands.
6.
La protection avec le plumage empoisonn des ailes.
7.
Le dragon qui plane.
8.
Le dragon regarde sa queue.
9.
La protection avec le plumage empoisonn des ailes.
10.
Le dragon qui plane.
11.
Le dragon regarde sa queue.
12.
Balayage avec la main gauche.
13.
Le bambou balance ses branches dans le vent.
(Rptition de mmes mouvements, de l'autre ct)
14.
La danse sacre du Soleil.
15.
Dployer les ailes sous les rayons du Soleil couchant.
16.
Couper le roseau gauche.
17.
Couper le roseau droite.
18.
Ratisser les glands.
319

19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.

La protection avec le plumage empoisonn des ailes.

Le dragon qui plane.
Le dragon regarde sa queue.
La protection avec le plumage empoisonn des ailes.
Le dragon qui plane.
Le dragon regarde sa queue.
Balayage avec la main droite.
Le bambou balance ses branches dans le vent.

La quatrime crmonie. La vessie et les reins.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Le dragon frappe avec sa queue.

Le dragon crache des flammes.
Le dragon dtruit tout autour de lui avec sa queue.
Le serpent enroul en boule.
Le dragon dracine un arbre.
La grue endormie.
Tracer une circonfrence.
(Rptition de mmes mouvements, de l'autre ct)
8.
Le dragon frappe avec sa queue.
9.
Le dragon crache des flammes.
10.
Le dragon dtruit tout autour de lui avec sa queue.
11.
Le serpent enroul en boule.
12.
Le dragon dracine un arbre.
13.
La grue endormie.
14.
Tracer une circonfrence.
15.
16.
17.

Le pin se balance sous les rafales de vent.

Le dragon se bat contre le tigre.
Calmer le Qi.
La cinquime crmonie. La vsicule biliaire et le foie.

1.
2.
3.
4.
5.

carter les rochers.

L'arbre enfonce ses racines.
La charrue laboure la terre.
carter les rochers.
L'arbre enfonce ses racines.
320

6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

La charrue laboure la terre.

Le bouton du lotus se referme.
Le serpent descend de la pierre en roulant.
Le tigre s'approche furtivement.
Le serpent descend de la pierre en roulant.
Le serpent mord sa queue.
Le vent jette la branche morte.
Cultiver des jeunes pousses.
La sixime crmonie. Le pricarde et le triple rchauffeur.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

L'oiseau Zhen dploie ses ailes.

Tirer avec un arc.
L'oiseau Zhen dploie ses ailes.
Tirer avec un arc.
Retirer le fil et sentortiller avec celui-ci.
L'immortel arrte le nuage.
Soutenir l'arbre qui tombe.
Retirer le fil et sentortiller avec celui-ci.
L'immortel arrte le nuage.
Fusion avec la monade.
Rouler le ballon de la monade gauche.
Rouler le ballon de la monade droite.
Le dragon embrasse le stupa sacr.
Retirer la ceinture d'or.
Le dragon embrasse le stupa sacr.
Retirer la ceinture d'or.
Fusion du Ciel et de la Terre.
Sparation du Ciel et de la Terre.
L'homme - la perle du Ciel et de la Terre.

C'est la partie dynamique, et comme beaucoup denchanements

de Wu shu et de Qi gong, un nom est attribu chaque squence. Sa
spcificit rside dans le fait qu'elle comprend six grandes
crmonies, constitues de prs de vingt squences ou pisodes
relis. Ils s'accomplissent comme un ensemble, et seuls de petits
321

arrts dans les mouvements sont prvus au moment du passage

d'une crmonie une autre. Ce temps est utilis pour activer avec
l'attention la paire suivante de canaux et, l'ayant lie la prcdente,
permettre ainsi la rserve de Qi accumul ce niveau, de circuler
sans obstacles. L'ordre des crmonies est le mme que dans la
premire partie.

Premire crmonie. Le cur et l'intestin grle.

Direction principale pour excuter la crmonie : se placer face au
Sud. Position de dpart : pieds joints, les jambes lgrement plies
dans les genoux, dcontractes ; la respiration naturelle, abdominale.
Les paumes poses sur la cavit abdominale, les pouces touchent le
nombril, les autres doigts sont dirigs vers le bas, les index sont
runis et entourent le point qi hai. Les paules, le dos, le cou, les
muscles du visage et de la langue sont dcontracts. Une partie de
l'attention se porte sur les battements du cur et sur la pulsation de
tout le systme vasculaire du corps, ainsi que sur l'activit de l'intestin
grle, base nergtique accumulant et transmettant l'nergie au cur.
Se concentrer galement sur les auriculaires, les tranchants des
mains, la zone autour des yeux et l'intrieur des orbites, et sur le
point da zhui (ill. 13.66).

322

13.66

1. La rotation du tourbillon intrieur

En maintenant la tte et les pieds sur un mme axe vertical, faire
des cercles avec le bassin en dcrivant une spirale yang (dans le
sens des aiguilles d'une montre vue du haut) avec des spires qui vont
aller en s'largissant, de la plus petite jusqu' la plus grande possible
(en 9 spires seulement). Au terme de la rotation, projeter les mains
avec force en avant de faon ce qu'elles se percutent par la base
des paumes (ill. 13.67). Le regard accompagne le mouvement des
bras.

323

13.67

2. Couper le poteau de bambou

Lever les bras, croiss au niveau des poignets, devant le corps audessus de la tte, comme deux haches aiguises avec pour lame la
base des paumes. Dcroiser les mains. Tout en descendant les bras,
dplacer la jambe droite sur le ct pour venir dans la position du
cavalier (ma bu). Abaisser le centre de gravit, et avec les mains,
frapper la zone antrieure latrale du haut des cuisses dans la rgion
des aines (ill. 13.68). Le regard est dirig vers lavant.
(Variante de travail : vous pouvez excuter les deux squences
prcdentes avec le tranchant des mains au lieu de la base des
paumes)

324

13.68

3. Secouer la rose vers la gauche

Sans changer la main gauche de place, former avec la main droite
un bol, et en levant la main droite, puiser de l'eau . Puis en
passant ct de l'abdomen, jeter loin vers la gauche l'eau imagine
(cela aide mieux sentir la structure et l'tat de l'nergie dans le bol
de la main). Dplacer pendant ce mouvement le poids du corps sur la
jambe gauche et tourner de 90 degrs vers la gauche, pour venir dans
la position de l'archer (gun bu). Le regard accompagne le mouvement
(ill.13.69).

325

13.69

4. Secouer la rose vers la droite

Ramener la main droite vers l'abdomen, lever la main gauche
lgrement vers la gauche, et puiser l'eau avec le bol de la paume
avant de la jeter loin sur la droite. En mme temps reporter le centre
de gravit sur la jambe droite pour venir dans la position gun bu
oppose. En laissant le bras gauche en extension, placer la main
droite au-dessus de la gauche, les paumes l'une vers l'autre, ce qui
permet de former un grand ballon d'nergie (ill. 13.70).

326

13.70

5. Retirer le filet gauche

En redplaant le corps vers la gauche dans la position gun bu,
lancer le ballon gauche d'un mouvement puissant et harmonieux.
Fixer l'attention sur les auriculaires et sur les tranchants des paumes
(ill. 13.71).

327

13.71

6. Fendre la tortue de feu droite

Sans arrter le mouvement prcdent, telles des haches, les deux
mains se lvent gauche, dcrivent un arc au-dessus de la tte et
assnent sur la droite un puissant coup tranchant vers le bas.
Simultanment la jambe droite, se pliant au genou, s'est leve la
rencontre du mouvement des mains. Les tranchants des paumes
viennent frapper la rotule du genou (ill.13.72).

328

13.72

7. L'oiseau Zhen dploie ses ailes

Reposer la jambe droite solidement par terre une distance gale
au double de la largeur des paules, et transfrer le poids du corps
sur cette jambe. Simultanment ouvrir les bras en diagonale (la droite
vers le haut, la gauche vers le bas). Le regard est dirig vers la main
gauche (ill. 13.73).

329

13.73

8. L'oiseau Zhen frappe le serpent de son aile

En dplaant le poids du corps gauche dans la position gun bu
gauche, lever l'avant-bras gauche verticalement en pliant le coude, et
retourner le bol de la paume, comme le capuchon d'un cobra, en
tirant aussi vers l'avant les doigts tenus lgrement carts. La main
s'enroule autour de son axe vers l'extrieur, ce qui tend comme des
lastiques les muscles de l'avant-bras. Simultanment, en dcrivant
un mouvement sur un plan horizontal au niveau des paules, la main
droite vient frapper par le tranchant la zone mdiane de l'avant-bras
gauche (ill. 13.74).

330

13.74

9. Protger l'oisillon
Ramener la jambe droite contre la gauche de faon ce qu'elle
repose sur la pointe du pied, prenant lgrement appui sur le sol. Plier
les genoux. Sparer les mains : le talon de la main gauche se
dirigeant vers l'avant, et celui de la main droite vers l'arrire, en
consquence l'une devant et l'autre derrire. Le regard accompagne
la main droite (ill. 13.75).

331

13.75

10. Prendre la pierre

Dplacer la jambe droite droite pour prendre la position gun bu
gauche. Lever la main droite au-dessus de la tte pour la ramener
prs de la main gauche, puis descendre les mains gauche, en
formant un ballon d'nergie entre les paumes (ill. 13.76).

332

13.76

11. Retirer le filet droite

Le mouvement est identique celui de la squence 5, mais il
s'effectue de l'autre ct (ill. 13.77).

333

13.77

12. Fendre la tortue de feu gauche

Le mouvement est identique celui de la squence 6, mais il
s'effectue de l'autre ct (ill. 13.78).

334

13.78

13. L'oiseau Zhen dploie ses ailes

Le mouvement est identique celui de la squence 7, mais il
s'effectue de l'autre ct (ill. 13.79).

335

13.79

14. L'oiseau Zhen frappe le serpent de son aile

Le mouvement est identique celui de la squence 8, mais il
s'effectue de l'autre ct (ill. 13.80).

336

13.80

15. Protger l'oisillon

Le mouvement est identique celui de la squence 9, mais il
s'effectue de l'autre ct (ill. 13.81).

337

13.81

16. Prendre la pierre devant soi

les jambes gardent la position prcdente (la gauche est venue se
placer contre la droite et repose sur sa pointe). Dans un mouvement
simultan, ramener les mains devant le ventre, la main gauche de
l'arrire, en la faisant passer ct de la cuisse, la main droite, en la
descendant. Le regard accompagne la main gauche. Au- dessus du
point qi hai, diriger les paumes l'une vers l'autre, en formant un ballon
d'nergie et le runir avec l'activation du dan tian du bas (ill. 13.82).

338

13.82

17. Lisser le rouleau

carter la jambe droite pour venir dans la position du cavalier (ma
bu). Ouvrir les deux mains en tournant les paumes vers le bas, puis
les dplacer en avant et en bas, les tranchants vers l'extrieur.
Effectuer en mme temps une expiration active pour faciliter
l'expulsion du Qi par les auriculaires. Le regard accompagne le
mouvement des mains. Le centre de gravit s'abaisse au fur et
mesure que les mains s'loignent vers l'avant (ill. 13.83).

339

13.83

18. Allumer le feu dans le cur

la fin de l'expiration, retenir la respiration. Amener les mains
vides vers la rgion du cur. En se concentrant sur le cur, lever la
charge nergtique de l'intestin grle, prcdemment rveille, et en
envelopper le cur. Simultanment, dplier les genoux, et dplacer le
pied droit vers la gauche la largeur des paules (ill. 13.84). On peut
galement revenir dans la position de la colonne (pieds joints) et
garder cette position jusqu' la fin de cette crmonie.

340

13.84

19. Descendre le feu

En inspirant profondment par le ventre, descendre les mains au
niveau du point qi hai. Poser les paumes sur l'abdomen comme au
dbut de la crmonie.

20. La rotation du tourbillon intrieur

en maintenant la tte et les pieds sur un axe vertical, faire des
cercles avec le bassin en dcrivant une spirale yin (dans le sens
contraire des aiguilles d'une montre vue du haut). Partant d'une
grande spirale, diminuer progressivement la taille des spires jusqu'
atteindre une taille minimale (en seulement huit spires).

341

Chapitre 13/6. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Deuxime cremonie

Deuxime crmonie. L'estomac et la rate avec le pancras.

1. couter le bruit de la fort
2. Caresser avec l'aile
3. Caresser avec l'aile
4. Secouer les ailes
5. Caresser avec l'aile
6. Caresser avec l'aile
7. Secouer les ailes
8. Le combat avec le serpent
9. Enfoncer les griffes dans la tte du serpent
10. Trancher avec deux pes
11. Le serpent fait un bond
12. Enfoncer les griffes dans la tte du serpent
13. Trancher avec deux pes
14. Le serpent fait un bond
15. Le serpent s'enroule en anneaux
16. Calmer l'nergie

Deuxime crmonie. L'estomac et la

rate avec le pancras.
Direction principale pour l'excution de cette crmonie : la terre,
le sol.
Une fois la spirale de la prcdente squence referme,
dcontracter les muscles de la cavit abdominale et les paules. En
342

restant tourn vers le Sud, concentrer l'attention sur la sensation de la

projection du trajet interne et externe des canaux III et IV, leur lien
avec l'estomac et la rate comme organes de base. Lever le Qi de
l'intestin grle dans l'estomac, et faire descendre le Qi du cur dans
la rate et le pancras. Les zones de contrle de l'attention sont les
suivantes : les points ambulances, les points zu san li, les extrmits
des 1ers, 2mes et 3mes orteils, et le diaphragme.

1. couter le bruit de la fort

Faire un pas en avant avec le pied droit, le poids du corps
reposant entirement sur le pied gauche. Les mains sont toujours en
contact avec le dan tian du bas. Se concentrer sur le canal de
l'estomac et ses anneaux autour de la bouche et du visage ainsi que
sur leur prolongement sur la jambe droite (ill. 13.85).

13.85
343

2. Caresser avec l'aile

Lever la main droite le long de la ligne centrale du corps jusqu'au
point ambulance infrieur (cheng jiang). Le point lao gong au centre
de la paume interagit avec ce point et, en conservant une liaison
constante avec l'nergie du canal, continue son mouvement vers le
haut, en longeant la moiti gauche du visage jusqu'au point shen ting.
La main gauche garde le contact avec l'activit du dan tian du bas en
y puisant un apport supplmentaire d'nergie (ill. 13.86).

13.86
En gardant le lien nergtique du point lao gong avec la projection
du trajet interne du canal, la main droite termine le cercle autour du
visage avant de descendre le long de la moiti droite du cou puis du
buste jusqu'au milieu de l'aine. L, en se sparant de la surface du
corps d'une distance significative, elle descend en avant et vers le
bas, selon un axe vertical, en influenant la partie terminale du canal
344

de l'estomac. Pour cela, pencher le corps en avant, en maintenant la

colonne vertbrale droite (ill. 13.87).

13.87

3. Caresser avec l'aile

Sans changer la position incline du corps ni celle de la main
droite, lever la main gauche, de la mme manire que la main droite
prcdemment (lors de la dernire squence), le long de la ligne
centrale du corps vers le point cheng jiang, en interagissant avec elle
par le point lao gong.

345

13.88
Puis, en levant la main le long de la moiti droite du visage (ill.
13.88) et en descendant par la moiti gauche, dcrire un cercle en
suivant la projection de l'anneau du canal de l'estomac autour du
visage et descendre la paume le long de la moiti gauche du corps
jusqu'au point qi hai.

346

13.89
En descendant plus bas, la paume se dplace vers la moiti droite
du corps et, de la mme faon que la main droite prcdemment, elle
descend en avant et en bas, pour se placer au-dessus des orteils du
pied droit (ill. 13.89).

4. Secouer les ailes

Sans changer la position du corps, effectuer avec la main gauche
une pression vers l'avant avec la base de la paume. Lever la main
droite en dcrivant un arc de cercle droite pour l'amener un peu plus
haut que la tte. Le regard accompagne cette monte. Ce faisant, le
corps effectue une lgre torsion droite (ill. 13.90). La tension du
corps se modifie aprs en une dcontraction des muscles des reins,
ce qui permet au corps de commencer presque spontanment
tourner vers la gauche. Il ne reste qu' rendre le mouvement
confortable, en runissant harmonieusement le mouvement
347

tournant des pieds, des articulations des hanches et de la moiti

suprieure du corps. Il est trs important dans ce mouvement tournant
de dcontracter les bras et de faire comme si on les oubliait, les
laissant dirigs vers le Sud, alors que tout le corps est presque tourn
vers le Nord.

13.90

Ceci est possible condition de flchir dans les lombes et de

tourner en utilisant l'axe des reins, dans une coopration entre le haut
et le bas du corps (ill. 13.91). Un tel retard des bras les oblige se
tendre, et c'est pour cela qu'ensuite leur descente devant le corps va
dcontracter les muscles des paules, des bras et permettre de faire
descendre l'nergie dans le dan tian du bas. la fin du mouvement,
diriger les mains vers la partie gauche du corps, poser la main gauche
sur la rate, et la droite sur le pancras, et les presser contre ces
zones. Tout le corps, en se dtendant, concentre l'activation dans ces
348

rgions. Le regard est dirig vers l'avant, le corps tourn vers le

Nord. ill. 13.91

13.91

5. Caresser avec l'aile

Comme la rotation s'est effectue sur les talons, la position des
jambes est quasi inchange, ceci prs que c'est maintenant la
jambe gauche qui est place en avant. Lever la main gauche le long
de la ligne centrale jusqu'au point cheng jiang et rpter ensuite le
mouvement de la squence 2, mais en inversant gauche et droite.
la fin de la squence, la main gauche est tendue en avant et en bas
au-dessus des orteils du pied gauche.

349

6. Caresser avec l'aile

Identique la squence 3, mais en inversant gauche et droite.

350

351

7. Secouer les ailes

Comme lors de la squence 4, mais en inversant gauche et droite,
effectuer une pression vers l'avant avec la base de la paume droite,
lever la main gauche en dcrivant un arc de cercle gauche pour
l'amener un peu plus haut que la tte. Le corps se tord vers la
gauche. Le regard accompagne cette action (ill. 13.92). En utilisant de
nouveau la tension, dfaire rapidement la torsion, en tournant vers la
gauche de 180 degrs. Laisser les bras en arrire, pour les abaisser
devant soi aprs la rotation. La seule, mais importante diffrence avec
la squence 4, rside dans le fait qu'en tournant, le pied gauche se
dcolle du sol et que le mouvement tournant se fait uniquement sur le
talon droit.

13.92
Aprs cela, le pied gauche, utilisant l'inertie de la rotation,
embrasse la cuisse droite en remontant et se pose dessus (ill. 13.93).
352

Et c'est dans cette position que les mains descendent jusqu'au point
qi hai, paumes vers le sol.

13.93

8. Le combat avec le serpent

Sans interrompre leur mouvement, les mains descendent jusqu'au
milieu de la jambe droite, les paumes tournes vers le sol, les doigts
dirigs les uns vers les autres.

353

13.94
Les bras forment ainsi un anneau qui descend au-del de la jambe
plie, comme pour la cacher (ill. 13.94).
Puis les bras s'envolent prcipitamment sur les cts, les doigts
dirigs vers le haut, et simultanment, de faon tout aussi inattendue,
lancer en avant la jambe gauche avec la rapidit d'un coup de feu.
Concentrer l'attention sur les orteils par lesquels le Qi sale des
canaux est rejet (ill. 13.95).

354

13.95

9. Enfoncer les griffes dans la tte du serpent

Aprs avoir dcontract le genou, lever la cuisse gauche de faon
ce qu'elle soit parallle la terre. Puis, avec les mains, en croisant
les poignets, embrasser le genou en enfonant les majeurs sous le
bord infrieur de la rotule. En utilisant la force des bras, rapprocher la
cuisse le plus haut et le plus prs possible du buste (ill. 13.96).

355

13.96

10. Trancher avec deux pes

En laissant la rotule glisser des doigts, laisser tomber la jambe
dcontracte en avant, pour y dplacer tout de suite le centre de
gravit. Poser directement la jambe au sol dans la position gun bu
gauche. Sans arrter le mouvement, effectuer une torsion de 180
degrs vers la gauche avec le haut du corps. Pour que cette position
soit plus stable, retourner le pied droit (qui se trouve derrire) sur son
ct extrieur, servant ainsi de support.
Redresser les deux mains, et rapidement, dans une rotation du
buste, paumes et doigts comme deux lames d'pes, fendent vers
l'arrire avec le tranchant des paumes. Le tranchant droit arrive audessus du genou droit, et le gauche passe au- dessus de la jambe
tout en restant parallle.

356

Le corps s'incline en avant et gauche. Le regard accompagne le

coup des pes (ill. 13.97 ).

13.97

11. Le serpent fait un bond

Reporter tout le poids du corps sur la jambe droite, et renforcer l'appui
sur le talon droit. Dfaire la torsion du corps en tournant de 180
degrs vers la droite[1], et s'accroupir sur le pied droit en position du
serviteur (pu bu). Ramener les deux mains sur les cts au niveau
des reins, en formant des poings serrs. Le regard est dirig vers le
Sud (ill. 13.98).

357

13.98
Par un puissant dplacement du centre de gravit sur la jambe
gauche, venir dans une position profonde gun bu et avec les poings
tirer un coup de feu vers l'avant. Le corps est face au Sud, le regard
en avant (ill. 13.99).

