Doi: 10.5212/Rev.Hist.Reg.v.20i2.

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Por Deus, pela Ptria e pelo Rei Os Holandeses no Rio Grande e a

fabricao dos conceitos acerca do espao na dcada de 19301
For God, the Country and the King Os Holandeses no Rio Grande
and the fabrication of the concepts of the space in the 1930s
Renato Amado Peixoto*
Resumo
Neste texto, retomamos o artigo Duas Palavras publicado em 2014 por
esta Revista de Histria Regional , para voltar a tratar da inveno da
identidade catlica norte-rio-grandense, iniciada com a publicao do livro
Os Holandeses no Rio Grande em 1937, origem do processo de beatificao dos
Protomrtires do Brasil. Buscamos, agora, esclarecer certos problemas,
como aqueles relativos Crise de 1935 no Rio Grande do Norte, coluso do
integralismo com o catolicismo, e compreenso contempornea da relao
entre as escalas do local e do internacional, visando avanar mais na direo
de apontar como a ideia da produo de espacializaes pode auxiliar na
investigao da Histria Local e Regional.
Palavras-chave: Catolicismo; Coluso; Lus da Cmara Cascudo; Gustavo
Barroso; Padre J. Cabral.
Abstract
In this paper, we return to the article Two Words - published in 2014 by
this Revista de Histria Regional - to deal, again, with the invention of the
Catholic identity in the state of Rio Grande do Norte, which began in 1937
with the publication of the book Os Holandeses no Rio Grande, the source
for the beatification of the Protomartyrs of Brazil. Now, we seek to clarify
certain issues such as those related to the crisis of 1935 in the Rio Grande
do Norte, the collusion between Integralism and Catholicism, and the
contemporary understanding of the relation between local and international
Doutor em Histria pela UFRJ e professor do Programa de Ps-Graduao e do Departamento de Histria
da UFRN. E-mail: renatoamadopeixoto@gmail.com

1
Agradeo a colaborao de Douglas Andr Gonalves Cavalheiro, meu orientando PIBIC, vinculado ao
projeto O pensamento catlico, a atuao poltica e a interveno social da Igreja em relao formulao da identidade e da espacialidade norte-rio-grandense entre 1930 e 1964, desenvolvido na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Nosso projeto, est vinculado ao projeto A Inveno da
Terra Potiguar: instituies, intelectuais e agentes polticos na produo da espacialidade e da identidade
norte-rio-grandense (1889-1960) por meio do qual recebeu apoio financeiro do CNPq e da FAPERN.

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scale, aiming to advance the idea that the production of spatializations can
help the investigation of Local and Regional History.
Keywords: Catholicism; Collusion; Lus da Cmara Cascudo; Gustavo Barroso;
Padre Cabral.

Os holandeses haviam fugido, deixando a terra que tanto martirizaram e que se tornou
sagrada pelo sangue generoso dos sacrificados por Deus, pela Ptria e pelo Rei.
(Paulo Herncio, Os Holandeses no Rio Grande, 1937, p. 106).

A epgrafe acima, extrada da 1 edio da obra Os Holandeses no Rio

Grande do padre Paulo Herncio, nos serve como mote para aprofundar certas questes j trabalhadas no artigo Duas Palavras, que foi publicado nesta
Revista de Histria Regional no ano de 2014. Entendo que o retorno Duas
Palavras fundamental no apenas para, a partir de novos resultados de
pesquisa, aprofundarmos a compreenso da produo da identidade catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930, mas tambm para se avanar,
atravs das ideias j discutidas, na direo de entender como a produo
da espacialidade local articulou a regio e a nao revendo um conceito de
espao, o do internacional.
Neste sentido, deve-se lembrar que obra de Paulo Herncio originou o
esforo rumo beatificao e canonizao dos mrtires de Cunha e Uruau,
reorganizando a compreenso do conhecido episdio da ocupao holandesa, dos idos coloniais, enquanto reao contra o regionalismo centrado em
Recife, o protestantismo, a maonaria, o liberalismo e as posies da esquerda em sua poca.
Neste artigo, em primeiro lugar, buscaremos avanar em relao
Duas Palavras, na direo de mostrar que, baseada na compreenso dos
eventos de Cunha e Uruau, a inveno da identidade catlica permitiu
superar uma verdadeira crise poltica, institucional, social e moral no Rio
Grande do Norte que dividiu tambm o clero estadual em 1935.
Em segundo lugar, buscaremos assinalar que o esforo de organizao
dos Congressos Eucarsticos de So Jos do Mipibu e de Currais Novos em
1936 e 1937, onde se consolidou a compreenso dos eventos de Cunha e
Uruau, dialogou com a ideia acerca da justaposio entre a Nao e a Igreja
Catlica, defendida pela Ao Catlica Brasileira e pelo Centro Dom Vital por