13.99

358

12. Enfoncer les griffes dans la tte du serpent

En se redressant sur la jambe gauche, amener la jambe droite
vers le ventre, aprs avoir dcontract le genou et lev la cuisse
paralllement la terre. En croisant les poignets, embrasser le genou
droit avec les paumes, comme lors de la squence 9, et, en utilisant la
force des bras, resserrer la cuisse contre la poitrine (ill. 13.100).

13.100

13. Trancher avec deux pes

En laissant glisser le genou des doigts, la jambe dcontracte
tombe en avant. Dplacer le poids du corps sur cette jambe dans la
position droite. Effectuer une torsion de 180 degrs vers la gauche
avec le haut du corps. Dans la rotation du corps, telles des lames
359

d'pes, les mains tranchent en dcrivant un arc de cercle inclin

vers le bas, et finissant au-dessus de la jambe gauche tire. Avec le
mouvement des bras, le regard s'est dirig vers le Nord (ill. 13.101).

13.101

14. Le serpent fait un bond

Reporter le poids du corps sur le pied gauche, en tombant dans
une position pu bu profonde. Rapprocher les mains des articulations
des hanches, en formant des poings. Le regard est face au Sud (ill.
13.102).

360

13.102
Transfrer puissamment le poids du corps sur le pied droit dans
une position gun bu profonde et avec les poings tirer vers l'avant. Le
corps est orient face au Sud (ill. 13.103).

13.103

15. Le serpent s'enroule en anneaux

Ramener la jambe gauche pour que les pieds soient parallles, le
poids du corps toujours sur la jambe droite. Incliner le buste vers le
pied droit. Accrocher ensemble les doigts des mains pour former un
anneau (ill. 13.104).

361

13.104
Avec cet anneau, dcrire autour du corps un cercle qui monte
droite et en arrire, et redescend gauche (ill. 13.105, ill. 13.106).

362

13.105 - 13.106

16. Calmer l'nergie

Les pieds sont carts la largeur des paules. Sparer les
doigts, et ouvrir les mains sur les cts avec les bols des paumes
dirigs vers le haut. Redresser le buste. Les genoux, lgrement
plis, agissent comme des ressorts. Le regard est dirig vers l'avant,
le corps face au Sud (ill. 13.107).

363

13.107
En recueillant dans les bols des paumes l'nergie yang, lever les
mains sur les cts jusqu'au-dessus de la tte. Dcontracter les
poignets et verser cette nergie sur le sommet de la tte (ill. 15.108).
Puis lentement descendre jusqu' la rgion du dan tian du bas les
mains devant le corps, en le lavant et en rgulant l'nergie l'intrieur
du corps.

364

365

Chapitre 13/7. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Troisime cremonie

Troisime crmonie. Les poumons et le gros intestin

1. La danse sacre du Soleil
2. Dployer les ailes sous les rayons du Soleil couchant
3. Couper le roseau droite
4. Couper le roseau gauche
5. Ratisser les glands
6. La protection avec le plumage empoisonn des ailes
7. Le dragon qui plane
8. Le dragon regarde sa queue
9. La protection avec le plumage empoisonn
10. Le dragon qui plane
11. Le dragon regarde sa queue
12. Balayage avec la main gauche
13. Le bambou balance ses branches dans le vent
14. La danse sacre du Soleil
15-26. Rptition de squences 2 13 en les inversant.

Troisime crmonie. Les poumons et le gros

intestin
La crmonie prcdente s'achve avec l'apaisement du Qi et la
dcontraction du corps. Reporter l'attention sur la projection des
canaux I et II pris comme une unit. Descendre l'nergie de l'estomac
dans le gros intestin, et monter le Qi de la rate aux poumons. Les
zones de contrle de l'attention sont les extrmits des pouces et des
index, le point ren zhong, les ailes et le bout du nez, et le point da
zhui. La principale direction de travail pour cette troisime crmonie
est l'Ouest, il faut donc se prparer abandonner la direction du Sud.
366

1. La danse sacre du Soleil

Lancer les mains au-dessus de la tte et, la faveur d'un petit
saut, tourner de 90 degrs sur la droite, tout en levant la jambe droite,
le genou pli, la cuisse en avant, pour atterrir puissamment et
solidement sur le pied gauche. Au moment du contact avec le sol,
carter largement les pouces et les index dplis, en repliant les
autres doigts, et joindre entre elles au-dessus de la tte, les
membranes entre les pouces et les index de chaque main. Le corps
est prsent tourn vers l'Ouest, le regard dirig en avant (ill.
13.109).

13.109

367

2. Dployer les ailes sous les rayons du Soleil

couchant
En maintenant les doigts toujours tendus, ouvrir lentement les bras
sur les cts jusqu' ce que les points lao gong soient au niveau des
points tai yang (creux temporaux). Simultanment avec le mouvement
de la main droite et dans le mme rythme, tourner la cuisse droite sur
la droite en gardant une correspondance verticale avec la main (ill.
13.110).

13.110

3. Couper le roseau droite

Dposer le pied droit au sol sur le ct. Garder le poids du corps
sur la jambe gauche en laissant la jambe droite vide (sjuj bu).
Dplier tous les doigts, mais en continuant maintenir avec effort les
pouces aussi loigns que possible des autres doigts. Tourner la
368

paume gauche vers le haut, et en puisant la manire d'une louche,

dplacer cette main vers la droite, en passant devant le diaphragme.
Le corps tourne de 90 degrs vers la droite en suivant la main, le
visage est face au Nord. Aprs la rotation, la main gauche avance en
avant et vers le haut jusqu'au niveau des yeux, et la main droite, en
gardant la paume vers le bas, passe au- dessus d'elle en descendant
jusqu'au niveau du point qi hai. Porter le regard sur la ligne qui relie
les extrmits du pouce et de l'index gauches (ill. 13.111).

13.111

4. Couper le roseau gauche

En tournant sur les talons de 180 degrs vers la gauche, pivoter en
direction du Sud, en dplaant le poids du corps sur le pied droit et en
vidant la jambe gauche (sjuj bu). Seule la main droite ne change pas
de position, la paume toujours face la terre, les doigts tourns vers
l'avant. Le regard est toujours sur la main gauche (ill. 13.112).
369

13.112

5. Ratisser les glands

Dplacer le centre de gravit sur la jambe gauche en gun bu. En
accomplissant un mouvement d'une amplitude maximale, la main
droite dcrit sur le ct droit un arc de cercle en se levant jusqu'au
niveau de la tte puis en s'lanant vers la gauche, la paume
prsent toujours dirige vers le sol (ill. 13.113).

370

13.113
Quand la paume droite surplombe la gauche, (ill. 13.114) celle-ci,
son tour, dcrit un arc de cercle, par un mouvement de l'avant-bras et
de la main (l'paule restant fixe) un peu gauche, en haut et droite,
en recouvrant la main droite une distance d'environ 10 cm.

371

13.114
Ensuite la main droite continue descendre vers l'aine droite, et la
gauche, en la contournant par l'intrieur, se retourne et se redresse
vers l'avant en formant une faucille avec l'querre forme par le pouce
et l'index, paume vers le ciel. Le regard est dirig face au Sud (ill.
13.115).

372

13.115

6. La protection avec le plumage empoisonn des

ailes
Dplacer le poids du corps sur la jambe droite en position gun bu
droite et tourner le corps de 120 degrs vers la droite, le visage vers
le Nord-Ouest. L'avant-bras gauche saisit l'avant-bras droit et le
soulve devant au-dessus de la tte (ill. 13.116). Sans perdre le
contact, les deux avant-bras dcrivent un arc de cercle au-dessus de
la tte jusqu' locciput.

373

13.116

7. Le dragon qui plane

Descendre sur la jambe droite en la pliant et en tirant la gauche
en position du serviteur (pu bu), incliner le corps en avant vers
l'Ouest. Les bras, en poursuivant le mouvement prcdent, se
sparent, et en passant sous les aisselles, rejoignent les cts en
tournant les mains vers l'intrieur jusqu' ce que les paumes soient
face au ciel. Lorsque la main gauche passe sous son aisselle, en
contournant l'articulation de l'paule, le regard se dirige sur elle et s'y
maintient jusqu'au dploiement complet des ailes (ill. 13.117) (Sur la
vido, l'ordre des squences 8, 9 10 et 11 est lgrement diffrent)

374

13.117

8. Le dragon regarde sa queue

Tourner le buste de 180 degrs vers la droite, en se redressant
lgrement. Pour cela, soulever un peu le centre de gravit et prendre
la position gun bu droite. Au cours du mouvement pivotant, les bras
largement ouverts dcrivent un arc de cercle autour du corps. Les
paumes sont tout le temps diriges vers le haut, mais la main droite
reste tourne vers l'intrieur, tandis que la gauche se tourne
l'extrieur au dbut de son mouvement. Les bras arrtent leur vol
seulement lorsque le bras gauche se trouve au-dessus de la jambe
droite, et le droit au- dessus de la jambe gauche. Le regard se dirige
vers le talon gauche (ill. 13.118).

375

13.118

9. La protection avec le plumage empoisonn

Dplacer le poids du corps sur la jambe gauche en gun bu gauche.
Tourner le corps de 180 degrs vers la gauche, le visage vers le SudOuest. En utilisant l'inertie de la rotation, la main droite se tourne vers
l'extrieur, et l'avant-bras droit se saisit de l'avant-bras gauche.
Rpter ensuite la squence 6, mais en l'inversant (gauche/droite).

10. Le dragon qui plane

Mme chose que la squence 7, mais en l'inversant
(gauche/droite).

376

11. Le dragon regarde sa queue

Mme mouvement que pour la squence mais en l'inversant
(gauche/droite).

12. Balayage avec la main gauche

Ramener le corps dans la position ma bu, le visage vers l'Ouest.
Aprs avoir tourn le bol de la paume vers le sol,dplacer la main
gauche devant le buste vers la droite du corps, au niveau du
diaphragme. La main droite, le bol de la paume galement retourn
vers le bas, reste prs de l'paule gauche (ill. 13.119).
377

13.119

13. Le bambou balance ses branches dans le vent

En se redressant sur les jambes, tirer le corps vers le haut, le
point bai hui cherchant arracher le corps du sol. Dcroiser les bras
en retournant les mains vers le ciel. Plier les coudes et les ramener en
arrire pour que les mains, par le tranchant des paumes, touchent les
surfaces latrales du thorax (ill. 13.120).

378

13.120
tirer avec force les bras en avant, en gardant la mme position
des paumes, tout en descendant pour revenir dans la position du
cavalier (ma bu) et en maintenant le buste vertical (ill. 13.121).

13.121
379

Puis, aprs avoir report le centre de gravit sur le pied gauche en

gun bu gauche latral, balancer vers la gauche les avant-bras et les
mains positionns horizontalement, la paume droite se retournant vers
le bas, tandis que la gauche reste dirige vers le haut. Le regard
accompagne l'ondulation des bras (ill. 13.121). Sans interrompre le
mouvement, transfrer le poids du corps sur la droite en gun bu droit
latral. Aprs avoir invers la position de chaque paume (vers le ciel
et vers le sol), balancer les bras vers la droite.

14. La danse sacre du Soleil

Lever les bras au-dessus de la tte tout en sautant en l'air, mais
sans tourner vers la droite, rpter la squence 1 en l'inversant cest-dire en levant la cuisse gauche et en se tenant sur la seule jambe
droite.

15-26. Rptition de squences 2 13 en les

inversant.

380

 l'issue de la crmonie, le poids du corps est sur le pied gauche

en gun bu gauche. Les bras ont accompli le mouvement de balancier
vers la gauche. Le regard est sur les paumes (ill. 13.122).

13.122

Chapitre 13/8. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Quatrime cremonie

Quatrime crmonie. La vessie et les reins.

1) Le dragon frappe avec sa queue.
2) Le dragon crache des flammes.
4) Le serpent enroul en boule.
5) Le dragon dracine un arbre.
6) La grue endormie.
7) Tracer une circonfrence.
8-14) Le dragon frappe avec sa queue et les squences
suivantes jusqu la 14me sexcutent de la mme faon que les
squences 1 7, mais en les inversant.
381

16) Le dragon se bat contre le tigre.

17) Calmer le Qi.

Quatrime crmonie. La vessie et les reins.

Reporter l'attention sur le trajet des canaux VII et VIII constituant
un mme ensemble. L'nergie du gros intestin descend dans la
vessie, l'nergie des poumons rejoint les reins. Les zones de contrle
de l'attention sont la racine du nez, les glandes lacrymales, le point
shen ting, le cerveau, le point da zhui, les zones situes tout du long
de la colonne vertbrale, le coccyx, les creux poplits (aux genoux),
les 5me orteils, les chevilles, et la racine de la langue. La direction
principale du travail est le Nord.

1) Le dragon frappe avec sa queue.

Sans modifier la position du corps, dplacer en arrire la jambe qui
est tendue (cest--dire la droite) et, en l'utilisant comme levier, sans
se presser, tourner le corps sur le talon gauche face au Nord.
Simultanment, runir les paumes en tte du dragon, et diriger les
doigts vers l'avant. Le regard se porte vers l'avant sur la ligne de la
tte du dragon (ill. 13.123).

382

13.123
Avec la plante du pied droit, frapper le dos de la main droite (ill.
13.124) et,

13.124
383

par un mouvement circulaire qui repart en sens inverse, projeter

rapidement la jambe l'horizontale sur le ct droit. Concentrer
l'attention sur le ct extrieur du pied droit du 5me orteil au talon (ill.
13.125).

13.125

2) Le dragon crache des flammes.

Reposer le pied droit sur le ct, pour y reporter le poids du corps.
Dplacer ensuite le pied gauche vers la droite en passant derrire le
pied droit, croisant les jambes au niveau des cuisses. En mme temps
sparer les mains : la main droite descend sur le ct pour venir
l'aplomb du pied gauche, et la main gauche se lve vers les lvres, et
comme un flot de flammes sortant de la gueule du dragon, elle frappe
vers la droite avec la paume, maintenue verticalement. Ce
mouvement permet une torsion maximale du corps. Le regard
accompagne le mouvement de la main gauche vers l'Est (ill. 13.126).

384

13.126
3)Le dragon dtruit tout autour de lui avec sa queue.
Se retourner de 180 degrs vers la gauche, cest--dire face au Sud,
ce qui met fin la torsion du corps, et descendre en s'accroupissant
profondment sur la jambe droite, en tirant la jambe gauche sur le
ct dans la position du serviteur (pu bu). Les paumes prennent appui
sur le sol devant le corps. Le regard est sur le pied gauche (ill.
13.127).

385

13.127
Sans plier le genou gauche et sans changer la zone du contact du
pied avec le sol, effectuer avec le pied gauche un grand arc de cercle
de 180 degrs en arrire et vers la droite (ill. 13.128). Aprs avoir fix
la position de la jambe dans la phase finale du mouvement, diriger le
regard par-dessus l'paule droite vers le talon gauche.

13.128

386

4) Le serpent enroul en boule.

En utilisant le talon du pied droit comme axe de rotation, tourner le
corps de 360 degrs vers la gauche. Pendant la rotation, la jambe
gauche se rapproche progressivement du centre de gravit. Le
mouvement se termine dans la position de la petite chaise (se bu).
Simultanment la rotation du corps sur son axe, runir les paumes
en tte du dragon et en la levant, l'amener derrire la tte. Le corps et
le regard sont face au Sud (ill. 13.129).

13.129

5) Le dragon dracine un arbre.

Sparer les mains et poser avec vigueur les paumes au sol devant
le corps. Ce faisant, dplacer lgrement le poids du corps vers
l'avant, en le rpartissant entre les bras et la jambe gauche. tirer la
387

jambe droite vers l'arrire, et effectuer un arc de cercle de 180 degrs

droite, pour la placer en avant (ill. 13.130).

13.130
Dplacer le poids du corps nouveau vers l'avant, sur la jambe
droite, pour prendre la position gun bu. Simultanment, runir les
mains en tte du dragon et frapper devant soi avec le bout des doigts.
Puis lever la jambe gauche vers larrire, sans la plier, en amenant le
pied au mme niveau que les mains. Le corps est toujours dirig au
Sud. Le regard est dirig sur les mains (ill. 13.131).

388

13.131

6) La grue endormie.
En utilisant le talon du pied droit comme axe de rotation, tourner de
180 degrs vers la gauche, en dirigeant le corps vers le Nord. Les
mains en tte du dragon s'approchent du centre de la poitrine, les
doigts vers le haut. Pendant la rotation, plier le genou, la cuisse
gauche restant parallle au sol, tandis que le mollet et le pied sont
dirigs vers le bas. Le regard est en avant (ill. 13.132).

13.132

7) Tracer une circonfrence.

En gardant l'quilibre, dcrire un cercle devant soi avec le pied
gauche, en levant d'abord le pied droite et en haut, pour finir
gauche et en bas. Puis, en s'asseyant lentement sur la jambe droite,
389

dplacer la jambe gauche sur le ct. Les mains en tte du dragon se

dirigent vers l'avant (ill. 13.133).

13.133

8-14) Le dragon frappe avec sa queue et les

squences suivantes jusqu la 14me sexcutent de
la mme faon que les squences 1 7, mais en les
inversant.
15) Le pin se balance sous les rafales de vent.
Le poids du corps dans la squence prcdente s'est port sur la
jambe gauche. Sparer les mains, et en formant des poings, les
amener sur les cts, en contact avec les articulations des hanches
(ill. 13.134).

390

13.134
Pousser les deux poings vers la gauche et le haut, en inclinant
lgrement le buste sur le ct (ill. 13.135).

13.135
En dplaant le poids du corps sur la jambe droite, dcrire avec les
mains une boucle devant le corps et pousser les poings vers la droite
et le haut, en inclinant aussi le buste de ce ct-l.

391

16) Le dragon se bat contre le tigre.

Dplacer le poids du corps sur la jambe gauche, et amener le pied
droit vers la gauche en passant derrire le pied gauche, la distance
d'un pas. Les mains toujours au-dessus de la tte, desserrer les
poings. Le regard se porte en avant et vers le bas (ill. 13.136).

13.136
En s'asseyant rapidement dans la position de la petite chaise (se
bu) sur la jambe droite, incliner le corps en avant et frapper avec les
paumes devant soi (ill. 13.137).

392

13.137
Runir les paumes en tte du dragon, et les lever devant soi, tout
en se redressant. Effectuer simultanment une rotation de 360 degrs
vers la droite (ill. 13.138). la fin de la rotation, sparer de nouveau
les paumes.

393

13.138
En s'asseyant rapidement dans la position de la petite chaise sur la
jambe gauche (ill. 13.139), pencher de nouveau le corps en avant et
frapper le sol avec les paumes.

394

13.139

17) Calmer le Qi.

Se redresser lentement et lever les bras sur les cts en prenant
l'nergie du Cosmos dans les bols des paumes. Une fois redress(e),
ramener le pied droit la largeur des paules, dans la position de
dpart. Avec les mains, effectuer une douche nergtique et galiser
le Qi du corps, en descendant les paumes vers le dan tian du bas.

395

Chapitre 13/9. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Cinqume cremonie

Cinquime crmonie. La vsicule biliaire et le foie.

1) carter les rochers.
2)L'Arbre enfonce ses racines.
3) La charrue laboure la terre.
4) carter les rochers.
5 6) Les squences 5 et 6 sont identiques aux squences 2 et
3,

7) Le bouton du lotus se referme.

8) Le Serpent descend de la pierre en roulant.
9) Le tigre s'approche furtivement.
10) Le serpent descend de la pierre en roulant.
11) Le serpent mord sa queue.
12) Le vent jette la branche morte.
13) Cultiver de jeunes pousses.

Cinquime crmonie. La vsicule biliaire et le

foie.
Reporter l'attention sur le trajet des canaux XI et XII pris comme un
ensemble. Amener le Qi de la vessie la vsicule biliaire, et diriger le
Qi des reins dans le foie. Les zones de contrle de l'attention pour ces
396

canaux sont : la surface latrale du visage et de la tte, les oreilles, le

point da zhui, les articulations des hanches, les gros orteils, les
organes gnitaux, et les points ambulance.
Direction principale de travail : l'Est.

1) carter les rochers.

En utilisant le talon comme axe de rotation, tourner de 90 degrs
vers la droite, en reportant le poids du corps sur la jambe gauche. Les
397

mains se serrent en poings et se placent prs des hanches. Lever

simultanment la jambe droite, plie au genou. Le regard se porte en
avant, vers l'Est (ill. 13.140).

13.140
En gardant l'quilibre, carter lentement les bras sur les cts tout
en tournant la cuisse de la jambe droite. Le genou reste pli. La jambe
tourne jusqu' ce que la cuisse et le mollet soient parallles au sol (ill.
13.141).

398

13.141

2)L'Arbre enfonce ses racines.

Dplier lentement la jambe droite vers l'arrire et le haut, tout en
inclinant le corps en avant. Desserrer les poings et amener les mains
en avant dans le prolongement de la ligne du corps, la paume gauche
lgrement devant la droite, le bout des doigts vers le haut. Le regard
est dirig en avant, vers l'Est (ill. 13.142).

399

13.142

3) La charrue laboure la terre.

La jambe droite maintenue en l'air par derrire, se dirige prsent
dans un mouvement libre vers l'avant et vers le haut. Quand elle
atteint le point le plus haut de son mouvement, tourner le corps de
180 degrs vers la gauche, en utilisant le talon gauche comme axe de
rotation. La jambe libre reste par derrire pendant la rotation du corps,
les orteils pointant vers le bas.
Sans arrter le mouvement, la jambe descend vers le sol en
extension arrire, pendant que la jambe d'appui se plie. Pencher le
buste en avant, la poitrine venant se coucher sur la cuisse, les
paumes en appui sur le sol de chaque ct du pied gauche. Le corps
est tourn vers l'Ouest (ill. 13.143).

400

13.143

4) carter les rochers.

En gardant si possible le contact des paumes avec le sol et sans
lever le bassin, transfrer le poids du corps sur la jambe droite. En
rapprochant le pied gauche, se redresser progressivement sur la
jambe droite. Lever les mains vers les articulations des hanches et
former des poings. Lever la jambe gauche devant le corps, en pliant le
genou. Le regard se porte en avant - vers l'Ouest (inversion de la
position ill. 13.144). Continuer la squence 1 (jusqu' l'ouverture des
bras sur les cts et le lever de la cuisse gauche).

401

13.144
.

5 6) Les squences 5 et 6 sont identiques aux

squences 2 et 3,
mais il faut les inverser. La dernire de ces squences s'achve
avec le buste inclin sur la cuisse de la jambe plie, le corps en
direction de l'Est (ill. 13.144).

402

7) Le bouton du lotus se referme.

Sans changer la position des jambes, tourner le corps de 180
degrs vers la droite, en prenant essentiellement appui sur les mains,
et venir s'asseoir le visage tourn vers l'Ouest. Comme les jambes ont
gard la mme position, la jambe gauche est reste tire, mais s'est
retourne, les orteils vers le haut ; la jambe droite s'est enroule par
dessus la cuisse gauche et s'appuie sur tout le pied.
Les deux mains embrassent le mollet droit (ill. 13.145).

13.145
Dplier le bras droit vers l'avant, et le gauche vers l'arrire, les
paumes cartant des murs imaginaires. Les extrmits des doigts de
la main droite sont diriges vers le haut, et celles des doigts de la
main gauche vers le bas. En dcontractant les muscles du dos,
s'incliner en avant et atteindre avec la paume droite le pied gauche.
Le regard est dirig sur la main gauche (ill. 13.146).

403

13.146
En attrapant le pied gauche avec la main droite par le ct
extrieur, reporter le regard sur la main droite (ill. 13.147).

13.147
Puis, en pliant le genou gauche, ramener avec la main le pied
gauche contre la cuisse droite dans la position du lotus chinois (cao
can bu). Poser les deux mains avec dcontraction sur le sol de
chaque ct du corps. Le regard est dirig en avant, cest--dire vers
l'Ouest (ill. 13.148).
404

13.148

8) Le Serpent descend de la pierre en roulant.

Sans changer la disposition des jambes entre elles, en s'aidant des
mains, effectuer une roulade arrire par-dessus l'paule droite, pour
se retrouver de nouveau dans la position du lotus chinois (ill. 13.148).
Dgager le pied droit et dcrire un arc de cercle avec la jambe droite
en la dplaant vers la droite, tout en la maintenant tendue. Et pour
cela, il vous faudra soulever la main droite pour laisser passer la
jambe, avant de la reposer de nouveau au sol. Le regard suit le
mouvement du pied droit (ill. 13.149).

405

13.149

9) Le tigre s'approche furtivement.

En utilisant la force des bras, soulever un peu le corps afin de le
dplacer lgrement en arrire, permettant au pied gauche qui
reposait sur son cou-de-pied, de se poser sur sa plante (ill. 13.150).
(Langle de la photo a t modifi pour la lisibilit de la position).

13.150

406

Le corps est toujours dirig vers l'Ouest. Et dans la continuit du

mouvement, dplacer le poids du corps sur la jambe droite, en
prenant la position du serviteur, jambe gauche tendue. Puis tourner de
180 degrs vers la droite, en rapprochant la jambe gauche du corps,
et prendre la position du lotus chinois (cao can bu). Poser de nouveau
les mains au sol de chaque ct du corps. Maintenant le corps est
tourn vers l'Est. La jambe gauche embrasse la cuisse de la jambe
droite, dont le tibia et le cou-de-pied sont plat par terre (ill. 13.151).

13.151

10) Le serpent descend de la pierre en roulant.

Sans changer la position des jambes l'une par rapport l'autre,
faire une roulade en arrire par-dessus l'paule gauche, en s'aidant
des mains, pour se retrouver de nouveau dans la position du lotus
chinois. Dgager le pied gauche et dplacer la jambe gauche vers la
gauche, genou tendu, en dcrivant un arc de cercle. Le bras gauche
407

laisse passer la jambe. Le regard suit le mouvement de la jambe (ill.

13.152).

13.152

11) Le serpent mord sa queue.

Soulever le bassin et s'asseoir sur le talon droit. En se penchant en
avant, mettre d'abord la main droite, puis l'avant-bras droit par terre, et
tirer vers la gauche la main gauche, en la tournant vers l'intrieur,
paume dirige vers le haut. Tout en se penchant plus fortement,
passer la paume gauche sous la cheville gauche vers l'arrire (ill.
13.153) et effectuer une roulade en avant.

408

13.153

En tirant les deux jambes vers l'avant et en inclinant le buste sur

les jambes, attraper avec les deux mains les bouts des pieds et tcher
d'abaisser le buste le plus prs possible des jambes (ill. 13.154).

13.154

409

12) Le vent jette la branche morte.

En conservant les jambes dans la mme position, redresser le
torse, tourner de 90 degrs sur la droite, et poser le buste sur le sol, la
tte se posant sur les paumes (ill. 13.155).

13.155
En utilisant la tension des muscles des lombes, rouler de l'autre
ct en maintenant l'angle entre le buste et les jambes.
Pendant cela, la jambe gauche tendue dcrit un mouvement en forme
d'ventail lorsque le corps roule sur l'paule gauche, et puis la jambe
droite tendue termine ce changement de position en s'enroulant
ensuite au-dessus de la jambe gauche. Le corps est tourn vers
l'Ouest. Le regard - en avant (ill. 13.156).

410

13.156

13) Cultiver de jeunes pousses.

En s'aidant de la main gauche, ramener le buste en position
verticale, plier le genou gauche, pour venir dans la position du lotus
chinois. Le corps est dirig vers l'Ouest. Runir les mains en tte du
dragon devant la poitrine (ill. 13.157),

411

13.157
et en l'accompagnant du regard, l'amener vers le haut, (ill. 13.158)
puis suivre son ascension et se lever.

412

13.158

Une fois redress(e), pivoter vers la gauche pour revenir une

position naturelle, les pieds carts de la largeur des paules, la tte
du dragon dirige vers le haut. Le corps est tourn vers l'Est. Le
regard - en avant (ill. 13.159).

413

13.159

414

Chapitre 13/10. Le Qi gong

vibratoire des douze organes.
Sixime cremonie

Sixime crmonie. Le pricarde et le triple rchauffeur

1. L'Oiseau Zhen dploie ses ailes
2. Tirer avec un arc
3. L'Oiseau Zhen dploie ses ailes
4. Tirer avec un arc
5. Retirer le fil et sentortiller avec celui-ci.
6. L'Immortel arrte le nuage
7. Soutenir l'arbre qui tombe
8-9. Retirer le fil et sentortiller avec celui-ci et L'Immortel
arrte le nuage
10. Fusion avec la monade
11. Rouler le ballon de la monade gauche
12. Rouler le ballon de la monade droite
13. Le dragon embrasse le stupa sacr
14. Retirer la ceinture d'or
15-16. Le Dragon embrasse le stupa sacr et Retirer la
ceinture d'or
17. Fusion du Ciel et de la Terre
18. Sparation du Ciel et de la Terre
19. L'Homme - perle du Ciel et de la Terre

Sixime crmonie. Le pricarde et le triple

rchauffeur
Sans interrompre le mouvement, reporter l'attention sur le trajet
des canaux IX et X. Lever l'nergie du foie au pricarde, et transfrer
415

l'nergie de la vsicule biliaire la zone situe entre les reins, o se

trouve le centre de l'nergie primaire.
Contrler avec l'attention les zones suivantes de ces canaux:

les points lao gong,

les extrmits des majeurs et des annulaires,
le point da zhui,
les zones latrales allant des orbites des yeux jusqu'aux
pavillons des oreilles,

les oreilles.

La direction principale du travail est au Sud.

1. L'Oiseau Zhen dploie ses ailes

partir de la position prcdente, le visage vers l'Est, faire un pas en
avant avec le pied droit. Aprs avoir spar les mains en tournant les
paumes vers l'extrieur, commencer les faire descendre de chaque
ct. Le regard se dirige droite, vers le Sud.

416

13.160

En continuant faire descendre les mains, tourner de 270 degrs

vers la gauche (ill.13.160) et, ayant puis avec les bols des paumes
l'nergie en bas, les ramener vers la rgion du nombril, en les
dirigeant l'une vers l'autre (ill. 13.161). La rotation effectue, le corps
est dirig vers le Sud, le pied gauche se trouve devant le droit, les
jambes sont croises au niveau des genoux.

417

13.161
Descendre le poids du corps, en s'asseyant dans la position de la
petite chaise (se bu) sur le pied droit (ill. 13.162).

418

13.162

Intensifier la liaison nergtique entre les mains, en l'tendant aux

doigts jusque dans leurs extrmits, la base des paumes, aux points
lao gong, dans lesquels se manifeste l'activation de la surface
intrieure des paumes, mais aussi celle de la surface extrieure
autour des points lao-gong yang, (sur le dos des mains), comme si les
points lao-gong yin et yang transperaient la paume de part en part.
Le regard descend sur le ballon d'nergie que tiennent les
paumes. tirer et presser le ballon (ill. 13.163) en se concentrant sur
la sensation de la qualit de l'nergie.

419

13.163

2. Tirer avec un arc

En maintenant le ballon entre les mains, retourner lentement la
main droite vers la droite, en dirigeant le pouce vers le bas et la
paume vers l'extrieur. Pendant cette rotation, reporter l'attention sur
le dos de la main et sur le point lao gongyang. Le regard se porte sur
le majeur de la main droite (ill. 13.164).

420

13.164
En tirant la main droite sur le ct et la paume gauche vers la
gauche, tendre la liaison nergtique entre les points lao gong,
comme une flche sur la corde de l'arc des paumes. Maintenir le
regard sur le majeur de la main droite, cest--dire vers l'Ouest (ill.
13.165).

421

13.165
Lancer rapidement la flche du point lao gong de la main gauche
vers le point lao gong yang sur le dos de la main droite, et ramener la
paume gauche sur la main droite, le corps s'tant tourn de 90 degrs
vers la droite. Le centre de gravit se dplace sur le pied gauche. Le
corps est dirig vers l'Ouest. Le regard se porte sur les points lao
gong runis (ill. 13.166).

422

13.166

3. L'Oiseau Zhen dploie ses ailes

En gardant la mme disposition des pieds au sol, utiliser les talons
pour tourner de 270 degrs vers la droite et venir face au Sud. Les
jambes sont croises au niveau des genoux, la jambe droite devant.

423

13.167
Descendre les mains (ill. 13.167) comme dans la squence 1 qui
se prolonge jusqu' la pression du ballon, dans la position de la petite
chaise (se bu) sur le pied gauche (ill. 13.168).

424

13.168

4. Tirer avec un arc

Le mouvement s'excute de la mme faon que lors de la
squence 2, mais en l'inversant. La direction du tir est l'Est (ill.
13.169).

425

13.169

5. Retirer le fil et sentortiller avec celui-ci.

Former avec les doigts de la main droite une pince , et la lier
avec le point lao gong gauche par des fils nergtiques. Puis
commencer tirer les fils, en faisant descendre la main gauche
devant soi en arc de cercle. Lever de faon synchrone, la main droite
et la jambe droite, en pliant celle-ci au genou. La direction du corps
est toujours face l'Est. Le regard est dirig vers l'avant (ill. 13.170).

426

13.170
Puis, en ouvrant les doigts, dcrire avec la paume de la main
droite un cercle qui descend devant et remonte derrire, pendant que
la main gauche se lve devant au niveau des yeux (ill. 13.171). Le
regard est pos sur la main gauche.

427

13.171

6. L'Immortel arrte le nuage

Reposer le pied droit devant le pied gauche sur la gauche, ce qui,
crant une tension des lombes, entrane une rotation brusque du
corps de 180 degrs vers la gauche (ill. 13.172).

428

13.172
Pendant cela, descendre la main droite devant soi au niveau de
l'oreille, et de faon synchrone, descendre la main gauche vers
l'arrire en passant devant les cuisses. l'issu de cet ensemble de
mouvements, frapper en avant avec la paume droite au niveau du
visage. Le poids du corps est sur le pied droit. Le corps est dirig vers
le Nord-Ouest (ill. 13.173).

429

13.173

7. Soutenir l'arbre qui tombe

Provoquer une onde qui parcourt le corps vers le haut, jusqu'
l'paule. Profitant de cette onde, lancer la main gauche d'arrire en
avant pour runir son point lao gong avec le point lao gong yang de la
main droite. Ce mouvement provoque une projection rapide d'nergie
dans le dan tian du bas qui sort travers les points lao gong. Le
regard est dirig en avant (ill. 13.174).

430

13.174

8-9. Retirer le fil et sentortiller avec celui-ci et

L'Immortel arrte le nuage
Ces squences sont identiques aux squences 5 et 6, mais elles
s'excutent en inversant gauche et droite. la fin du mouvement de la
squence 9, le corps est face au Nord-Est (ill. 13.175).

431

13.175

10. Fusion avec la monade

En se tournant vers la droite, face l'Est, rpartir le centre de
gravit de faon gale entre les deux jambes et descendre dans la
position du cavalier (ma bu). Ouvrir les deux bras horizontalement de
chaque ct du corps. Les dos des mains sont tourns l'un vers l'autre
et gardent la liaison des fils nergtiques des bouts des doigts et des
points lao gong yang. Le regard se porte en avant vers l'Est (ill.
13.176).

432

13.176
Rapprocher les mains l'une de l'autre, en pressant l'nergie yang.
L'attention embrasse toute la partie yang du corps et sa liaison avec
l'accumulation interne d'nergie yang (ill. 13.177).

13.177
En utilisant les avant-bras comme unique axe, retourner autour de
cet axe les deux mains, en dirigeant les doigts successivement vers le
sol, vers le corps (ill. 13.178), et vers le haut, avant d'ouvrir les
paumes vers le ciel.
433

13.178
La fin du mouvement ncessite de baisser les coudes puis de
diriger les avant-bras et les mains vers l'avant (ill. 13.179).

13.179
C'est une rotation dans l'nergie yin. La phase suivante consiste
ouvrir les points lao gong yin l'un vers l'autre et les tirer, en
remplissant le corps d'nergie yin (ill. 13.180).

434

13.180

11. Rouler le ballon de la monade gauche

Reporter le poids du corps sur la jambe droite, en dpliant la jambe
gauche. En maintenant les paumes diriges l'une vers l'autre, arrondir
les bras, comme pour embrasser, contenir un immense ballon, et le
faire rouler sur la paume gauche, en descendant la paume vers la
cuisse droite selon un arc de cercle, tout en levant simultanment la
main droite au niveau de la tte galement selon un arc de cercle (ill.
13.181). Le regard se porte sur le ballon.

435

13.181
En dplaant le poids du corps sur la jambe gauche dans la
position gun bu gauche, amener la main droite en avant et en bas en
dcrivant un grand arc de cercle simultanment la monte de la
main gauche le long du corps et selon un arc de cercle en avant. La
paume droite est dirige vers le bas, et la gauche incline vers le
haut. Le regard se porte sur le point lao gong de la main gauche (ill.
13.182).

436

13.182

12. Rouler le ballon de la monade droite

Aprs avoir retourn les paumes l'une vers l'autre, embrasser de
nouveau l'immense ballon. Tourner le corps vers l'Est. Le regard est
dirig vers la droite et le bas. C'est la squence 10 inverse.

437

13. Le dragon embrasse le stupa sacr

En maintenant le poids du corps sur la jambe droite et sans
changer la position du corps, arrondir les bras, les paumes face
l'extrieur, puis les lever au niveau des paules. Les doigts sont
dirigs les uns vers les autres (ill. 13.184).

438

13.184
Aprs avoir cr la sensation dun grand anneau avec les bras,
tourner de 360 degrs vers la gauche. Les pieds tournent galement
mais sans changer de place. Dplacer le poids du corps sur le pied
gauche et tirer la jambe droite, pour venir dans la position de la
queue du dragon . Le regard se porte sur l'espace situ entre les
extrmits des annulaires (ill. 13.185).

439

13.185

14. Retirer la ceinture d'or

Sans changer la position du corps, concentrer l'attention sur les
points laogongyang de chaque main. Approcher le point lao gong droit
du gauche en liant les flux de ces points, et crer une unit (ill.
13.186).

440

13.186
Sans changer la position de ces points l'un par rapport l'autre,
tourner la main droite de 360 degrs dans le sens des aiguilles d'une
montre. Cela permet d'abaisser le coude, en le dcontractant (ill.
13.187).

441

13.187

tirer le flux d'nergie du point lao gong, en levant la paume droite

jusqu' l'oreille droite et en gardant la corrlation avec le point lao
gong yang (ill. 13.188).

442

13.188
Au niveau de l'oreille, retourner la main droite de 360 degrs dans
le sens inverse des aiguilles d'une montre, sans rompre le lien entre
les points lao gong et en contrlant la force du flux concentr dans
cette zone. Continuer tirer la ceinture3 vers la droite et le haut en
suivant la mme trajectoire jusqu' l'ouverture en arrondi des bras, et
pour que la main gauche se retrouve au niveau de l'articulation de la
hanche, et la main droite sur la droite au- dessus de la tte (ill.
13.189).

443

13.189

15-16. Le Dragon embrasse le stupa sacr et Retirer

la ceinture d'or
Ces squences s'excutent de la mme faon que les squences
13 et 14, mais en inversant gauche et droite. La fin du dernier
mouvement est reprsente sur l'ill. 13.190. Le corps est face au Sud.
Le regard est dirig vers la gauche sur le point lao gong de la main
gauche.

444

13.190

17. Fusion du Ciel et de la Terre

Tourner le corps de 180 degrs vers la gauche, pour prendre
position sur les deux pieds et venir en position ma bu. Simultanment,
tourner les avant-bras vers l'extrieur, les paumes avec les points lao
gongyin se font alors face. Aprs avoir adopt une posture ma bu
basse et stable, presser les paumes en les rapprochant de la ligne
centrale du corps (ill. 13.191). Le regard est dirig sur le ballon
d'nergie entre les paumes. Le corps est tourn vers le Nord.

445

13.191
Tourner les mains en dirigeant les doigts vers le haut, et de faon
crer un angle de 90 degrs entre les paumes. L'attention est dirige
sur les points lao gong, les extrmits des doigts et leur corrlation
avec les zones homologues de l'autre main (ill. 13.192).

13.192
Baisser lentement les mains en inclinant les doigts vers le bas
avec un angle de 90 degrs, tout en observant la circulation de l'nergie et les liens avec les zones intrieures des mains, au niveau des
446

points lao gong yang (extrieurs) et des surfaces extrieures des

mains et des doigts (ill. 13.193). Diriger nouveau les doigts vers le
haut et rpter ce mouvement de bascule des mains (vers le bas et le
haut) plusieurs fois pour obtenir la sensation d'une liaison forte entre
toutes les zones des mains.

13.193

18. Sparation du Ciel et de la Terre

Au niveau de chaque bras, unir en une seule ligne droite les
doigts, la main et lavant-bras, puis les lever la rencontre l'un de
l'autre (inclins vers le haut). L'attention embrasse la surface
intrieure des mains et des avant-bras dans leurs liaisons (ill. 13.194).

447

13.194

Sur un plan inclin, faire redescendre les mains vers le thorax

avant de les lever au-dessus de la tte, en tenant les avant-bras et les
mains inclins vers le haut. Rpter cette action trois fois. Puis,
incliner les avant-bras et les mains vers le bas, (le dos des mains se
faisant face) et de la mme faon, sur un plan inclin les baisser et les
lever, les faisant ainsi se rapprocher et sloigner les uns des autres.
L'attention est concentre sur le dos des avant- bras et des mains,
dans la corrlation entre les deux bras (ill. 13.195). Rpter ce
mouvement quatre fois.

448

13.195

19. L'Homme - perle du Ciel et de la Terre

Retourner les mains et ouvrir, comme des ailes, les bras sur les
cts. En levant les mains, accumuler l'nergie du Cosmos dans les
bols des paumes, et relever progressivement le centre de gravit (ill.
13.196),

449

13.196
en dpliant les genoux et en rapprochant le pied droit du gauche
(ill. 13.197).

450

13.197
Concentrer l'attention sur l'immense ballon d'nergie embrass par
les bras. En contournant sa surface antrieure, runir les avant-bras
et les mains devant soi, fusionner avec le ballon en se remplissant de
son nergie (ill. 13.198).

451

13.198
Faire glisser les mains le long de la surface du ballon vers le bas,
en les descendant vers les flancs dans la rgion du diaphragme. (ill.
13.199).

452

13.199
Sentir l'interaction du ballon embrassant les dan tian du haut et du
milieu, avec le ballon d'nergie du dan tian du bas. Analyser
l'activation, la fracheur, la jeunesse de l'nergie de lensemble du
corps, son harmonie.
Remercier les Grands Matres, le Ciel et la Terre pour la sant et le
bonheur de pouvoir effleurer la Grande Connaissance.

453

Chapitre 14.1 Le Qi gong de Wu

Dang. Premier sommet - le sommet
de la Tortue
Disponible en vido
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Qi gong de Wu Dang (vido)

Premier sommet ou sommet de la Tortue

1) Monter le Qi droite.
2) Monter le Qi gauche.
3) Concentrer lnergie intrieure.
4) Nettoyer le Qi.
5) Saturer le Qi.
6) Projeter le Qi.
7) Repousser le Qi au-del des frontires du canal rapide.
8) Le tigre claque des mchoires.
9) Le scorpion attaque avec sa queue.
10) L'oiseau protge son nid.
11) L'ermite lave son corps.
12) Le nuage envoie les clairs devant lui et en bas.
13) Coup de marteau sur l'enclume.