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meio de seu lder, Tristo de Athayde, explicitando a posio do clero e do

laicato norte-rio-grandense.
Em terceiro lugar, apontaremos que a escrita de Os Holandeses no Rio
Grande se deu em meio radicalizao poltica de seu tempo e teve que debater com as posies colusivas2 de boa parte do clero e do laicato norte-rio-grandense, reunidos na Congregao Mariana de Natal3 e, com as ideias e
liderana do padre Jos Cabral. de autoria deste padre, a obra mais expressiva do perodo A Questo Judaica que influenciou no apenas a escrita de
Paulo Herncio, mas antecedendo a traduo anotada dos Protocolos dos
Sbios do Sio de Gustavo Barroso, tambm influenciou a este e a Lus da
Cmara Cascudo.
Finalmente, cabe recordar que a 2 edio de Os Holandeses no Rio Grande omitiu o prefcio da 1 edio, de autoria do padre Jos Cabral, a maior
parte do penltimo captulo, Os teros de Henrique Dias e todo o ltimo
captulo, Redeno do ltimo pargrafo deste captulo se recorta a epgrafe deste artigo. E, mais do que uma omisso, podemos apontar que a falta
dessa parte do texto na 2 edio constitui uma exciso e, como tal, apresenta o problema que guiar este artigo.4
2
O termo coluso e suas adjetivao colusivo(a) foi criado por Roger Griffin, que apontou que o concerto dos pesquisadores em torno da aproximao entre o fascismo e o cristianismo dever-se-ia guiar
pela ideia da confluncia e sntese de posies antitticas, com a transformao das crenas religiosas
para que estas se adaptassem ao fascismo. Trata-se, assim, no apenas de apontar que membros laicos e
religiosos da instituio religiosa houvessem aderido ou formado taticamente em um dado movimento
fascista, mas que houvesse a tentativa de harmonizar, conformar ou transformar a religio na direo
do movimento ou de uma faco do fascismo e desta, em direo ao religioso. Por conseguinte, no se
busca examinar uma sntese ou fuso das posies do poltico e do religioso, mas pensar o seu entrelaamento, especificidade que torna esse envolvimento o Fascismo Clerical um fenmeno poltico relativamente raro, embora se reconhea o largo envolvimento das denominaes crists com o fascismo no
Entreguerras. PEIXOTO, Renato Amado. Creio no esprito cristo e nacionalista do Sigma: Integralismo e
Catolicismo nos escritos de Gustavo Barroso, Padre J. Cabral e Cmara Cascudo, In: RODRIGUES, Cndido
M; ZANOTTO, Gizele; CALDEIRA, Rodrigo Coppe. (Orgs.). Manifestaes do pensamento catlico na Amrica do
Sul. 1ed. So Paulo: Fonte Editorial, 2015, p. 111.
3
PEIXOTO, Renato Amado. A Coluso entre o Catolicismo e o Integralismo no Rio Grande do Norte (19321935). In: XXVIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 2015, Florianpolis. Anais eletrnicos do XXVIII Simpsio Nacional de Histria. So Paulo: Anpuh Nacional, 2015.
4
Por exciso, aponto tanto o termo quanto o conceito trabalhado por Jacques Derrida em Circonfisso e
nas discusses de Augustine and postmodernism. No texto homnimo, o termo circonfisso encerra
um jogo de palavras entre confisso e circunciso, por meio do qual Derrida deixava claro ter extrapolado
a histria da confisso em direo histria da circunciso, visando juntar o sentido do termo exciso
ao de confisso. De modo a bem esclarecer esse jogo de palavras e o significado dele na discusso do
problema da Memria, devo lembrar que Exciso no significa o mesmo que Extrao, pois, excisar tem
sempre o sentido de amputar, extirpar, mutilar, amputar, ou seja, remover deixando marcas ou faltas,
exatamente o caso da circunciso, sentido que guiar este artigo. Contudo, no seria em Circonfisso
que a exciso seria indicada por Derrida como um problema para os historiadores, mas sim em Au-

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Nesse sentido, h que se considerar que Paulo Herncio articulou o local com o regional e o nacional por meio de uma reflexo sobre outro conceito de espao em que o universalismo cristo era justaposto colusivamente ao
internacionalismo sovitico, numa espacializao5 que considerava as preocupaes mais gerais da Igreja brasileira e do catolicismo mundial, a partir
das consideraes de padre Jos Cabral. Portanto, a partir de suas prprias
impresses sobre o Levante Comunista de 1935 no Rio Grande do Norte e
sobre a Guerra Civil Espanhola, e nos mostrando que o historiador do local e
do regional precisa tambm pensar o fazer da Histria como experimentao.6
A Crise de 1935 no Rio Grande do Norte
Paulo Herncio de Melo exerceu at 1933 as funes de vigrio e prefeito de Macau cidade do interior do Rio Grande do Norte , e essa atuao
poltica, mais prxima dos polticos destitudos do poder pela Revoluo de
gustine and Postmodernism livro editado por John D. Caputo, onde insistiu que os historiadores no
deveriam se desinteressar do status daquilo que estavam analisando e interpretando. Isso foi colocado
em meio ao debate que fazia ento com seus entrevistadores, ao ser lembrado por esses de que muitos
historiadores rejeitavam a histria intelectual argumentando trabalhar com documentos e no em textos e,
que eles o faziam provavelmente para poder deixar de lado as questes levantadas pela teoria literria e
filosfica. Utilizando o exemplo fornecido por Circonfisso, Derrida apontou que o exame das histrias
da confisso e das histrias da circunciso foi o que lhe permitiu explorar a ideia da exciso nos textos
que comeara a trabalhar ao incio da investigao, muitos anos antes da escrita de Circonfisso. Assim,
Derrida relacionaria a questo da Exciso Memria, buscando o debate com a obra Confisses de Santo
Agostinho e o dilogo com as aproximaes feitas por Heidegger, Ricur, Lyotard e Hanna Arendt. Grosso
modo, Derrida apontaria que confessar significa dizer eu me lembro, um ato em que os sentidos da
memria e da lembrana se embaraam nas ideias de permanncia e pertinncia, remetendo o historiador a ter de inquirir, tambm, os sentidos da verdade e da temporalidade confisso. PEIXOTO, Renato
Amado. O Fantasma de Gustavo Barroso e o Espectro da Nao. In: DANTAS, Elynaldo. Gustavo Barroso, o
Fhrer brasileiro: Nao e identidade no discurso integralista barrosiano de 1933-1937. Natal: Ideia, 2015,
p. 12-14.
5
A espacializao seria uma operao em que vrios espaos e tempos foram tomados conjuntamente
outras espacializaes, locais, regionais e nacionais. O sentido da espacializao no apenas passivo
ou dirigido, mas ativo e tambm reflexivo. Toda espacializao uma des-espacializao e uma des-constituio de outras espacializaes precedentes ou contemporneas e que, enquanto desloca ativa
e masculinamente, a espacializao tambm recebe e concebe passiva e femininamente , possibilitando-se, deste modo, o deslizamento do tempo para a alocao do inventado, fabricado ou reelaborado o
Mito. Assim, a espacializao a operao em que vrios espaos e tempos locais, regionais e nacionais
so conjuntamente tomados/recebidos. Nessa operao, o espaamento do tempo como no sonho ,
permite-nos dizer da investigao do espao e do tempo na cumplicidade, de sua origem comum e desse
comparecer como condio de todo aparecer do ser, esse sentido de com-parecimento que pretendo
situar um sentido de investigao da Histria Local e Regional o das operaes que produzem as identidades e as espacialidades. PEIXOTO, Renato Amado. Duas Palavras: Os Holandeses no Rio Grande e a
inveno da identidade catlica norte-rio-grandense na dcada de 1930. Revista de Histria Regional, v. 19,
p. 35-57, 2014, p. 56-57, nota 45.
6

PEIXOTO, O fantasma... op. cit., p. 22.