454

455

Cet enchanement permet de faire fusionner notre nergie

intrieure avec les diffrents flux d'nergie des directions cardinales
de la Terre et avec celle de lenseignement des styles internes Wu
shu, mais il nous permet aussi d'offrir notre propre nergie tous les
sommets du massif montagneux sacr Wu dang, centre des temples
du taosme.

Premier sommet ou sommet de la Tortue

Commencer face au Nord. Position de dpart: les jambes runies,
le corps dcontract, les bras pendent librement de chaque ct du
corps. Les muscles du visage sont dcontracts, la langue est libre et
dtendue dans la bouche, comme le ptale dune fleur. L'attention est
concentre sur la zone si shen cong et sur la membrane prinale,
relies par le canal rapide ; sur les points cheng jiang et ren zhong
(les points ambulance), et sur les canaux ren mai et du mai qui
amnent l'nergie vers ces points; sur le dan tian du bas o
saccumulent les nergies du Ciel et de la Terre ; sur les points lao
gong et les extrmits des doigts ; sur les points yong quan, et sur la
monte de l'nergie yin des profondeurs de la Terre le long de la face
interne des jambes jusque dans le dan tian du bas (ill. 14.1).

456

14.1

1) Monter le Qi droite.
Sans changer la position du corps, retourner la main droite, paume
vers le haut pour former un bol avec la paume (ill. 14.2) ; se
concentrer sur l'accumulation de l'nergie extrieure dans ce bol, puis
sur le passage de l'nergie travers le bras dans le corps et sur sa
descente dans le dan tian du bas.

457

14.2
Lever la paume devant soi au-dessus de la tte, en se
concentrant sur l'accumulation du Qi dans la paume et dans le dan
tian du bas. Puis renverser le bol d'nergie sur la tte en retournant la
paume vers le bas, et recevoir le ballon de Qi prsent dirig vers le
sommet de la tte (ill. 14.3). Absorber et faire descendre le ballon
l'intrieur du corps, en s'aidant de la paume (tourne vers soi) qui en
suivant le mouvement de descente devant le corps, quilibre et attire
ce ballon en bas jusqu' la zone du point qi hai. Reporter ensuite
l'attention sur la main gauche et sur l'activation de son point lao gong,
comme sur celle du bout des doigts. La main droite se dtend et
tombe librement le long du corps.

458

14.3

2) Monter le Qi gauche.
En formant un bol, retourner la main gauche, paume vers le haut,
aprs avoir activ sa liaison avec les flux de l'nergie extrieure, et
dans le mme temps, dtacher un peu du sol le pied gauche. Sentir la
synchronisation des mouvements de la main gauche et du pied
gauche, et commencer lever la fois la main et le pied. Recueillir
l'nergie dans le bol de la paume, la faire passer travers le bras et la
faire descendre travers le corps dans le dan tian du bas, et dans le
mme temps, aspirer l'nergie terrestre avec la vote plantaire, en la
faisant monter travers la jambe dans le dan tian du bas (ill. 14.4).
Amener la main au-dessus de la tte, tout en levant au maximum la
jambe gauche, le genou pli et le pied maintenu parallle au sol par
lequel vous aspirez activement le Qi.

459

14.4
Ensuite tourner le bol de la paume vers la surface de la tte, en y
versant le caillot de l'nergie, et simultanment bloquer l'aspiration du
Qi par le pied en dirigeant les orteils vers le bas (ill. 14.5).

460

14.5
Sentir l'unit du poteau d'nergie qui passe travers le ct
gauche du corps, du sommet de la tte jusqu' la cheville gauche, et
par une pression descendante de la paume gauche, crer une tension
nergtique dans cet espace, qui amnera dplacer la jambe
gauche sur le ct, aprs avoir pli le genou droit (ill. 14.6).

461

14.6

3) Concentrer lnergie intrieure.

Reporter le poids du corps sur les deux jambes dans la position du
cavalier (ma bu), en tchant de garder les cuisses parallles au sol et
en veillant redresser la colonne vertbrale. Pousser les paumes vers
l'arrire au niveau des hanches (de chaque ct du corps), et en
faisant tourner les avant-bras (du ct du pouce), retourner les mains
de faon amener les paumes vers le ciel (ill. 14.7).

462

14.7
Les mains dcrivent de faon synchrone des demi-cercles: les
paumes tournes vers l'avant, elles se rencontrent devant la poitrine
(ill. 14.8) et tout en continuant de monter, avec un mouvement de
spirale, se croisent par les avant-bras devant le visage, puis se lvent
au-dessus de la tte dans la position suivante: la paume droite
retourne au-dessus de l'oreille gauche, et la paume gauche
retourne au-dessus de l'oreille droite.

463

14.8
En maintenant les paumes diriges vers le ciel, elles continuent
leur mouvement derrire la tte o elles s'cartent, les avant-bras se
dcroisant (ill. 14.9).

464

14.9
En accomplissant le dernier mouvement de spirale, les mains, une
fois spares, reviennent vers l'avant en descendant progressivement
jusque devant les paules (ill. 14.10).

465

14.10
Diriger les paumes vers les clavicules, puis les baisser lentement
le long du corps vers le dan tian du bas, en faisant descendre
simultanment l'nergie intrieure des dan tian du haut et du milieu
dans le dan tian du bas (ill. 14.11).

466

14.11

4) Nettoyer le Qi.
Aprs avoir form un caillot d'nergie dans le dan tian du bas, le
lier aux flux du Qi des paumes et l'extraire, en le retenant entre les
paumes tournes l'une vers l'autre (ill. 14.12).

467

14.12
Lever devant soi ce ballon d'nergie, et l'envoyer vers le premier
sommet situ au Nord, et de l, attirer un ballon propre et frais de Qi
(ill. 14.13).

468

14.13
En tournant de 180 degrs gauche dans la position de la petite
chaise (se bu), amener le ballon jusqu'au sol devant soi, en suivant la
trajectoire de la descente. Le corps est maintenant face au Sud, le
regard dirig sur le ballon d'nergie (ill. 14.14).

469

14.14

5) Saturer le Qi.
En maintenant le corps face au Sud, se redresser tout en levant
les bras devant soi, et de nouveau, aspirer le Qi sacr entre les
paumes et former un ballon (ill. 14.15).

470

14.15
En gardant ce ballon d'nergie la mme hauteur, tourner vers la
droite de 360 degrs, et de nouveau en se baissant dans la position
de la petite chaise (se bu), ramener le ballon au sol. Le corps est
nouveau face au Sud (ill. 14.16 de face).

471

14.16

6) Projeter le Qi.
En conservant la mme orientation face au Sud, se redresser, en
levant encore une fois les bras en haut; et, en aspirant de nouveau le
Qi sacr dans les paumes, former un ballon d'nergie entre les
paumes (ill. 14.17).

472

14.17
Le poids du corps se dplace sur le pied gauche (situ en arrire),
tout en transfrant le ballon vers la droite et en arrire. Le regard
accompagne le mouvement du ballon (ill. 14.18).

473

14.18
En dplaant les mains autour de la circonfrence du ballon (dans
le sens des aiguilles d'une montre), - la gauche vers l'avant et le bas
sous l'aisselle du bras droit; la droite dcrit un cercle complet: elle
descend droite, remonte gauche, et en s'approchant de
l'articulation de l'paule gauche, continue le mouvement pour se
redresser le plus possible droite - transfrer le poids du corps le plus
loin possible droite. Pour garder l'quilibre, se servir de la jambe
droite comme d'un contrepoids dans un mouvement de balance vers
la gauche (ill. 14.19).

474

14.19
Diriger le courant de l'nergie travers la main droite jusqu' ce
qu'il s'coule par les doigts.

7) Repousser le Qi au-del des frontires du canal

rapide.
Aprs avoir repos le pied droit, reporter le poids du corps sur ce
pied. Puis selon un arc de cercle horizontal, en tenant le bol de la
paume droite vers le ciel, tourner vers la gauche (ill. 14.20), ramenant
ainsi le corps face au Nord dans la position ma bu.

475

14.20
Le bol de la paume, en finissant ce mouvement coupant large et
horizontal, s'arrte devant le point tian tu (la cavit jugulaire du cou)
au-dessus du bol de la paume gauche qui est dirige vers le bas
(ill.14.21).

476

14.21
En tournant l'avant-bras droit vers l'intrieur, faire tourner le bol de
la paume de 360 degrs pour le diriger de nouveau vers le haut. Puis
lentement agrandir la distance entre les mains, en les cartant au
maximum, l'une vers le haut et l'autre vers le bas, de manire
intensifier l'activit des zones priphriques du canal rapide (ill.
14.22).

477

14.22

8) Le tigre claque des mchoires.

Transfrer le poids du corps sur la jambe gauche et tourner le
corps vers la gauche de 90 degrs, cest--dire vers l'Ouest. En
suivant chacune une trajectoire inverse sur une circonfrence
verticale, les deux mains se rencontrent la hauteur de l'paule
gauche : en pliant trs lgrement le coude, la main droite descend en
arc de cercle au-dessus du pied gauche la rencontre de la main
gauche, qui se lve. Le regard est dirig sur la paume gauche qui tient
le ballon d'nergie yin (ill. 14.23).

478

14.23
En passant l'une ct de l'autre, les paumes interagissent avec
leur potentiel et, en continuant le mouvement, changent de
position: la main gauche se retrouve en haut, et la droite en bas.
Repasser par la position ma bu face au Nord, avant de tourner vers la
droite, vers l'Est, et de transfrer le poids du corps sur la jambe droite.
Les mains continuent leur mouvement circulaire, en se dirigeant la
rencontre l'une de l'autre, cette fois du ct droit du corps. Au moment
o la main droite dpasse le genou droit, changer la forme de la main:
replier l'annulaire et l'auriculaire sur la paume tandis que le pouce
vient les recouvrir et que l'index et le majeur gardent une position
redresse et souple (ill. 14.24)

479

14.24

9) Le scorpion attaque avec sa queue.

C'est un mouvement complexe des jambes, du buste et des mains.
Au moment o les mains vont se croiser sur leur trajectoire respective,
le pied gauche fait un pas sur la droite en passant devant le pied droit.
Le corps s'incline en avant et droite en suivant la main droite qui
continue de monter. Le regard accompagne la main droite (ill. 14.25).

14.25
Puis en reportant le poids du corps sur le pied gauche, tourner sur
la droite de 90 degrs vers le Sud. La main droite viendra au- dessus
de la tte, achevant ainsi un cercle complet. Le bras gauche est pos
en travers de la poitrine, la paume ouverte sur le ct droit (ill. 14.26).

480

14.26
La jambe droite se dplace de ct et en arrire, et reste tendue.
Le bras droit change la trajectoire de son mouvement, et commence
descendre derrire selon un arc de cercle qui passe le long de la
cuisse droite. Le bras gauche, l'avant-bras toujours lhorizontale, se
lve devant le visage au niveau des points ambulance. ill. 14.26
Le regard est dirig vers l'avant (ill. 14.27).

481

14.27
Le bras droit poursuit devant le corps son mouvement circulaire
vers l'avant et le haut jusqu'au moment o son paule rentre en
contact avec la paume gauche. (ill. 14.28). ce moment-l, le coude
gauche monte pour chercher amener l'avant-bras au- dessus de la
tte.

482

14.28
L'paule droite tant fixe, le coude devient l'axe de rotation de
l'avant- bras et de la main, c'est pourquoi l'avant-bras droit se lve
verticalement, puis, en tournant l'intrieur, la main vient ct de
l'aisselle gauche, descend, et, paume retourne, se lve de nouveau
vers l'avant, dans le prolongement de la ligne de l'paule.
Simultanment le coude gauche se lve vers le haut et commence
se dplacer sur le ct, en amenant l'avant- bras. La tte s'incline
aussi un peu gauche, comme si elle vitait le coup de rencontre
(ill. 14.29).

483

14.29
La main droite finit son mouvement circulaire, en se levant audessus de la tte. Le mouvement suivant du bras droit se fait vers
l'arrire, cest--dire vers le Nord, tout en tournant le corps de 180
degrs vers la droite.
Reporter le poids du corps sur le pied droit. Le regard est dirig
vers l'avant et le bas (ill. 14.30). Le bras gauche continue son
mouvement et s'loigne de la tte avec une ouverture progressive du
coude .

484

14.30

10) L'oiseau protge son nid.

Une fois le coude dpli, ouvrir la main gauche. Unir dans la
conscience les deux bras de manire ce qu'ils forment une unit et,
sans arrter le mouvement circulaire de la main droite vers le bas et
l'arrire, dplacer la main gauche de manire synchrone.
En mme temps, le corps continue sa rotation commence dans la
squence prcdente, en tournant encore de 90 degrs, inclin vers
lavant, avant de s'accroupir dans la position de la petite chaise (se
bu), le genou gauche sous la jambe droite. Dans la phase finale de
cette rotation, la tte tourne droite, en suivant la main droite du
regard (ill. 14.31).

485

14.31

11) L'ermite lave son corps.

En gardant la mme position des jambes, redresser la colonne
vertbrale et s'asseoir d'une manire stable sur le talon gauche. Les
mains synchrones continuent leur mouvement circulaire vertical
devant le corps : la main droite, qui tait derrire le dos, revient par le
bas comme si elle puisait quelque chose; en mme temps, la main
gauche se lve au niveau du visage, la paume tourne vers le corps
(ill. 14.32).

486

14.32
La main droite avec le bol de la paume remonte poursuivant sa
trajectoire devant la moiti droite du corps, et la gauche - la paume
vers l'intrieur - descend le long de sa moiti du corps. Puis le bol de
la paume gauche se tourne vers le haut (ill. 14.33), accomplit le
mouvement de collecte et

487

14.33
remonte dans un mouvement circulaire jusqu'au niveau du visage.
Dans le mme temps, la paume droite tourne vers le buste descend
le long de la moiti droite du corps. Ensuite, la paume gauche
descend jusqu'au niveau de l'paule, et la droite par un mouvement
de collecte se lve au niveau de l'paule.

12) Le nuage envoie les clairs devant lui et en bas.

En prolongeant le mouvement prcdent, ramener les mains prs
du thorax en loignant les coudes vers l'arrire, et tourner la paume
droite vers le bas. Concentrer l'attention sur l'activation des doigts
tendus, et se disposer dcharger la tension apparaissant dans les
muscles des bras et du dos (ill. 14.34).
488

14.34
Reporter le poids du corps sur le pied droit pos en avant. Tendre
les bras tout en redressant le corps, alors que la main droite
s'enfonce dans la terre devant le pied droit et que dans le mme
temps la main gauche frappe devant, lgrement en haut. Le regard
est dirig devant, et intensifie l'efficacit de l'expulsion de l'nergie
yang (ill. 14.35).

489

14.35

13) Coup de marteau sur l'enclume.

Se redresser sur la jambe droite, en levant la jambe gauche qui se
plie au genou. Lors de la monte du genou gauche, la main gauche
embrasse la rotule avec les doigts et l'amne vers le thorax pendant
que la main droite, dessinant un demi-cercle par le bas, est ramene
en arrire, et se lve par-derrire, formant un poing. Le corps est
toujours dirig vers le Nord, le regard devant et en bas (ill. 14.36).

490

14.36
En continuant le mouvement circulaire du bras droit, frapper le dos
de la main gauche avec le coude droit. Pendant cela, concentrer
l'attention sur l'expulsion de l'nergie du dan tian du bas au niveau du
point d'impact. Le mouvement s'accomplit non pas en inclinant en
avant la moiti suprieure du corps, mais par une torsion qui permet
la jambe gauche et l'paule droite de venir la rencontre l'une de
l'autre. C'est pourquoi la colonne vertbrale reste droite, l'abdomen
tendu, tout comme le thorax et les paules (ill. 14.37). Cette squence
termine le premier sommet.

491

14.37
Maintenant diriger l'attention vers l'Est, tcher de sentir la
spcificit des flux d'nergie caractristiques de cette direction en
tenant compte du moment de la journe.

492

Chapitre 14.2 Le Qi gong de Wu

Dang. Deuxime sommet ou
sommet du Dragon

14) Concentration du Qi intrieur.

15) Faire rouler le ballon.
16) Offrande du bol et perce de son fond.
17) Offrande du bol et perce de son fond.
18) Le Qi cleste frappe la terre.
19) Riposte au Ciel.
20) Le caman frappe avec sa queue.
21) L'pervier plane.
L'exercice commence en abaissant le centre de gravit sur la
jambe droite et en reposant la jambe gauche dans la direction du
Nord. Puis en ramenant le poids du corps sur les deux jambes, venir
dans la position du cavalier (ma bu), le corps tourn vers l'Est.

14) Concentration du Qi intrieur.

Aprs s'tre concentr sur linteraction entre l'nergie extrieure et
l'nergie intrieure, rpter la squence 3 (ill. 14.7 - 14.11).

493

494

495

15) Faire rouler le ballon.

Toujours dans la position du cavalier (ma bu), former un caillot
d'nergie dans le dan tian du bas, et l'extraire dans les mains entre les
paumes tournes l'une vers l'autre (ill. 14.12).

496

14.12
Lever devant soi ce ballon en l'envoyant sur le sommet oriental, et
de l aspirer un caillot propre et frais de Qi (ill. 14.13).

497

14.13
Faire descendre ce caillot devant le corps et venir au-dessus de la
cuisse gauche, (ill. 14.38) puis, en le poussant avec la paume gauche,
le dplacer vers la droite jusqu'au-dessus de la cuisse droite. Le
regard accompagne le mouvement du ballon (ill. 14.39).

498

14.38
Maintenant, la main droite fait rouler le ballon vers la cuisse
gauche. Le regard accompagne le mouvement du ballon. Pendant les
dplacements du ballon, analyser le changement de la structure de
l'nergie du ballon lorsque la main yin agit dans la zone yang et viceversa.

499

14.39

16) Offrande du bol et perce de son fond.

Amener le ballon devant le canal ren mai. Il repose sur la paume
droite, alors que la main gauche fait office de couvercle. Plier le
poignet droit de manire diriger en avant le dos de la main, tout en
gardant la paume tourne vers le haut. Serrer le pouce contre la
paume. Concentrer l'attention sur l'interaction de l'nergie du ballon
avec la zone du bol de la paume droite. carter l'influence de la
paume gauche sur le Qi du ballon en la levant (ill. 14.40).

500

14.40
Avec un mouvement circulaire remontant lgrement, donner un
coup en avant avec le dos de la main droite. Simultanment la paume
gauche descend le long du canal ren mai jusqu' la zone inguinale. Le
regard accompagne le mouvement de la main droite qui fait l'offrande
du bol (ill. 14.41).

501

14.41
Puis tout en relchant le pouce et en ramenant devant soi la main
droite oriente verticalement, amener en avant avec un petit
mouvement circulaire la main gauche, les doigts dresss vers le ciel
et solidement fixs, la paume tourne vers le bas. C'est la perce du
fond. Le regard est dirig sur les extrmits des doigts de la main
gauche. Le but de cette interaction entre les mains est de dplacer la
zone d'expulsion de l'nergie d'une main vers l'autre (ill. 14.42).

502

14.42

17) Offrande du bol et perce de son fond.

Le travail se fait le corps tourn vers chacun des autres points
cardinaux. chaque rotation vers la droite, l'attention est concentre
sur la partie du corps tourne vers l'Est.
Tourner le corps de 90 degrs droite, transfrer le poids du corps
sur la jambe droite et accomplir l'offrande du bol au Sud. La paume
gauche, les doigts vers le haut, revient vers le buste en dcrivant un
petit arc (ill. 14.43).

503

14.43
En continuant le mouvement selon une trajectoire ovale, les mains
changent de nouveau de place, la main gauche accomplissant la
perce du fond. Simultanment avec le mouvement en avant de la
main gauche, crocheter le pied gauche sur la cheville droite (ill.
14.44).

504

14.44
Ensuite dans un mouvement de rotation de 90 degrs sur la droite,
amener et poser le pied gauche sur la droite (crois devant la jambe
droite). Accomplir la squence face l'Ouest (ill. 14.45 et 14.46).

505

14.45 - 14.46
506

Tourner encore de 90 degrs droite pour venir dans la position

gong bu (pied gauche en avant), et effectuer la squence face au
Nord (ill. 14.47 et 14.48).

507

508

14.47 - 14.48

18) Le Qi cleste frappe la terre.

Aprs s'tre tourn encore de 90 degrs vers la droite, carter et
abaisser les deux mains vers les cts, les paumes vers le haut, et
lentement commencer les remonter vers le Ciel. Concentrer
l'attention sur l'accumulation de l'nergie yang. Le corps est
dirig vers l'Est. Le regard est dirig en avant (ill. 14.49).

14.49
En continuant lever les mains, distribuer le poids du corps sur
les deux jambes dans la position du cavalier (ma bu). Parvenues audessus de la tte, les bols des paumes se renversent, en dirigeant le
flux du Qi vers la Terre (ill. 14.50).

509

14.50
En suivant l'nergie vers le bas, les doigts piquent vers le sol
jusqu' ce que le dos des paumes touchent la terre. Le corps s'incline
en avant. Le regard est dirig vers le bas (ill. 14.51).