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1930, separaria padre Herncio das posies defendidas pela Diocese de Natal e por seu bispo, D. Marcolino Dantas, at o Levante Comunista de 1935.
De fato, D. Marcolino vinha desde 1930 desenvolvendo uma vigorosa
poltica de apoio aos interventores federais, visando com isso expandir a
atuao poltica da Igreja e sua presena na administrao, inclusive, buscando viabilizar, sob seu comando, a j planejada expanso da estrutura
diocesana para outras duas cidades, Caic e Mossor que, respectivamente,
eram os centros das atividades algodoeira e salineira no estado. Mobilizando
a intelectualidade e as elites mais afinadas com sua liderana, guiada pelas
ideias do reacionarismo catlico, D. Marcolino inspirou a fundao do jornal
A Ordem, porta voz das posies da Diocese, e a criao de agremiaes polticas como a Ao Integralista e a Aliana Social, reunindo as foras polticas
que enfrentaram nas urnas os inimigos dos Interventores.
O fato que antes do Levante Comunista, sinalizando a diviso na
Igreja Catlica norte-rio-grandense, padre Herncio e D. Marcolino j militavam, politicamente, em campos opostos. O primeiro, vigrio de So Jos
do Mipibu, apoiando o Partido Popular e as foras decadas; o outro, Bispo de
Natal, sustentando a Aliana Social e o interventor Mrio Cmara, membro
de tradicional famlia natalense, indicado diretamente por Getlio Vargas
para esse posto.
Essa profunda ciso no clero e nas elites norte-rio-grandenses havia
se tornado ainda mais profunda pelo enfrentamento aberto de duas novas
foras, o comunismo e o integralismo, movimentos que adquiriram ampla
difuso no estado, sobretudo pela vitalidade de suas foras dinamizadoras.
No primeiro caso, os sindicatos, alargados pela antiga liderana de Joo Caf
Filho, membro da Aliana Social; no segundo, pela atuao da Congregao
Marista, apoiada pelo Bispo Diocesano.
Em 1935, esta ciso ganhou o contorno de uma extensa crise social,
moral, religiosa e poltica , demonstrada pelo grande nmero de greves,
atentados, assassinatos e espancamentos de membros dos grupos polticos,
empastelamento de jornais, insubordinao de grupos armados contra o governo estadual, e pela guerrilha rural, acionada e apoiada pelo Partido Comunista e pelo Sindicato dos Operrios das Salinas de Mossor.7

7
PEIXOTO, Renato Amado. A Crise de 1935 no Rio Grande do Norte: a tenso entre as identidades estadual
e nacional por meio do caso norte-rio-grandense. In: VI Simpsio Internacional Estados Americanos Pesquisas acadmicas contemporneas, 2012, Natal. Anais do VI Simpsio Internacional Estados Contemporneos. Natal: UFRN, 2012. v. 1. p. 294-301.

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Contudo, a crise de 1935 no Rio Grande do Norte ganhou um delineamento ainda mais agudo pela ampla exposio das posies radicais nas pginas dos jornais norte-rio-grandenses, especialmente em O Debate, ligado
Interventoria; A Razo, editado por Eli de Sousa para apoiar as posies
do Partido Popular; e A Ordem, da Congregao Mariana, para sustentar a
atuao da Diocese e da Ao Integralista. Esse radicalismo frequentemente
foi sublimado por ataques pessoais liderana de Eli de Sousa ex-senador
pelo estado e de D. Marcolino.
Esses ataques ganharam, inclusive, repercusso nacional, ao serem
publicados como matria paga no Rio de Janeiro e, especialmente um deles que, assinado pelo ex-governador Juvenal Lamartine, acusava o Bispo de
Natal de cumplicidade e acobertamento dos crimes polticos cometidos por
Mrio Cmara.
Da parte dos catlicos ligados liderana de D. Marcolino, essa radicalizao transbordara para a identificao das elites decadas com a maonaria e tambm no ataque ao protestantismo, ao espiritismo, s religies afro-brasileiras e ao comunismo. Essa atitude resultou ainda na aproximao de
alguns de seus lderes e intelectuais norte-rio-grandenses, caso de Ulisses
de Gis, Lus da Cmara Cascudo e Otto de Brito Guerra, com o integralismo
e suas faces mais extremadas, como se pode constatar em seus escritos e,
pelas pginas do jornal A Ordem.
Em meio a tudo isso, a maior fora do Exrcito no estado, o 21 Batalho de Caadores, j transferido de Recife para Natal em razo de ter se rebelado contra o governo local, fazia parte do jogo poltico, com seus oficiais
sendo assediados pelo Partido Popular e pela Aliana Social e, seus praas e
sargentos, pela propaganda do Partido Comunista. Essa tenso se acumulou
desde as eleies de 1934 e no se resolveu em 1935, mesmo com a declarao da vitria do Partido Popular aps a recontagem dos votos no pleito suplementar, e com a subsequente eleio indireta e posse de Rafael Fernandes
como governador do Rio Grande do Norte.
Portanto, entendo que os acontecimentos de novembro de 1935 a
tomada da capital e de parte do interior do estado pelos revolucionrios comunistas guiados pelos militares do 21 BC, somada guerrilha rural , foram os responsveis por aplainar as diferenas mais agudas entre as elites
e de unificar o clero em torno da liderana diocesana. O Levante Comunista
impactou, sobremodo, os catlicos norte-rio-grandenses e as elites decadas e, ao final, nas palavras do diretor do conselho da Congregao Mariana e Vigrio-Geral da Diocese de Natal monsenhor Jos Alves Landim ,

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tornava-se preciso prevenir levantes futuros, criando uma mentalidade

anticomunista.8
Para este objetivo, o concurso de padre Herncio mostrou-se decisivo,
pois, como vigrio de So Jos do Mipibu, ficaria responsvel por organizar naquela cidade o primeiro Congresso Eucarstico diocesano em 1936, cujo lema
tambm cunhou: Louvado seja o Santssimo Sacramento, lembrando as ltimas palavras proferidas por Matias Moreira, martirizado em Uruau durante a
Invaso Holandesa ao Rio Grande do Norte, recolhidas, segundo a organizao
do Congresso, da Histria do Brasil escrita por Rafael Maria Galanti.9
Os Congressos Eucarsticos de So Jos do Mipibu e de Currais Novos
O Congresso Eucarstico de So Jos do Mipibu adiantava, portanto, o
tema do livro de Paulo Herncio, Os Holandeses no Rio Grande, e essa primeira
conexo deve ser sublinhada, pois se buscava, aps o Levante Comunista,
unir o clero diocesano e as elites estaduais e, simultaneamente, atravs da
histria local, se procurava produzir uma identidade norte-rio-grandense
por meio do catolicismo, da referncia ao martrio pela f e da resistncia ao
invasor estrangeiro.
Por sua vez, D. Marcolino, em Cunha e Uruau, realava que tambm
se perpetrava a memria dos que haviam dado seu sangue pela religio e
pela ptria, entendendo, por conseguinte, que os seus mrtires eram marcos
de f e de patriotismo no apenas do Rio Grande do Norte, mas de todo o
Brasil, nascido desses episdios.10
Tanto Paulo Herncio como D. Marcolino seguiram a linha apontada
por Tristo de Athayde que juntando o contexto da crise estadual quilo
que era entrevisto como uma crise nacional e universal , apontava o papel
da Igreja Catlica na fundao e sedimentao de uma civilizao brasileira.
Athayde ainda discernia a disputa ideolgica do catolicismo com o
comunismo, para defender que o universal se sobrepunha ao internacional
para buscar o fim das fronteiras e barreiras tarifrias rumo ao congraamento entre os povos, e que o aporte do universalismo permitiria ao Brasil
ultrapassar as barreiras colocadas por um regime de ideias em que o Estado
se opunha Religio, impondo o imperialismo e a beligerncia.
8

CRIA METROPOLITANA. Livro de Tombo da Catedral, n. 3, Diocese de Natal, 1935.

Exemplificao do Lema do Congresso. A Ordem, Natal, 25 out. 1936, p. 4.