510

14.51

19) Riposte au Ciel.

prsent, en tournant le corps de 90 degrs gauche vers le
Nord, reporter le poids du corps sur la jambe gauche et se redresser.
Le pied droit s'appuie sur la Terre seulement par la pointe. Les deux
paumes, en gardant les doigts verticaux, s'lancent vers le haut en
suivant le mouvement du corps. Le bras droit se dplie, tandis que le
gauche se plie, l'extrmit des doigts de la main gauche venant
toucher lgrement le creux du coude droit, plaant de fait l'avantbras horizontalement devant le front. Unir l'nergie leve depuis le
dan tian du bas au bras droit, et l'expulser travers le bout des doigts
de la main droite. Le regard est dirig en avant (ill. 14.52).

511

14.52

20) Le caman frappe avec sa queue.

Tourner le corps gauche de 90 degrs vers l'Ouest, en
maintenant le poids du corps sur la jambe gauche. Les jambes sont
croises, la jambe droite tendue derrire la gauche. Les deux mains,
gardant les paumes en forme de lance, descendent au niveau du
visage, alors que les avant-bras sont dans une position verticale. Les
paumes sont diriges l'une vers l'autre, la gauche maintenue un peu
plus bas que la droite. Le regard est dirig sur la paume gauche (ill.
14.53).

512

14.53
En utilisant la tension de la torsion du corps, lancer rapidement selon un arc de cercle vers la droite et l'avant - le pied droit au niveau
du thorax et frapper la paume gauche (ill. 14.54).

513

14.54
En reposant, avec l'inertie initie par le mouvement de rotation, le
pied droit plus loin sur la gauche, faire une rotation complte de 360
degrs vers la gauche et, aprs avoir pos d'une manire stable le
pied droit au sol, se pencher en avant pour amener le corps
l'horizontale. Le bras droit est tendu en avant - lgrement vers le
haut, le buste se courbe un peu. La jambe gauche, un peu plie au
genou, fait contrepoids la main droite. La paume gauche se trouve
prs du coude droit. Le regard sur la paume droite. Sentir que le corps
se gorge du flux de lnergie yang qui ruisselle du haut. Le corps est
inclin vers l'Ouest (ill. 14.55) tel un caman allong.

514

14.55

21) L'pervier plane.

Ramener la jambe gauche vers le bas et avec le pied gauche
crocheter la cheville droite. Plier un peu les genoux, descendre le
centre de gravit, en tchant de le fixer dans cette position. Les bras
vont former des ailes : le gauche se tend en avant, la paume vers le
bas, et le droit en arrire, la paume vers le haut. L'attention
accompagne l'nergie qui monte du dan tian du bas dans le bout des
doigts et les points lao gong des deux mains. Le regard est dirig sur
la main gauche. Le corps est tourn vers l'Ouest (ill. 14.56).
Cette squence termine le deuxime sommet.
Porter maintenant l'attention sur l'nergie de l'Ouest et ses effets
sur la partie frontale du corps.

515

14.56

516

Chapitre 14.3 Le Qi gong de Wu

Dang. Trosime sommet ou
sommet du Tigre

22) Concentration du Qi.

23) Le phnix frappe avec son bec.
24) Tracer la formule magique.
25) Le caman se chauffe dans les rayons du soleil .
26) Le papillon est assis.
27) Le lopard frappe avec sa patte et dchire sa proie.
28) Le papillon est assis.
29) Le lopard frappe avec sa patte et dchire sa proie.
30) L'aigle plane.
Dcrocher le pied gauche et en le posant sur la gauche, venir dans
la position du cavalier (ma bu). Le corps est tourn vers l'Ouest, le
regard dirig en avant.

22) Concentration du Qi.

Rpter la squence 3 en concentrant l'attention sur l'interaction
de l'nergie extrieure et de l'nergie intrieure (ill. 14.7-11).

517

518

519

23) Le phnix frappe avec son bec.

Comme les fois prcdentes, sortir le caillot de Qi du dan tian du
bas et le lever pour interagir avec le nouveau sommet. Aspirer du Qi
cleste propre de l'Ouest entre les paumes et faire descendre
l'nergie dans le canal rapide partir de la zone si shen cong. Les
paumes accompagnent la descente du Qi par le canal jusqu'au niveau
du nombril, en descendant devant le corps. Puis dplacer le poids du
corps sur la jambe droite: le genou gauche se dplie et la pointe du
pied se lve vers le haut. La main droite contourne le buste au niveau
de la taille, pour aller vers la zone du point ming men (entre les 2 me et
3me lombaires), et la toucher avec le point lao gong extrieur. De son
ct, la paume gauche continue le mouvement de descente sur le
ct gauche de l'abdomen, puis le long de la cuisse, du mollet,
jusqu'au bout des orteils du pied gauche (ill. 14.57).

14.57
Reporter ensuite le poids du corps sur la jambe gauche et
simultanment avec la main gauche en crochet (le pouce, l'annulaire
et l'auriculaire se recroquevillent, alors que l'index et le majeur forment
un crochet), toucher les orteils du pied gauche. La main effectue
ensuite un mouvement en arc de cercle vers la gauche, et se lve le
plus haut possible.
520

Pendant ce temps, la poitrine repose sur la cuisse gauche. Le

regard suit le mouvement de la main gauche. Le corps est face au
Sud (ill. 14.58).

14.58

24) Tracer la formule magique.

En continuant le mouvement de sa trajectoire, la main gauche
vient derrire le dos et remplace la main droite, le point lao gong
extrieur pressant la zone du point ming men. La main droite, en se
retirant des lombes, descend le dos vers le sol et, dans un
mouvement rapide vers le pied gauche, dcrit un arc de cercle ou la
premire moiti de la premire boucle d'un 8 . Devant le pied
gauche, dessiner un petit cercle dans le sens des aiguilles d'une
montre, il s'agit de la deuxime boucle du 8 (ill. 14.59).

521

14.59
Sans arrter le mouvement, en dplaant le poids du corps sur le pied
droit, tracer la deuxime moiti de la premire boucle (ou demi-cercle)
en rejoignant le pied droit, terminant la figure du 8 , symbole de
l'quilibre harmonieux entre deux parties gales. Pendant cela, le
corps, sans redresser le buste, est donc pass du Sud vers le Nord,
via l'Ouest. la fin du 8 qui a t trac du Nord au Sud, puiser
avec le bol de la paume droite, l'nergie dans son anneau du Nord (ill.
14.60) et la lever vers le haut.

14.60
522

Le poids du corps se dplace progressivement sur la jambe

gauche au fur et mesure que le bol de la paume monte au-dessus
de la tte (ill. 14.61).

14.61
Puis avec force, le faire redescendre et frapper le centre de l'anneau
du Sud, en y provoquant une explosion d'nergie, comme pour
allumer un soleil. Pendant ce temps, le buste cela est venu de
nouveau se reposer sur la cuisse gauche. La main gauche est reste
sur la zone du point ming men. Le regard est concentr sur le centre
de lexplosion (ill. 14.62).

523

14.62

25) Le caman se chauffe dans les rayons du soleil .

Sans changer la position du corps, en pliant les coudes, placer les
bras en arrire au niveau des paules, les paumes tournes vers le
haut. Tourner la tte gauche - en bas, en dirigeant le regard sur la
gauche. Aprs avoir concentr l'attention sur l'interaction des flux
clestes du Qi avec la moiti yang du corps, fixer le corps dans cette
position pendant sept battements de cur (ill. 14.63).

14.63
524

26) Le papillon est assis.

En se tournant vers la droite, se redresser sur la jambe gauche
tout en levant la cuisse droite devant l'abdomen (genou pli), et en
levant de chaque ct les bras au- dessus de la tte. Les bouts des
doigts sont rassembls en pince et les dos des mains sont runis.
Le corps est face l'Ouest, le regard en avant (ill. 14.64).

14.64

27) Le lopard frappe avec sa patte et dchire sa

proie.
Aprs avoir pli lgrement la jambe gauche, poser le pied droit en
avant de faon toucher le sol de la pointe du pied. Les mains
descendent au niveau du thorax devant le corps, la droite un peu plus
haut, la gauche ct du coude droit. Tout en descendant, les doigts
prennent la forme dune patte de lopard (les paumes vers l'avant,
525

les doigts vers le haut, seules les 1res et 2mes phalanges sont replies)
(ill. 14.65).

14.65
En tournant (sur le talon gauche et la pointe du pied droit) de 180
degrs gauche, porter un coup horizontal arqu avec le ct
intrieur de la patte du lopard droite. Le poids du corps reste sur la
jambe gauche. Le corps est dirig vers l'Est. Le regard accompagne
le mouvement de la main droite (ill. 14.66).

526

14.66
Puis dans un mme mouvement, en reportant le poids du corps
sur la jambe droite, amener en arrire la zone lombaire et la main
droite qui viendra derrire son oreille, et simultanment, pousser en
avant la patte de lopard gauche, les doigts vers le haut et la paume
en avant. Sentir comme une unit la tension de la jambe gauche
dplie et de la main gauche poussant vers l'avant, ainsi qu' droite,
le genou pli mais aussi le coude pli, actif, amen en arrire (ill.
14.67).

527

14.67

28) Le papillon est assis.

Cette squence est semblable la 26, mais elle s'accomplit face
l'Est et sur la jambe droite (ill. 14.68).

528

14.68

29) Le lopard frappe avec sa patte et dchire sa

proie.
Cette squence est semblable la 27, mais s'accomplit de l'Est
vers l'Ouest, en inversant le rle des mains et des jambes (ill. 14.69).

529

14.69

30) L'aigle plane.

Reporter le poids du corps sur la jambe droite. Ouvrir les bras de
chaque ct, les paumes vers le sol, et simultanment poser la
mallole extrieure de la cheville gauche au-dessus du genou, sur la
cuisse droite (ill. 14.70).

530

14.70
En pliant progressivement un peu plus le genou droit, ramener les
mains devant soi avant de les lever (ill. 14.71).

531

14.71
En redescendant devant le corps, les mains font une douche
nergtique du visage jusqu'au point dan zhong (au centre de la
poitrine), avant de s'ouvrir vers les cts, comme des ailes (ill. 14.72).
Ensuite, en pliant encore plus le genou droit, descendre lentement le
centre de gravit, jusqu' ce que la cuisse soit parallle au sol.
Maintenir cette position pendant sept battements de cur. Le corps
est dirig vers le Sud-Ouest. Le regard est dirig en avant..

532

14.72
Cette squence termine le travail avec le troisime sommet.
L'attention est amene sur les flux de l'nergie du Sud

533

Chapitre 14.4 Le Qi gong de Wu

Dang. Quatrime sommet ou
sommet du Phoenix

Quatrime sommet ou sommet du Phnix.

31) Concentration du Qi intrieur.
32)Coup de cloche sur le dan tian du bas.
33) Formation d'un ballon avec l'nergie extrieure.
34) Coup de cloche sur le dan tian du bas.
35) Le garde ferme le portail.
36) Le saule balanc par le vent.
37) Le garde ferme le portail.
38) Le dragon tire la langue.
39) Le dragon monte vers le Soleil.
40) Le tigre claque des mchoires.
41) La trombe aspire les feuilles mortes.

Quatrime sommet ou sommet du

Phnix.
Il commence avec le dplacement du pied gauche gauche et en
arrire pour ramener le poids du corps sur les deux jambes dans la
position du cavalier en tournant de 45 degrs le corps vers le Sud.

31) Concentration du Qi intrieur.

Identique la squence 3, mais ralis en direction du Sud.

32)Coup de cloche sur le dan tian du bas.

Aprs avoir sorti l'nergie du dan tian du bas, tenir le ballon entre
les paumes et le lever en haut, en l'envoyant sur le sommet du Sud.
534

Prendre le caillot propre actif et le descendre sur le sommet de la tte,

sur la zone si shen cong. Par le canal rapide activ, jeter le ballon
d'nergie dans le chaudron du dan tian du bas et faire passer
l'impulsion reflte, dans la paume gauche qui descend lentement au
niveau de l'paule. Le regard est dirig sur la paume gauche, c..d.
vers l'Est (ill. 14.73).

14.73
En retournant l'impulsion de la main gauche vers le dan tian du
bas, la main gauche s'approche de la poitrine, et la paume droite, en
se levant au-dessus de la tte, tire le caillot du Qi travers le canal
rapide. Puis, en utilisant ce lien nergtique des paumes, frapper avec
le flux d'nergie de la paume droite le dan tian du bas travers le
canal rapide et, ayant retourn la paume gauche vers l'extrieur, tirer
une impulsion nergtique dans la paume gauche et l'extrieur (ill.
14.74).
535

14.74

33) Formation d'un ballon avec l'nergie

extrieure.
Sans changer la position du corps, descendre les deux paumes
devant soi de chaque ct au niveau des cuisses, en dirigeant les
bols vers le haut. Concentrer l'attention sur l'accumulation de l'nergie
dans les bols des paumes et commencer monter les mains de
chaque ct. Le regard continue de fixer l'Est (ill. 14.75). Une fois les
paumes au- dessus de la tte, les diriger l'une vers l'autre, en formant
un ballon d'nergie entre elles.

536

14.75

34) Coup de cloche sur le dan tian du bas.

Descendre le ballon sur le sommet de la tte, sur la zone si shen
cong. Rpter la squence 32, mais en inversant le travail des mains,
cest--dire en envoyant l'impulsion vers la paume droite. Le regard
est dirig droite, cest--dire vers l'Ouest.

35) Le garde ferme le portail.

En restant le visage face l'Ouest, et le corps vers le Sud, puiser
le Qi avec la paume droite comme avec une louche. Le centre de
gravit se dplace sur la jambe gauche. La main gauche reste audessus du sommet de la tte (ill. 14.76).

537

14.76
Lever le bol de la paume droite en haut, au-dessus de la tte et,
en changeant doucement la trajectoire de son mouvement, le diriger
vers le Sud, paume vers l'extrieur, en jetant le ballon d'nergie,
tout en tournant le corps de 90 degrs vers la gauche, l'Est. Le
regard accompagne le mouvement de la main droite et la main
gauche est descendue devant le front (ill. 14.77) avant de s'tirer
symtriquement vers la gauche.

538

14.77
Maintenant puiser le Qi au Sud avec la paume droite, faire passer
celle-ci au niveau des paules devant soi dans la direction du Nord
pour y jeter ce ballon d'nergie, tout en tordant le corps de 90
degrs encore vers la gauche, de faon se retrouver face au Nord,
en accompagnant du regard le mouvement de la main droite.
la fin du mouvement, la main gauche, sans changer de position,
se retrouve naturellement du ct droit de la poitrine. (ill. 14.78).

539

14.78

36) Le saule balanc par le vent.

Sans changer la position du corps, retourner les paumes l'une vers
l'autre et lier ensemble les extrmits des doigts avec des fils
nergtiques. Croiser ensuite les avant- bras, la main droite
l'extrieur, la gauche l'intrieur. En accompagnant la progression de
la main droite vers la gauche, et de la gauche vers la droite, incliner le
buste gauche, en dplaant le poids du corps sur la jambe droite qui
s'appuie sur le sol par le ct extrieur du pied (ill. 14.79, vu du
Nord).

540

14.79
Puis se redresser en cartant les mains, cest--dire en tirant les
fils qui relient les bouts des doigts. Le corps se redresse dans un
mouvement qui accompagne l'extension des fils (ill. 14.80).

541

14.80
Ensuite de nouveau, effectuer un mouvement de pression avec les
paumes en croisant les avant- bras, et en inclinant le buste vers la
gauche.
Seulement maintenant la main droite passe l'intrieur, et la
gauche l'extrieur (ill. 14.81).

542

14.81
Pendant le croisement des avant-bras, tcher de garder les liens
nergtiques entre les doigts homonymes . L'inclinaison du corps
stimule l'expulsion du Qi du dan tian du bas dans les membres et leur
renforcement nergtique. Puis les mains en s'cartant tirent de
nouveau les fils alors que le corps se redresse.

37) Le garde ferme le portail.

Sans changer la position des pieds, commencer une rotation (ill.
14.82) de 360 degrs vers la droite. Pendant cette rotation, la main
gauche avec le bol de la paume puise le Qi de l'Est, l'apporte au
sommet de la tte, le fait passer devant le visage et jette le ballon au
Sud. Le regard accompagne le mouvement de la main gauche.

543

14.82
Ensuite, puiser encore une fois avec la paume gauche le Qi du
Sud et en le faisant passer devant le visage en direction du Nord, y
jeter ce ballon en se tournant face au Nord, et terminant ainsi la
rotation de 360 degrs (ill. 14.83). Cette squence est la squence 35
inverse.

544

14.83

38) Le dragon tire la langue.

Maintenir le regard sur le ballon envoy avec la main gauche vers
le Nord. En tournant le corps de 90 degrs gauche vers l'Ouest,
garder la corrlation de la paume gauche avec le ballon en vol, et
pousser la main droite vers le Nord sous la main gauche, le bol de la
paume dirige vers le haut. Simultanment la main gauche s'loigne
vers l'arrire, en cdant la place la main droite. Toute cette action
s'effectue pendant la rotation du corps vers l'Ouest. Le ballon
d'nergie est aspir dans le bol de la paume droite (ill. 14.84).

545

14.84

39) Le dragon monte vers le Soleil.

Sans changer la position du corps, plier le coude droit de faon
amener le ballon dans le bol de la paume droite vers le ct de la tte,
et sans arrter le mouvement, descendre la paume le long de la ligne
centrale du corps correspondant au canal ren mai, jusqu'au milieu de
la poitrine. Puis ouvrir simultanment les deux bras vers les cts,
paumes vers l'extrieur, comme les ailes du dragon planant, l'axe des
bras lgrement inclin de faon ce que la main gauche soit un peu
plus haute que la tte. Le regard se porte sur la main gauche.
L'attention se concentre sur l'ouverture des bras, l'nergie du dan tian
du bas est envoye dans les paumes (ill. 14.85).

546

14.85

40) Le tigre claque des mchoires.

En tournant le corps de 90 degrs gauche face au Sud, prendre
la position ma bu, le poids du corps rparti sur les deux jambes.
Pendant la rotation, les deux bras vont se dplacer sur le ct gauche
du corps: la main droite en dcrivant un arc de cercle qui passe audessus de la tte; et la main gauche tout naturellement en suivant la
rotation du corps, la paume vers le haut ; puis elle descend lentement
devant le corps jusqu'au point qu gu (milieu du pubis) et une fois au
niveau de l'aine, se dplace horizontalement vers la gauche (ill.
14.86).

547

14.86
Les deux paumes sont satures d'nergie, et passent ct l'une
de l'autre la hauteur des reins. Pendant ce mouvement, les paumes
ressemblent la mchoire d'un tigre, les doigts faisant office de dents.
L'attention se concentre sur la base des paumes (la droite descend
selon un arc de cercle, alors que la gauche se lve). En continuant
leur mouvement circulaire devant le corps, elles se dplacent sur la
droite.

14.87

548

Aprs tre passe au-dessus de la tte, la main gauche descend

la rencontre de la main droite, qui est passe au niveau de la
membrane prinale et qui se lve droite la rencontre de la main
gauche (ill.14.87). Et en continuant ces mouvements circulaires, les
mains se retrouvent nouveau sur le ct gauche, aprs s'tre
croises (ill. 14.86)

41) La trombe aspire les feuilles mortes.

Sans changer la place des pieds ou la position du corps, porter
l'attention sur la paume gauche, qui est oriente vers la droite. En
croisant les cuisses, et en utilisant la tension lie ce croisement,
tourner le corps de 180 degrs vers la droite. Dans la mesure du
possible, la zone du dan tian du bas et le canal rapide ne se dportent
pas sur le ct, ne se balancent pas, mais tournent simplement sur
l'axe du canal rapide. La main gauche, en accompagnant cette
rotation, agit comme si elle enlevait et recueillait sur le bol de sa
paume tout ce qui se trouve sur son passage. Dans la dernire phase
de la rotation, en utilisant l'nergie de cette torsion du corps, la paume
droite se runit avec la gauche pour former un ballon avec l'nergie
accumule (ill. 14.88).
549

14.88
Envoyer ce ballon vers le Nord, en renforant cet envoi avec
l'nergie du dan tian du bas. Le corps est tourn vers le Nord. Le
regard accompagne le vol du ballon (ill. 14.89).

550

14.89
Cette squence finit le quatrime sommet.

551

Chapitre 14.5 Le Qi gong de Wu

Dang. Cinquime sommet ou
sommet du Serpent

Cinquime sommet ou sommet du Serpent.

42) Concentration du Qi intrieur.
43) Le serpent avale la chaleur du Soleil.
44) Le serpent avale la chaleur de la Terre.
45) Le serpent avale l'Univers.
46) Runion avec le Tao.

Cinquime sommet ou sommet du

Serpent.
Il commence face au Nord, sans changer la position des jambes.

42) Concentration du Qi intrieur.

Cette squence sexcute face au Nord. En gardant le corps dans
la position de la queue du dragon , accomplir avec les mains les
mouvements de la squence 3 qui visent concentrer lnergie
intrieure (ill. 14.90. 14.91. 14.92). Cette partie correspond la
runion de l'nergie des quatre points cardinaux avec l'nergie du
Ciel, et de celle de tous les sommets de Wu dang avec l'introduction
de tous ces flux dans le dan tian du bas.

552

553

43) Le serpent avale la chaleur du Soleil.

En concentrant l'attention sur la zone si shen cong et le canal
rapide, descendre lentement dans la position du lotus chinois. Les
bras accompagnent le mouvement de descente, d'abord devant le
corps, puis au niveau du ventre s'cartent de chaque ct du buste en
dirigeant les bols des paumes vers la Terre. Le regard est dirig vers
l'avant et le bas, on peut entrefermer les yeux, en se concentrant
sur les sensations intrieures (ill. 14.93).