DANTAS, Marcolino. Homilia no Seminrio So Pedro, 3 out. 1947. In: MEDEIROS, Jos Mario de. Dom
Marcolino Dantas: por ele mesmo. Braslia, DF: Senado Federal, 2009, p. 118-119.

10

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O Brasil separado da Igreja, ou seria uma colnia miservel e esquecida do
Imprio Sovitico Universal, se a figura do mal for uma, s em toda a terra
como querem os seus utopistas, -ou ser um bloco jacobino, fechado em
suas fronteiras e em sua lngua, sobranceiro a outros blocos idnticos, mais
cioso dos seus direitos que dos seus deveres, cercado de barreiras de ao
ou de tarifas, e pronto para entrar ingloriosamente em lutas de recproco
extermnio.
O Brasil ligado Igreja, porm, por toda a sua histria, por toda a sua alma,
por todo o significado profundo de sua civilizao, ser uma grande ptria,
nacional e universal, fiel aos pases mais tpicos dessa sua civilizao ao
mesmo tempo domstica, jurdica, cultural e religiosa.11

Cabe, neste ponto de reflexo do artigo, notar que a fabricao da

identidade estadual por meio do recurso ao nacional seria adensada logo
em 1937 pelas solenidades de rememorao do Congresso Eucarstico de So
Jos do Mipibu, lideradas por Paulo Herncio e por Lus da Cmara Cascudo,
e pela organizao, na cidade de Currais Novos, do Segundo Congresso Eucarstico do Estado, sediado na regio do Serid norte-rio-grandense , baluarte
da resistncia contra o Levante Comunista de 1935 e, prximo do stio da
Batalha da Serra do Doutor, palco do maior enfrentamento entre as foras
revolucionrias e seus antagonistas no Rio Grande do Norte.
interessante observar que na solenidade de rememorao do
Congresso Eucarstico de So Jos do Mipibu, antes da palestra de Lus da Cmara Cascudo sobre Dom Bosco, ponto culminante da programao, ele lembrou que, em sinal de f, todos os presentes deveriam rezar o Credo, como se
havia feito naqueles dias de 1936.
Esse pedido, vindo de algum que era no apenas um lder leigo do
catolicismo, mas tambm uma das figuras mais destacadas do Integralismo
radical no Brasil e no Rio Grande do Norte, no deve deixar de ser relacionado com as apropriaes do Credo que ento estavam sendo feitas por Gustavo
Barroso e por Plnio Salgado, e que implicavam em distintos posicionamentos frente disputa que ento se fazia pela preeminncia no movimento integralista, nos levando a ter de raciocinar como e, em que circunstncias, a
religio e a poltica estavam imbricadas em 1937. 12
No caso do Congresso Eucarstico de Currais Novos, organizado tambm
por Paulo Herncio, deve-se apontar que, em espelho das representaes
11

A. B. C.. A Ordem, Natal, 14 out. 1937, p. 1.

Coloco em questo no apenas a coluso entre o catolicismo e o fascismo, mas tambm a separao
entre a religio e o laicismo na modernidade, observadas nas diferentes apropriaes do Creio pelos integralistas em meados da dcada de 1930 cf. PEIXOTO, Creio no esprito cristo... op. cit., p. 99-101.

12

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disponibilizadas pela Arquidiocese do Rio de Janeiro, o centro de poder da

Igreja Catlica brasileira, as festividades do Congresso Eucarstico de Currais
Novos em 1937, seriam realizadas ao p da esttua do Cristo do Serid,
mandada construir especialmente para o evento por Manoel Salustino, uma
das principais foras polticas da cidade.
Observe-se, na direo de nosso argumento alm da bvia semelhana entre essa esttua com a do Corcovado (Figura 1) , que a nomeao
de Cristo Redentor foi utilizada por Thomaz Salustino, juiz de Direito de
Currais Novos e filho de Manoel Salustino, em informe feito a Paulo Herncio sobre os preparativos do Congresso Eucarstico.13
Figura 1 Monumento e Esttua do Cristo do Serid

Fonte: Jornal A Ordem, 28 out. 1937

A Coluso do Catolicismo com o Integralismo

O registro da ligao entre religio e ptria seria encadeado novamente por Lus da Cmara Cascudo na sua contribuio fabricao da mentali13

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Congresso Eucharistico Parochial de Curraes Novos. A Ordem, Natal, 5 ago. 1937, p. 4.