14.93
Aprs avoir calm la respiration, le rythme du cur, dcontracter
tous les niveaux du corps et concentrer l'attention sur le dan tian du
haut, sur l'nergie l'intrieur et la superficie de la tte. Unir
l'activation de la zone si shen cong et du canal rapide avec toutes les
zones de la tte et du visage qui permettent de capter l'nergie. Puis
sur ces zones prpares, diriger les flux de l'nergie cosmique.
quilibrer la puissance et l'activit de l'accumulation nergtique et
leur capacit accueillir ces flux. Rpandre les pulsations du cur
dans ces zones jusqu' obtenir la sensation que la tte bat tout en
554

aspirant et en expulsant l'nergie du Cosmos, comme le cur qui fait

circuler le sang.
C'est maintenant le dbut de la partie principale de cette
squence, dans laquelle la pulsation de l'nergie dans la tte va servir
de rgulateur du temps pour l'excution de chaque stade.
Les neuf premires pulsations runissent la saturation du dan tian
du haut et un nettoyage avec l'expulsion des scories et la
dcontraction des articulations des paules, partir desquelles
chaque pulsation, il faut de manire intense expulser l'nergie, en
lavant et en gorgeant les tissus des deux articulations.
Avec les neuf pulsations suivantes, le travail se fait au niveau des
articulations des coudes, avec expulsion de l'nergie et nettoyage.
Les neuf suivantes, le travail se fait au niveau des articulations des
poignets, avec expulsion de l'nergie.
Les neuf suivantes concentrent l'expulsion de l'nergie au niveau
des points lao gong intrieur et extrieur au centre des paumes et des
dos des mains.
Les neuf suivantes atteignent les extrmits des doigts et font
sortir l'nergie travers les points shi xuan ( le mur du diable ) sur la
pulpe des doigts.
Les neuf pulsations suivantes passent travers le canal rapide et
frappent le diaphragme, en le forant vibrer, comme une grosse
caisse, un tambour, en rpandant l'activation aux dan tian du milieu et
du bas.

44) Le serpent avale la chaleur de la Terre.

Sans changer la position du corps, dplacer la concentration de
l'attention sur la zone de la membrane prinale et sur le canal rapide
au niveau du dan tian du bas. Activer l'nergie l'intrieur et la
555

superficie de la moiti infrieure du corps. Unir l'activation de la

membrane prinale, du canal rapide avec toutes les zones
nergtiques du dan tian du bas. Puis diriger partir du bas, vers ce
systme nergtique prpar, les flux de l'nergie de la Terre. Rgler
le systme d'accumulation, d'assimilation et d'interaction de toute la
partie yin du corps et rpandre les pulsations du cur dans ces zones
jusqu' obtenir la sensation que la cavit abdominale bat , en
aspirant et en distribuant l'nergie de la Terre travers tout le corps.
Aprs cela, on peut passer la partie principale de cette
squence, dans laquelle la pulsation de l'nergie dans la cavit
abdominale - pulsation analogue la pulsation du cur - va servir
aussi de rgulateur du temps pour l'excution de la squence.
Les premires neuf pulsations unissent la saturation du dan tian du
bas et le rejet des scories, la dcontraction et le nettoyage des
articulations des hanches.
Les neuf suivantes diffusent les impulsions de l'nergie et activent
le nettoyage des articulations des genoux.
Avec les neuf pulsations suivantes, le travail se fait au niveau des
articulations des chevilles.
La quatrime srie de pulsations concentre l'action sur les points
yong quan infrieurs et suprieurs.
La cinquime atteint le bout des orteils et fait sortir l'nergie
travers les points qi duan (nomms l'aspiration du Qi ) sur la pulpe
des orteils.
Les neuf pulsations suivantes passent travers le canal rapide
jusqu'au diaphragme et le frappent, en le forant vibrer et
rpandre l'activation dans le dan tian du milieu.

556

45) Le serpent avale l'Univers.

Toujours dans la mme position, retrouver dans l'attention, la
corrlation du canal rapide, du dan tian du haut et du dan tian du bas
dans leur manifestation nergtique gnralise de l'activit de toute
la tte et de toute la rgion entre le diaphragme et la membrane
prinale. Puis, en se basant aussi sur les pulsations de l'nergie
intrieure, procder l'aspiration de l'nergie du monde extrieur
travers les zones actives des paules, des coudes, des poignets,
des paumes et des bouts des doigts, lies avec les zones
correspondantes des articulations des hanches, des genoux, des
chevilles, des pieds et des bouts des orteils, cest--dire en
additionnant les zones prpares lors des deux squences
prcdentes avec l'activit de la zone si shen cong et de la zone du
prine.
Chaque pulsation permet de compresser et d'avaler l'nergie, et la
pause entre ces deux actions est un largissement de la sphre
d'influence.
Le cocon nergtique de notre corps ressemble au centre de
l'Univers, partir duquel, avec chaque pulsation, les ondes de notre
influence sloignent de plus en plus loin, avalant des zones de
plus en plus vastes du monde environnant, et additionnant
immdiatement ce nouveau potentiel, en le rapportant dans la zone
du corps.
Accomplir cette squence jusqu' avoir la sensation que l'Univers se
trouve dans la sphre d'influence des pulsations de l'nergie
intrieure, quil rpond au rythme intrieur de la compression et de la
dcompression de l'nergie et se laisse diriger par la rgulation des
rythmes extrieurs en tenant compte des rythmes intrieurs.

557

46) Runion avec le Tao.

Sans changer la position du corps, porter la concentration de
l'attention sur la zone du dan tian du bas, se trouvant dans la cavit
abdominale au niveau du point qi hai. Activer le noyau de l'nergie qui
additionne toutes les qualits des flux nergtiques apports de
l'extrieur dans les squences prcdentes, et se concentrer sur la
projection de l'impulsion vers le haut travers le canal rapide. Unir les
paumes devant la poitrine et former la tte du dragon (ill. 14.94).

14.94
Aprs l ' avoir fait tourner sur l'axe du canal rapide dans le sens
des aiguilles d'une montre (vue d'en bas), intensifier au maximum la
mobilit du noyau du dan tian du bas, propager son nergie jusqu'au
canal rapide et tirer, comme avec un fusil, l'impulsion vers le haut
jusqu' la zone si shen cong.
558

Ayant saisi cette impulsion avec tout le corps et la tte du dragon,

se prcipiter en haut, en se redressant. Ramener le pied gauche sur
la mme ligne que le pied droit, de faon ce quils soient carts de
la largeur des paules, tout en continuant concentrer l'attention sur
l'largissement de l'influence de l'impulsion, et sur son lien avec
l'nergie intrieure et extrieure (ill. 14.95).

14.95
Sparer les mains et orienter les paumes vers le corps, et les
descendre lentement jusqu'au point qi hai, en galisant l'nergie
intrieure, en calmant son activit, en concentrant le noyau de
l'activation dans la zone qi hai. (ill. 14.96).
Dcontracter tous les muscles du corps, contrler l'tat de l'nergie de
l'organisme.

559

Remercier les doyens du temple Wu dang pour leur assistance dans

l'change nergtique.

14.96

560

Chapitre 15. Tai ji quan

Disponible en vido
Icon
Tai ji quan (vido)

Prparation au Tai ji quan excuter au pralable :

a) dcontraction du corps et de l'esprit ;
b) activation des canaux ren mai et du mai;
c) contrle de la dcontraction de la langue ;
d) respiration abdominale ;
e) activation du dan tian du bas et des points qi hai et ming men ;
f) rotation du Petit Cercle Cleste ;
g) activation du bout des doigts et des orteils ;
h)activation des points bai hui, yong quan, lao gong.
Pendant l'excution du Tai ji quan, tenir compte des dix
recommandations suivantes :
1. Aprs avoir concentr l'attention sur le point bai hui, maintenir la
tte droite. Ne pas crer de tension, rester dtendu.
561

2. Courber un peu la poitrine en dedans ce qui donne la possibilit de

descendre la respiration au dan tian du bas.
3. Dcontracter la zone lombaire donne au corps sa stabilit. La
justesse des mouvements part de mouvements justes des lombes. La
force vitale part des reins.
4. Respecter le principe du plein et du vide lors du dplacement
du poids du corps d'une jambe sur l'autre, donne la possibilit de
tourner et de dplacer le corps adroitement et sans effort.
5. Une position basse des paules et des coudes contribue la
descente de l'nergie au dan tian du bas et l'accumulation de la
force.
6. Maintenir la flexibilit du corps sans duret, et l'nergie circulera
sans obstacle dans le corps.
7. Coordonner les bras, la zone lombaire et les jambes. Le dan tian,
centre de cette coordination, envoie l'nergie simultanment dans les
bras et les jambes.
8. Maintenir l'harmonie entre l'esprit et le corps. Si l'esprit est calme,
les mouvements seront doux et gracieux.
9. Maintenir la continuit du mouvement, comme une rivire qui coule
sans cesse, ou comme un fil de soie qui tournoie autour d'un rouet.
10.Maintenir le calme dans le mouvement grce au calme du mental,
permet de garder une respiration profonde et de descendre l'nergie
au dan tian.
L'application constante des rgles de prparation, et l'excution de
ces recommandations assureront une rgulation nergtique juste,
elles auront une action prophylactique dans les canaux nergtiques
et dans les points biologiquement actifs. Mais une activit nergtique
spontane de ce type ne peut pas avoir un effet particulier sur un
chanon nergtique prcis. Pour une influence plus prcise et active,
562

une concentration de l'attention sur le passage d'un flux ou d'une

impulsion nergtique sera ncessaire.

Voici prsent le nom des diffrents mouvements ou parties de ce

Tai ji quan :

1) L'activation des centres.

2) Fusion avec la Terre et le Ciel.
3) Arracher la queue de l'oiseau.
4) La cigogne ouvre les ailes.
5) Le serpent lve la tte.
6) Le serpent rampe.
7) Le serpent fouette avec sa queue.
8) Le coq d'or sur une patte.
9) Le tigre roule le ballon sur la montagne.
10) L'paule soutient le ballon.
19)La queue du moineau
20) La queue de moineau ( droite).
21) Le simple fouet.
22) Disperser le nuage.
23) Disperser le nuage.
24) La Cigogne dcouvre ses ailes.
25) L'aiguille au fond de la mer.
26) Ouvrir l'ventail.
27) Trois coups.
28) L'enveloppe scelle par un sceau.
29) S'adresser sept toiles (la Grande Ourse).
30) S'adresser sept toiles.
31) Le nettoyage par l'nergie.
32) Calmer le Qi.

563

 la diffrence des autres enchanements de Tai ji, une grande

importance est donne au travail nergtique pralable. C'est aussi
probablement un des enchanements peu nombreux qui fait intervenir
au premier plan la rgulation spcifique de l'nergie dans le corps et
l'interaction avec l'nergie extrieure.

1) L'activation des centres.

Se mettre face au Nord, les pieds carts de la largeur des
paules. Faire descendre la dcontraction du point bai hui dans le
corps travers tous les muscles et les ligaments jusqu'aux bouts des
orteils. Effectuer la prparation nergtique. L'nergie yin monte des
points yong quan dans le dan tian, et le flux de l'nergie yang descend
travers le point bai hui et la zone si shen cong.
Lever les bras au niveau du dan tian du bas, les paumes tournes
l'une vers l'autre. Activer les points lao gong et faire sortir deux
puissants rayons l'un vers l'autre (ill. 15.1).

564

15.1

Continuer activer les paumes en tirant et en pressant les mains,

tout en liant l'afflux de l'nergie dans les bras et sa densification entre
les mains avec le courant du Qi dans le Petit Cercle Cleste, et
continuer accumuler l'nergie yin et yang (ill. 15.2).

15.2

2) Fusion avec la Terre et le Ciel.

Quand le potentiel dans les paumes a atteint une puissance
suffisante et que toute la surface des paumes et des doigts a
commenc ragir lorsque l'attention s'est porte sur les plus petites
nuances de l'oscillation de l'nergie entre les mains, retourner les
paumes vers la Terre et avec des mouvements circulaires, accumuler
565

de lnergie yin sur les paumes et aspirer cette nergie travers les
bras dans le dan tian du bas. Accomplir huit cercles (ill. 15.3). Puis,
tout en levant lentement les mains la hauteur des paules, continuer
la rotation des mains dans la mme direction, mais en la limitant aux
poignets qui sont dcontracts, et en cherchant enrouler sur le bout
des doigts des fils nergtiques qui remontent. Au niveau des paules
(ill. 15.4), arrter la rotation des poignets, puis rapprocher vers
l'paule d'abord la main gauche en tournant lgrement le corps
gauche (ill. 15.5),

15.3
puis la main droite en tournant lgrement de la mme faon le
corps droite, de faon approcher plus prs du corps, les flux
dnergie yin enrouls sur les doigts (ill. 15.6). Lorsque lon tourne le
corps d'un cot puis de l'autre, faire attention maintenir le corps
vertical, et donc le canal rapide qui amne le flux de lnergie yin
montant de la Terre au dan tian du bas.
566

15.4

567

15.5

568

15.6
Accumuler prsent, de faon analogue, de lnergie yang.
Il faut pour cela retourner les paumes vers le haut, et les
descendre lentement devant le corps jusqu'au niveau du dan tian du
bas, en attirant avec ce mouvement l'nergie du Ciel sur les paumes
(ill. 15.7). Puis, comme lors de l'accumulation de lnergie yin,
accomplir devant soi des mouvements circulaires avec les mains,
mais dans le sens inverse. Sept cercles. Ensuite, effectuer la rotation
des poignets en enroulant les fils ruisselant de lnergie yang du
Cosmos sur le bout des doigts, tout en levant les mains lentement
jusqu'au niveau des paules (ill. 15.8).

569

15.7

570

15.8
Une fois la rotation des mains termine, ramener vers l'paule d'abord
la paume gauche en pivotant lgrement gauche (ill. 15.9), puis la
main droite en tournant vers la droite, pour approcher du corps les fils
des flux retenus par l'activation des doigts (ill. 15.10).

571

15.9

572

15.10
Aprs avoir pivot vers la gauche sur l'axe du canal rapide qui
descend du point bai hui, puiser avec la main gauche comme avec
une louche, l'nergie sur le ct gauche du corps. La main droite
retient par le dessus le ballon d'nergie reposant sur la main gauche.
(ill. 15.11)

573

15.11
Prciser immdiatement le degr de concentration de l'nergie
prsente dans le ballon, pour observer son volution par la suite. Le
corps se tourne lentement droite, en amenant le ballon sur la moiti
droite du corps. Quand le ballon croise le canal ren mai au niveau du
point dan zhong, se concentrer sur la sensation procure par le ballon
qui envoie une impulsion, pareille un clair, vers ce point.

574

15.12
Puis en tournant lgrement le corps vers la droite, puiser
maintenant de l'nergie de ce ct avec la main droite en l'ajoutant au
ballon. La main gauche tient le ballon pardessus. La lgre rotation
sur le ct contribue l'activation du potentiel dans les paumes (ill.
15.12).

575

15.13
Dplacer nouveau au niveau du point dan zhong, le ballon sur le
ct gauche en tournant lgrement le corps. Le regard accompagne
le mouvement du ballon (ill.15.13). Il est trs important de ne pas
crer de tension au niveau des coudes et des paules pour faciliter
la corrlation de l'nergie du ballon entre les paumes avec l'nergie
intrieure.
Dcrire ensuite devant soi sur un plan vertical, deux grands cercles
avec le ballon (dans le sens des aiguilles d'une montre), en le levant
gauche au niveau de la tte, et en le descendant droite au niveau du
dan tian du bas, en gardant une attention constante sur les
dplacements de l'nergie l'intrieur du ballon (ill. 15.14).

576

15.14

3) Arracher la queue de l'oiseau.

En continuant le mouvement, les mains amnent le ballon sur le
ct droit, la main gauche soutenant le ballon alors que la droite le
tient par le dessus. Pour mieux comprendre l'image l'origine du nom
de cette squence, on peut se reprsenter la main droite tenant le cou
du canard, et la gauche serrant les plumes de sa queue. Les trois
mouvements ultrieurs constituent l'arrachage de la queue de
l'oiseau . Dplacer le poids du corps sur le pied droit, le pied gauche
s'carte lgrement sur le ct et repose sur son talon (ill. 15.15).
Progressivement, en se tournant vers la gauche par la zone lombaire,
tordre la colonne vertbrale, afin d'extraire une impulsion nergtique
supplmentaire du dan tian dans la main.

577

15.15
En se poussant mentalement au point ming men vers l'avant,
commencer reporter le poids du corps sur la jambe gauche. Le
mouvement oriente le corps vers l'Ouest. Pendant cette avance sur
le pied gauche, le ballon entre les mains va se diviser en deux
parties : yang et yin.

578

15.16
La main gauche avance, paume vers le haut, et tient la moiti
yang, et la main droite, en s'cartant selon un plan inclin vers le bas
et l'arrire, tient dans sa paume la moiti yin (ill. 15.16).
Pendant la sparation du ballon en deux, avec les paumes ajouter
ces nouveaux ballons un potentiel supplmentaire d'nergie du Ciel
et de la Terre. Le poids du corps se reporte sur la jambe gauche dans
une proportion de 7:3 par rapport la jambe droite, qui, en appui sur
son talon, va se dplier et tourner un peu le pied vers l'avant.
Le regard suit la paume gauche. Pendant l'excution de cette
squence, l'attention se concentre constamment sur les points lao
gong, qu'elle lie travers le point da zhui au dan tian du bas.

579

4) La cigogne ouvre les ailes.

En liant ensemble le mouvement de la jambe droite et celui de la
main droite, ramener la partie intrieure du pied droit contre le talon
du pied gauche, et la main vers le canal ren mai au niveau du point qu
gu, tandis que la main gauche s'approche du canal ren mai au niveau
du point cheng jiang. Reporter le poids du corps sur la jambe droite.
Le pied gauche se soulve sur sa pointe (ill. 15.17).

15.17
Les mains longent le mridien ren mai la rencontre l'une de
l'autre, et le tonifient avec le potentiel du ballon sur la partie du trajet
correspondante. Les mains se croisent au point dan zhong, qui reoit
une impulsion stimulante. Les mains continuent leur mouvement le
long du ren mai, mais il y a eu un change de polarit des ballons, la
main gauche emporte vers le bas l'nergie yin, et la droite l'nergie
yang vers le haut. Dans la phase finale du mouvement, la main
580

gauche, paume vers le bas, se trouve au niveau du point qu gu, et la

droite, paume vers l'intrieur, prs du point tai yang (ill. 15.18).
Pendant l'excution de cette squence, une partie de l'attention est
concentre sur le mouvement du Qi dans le canal ren mai et sur la
dynamique du changement du Qi sous l'influence des paumes.

15.18
Les trois squences suivantes sont unies par une image : celle du
serpent sacr : 5. le serpent lve la tte, 6. le serpent rampe, 7. le
serpent fouette avec sa queue.

5) Le serpent lve la tte.

Cette squence commence en tournant la paume gauche vers le
haut pour former un bol. Ayant cart un peu les doigts, recueillir sur
581

la paume l'nergie du Ciel, en levant la main qui va dcrire par le haut

un grand arc de cercle qui passe vers la droite (ill. 15.19) la
rencontre de la main droite reste sur place, mais dont la paume est
prsent oriente vers la gauche.

15.19
Pendant que la main gauche dcrit ce demi-cercle, pivoter
lgrement sur le talon droit, face au Nord, et ramener le pied gauche
contre le droit. En runissant le potentiel des deux paumes, former un
puissant noyau nergtique qui empche les paumes de se
rapprocher encore plus l'une de l'autre (ill. 15.20).
Aprs avoir concentr une partie de l'attention sur les corrlations
de ce noyau avec le dan tian du bas, s'accroupir lentement et
profondment sur la jambe droite.

582

15.20
La jambe gauche, en se dpliant, s'carte sur le ct (ill. 15.21).
S'accroupir ainsi provoque une compression de plus en plus
grande de la partie droite de la cavit abdominale et il est ncessaire
de diriger l'nergie expulse dans les mains, ce qui provoquera une
activation encore plus grande du ballon. Elle partira vers la terre
travers les bouts des doigts et le point yong quan.

583

15.21

6) Le serpent rampe.
Cette squence permet de raliser deux tches diffrentes : soit
activer tout le potentiel intrieur, soit le calmer. Le mouvement le
serpent fait tourner sa queue consiste carter la paume droite sur
le ct de toute l'amplitude du bras, et il est le mme dans les deux
cas mais le travail nergtique sera diffrent.
Dans le premier cas, les ressources nergtiques de l'organisme sont
diriges vers la paume gauche, pour que le flux du Qi sortant de la
paume puisse repousser la main droite une distance maximale sans
effort musculaire.
Dans le deuxime cas, la paume droite se spare de la gauche en
sollicitant le travail des muscles, et tire le ballon au maximum.
Dans les deux cas, couper ensuite l'influence de la main droite sur le
ballon, en formant un crochet (go ou), (les extrmits des doigts sont
runis en une pince, et le poignet est pli au maximum vers le bas).
Tout de suite aprs, orienter le bout des doigts de la main gauche vers
le pied gauche (ill. 15.22) et, en faisant glisser au-dessus du sol le
ct infrieur de la paume, s'lancer gauche, c'est--dire vers
584

l'Ouest, tout en dplaant le corps, c'est-- dire en s'obligeant

transfrer le poids du corps sur la jambe gauche et dplier la droite.

15.22
La moiti gauche de la cavit abdominale se retrouve comprime,
et il est ncessaire de concentrer sciemment l'impulsion du dan tian
dans la paume gauche et dans les bouts des doigts (ill. 15.23).

15.23
En continuant sa trajectoire, la paume gauche se redresse, le ct
intrieur en avant, les doigts vers le ciel, au niveau du point dan
585

zhong. Le regard est dirig sur le ballon de l'nergie retenu par la

paume gauche (ill. 15.24).

15.24
Suite du mouvement commenc dans la squence prcdente :

7) Le serpent fouette avec sa queue.

Dans une continuit avec ce qui prcde, monter dans un mme et
puissant mouvement, la main droite et le genou droit devant (ct
Ouest). La moiti droite de la cavit abdominale se retrouve ainsi de
nouveau compresse et le Qi monte vers la main droite ; tandis qu'
gauche, la cavit abdominale se dploie, et la main gauche avec la
paume descend l'nergie dans la jambe gauche et la renforce alors
que celle-ci se redresse (ill. 15.25).

586

15.25

8) Le coq d'or sur une patte.

Il est important, sans changer de position, de sentir le flux de
l'nergie yang qui pntre la moiti gauche du corps, du point bai hui
jusqu'au pointyong quan, clouant ainsi le corps la terre et lui
donnant sa stabilit. La cuisse droite presse le dan tian, mais le genou
et le pied sont dcontracts. Aprs avoir concentr l'attention sur le
courant de l'nergie l'intrieur du corps, sentir les flux du Qi des
moitis gauche et droite du corps qui se rencontrent. Accorder plus
d'attention aux courants d'nergie le long de la colonne vertbrale.

9) Le tigre roule le ballon sur la montagne.

En continuant garder la direction gnrale du mouvement vers
l'Ouest, poser le pied droit en avant sur son talon, et reporter sur lui
587

environ 7/10me du poids du corps. Concentrer l'attention sur la

stabilit des jambes et sur la flexibilit et l'lasticit de la zone
lombaire. Chercher la sensation de l'enracinement des jambes dans la
terre.
Sans bouger les jambes, par un gracieux mouvement de torsion
des lombes, tourner au maximum le buste vers la gauche, en utilisant
comme axe de rotation, la colonne vertbrale, du point chang qiang
jusqu'au point bai hui.
Par un mouvement puisant de la paume, la main droite s'lance
vers la cuisse gauche, la main gauche se lve au niveau des yeux en
accompagnant la torsion du corps vers la gauche. Avec les paumes
diriges l'une vers l'autre, les mains forment un ballon d'nergie au
niveau du dan tian du milieu. La torsion du buste permet l'impulsion
de l'nergie de se concentrer entre les paumes, crant ainsi un
puissant ballon (ill. 15.26).

588

15.26
En dcontractant la zone lombaire et en utilisant l'activation des
cuisses, le corps commence se dtordre vers sa position
naturelle. En concentrant l'attention dans une pousse mentale au
point ming men, reporter prsent tout le poids du corps sur la jambe
droite. Le ballon maintenu par les paumes, est amen devant en
dcrivant un arc de cercle qui passe par le bas et se lve au niveau
du visage (ill. 15.27).

15.27
Dans le processus de ce dplacement, l'impulsion nergtique de
la jambe d'appui, vers laquelle se concentrait le courant de lnergie
yang dans la squence prcdente, se dirige maintenant vers le haut,
sous la forme d'une onde, passant travers le dan tian du bas et la
colonne vertbrale, pour se rpandre dans la phase finale du
mouvement, dans le ballon tenu devant soi.
589

10) L'paule soutient le ballon.

Le puissant travail de circulation nergtique des squences
prcdentes s'achve avec cette squence. Il s'agit en premier lieu
d'assimiler l'nergie accumule dans le ballon avec le dan tian du bas,
sur fond de dcontraction des muscles et de la conscience. Pour cela,
faire un pas en avant avec la jambe gauche, le pied reposant sur le
talon.
Puis avec une pousse mentale au point ming men, reporter le
poids du corps sur la jambe gauche tout en tournant - sur le talon
gauche - le corps de 180 degrs vers la droite. Avec cette progression
en avant et cette rotation, le buste et le ballon se rapprochent de fait.
L'paule gauche rentre dans la zone de la circulation nergtique du
ballon, comme la partie gauche de la poitrine qui baigne aussi dans
cette nergie (ill. 15.28).

15.28
590

Il est noter que cette position finale est l'inverse de celle qui
dbute la squence 3 Arracher la queue de l'oiseau . En
consquence, les tches de la rgulation nergtique caractristiques
de la squence 3, sont identiques tandis que les fonctions de la moiti
gauche et droite du corps s'intervertissent, et que varie la direction (il
s'agit prsent de l'Est).
Les squences suivantes sont analogues aux squences 3 10,
mais inverses, et s'excutent dans la direction de l'Est.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Arracher la queue de l'oiseau ;

La cigogne ouvre ses ailes ;
Le serpent lve la tte ;
Le serpent rampe ;
Le serpent fouette avec sa queue ;
Le coq d'or sur une patte ;
Le tigre roule le ballon sur la montagne ;
L'paule soutient le ballon.
La queue du moineau ( gauche). Cette squence se divise en
quatre parties : arracher la queue de l'oiseau , rouler le ballon en
arrire et percer , pousser la paume avec le ballon , nettoyer le
corps .

19)La queue du moineau

Aprs avoir termin droite l'paule soutient le ballon , se tourner
vers l'Ouest, et tenir le ballon sur le ct droit. En se poussant
mentalement au point ming men vers l'avant, dplacer le poids du
corps de la jambe droite sur la jambe gauche. Diviser le ballon en
deux moitis : yang et yin. La main gauche avance en haut, paume
vers le haut, en tenant le ballon yang, et la droite part vers l'arrire et
le bas, en tenant dans sa paume le ballon yin. Pendant ce temps,
continuer remplir les deux ballons avec des quantits
supplmentaires d'nergie du Ciel et de la Terre. Le regard est dirig
sur la main gauche (ill. 15.29).

591

15.29
Puis dans un deuxime temps, la main droite ramne son ballon
en avant vers le ballon de la main gauche (ill. 15.30).

592

15.30
Aprs avoir runi les deux ballons, les mains vont descendre
lentement. En se poussant mentalement au point qi hai, dplacer le
poids du corps en arrire sur la jambe droite (ill. 15.31).

593

15.31
Avec l'inertie engendre par la descente des mains, continuer le
mouvement et passer le ballon devant le corps avant de le faire
remonter droite au niveau de l'paule, tout en tournant le buste vers
la droite, ralisant ainsi un arc de cercle avec le ballon. La position du
bassin et des jambes ne varie pas et garde la mme direction. Au
niveau de l'paule, les mains continuent leur mouvement : la droite,
en tenant le ballon, s'loigne du corps ; la gauche vient toucher
l'intrieur du coude droit avec le majeur et l'annulaire, transmettant
ainsi son nergie au ballon qui se trouve sur la paume droite. Le
regard accompagnera le dplacement du ballon (ill. 15.32).

594

15.32
La troisime phase commence en sparant la main gauche du
coude droit de faon orienter les paumes l'une vers l'autre, avant de
tourner le buste gauche pour revenir la position naturelle et
ramener les mains vers la poitrine. Pendant cela, la paume gauche
prend une position horizontale, et la droite, une position verticale, les
doigts vers le haut. L'attention accompagne le mouvement du ballon
(ill. 15.33).

595

15.33
En poussant la paume gauche avec le ballon qui se trouve dans la
main droite, dplier les bras au niveau de la poitrine, tout en dplaant
le poids du corps sur la jambe gauche. L'attention accompagne le
mouvement du ballon. Le mouvement de translation s'arrte quand le
genou de la jambe de devant (gauche) est l'aplomb de son gros
orteil (ill. 15.34). Les deux mains, en s'unissant dans un mouvement
commun, tiennent le ballon, puis se retournent, paumes vers le bas, et
gardent la sensation de l'activation du potentiel nergtique dans le
ballon.

596

15.34
Pour la quatrime partie, ramener le centre de gravit sur la jambe
droite, avec une pousse au point qi hai vers l'arrire. Le pied de la
jambe gauche touche le sol seulement par son talon. Les mains
descendent le ballon sur le pied de la jambe vide (gauche) (ill. 15.35),

597

15.35
et le roulent vers le haut travers la jambe puis travers la partie
antrieure du corps jusqu'au point chengjiang, en stimulant le canal
ren mai (ill. 15.36).

15.36
Ensuite, en dplaant le poids du corps sur la jambe gauche, elles
poussent le ballon en avant. De nouveau le mouvement d'avance du
corps est dirig par la pousse au point ming men, avec expulsion de
l'nergie du dan tian vers les mains (ill. 15.37).

598

15.37

20) La queue de moineau ( droite).

La squence se rpte de l'autre ct, mais pour passer la
position de dpart et dbuter la squence, il faut accomplir un
mouvement de transition dont la fonction est de dplacer
harmonieusement le corps en tournant 180 degrs. Pour
commencer la main droite passe harmonieusement droite en
dcrivant un arc de cercle horizontal au niveau des paules,
mouvement accompagn par une rotation du buste. Puis par une
pression sur le point qi hai, dplacer le centre de gravit en arrire sur
la jambe droite, en soulevant la pointe du pied gauche. En suivant le
mouvement du bras droit, le corps se tord vers la droite, et le pied
gauche se tourne sur son talon l'intrieur. Les mains sont ouvertes
sur les cts (ill. 15.38).

599

15.38
Les deux bras vont se retrouver sur le ct gauche : le bras
gauche se plie au coude, et la paume s'approche de l'paule, alors
que la main droite pour rejoindre le ct gauche continue son
mouvement, et finit de dessiner un ovale. Le poids du corps se porte
sur la jambe gauche, en librant la droite alors que les lombes
continuent diriger la rotation du corps vers la droite. Les mains
prennent la position de dpart du dbut de la squence la queue du
moineau , en tenant le ballon prs de l'paule gauche (ill. 15.39).

600

15.39
Le pied droit s'appuie avec lasticit (comme un ressort) sur sa
pointe, comme pour se prparer marcher droite. Les reins
s'affaissent profondment sur la jambe gauche, en tournant le corps
vers l'Est. Il ne reste plus qu' accomplir la squence inverse de la
queue du moineau . La dernire phase du mouvement s'achve par
la pousse du ballon en avant et le dplacement du poids du corps en
avant sur la jambe droite (ill. 15.40).

601

15.40

21) Le simple fouet.

L'excution de cette squence ressemble un coup de fouet avec
l'lan qui le prcde. Cette squence continue le jeu avec le ballon
qui est amen sur le ct gauche au niveau des paules, bras
tendus ", en tournant de nouveau le buste vers l'Ouest l'aide des
lombes. Pendant le passage d'un ct l'autre, les paumes sont
tournes vers le sol et recueillent lnergie yin, et le poids du corps
dplac sur la jambe gauche, tandis que le pied droit se retourne
l'intrieur sur son talon (ill. 15.41).

602

15.41
Puis avec un mouvement des lombes, amener les mains sur le
ct droit au niveau des paules selon un arc de cercle qui passe par
le bas. Le regard accompagne le mouvement du ballon tout au long
de sa trajectoire elliptique. Le poids du corps se dplace sur la jambe
droite. Les paumes maintiennent constamment la sensation du ballon
d'nergie. La main droite arrte son mouvement au niveau des
paules et forme un crochet en pliant le poignet vers le bas, se
coupant de l'influence du ballon (ill. 15.42).

603

15.42
La main gauche transporte le noyau nergtique vers la gauche au
niveau des points ren zhong et chengjiang, en baignant le visage. La
partie suprieure du corps et la main tournent vers la gauche par un
puissant mouvement des reins. En continuant le mouvement de la
main gauche vers l'Ouest et en poussant la zone lombaire au point
ming men, dplacer le poids du corps sur la jambe gauche dans une
proportion de 7:3.
L'impulsion nergtique qui part du pied droit passe travers la
jambe et le dan tian vers la main gauche (ill. 15.43).

604

15.43

22) Disperser le nuage.

Cette squence rgule l'nergie de l'enveloppe nergtique. Les
mains galisent le potentiel nergtique autour du corps par des
mouvements circulaires qui les portent la rencontre l'une l'autre.
Dplacer le poids du corps sur la jambe droite tout en amenant la
main gauche, paume tourne vers soi, sur le ct droit du corps, selon
un arc de cercle qui passe par le bas. Tourner le pied gauche vers
l'intrieur, de faon ce que les pieds soient parallles. Rpartir le
poids du corps sur les deux jambes. Les genoux s'installent audessus des gros orteils, les cuisses tendent tre, si possible,
parallles au sol.
L'utilisation de cette puissante position basse, enracine, le poids du
corps sur les deux jambes, est une exception dans le Tai ji quan.
605

D'ordinaire, la rgle qui prvaut fait reposer le poids du corps sur une
seule jambe, librant de fait l'autre.
Cette position, appele ma bu, ou position du cavalier, est utilise plus
souvent dans les styles externes du Wu shu et souvent dans les Qi
gong, particulirement dans les Qi gong de type statique, puisqu'elle a
une action qui stimule l'nergie du dan tian du bas (ill. 15.44).

15.44
Ouvrir la paume droite et la retourner vers le corps, puis travers
le point lao gong, trouver le contact nergtique avec la main gauche.
On peut considrer ce moment comme une distribution du potentiel
nergtique entre les deux paumes. Tandis que le buste continue sa
rotation vers la droite (commence avec le dplacement de la main
gauche) ce qui provoque une torsion de la colonne vertbrale,
l'activation du dan tian et, en consquence, l'augmentation de
l'activation des deux paumes. Puis en dtordant la colonne vertbrale, les mains commencent se dplacer vers le ct gauche du
corps en dcrivant chacune un arc de cercle : la main gauche, par le
haut, la main droite par le bas, influenant ainsi le potentiel
nergtique du corps. Le regard accompagne la main qui passe au
niveau du visage (ill. 15.45).

606

15.45
En continuant le mouvement de rotation du buste vers la gauche,
amener les mains sur le ct gauche. Retourner la paume gauche
vers le sol de faon ce qu'il soit confortable de la dplacer vers la
droite, son ct intrieur (ct pouce et index) dirig vers le corps, et
selon l'arc de cercle infrieur . Le moment o les bras se rencontrent
- sur le ct du corps - est trs important, car en se croisant sur
diffrents niveaux du corps, ils s'enrichissent de diffrents potentiels
(en bas lnergie yin domine, au-dessus c'est lnergie yang). Et la
position torsade de la colonne vertbrale permet de diriger plus
d'nergie vers les mains et de renforcer l'enveloppe nergtique des
deux cts du corps. Ensuite, en dcontractant les muscles du dos,
dtordre la colonne vertbrale et commencer la rotation vers la
droite. Les mains, continuant toujours leur mouvement circulaire, se
dirigent maintenant vers la droite. La main droite - en passant par l'arc
suprieur , et la gauche - selon l'arc infrieur , toutes les deux
interagissent avec l'nergie du corps et du visage. (ill. 15.46).

607

15.46

23) Disperser le nuage.

En continuant le mouvement giratoire droite, la colonne
vertbrale se tord " de nouveau. Les paumes reoivent nouveau
une impulsion supplmentaire du dan tian. Aprs avoir retourn la
paume droite de 180 degrs, sans oublier d'accorder l'attention
l'change d'nergie au moment de la rencontre des paumes sur le
ct du corps, continuer le mouvement circulaire des mains. Rpter
deux fois la squence 1. Puis, en dplaant le poids du corps sur la
jambe gauche, amener les mains sur le ct gauche du corps, en
tournant le corps vers la gauche (ill. 15.47).

608

15.47

24) La Cigogne dcouvre ses ailes.

Dplacer le pied droit contre le talon gauche, et approcher les
mains du canal ren mai. Puis les bras longent le mridien ren mai la
rencontre l'un de l'autre. Exercer une influence tonifiante avec le
potentiel du ballon sur le trajet du mridien jusqu'au point de rencontre
des paumes au point dan zhong. Envoyer une impulsion stimulante
vers ce point. Le poids du corps se dplace ensuite sur la jambe
droite, le pied gauche tant sur sa pointe. (ill. 15.48).

609

15.48
Les mains continuent leur mouvement le long du ren mai avec
change de polarit des ballons. La main gauche descend lnergie
yin, et la droite lve lnergie yang. la fin du mouvement le long du
ren mai, la main gauche se trouve au niveau du point qu gu, et la
droite - ct du point tai yang (ill.15.49).

610

15.49

25) L'aiguille au fond de la mer.

La profondeur de la respiration au cours de cette squence est
semblable la profondeur de la mer. L'attention se concentre sur
l'index et le majeur de la main droite, o s'est accumule lnergie
yang. Descendre la main, en saturant de plus en plus les bouts des
doigts avec l'nergie yin. La sensation d'activit cde face l'arrive
d'un flux lourd, dense, dans les bouts des doigts, passant ensuite par
tous les niveaux du corps en direction de la Terre. Progressivement,
en s'asseyant sur la jambe droite, faire sortir de plus en plus d'air dans
une expiration profonde et faire sortir l'nergie du dan tian, en la
dirigeant dans la direction ncessaire, celle de l'index et du majeur.
la fin du mouvement, le majeur droit touche la terre, reliant ainsi le

611

potentiel intrieur de l'nergie avec la charge nergtique de la Terre

(ill. 15.50).

15.50
Pendant l'excution de cette squence, partir de ce moment-l,
diffrentes variantes de travail de rgulation nergtique sont
possibles et elles sont fonction des besoins de l'organisme :
- Rendre une partie de l'nergie travaille pour pouvoir prendre
de l'nergie frache, au cours de la squence suivante ;
- Aspirer lnergie yin de la Terre dans le bras au fur et mesure
qu'on s'en approche et lors du contact avec le sol, comme si l'nergie
tait pompe au travers d'un tuyau ;
Se concentrer sur les sensations l'intrieur de la main pendant le
changement nergtique passant d'une saturation de l'nergie yang
vers la puissante nergie yin etc
612

26) Ouvrir l'ventail.

Sans changer la position du buste, tourner les paumes vers le
haut, tirer les bras en avant, poser la paume droite dans la gauche,
cest--dire que repositionne elle est prte accumuler de
lnergie yang ; simultanment, amener le pied gauche en avant et le
poser sur son talon. Il est important d'avoir au dpart une sensation
de rassemblement, de confort, et de stabilit (ill. 15.51).

15.51
Puis, en dplaant le poids du corps sur la jambe gauche, par une
puissante impulsion dans le ming men, pousser le corps en avant. Les
bras s'ouvrent alors comme un ventail, les deux paumes vers la
droite ; la gauche en avant, les doigts vers le ciel, la droite vers
l'oreille, les doigts dirigs vers l'avant. Cette pousse en avant du
613

corps provoque une projection d'nergie dans le bout des doigts. On

raconte que le Matre ce moment-l, tirait une flche nergtique
partir du troisime il . Toute la squence ressemble des coups
de feu successifs (ill. 15.52).

15.52

27) Trois coups.

Tourner le buste de 180 degrs vers la droite, en maintenant l'axe
de la colonne vertbrale vertical. Dplacer le poids du corps sur la
jambe droite, en accompagnant le mouvement circulaire de la main
droite qui passe en haut et droite. Le pied gauche se tourne
l'intrieur, aidant maintenir la position stable. La paume de la main
droite est dirige vers le bas, en continuant son mouvement circulaire,
elle recueille de l'nergie yin, et l'apporte vers le dan tian du bas (ill.
15.53).
614

15.53
En se poussant au point qi hai, dplacer prsent en arrire le poids
du corps sur le pied gauche, le pied droit ne repose plus que sur son
talon. La main gauche dcrit simultanment et dans le mme sens
que la main droite, un mouvement circulaire, mais en restant toujours
l'oppos du cercle par rapport la main droite. Les paumes sont
tournes vers le bas et recueillent l'nergie yin (ill. 15.54).

615

15.54
Faire passer la paume droite ct de la cuisse gauche, et lorsqu'elle
arrive sous l'aisselle gauche, la serrer en un poing puis, sans l'arrter,
continuer son mouvement circulaire en avant. En se poussant
mentalement au point ming men vers l'avant, dplacer le centre de
gravit sur la jambe droite, tout en portant un coup avec le dos du
poing droit, terminant ainsi le troisime cercle. Envoyer une impulsion
partir du dan tian du bas et en direction du mouvement de la main
droite, cette impulsion est renforce par le fait qu'on amne le ballon
nergtique recueilli par la main gauche dans le mouvement
prcdent, dans la zone du dan tian (ill. 15.55).

616

15.55

28) L'enveloppe scelle par un sceau.

Cette squence comprend aussi plusieurs phases : la prise du
rouleau , l'empreinte du sceau , la prise du sceau , le retour du
rouleau au commis .
Etendre le bras gauche vers l'avant, en faisant un pas avec le pied
gauche qui va reposer avec lasticit sur sa pointe. En tournant le
buste sur l'axe de la colonne vertbrale, avancer l'paule gauche, la
main gauche effleurant un mur imaginaire, tout en dplaant le pied
gauche de la pointe sur son talon ; tandis que le poing droit est
ramen vers la hanche dans un mouvement circulaire horizontal. La
main gauche et la jambe gauche donnent la sensation d'tre une
corde d'arc tendue, prte tirer une flche. La concentration de
l'attention se porte sur la prparation du mouvement de torsion des

617

lombes, qui permettra d'expulser du dan tian une puissante impulsion

d'nergie dans le mouvement suivant (ill. 15.56).