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dade anticomunista norte-rio-grandense, quando este se posicionou simultaneamente como lder integralista e catlico frente grande manifestao
destinada a comemorar e reintroduzir os crucifixos nas salas de aula, patrocinada pela Diocese de Natal e pelo Governo do Estado em 1937:
Foi com o sangue do Jesuta que se batizou a terra de Vera Cruz, em continuao
ao batismo que a prpria Cruz realizara quando foi fincada em terra firme, no
dia de sua inveno, em 1500. Quem, como ns possui tradies to firmes e
to nobres tem o dever de defend-las e projet-las no futuro [...]. Satans
deixou o seu covil subterrneo e alojou-se em Moscou, de onde dirige uma
guerra sem trguas contra Jesus Cristo e sua Igreja. O comunismo o exrcito
de Satans que tenta destruir a religio, a famlia, a ptria, os direitos naturais
do homem e os direitos divinos.14

Notando-se que a contribuio de Lus da Cmara Cascudo alinha-se

com sua interpretao dos episdios de Cunha e Uruau, conforme apontado em Duas Palavras, julgo que outras conexes do livro de Paulo Herncio
devem ser observadas: a recepo e o dilogo das obras coevas.
Os primeiros registros dos episdios de Cunha e Uruau datam de
1648, includos por Manuel Calado no Valeroso Lucideno, mas sua disseminao nos escritos da dcada de 1930 se deve sua republicao, em separata,
pelo Arquivo Nacional, nos anos de 1922 e 1929 com o ttulo de Breve, verdadeira e autntica Relao das ltimas tiranias e crueldades que os prfidos
dos holandeses usaram com os moradores do Rio-Grande.
s duas edies desta separata se deve somar o efeito da republicao,
em 1930, no livro Aventura e Aventureiros no Brasil do texto Um intrprete dos Tapuias, a biografia de Jacob Rabbi escrita em 1909 por Alfredo de
Carvalho e tambm publicada, quatro anos depois de Os Brases de Armas
do Brasil Holands, na Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano.15
Seria a partir da recepo dessas republicaes, mas condicionada
pela onda de antissemitismo catlico estimulado no Brasil pela publicao
em 1931 da obra Foras Secretas da Revoluo de Lon de Poncins, que Lus da
Cmara Cascudo comearia a apontar j em 1931 o interesse nos acontecidos
em Cunha e Uruau, para finalmente, em 1936, na plaquete O Braso
Holands do Rio Grande do Norte, articular sua interpretao com as
posies expostas por Gustavo Barroso na Histria Secreta do Brasil, que
A extraordinria concentrao cvico-religiosa de ontem, na praa Andr de Albuquerque. A Ordem,
Natal, 29 out. 1937, p. 1.

14

15

PEIXOTO, 2014, op. cit., p. 35-57.

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vinha sendo publicada em captulos, nesse ano, pelo jornal A Offensiva.16

Escritos em colaborao, estes dois textos frisavam as posies de
Cascudo e Barroso nas disputas internas ao Integralismo, em torno do anti-imperialismo, anticapitalismo e antissemitismo, centrando a interpretao
da trama do episdio de Cunha e Uruau na atuao do judeu Jacob Rabbi.
Deve-se considerar que esses textos refletiam tambm as posies colusivas e antijudaicas expressas ainda em 1936 por outro norte-rio-grandense, o padre Jos Cabral em A Questo Judaica e, note-se que o padre Jos
Cabral era prximo tanto intelectual quanto pessoalmente dos dois integralistas, e tambm de Paulo Herncio.17
Neste ponto, cabe registrar que minha pesquisa permitiu constatar
que A Questo Judaica anterior publicao da verso brasileira dos
Protocolos dos Sbios do Sio, provavelmente influenciando no apenas
Barroso, mas uma boa parte da literatura antissemita da sua poca. Seguindo esse raciocnio, acreditamos que as posies de padre Jos Cabral foram
endossadas por Gustavo Barroso no prefcio de A Questo Judaica e que
as posies expressas no prefcio foram realinhadas, pouco depois, na sua
ampliao e anotao dos Protocolos dos Sbios do Sio.18
No dilogo com essas obras, Paulo Herncio primeiro firma posio
em Os Holandeses no Rio Grande contra a interpretao dos episdios de Uruau e Cunha feita por Gustavo Barroso na Histria Secreta do Brasil. Neste
texto, Barroso apontara que muitos em Uruau haviam se suicidado para
BARROSO, Gustavo. Histria Secreta do Brasil. Vol. 1 Do descobrimento abdicao de D. Pedro I. 1 ed.
So Paulo: Companhia Ed. Nacional, 1937. CASCUDO, Luis da Cmara. O Braso Holands do Rio Grande do
Norte. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte. Natal. v. XXXV-XXXVII, 1941, p. 91.