15.56
En ramenant nergiquement le poids du corps sur la jambe droite,
pouss(e) au point qi hai, diriger l'impulsion vers le poing droit.
Pousser le poing droit en avant (il est dans une position verticale - les
2me phalanges vers l'avant), comme pour apposer un sceau, tandis
que la paume gauche tourne droite, revient au coude droit (ill.
15.57).

618

15.57
Avec une impulsion d'nergie au point ming men, dplacer en
avant le poids du corps sur la jambe gauche (ill. 15.58).
Simultanment, la main gauche, en finissant de dcrire une ellipse,
fait rouler le ballon le long de la partie extrieure de l'avant-bras droit
jusqu'au poing, rest fixe, puis autour de lui. Puis, en le contournant,
saisit le poignet droit par le bas. Ramener ensuite les mains vers la
poitrine et mesure qu'elles se rapprochent, desserrer le poing. Puis,
aprs les avoir spares, prendre le ballon nergtique entre les
paumes. Pendant que les mains viennent vers la poitrine, le poids du
corps se dplace en arrire sur la jambe droite.

619

15.58
Le corps aspire l'nergie par lavant. Le mouvement des mains
dcrit une trajectoire elliptique, en provoquant une flexion souple de la
partie dorsale de la colonne vertbrale avec une sensation de stabilit
au niveau des lombes et du bassin (ill. 15.59).

620

15.59
Puis pousser le ballon en avant avec les paumes des deux mains,
tout en dplaant le poids du corps sur la jambe gauche et en
tordant la zone lombaire. La jambe droite se tend activement
s'appuyant sur son talon ce qui donne une grande force et une solidit
au dplacement. (ill. 15.60).

621

15.60

29) S'adresser sept toiles (la Grande Ourse).

En se tournant vers le Sud et en accompagnant le mouvement de
la main droite sur la droite, reporter le poids du corps sur la jambe
droite, et tourner la pointe du pied gauche vers le Sud. Le mouvement
de la main droite, lgrement circulaire (par le haut), paume
l'extrieur, se fait au niveau du visage, avec une descente progressive
au niveau des paules (ill. 15.61).

622

15.61
partir de maintenant et jusqu' la fin de l'enchanement, les
mains feront ensemble les mmes mouvements. Faire descendre les
mains sur les cts en recueillant avec les paumes l'nergie yin.
Amener les deux mains vers le point qu gu, former des poings puis
lever les avant-bras croiss le long de la ligne centrale du corps audessus de la tte (ill. 15.62).

623

15.62
Dcroiser les avant-bras puis desserrer les poings, et descendre
les paumes diriges vers le sol de chaque ct du corps. En mme
temps, dplacer le pied gauche sur la droite derrire le pied droit,
une distance qui correspond la largeur des paules (ill. 15.63).

624

15.63

30) S'adresser sept toiles.

En reportant le poids du corps sur les deux jambes, forcer le corps
tourner de 180 degrs sur la gauche. Le corps est prsent face au
Nord. Descendre les mains en mme temps et de faon rgulire, tout
en recueillant l'nergie yin avec les paumes. Amener les deux mains
vers le point qu gu, former des poings et croiser les avant-bras au
niveau des poignets (ill. 15.64).

625

15.64
Lever nouveau les bras croiss le long de la ligne centrale du
corps. L'nergie du dan tian du bas qui s'unit avec l'activit du canal
rapide, monte jusqu' la zone si shen cong, en remplissant tout le
corps avec le potentiel de l'nergie accumule pendant l'excution de
l'ensemble du Tai ji quan (ill. 15.65).

626

15.65

Puis desserrer les mains, en les dcontractant lentement et en

descendant les coudes, commencer calmer l'nergie intrieure, en
continuant accumuler de l'nergie yin avec les paumes qui
descendent de chaque ct du corps. Le poids du corps se dplace
sur la jambe droite, et le pied gauche se rapproche un peu plus prs
(ill. 15.66).

627

15.66

31) Le nettoyage par l'nergie.

C'est une des squences finales, sa signification est semblable
celle de la squence 2 La fusion avec la Terre et le Ciel . Ici aussi
l'attention est dirige sur l'interaction avec lnergie yin de la Terre et
avec lnergie yang du Cosmos.
Sans arrter le mouvement des mains, descendre les paumes
jusqu'au point qu gu et les runir en tte du dragon devant le canal
ren mai. Se concentrer simultanment sur la monte de l'nergie de la
Terre dans le corps travers les jambes et la membrane prinale, et
sur la saturation de chaque cellule du corps par cette nergie yin. Puis
lever la tte du dragon au- dessus de la tte en suivant la ligne
centrale du corps (ill. 15.67).

628

15.67
Aprs avoir retourn les paumes vers l'extrieur, sparer les
mains et commencer les faire descendre de chaque ct, en puisant
de lnergie yin dans les bols des paumes. Se concentrer sur la
sensation que le corps jusqu'au sommet de la tte est immerg dans
l'ocan de l'nergie yin, qui l'imprgne de tous les cts (ill. 15.68).

629

15.68
En s'asseyant lentement avec une flexion des genoux, plonger
les mains dans les profondeurs du Qi terrestre et puiser l'nergie dont
la qualit est la plus ncessaire au moment donn. Le regard
accompagne l'action des mains dans la descente (ill. 15.69).

630

15.69
Aprs avoir dirig les paumes l'une vers l'autre, unir leur action
nergtique pour maintenir le ballon nergtique tir de la Terre.
Presser peu peu ce ballon en dpliant les genoux, et en
se redressant, apporter le ballon vers le fond du dan tian du bas.
Introduire ce caillot d'nergie dans le dan tian du bas, en concentrant
l'attention sur l'interaction de l'nergie intrieure avec l'nergie
apporte de la Terre. Le regard est dirig en avant et inclin vers le
bas (ill. 15.70).

631

15.70

Lentement, en plongeant profondment dans la rgulation

nergtique, lever le ballon d'nergie l'intrieur du corps, en
embrassant avec son activation, au fur et mesure de la progression
vers le haut, tous les tissus du corps physique et en les gorgeant d'nergie. Les mains, en accompagnant ce mouvement, se lvent sans
hte, devant le corps jusqu'au point cheng jiang (ill.15.71). C'est ainsi
que s'accomplit la douche nergtique yin.

632

15.71

Dplacer maintenant l'attention sur l'accumulation concentre

d'nergie yang, mais sans pour autant arrter d'accumuler de
lnergie yin grce un ordre qu'on se donne soi-mme. Une fois
atteint le niveau de la mchoire infrieure, redescendre les paumes
sur les cts jusqu'au bassin. ce niveau, les paumes se tournent
vers le haut pour former des bols et synchronisent l'accumulation
d'nergie avec l'activit de la zone si shen cong (ill. 15.72).

633

15.72
En levant les mains de chaque ct, accumuler l'nergie yang
dans les bols des paumes. Ayant tourn les paumes l'une vers l'autre
au-dessus de la tte, runir toute l'nergie recueillie dans un ballon
commun et doucement, sans se presser, le faire descendre sur le
sommet de la tte, en tchant de ressentir toutes les nuances de ce
contact (ill. 15.73).

634

15.73
Faire descendre le caillot d'nergie travers le canal rapide actif,
en coutant l'interaction qui galise et calme l'nergie intrieure. Les
mains descendent en accompagnant le mouvement du ballon, en
cooprant avec lui et avec toute l'nergie intrieure et superficielle du
corps par le truchement des paumes (ill. 15.74). En passant travers
les dan tian du haut, du milieu et du bas, le ballon descend sur la
membrane pri- nale, se rpand au fond du dan tian du bas
jusqu'aux articulations des hanches et descend ensuite travers les
jambes jusqu'aux bouts des orteils.

635

15.74
Les paumes s'arrtent au niveau des aines, mais pas le
mouvement d'nergie qui continue accompagn mentalement (ill.
15.75). Ainsi s'accomplit la douche nergtique yang.

636

15.75

32) Calmer le Qi.

Les bols tourns vers le haut, les paumes se croisent devant le
ventre au niveau du point qu gu. Le croisement permet de neutraliser
les charges des paumes yang et yin, d'quilibrer leur potentiel et d'en
rduire le niveau (ill. 15.76).

637

15.76
Dans cette position, les mains se lvent au niveau de la bouche,
l o se trouvent les points ambulance. Elles se sparent, et passent
de chaque ct pour diriger les paumes vers les tempes (ill. 15.77).
Se concentrer sur la sensation de l'activit intrieure du corps, et
descendre les paumes de chaque ct du corps jusqu'au niveau des
aines, en aspirant recueillir toute l'activit dans le dan tian du bas, et
aider y faire descendre l'nergie, tout en nettoyant le corps de
stagnations, de zones hyperactives ou de barrages nergtiques.

638

15.77
Focaliser dans l'attention le dan tian du bas, centre d'attraction de
tous les flux nergtiques intrieurs, grands et petits (ill. 15.78).

639

15.78
Poser la paume gauche (pour les femmes la droite), son point lao
gong sur le point qi hai, en liant l'activation de la main l'axe partant
du point qi hai dans les profondeurs de l'abdomen. Poser par-dessus
la paume droite (aussi par le point lao gong), en renforant la
concenration et l'activit de l'axe dans le dan tian du bas et sur sa
prcision, sa nettet, tout en fermant le corps aux influences
extrieures et en assurant une protection la rgulation intrieure (ill.
15.79). Se concentrer sur l'intgrit de tout le corps physique et sur sa
corrlation avec la carcasse nergtique des centres intrieurs, des
canaux, et des points. Donner l'ordre de prserver puissance
intrieure, lasticit, et sant.

640

15.79

641

Chapitre 16. Systmes simples de

protection pendant le travail
nergtique
Au cours du travail nergtique en groupe lorsque nous exerons une
influence nergtique sur nous-mmes, nous prenons immdiatement
conscience que nous pouvons avoir une influence identique sur les
autres pratiquants, et que, en consquence, ils peuvent ressentir cette
influence sur eux-mmes, sans forcment en dterminer lorigine.
L'enseignant doit neutraliser et corriger les influences des lves les
uns sur les autres.
Tout au long de sa vie, lhomme est en interaction avec le monde
environnant, mais la composante nergtique de cette relation reste
dans l'ombre, elle ne se manifeste pas. Bien que continuent de
paratre des ouvrages, o il est question des moyens de protection
possibles pour contrer diffrentes influences ngatives manant de
personnes, la protection ou la rgulation de la matrice nergtique
interne contre les manifestations dautres types de flux nergtiques
n'est jamais aborde. Cependant les actions d'une personne sur une
autre ne reprsentent quune infime partie de la multitude d'influences
extrieures correctrices qui sexercent sur chacun. Il faut donc
prendre en compte toutes les diffrentes influences qui sexercent
un mme moment. Limpact de n'importe quelle agression extrieure
dpend de la force nergtique du sorcier et ne blessera quune
personne plus faible, ou une personne qui nest pas prpare ragir
une telle manifestation d'nergie.
La meilleure protection rside dans un perfectionnement constant de
toutes les composantes de l'essence nergtique, dans une
augmentation de la puissance du potentiel interne, dans un travail
avec les flux nergtiques qui consiste utiliser et adapter les
diffrentes combinaisons de ces flux, de faon consciente et non
642

intuitive. C'est un processus dapprentissage qui dure toute une vie et

qui comporte plusieurs tapes menant la connaissance de soi, cest
dans cette connaissance de soi que se fait lapprentissage de ce qui
nous entoure.
Nous allons examiner ci-dessous quelques techniques simples de
protection permettant de rsister aux attaques assez primitives qui
sont couramment employes par les mages, les sorciers, les
ensorceleurs, les admirateurs de l'agression astrale, techniques qui
sont abordes dans plusieurs guides modernes traitant du monde
nergtique.
1.

La dissolution. Cette forme de protection est proche, dans sa

nature, de la morale chrtienne des disciples de Porfiri Ivanov. Elle
propose une fusion avec le monde environnant dans la puret de
l'esprit, du corps et de lme. Dans ce cas, l'amour du prochain
constitue une protection efficace qui aide laisser passer linfluence
extrieure agressive travers sa propre enveloppe nergtique, et
devenir insaisissable. Pour cela, il est important de dtacher la
conscience du corps physique et de comprendre que le moi de la
personnalit se forme dans la matrice nergtique, et que le coup est
dirig notamment contre elle. Mais si cette influence ngative
comporte un objectif prcis dirig vers le corps physique, ou vers un
tissu capable d'entrer en rsonance et dassimiler l'information
dforme, une telle protection peut tre nfaste pour le corps. C'est
une protection efficace contre les attaques qui ont un spectre
psychique et mental.
2.
Le miroir. C'est la cration, autour de soi ou entre soi et
l'ennemi, dune structure nergtique qui a des proprits
rflchissantes. Ainsi le coup dirig sur l'objet de l'attaque, en se
refltant, revient vers lattaquant en le frappant. Mais si le coup a une
force suffisante, il peut percer la protection. Dans ce cas, il est
recommand pour se faire aider, de s'adresser de proches parents
dcds avec lesquels on entretenait de bonnes relations de leur
vivant, et de leur demander mentalement une protection. Ce moyen
de protection nest efficace que lorsque le spectre de l'nergie de
l'attaque fait partie de celui du miroir protecteur. S'ils ne sont pas
apparents, alors le signal attaquant peut pntrer et avoir une
643

3.

4.

5.

6.

influence sur une zone de la matrice nergtique ou du corps

physique, qui va entrer en rsonance avec cette influence.
La protection de l'grgore. On utilise ici la puissance de
protection de l'grgore travers les vibrations de la prire, l'appel
aux icnes sacres ou le signe de croix en ce qui concerne le
christianisme. Des moyens similaires existent dans d'autres religions.
C'est une protection de l'esprit et du corps assez universelle, efficace
contre l'agression de personnes de mme religion, mais moins souple
et moins puissante en cas de conflits de diffrents grgores. Dans ce
cas, cest la force nergtique personnelle de chaque adversaire qui
vient au premier plan.
Le bouclier de rayons. C'est la cration devant soi d'un bouclier
nergtique solide utilisant les flux de l'nergie du Soleil et de la Lune,
et capable de contenir une attaque assez srieuse au moyen de son
propre potentiel yang et yin de pratiquant de Qi gong, ou de tout autre
systme qui utilise l'nergie interne de l'homme.
La spirale. Cette protection consiste faire tourner, dans
n'importe quelle direction et une vitesse maximale, le cocon
dnergie entourant le corps de l'homme, crant ainsi un effet de
rotation semblable celle d'une toupie, quil est alors impossible de
frapper et qui rejette les coups. Comme une trombe qui cre un rideau
dense entre lorage extrieur et la zone tranquille et calme l'intrieur
du poteau qui tourne. Pour cela, il est ncessaire d'en ressentir les
frontires suprieures et infrieures, des frontires semblables
celles d'une trombe dans l'ocan : la surface de l'eau et le niveau audel des nuages. L'axe de rotation qui cre une zone de calme
l'intrieur de la trombe, est celui du canal rapide. Des sensations
ngatives telles qu'un vertige, ou une lgre nause peuvent survenir.
C'est la consquence d'une diffrenciation insuffisante entre le cocon
extrieur qui tourne et le calme de l'enveloppe intrieure.
L'uf. Pour cette protection, il faut activer au maximum le dan
tian du bas et augmenter son influence lintrieur du corps ainsi que
sur toute la surface de la peau. Ici linteraction entre la frontire
superficielle du cocon et l'activation du noyau du dan tian du bas est
trs importante car elle permet daiguiser la perception des influences
nergtiques venant de l'extrieur.
644

7.

Le puits. Cette variante est plus facilement accessible aux

femmes et hommes yin. Tout dabord il faut sentir les jambes
s'enfoncer et pntrer dans les entrailles de la Terre, le plus
profondment possible. Puis, en utilisant l'nergie spcifique d'une
telle profondeur, former des parois, comme celles dun puits, qui
slvent vers la surface en cachant le corps physique avec une
nergie visqueuse et dense.
Ces moyens de protection assez simples peuvent aider rsister aux
impulsions agressives de gens mal disposs notre gard, et nous
permettre davoir plus de confiance en nos propres capacits.
Ce qui est le plus important c'est qu'en utilisant ces techniques de
protection, on peut constamment perfectionner son propre potentiel
nergtique et dvelopper les facettes de sa personnalit ncessaires
une meilleure connaissance de ses capacits, de son organisme,
des particularits de sa matrice nergtique avec ses cts forts et
faibles. Puis, en tenant compte des connaissances acquises, on peut
et l'on doit perfectionner les moyens de protection en les
personnalisant et en les rendant uniques ; en utilisant pour cela tous
les grains de la connaissance de soi que lon aura dcouverts au
cours de sa propre recherche cratrice sur le champ de l'autorgulation. Nous esprons que notre livre vous y aidera si vous
utilisez les informations fragmentaires qui y sont exposes, si vous les
assimilez sans les copier aveuglment, en les faisant passer travers
votre laboratoire intrieur crateur, et si vous matrisez organiquement
les enchanements du travail physique et nergtique, qui sont des
lments de la Connaissance Suprieure, ralise sur la Terre.

645

Conclusion
Certes, il reste trs difficile de matriser correctement la complexit
des mouvements et de leurs trajectoires uniquement l'aide du texte
et des photos de ce livre, d'autant que ces mouvements se distinguent
des formes plus familires ou habituelles des styles Wu shu
existantes en Occident. Il est aussi difficile de se pntrer du rythme
du tao, qui assure la rgulation nergtique prsente spontanment
l'intrieur du corps. Le rythme est toujours l'aspect le plus important
dans l'excution des tao (enchanements) des styles internes. En
effet, le Matre nexpliquait pas l'lve l'essence des processus
nergtiques qui se droulaient lors de l'excution d'un mouvement
quelconque ; il ne dvoilait pas le sens de la redistribution de l'nergie
entre les centres internes ni ses manifestations possibles lextrieur.
Il dispensait uniquement des recommandations gnrales et observait
lacquisition inconsciente de la matrise de l'utilisation du Qi interne et
externe de llve. L'accent tait port sur le rythme de l'excution qui
permettait cette acquisition. Et chaque lve excutait le tao dans un
rythme qui lui tait propre, trouv par sa subconscience et l'essence
de son corps nergtique, avec l'aide du Matre. Le rythme, tel que
nous le connaissons, est une organisation dtermine des ondes
nergtiques, qui tient compte du courant total et individuel du temps.
Malheureusement dans ce livre, il nous est impossible de dvelopper
les particularits du rythme de chaque mouvement, action, ou de
chaque forme. Il nous est aussi impossible de dcrire lessence des
processus nergtiques prsents sous une forme code aussi bien
dans chaque mouvement mme microscopique, que dans labsence
de mouvement physique. Une telle tentative serait mme nfaste. En
effet, dans le monde des flux nergtiques et de leurs
transformations, tout est unique, instantan, et noffre quune seule
fois la chance de raliser quelque chose d'organiquement entrelace
aux processus externes et internes. La fois suivante tout sera
autrement, autour et l'intrieur de soi.
646

L'cole sotrique Zhen Pai peut paratre au lecteur moderne,

archaque et loigne des besoins actuels. premire vue, elle a
beaucoup d'tranges recommandations ou exigences en ce qui
concerne les modes de vie du pratiquant. Les moines taostes du
Moyen ge estimaient que leur comprhension des lois de l'Univers
ne pouvait vieillir, seule la manire de l'exposer, la langue, vieillirait. Et
cette thse nous conduit rnover la forme de cet enseignement, tout
en tentant de prserver l'essence de sa doctrine. Pntrer la
perception du monde de ces taostes, nous a permis de voir les
perspectives de dveloppement de certaines disciplines scientifiques,
premire vue loignes par leur profil, du point de vue des concepts
vibratoires, ondulatoires, nergtiques. Cette comprhension a permis
de changer lapproche du travail dans les groupes mdicaux prophylactiques, groupes dans lesquels des personnes sont devenues
des Personnalits en cotoyant les mthodes traditionnelles de
l'autorgulation, lanant peut-tre des coups dil encore timides,
caches sous leur cuirasse de citadin moderne accabl de soucis,
mais ds que le rveil s'est opr, le dveloppement et la maturit
ultrieurs sont devenus invitables.
Tous les enchanements prsents dans ce livre ont t utiliss, lors
de la pratique de l'autorgulation, par les groupes de notre centre en
Sibrie sur une priode de six ans, et pendant les douze annes
suivantes de notre travail en France. Ils ont produit un beau rsultat
au niveau mdical ; harmonisant le travail des glandes du systme
endocrinien, et donnant la possibilit d'tudier plus en dtail la
spcificit des fonctions des organes internes ainsi que leur
interaction. Avec toute leur complexit, singularit, et dimension, tous
ces tao peuvent se mmoriser facilement car ils sont diviss en
parties unies par une tche et un sens communs. L'unicit de chaque
partie, sa particularit, se gravent clairement dans tous les types de
mmoire : mmoire motrice, gestuelle, associative et logique. Le
plaisir esthtique conu lors de l'excution de tels mouvements,
gracieux, exotiques, remplis de force intrieure, revt une signification
importante, de mme que le fait de donner un sens nergtique ces
squences, permettant de sentir son corps comme un tout
647

harmonieux, chacune de ses parties tant utilise de la manire la

plus approprie.
Pour finir, nous prcisons que nous ditons un DVD contenant des
enchanements, et qu'il constitue un support d'tude pour
l'apprentissage et l'assimilation de tous les tao proposs dans notre
livre. La vido aidera assimiler n'importe quel mouvement complexe,
permettra de comprendre les particularits rythmiques de l'excution
des formes, et de sentir la concentration de l'nergie dans n'importe
quelle partie du corps.

648

649