16

O padre Jos Maria Lustosa Cabral, nasceu em Natal no ano de 1897 e foi ordenado nessa cidade, no ano
de 1920, tendo exercido suas funes no estado do Rio Grande do Norte at se transferir em 1925 para
So Paulo, onde foi diretor do Instituto D. Sebastio Leme. Em 1929 foi a Europa e visitou a Frana, Sua,
Espanha e Itlia, talvez travando nesse momento seu primeiro contato direto com o Fascismo. Desde 1930
tornou-se colaborador de diversos jornais carioca, especialmente o Correio da Manh e o Jornal do Brasil. Foi
diretor do jornal da Diocese do Rio de Janeiro, A Cruz, e representava constantemente o bispo de Natal, D.
Marcolino Dantas, junto ao Cardeal D. Sebastio Leme, tendo, inclusive, feito parte do colegiado de S. Pedro, onde lhe foi dado o ttulo de Cnego, com o ofcio teologal. Assinando como Padre J. Cabral escreveu
e traduziu diversas obras de devoo catlicas, como Jesus Cristo Rei dos Reis, sendo que algumas destas
ainda tm sido reeditadas recentemente, como a Imitao de Cristo. Suas obras no campo da moral e da
teologia tiveram vrias edies e boa divulgao, como Limitao da Natalidade, No terreno dos Princpios e
Lutas da Mocidade. Tambm se destacou no campo poltico tendo algumas de suas obras grande repercusso e vrias edies, como A Miragem Sovitica (1933), A Questo Judaica (1937) e A Igreja e o Marxismo (1949).

17

Ao contrrio do senso comum historiogrfico, o texto do padre J. Cabral j estava no prelo da Livraria
do Globo antes de ser publicada a verso brasileira dos Protocolos. Inclusive, a influncia de Cabral sobre
Barroso pode ser depreendida na leitura do prefcio de A Questo Judaca, que foi escrito pelo prprio
Barroso e, portanto, antes da publicao dos Protocolos. Ver PEIXOTO, Creio no esprito cristo... p.
113-114.

18

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escapar dos suplcios infringidos pelos invasores. Paulo Herncio, por sua
vez, explica esse fato pela tica do catolicismo, ou seja, que o suicdio seria
uma atitude incompatvel com a f e, alm disso, com a condio de patriota
daqueles que estavam em Uruau, no havendo, nos dois sentidos, quaisquer
possibilidades, seja de pusilanimidade, seja de covardia.19
Posteriormente, Paulo Herncio se afastaria tambm das posies
antissemitas e fascistas empregadas por Gustavo Barroso e Lus da Cmara
Cascudo para explicar a relao de Jacob Rabbi com os holandeses. Herncio
procura tratar de Rabbi mais como um agente dos invasores, desconstituindo ainda a pecha atribuda aos seus direcionados e generalizada por aqueles
dois autores em direo aos indgenas como um todo. Os comandados de
Rabbi so vistos em Os Holandeses no Rio Grande, sobretudo, como uma das
faces beligerantes, e Herncio ressalta que Felipe Camaro, um dos indgenas, foi o grande protagonista da luta contra os invasores e, frisa, a favor
do catolicismo, descrevendo Camaro como um guerreiro-catlico, temente
a Deus, portanto, destitudo de medo e em paz consigo mesmo.20
O dilogo com o padre Jos Cabral e o internacionalismo de Cristo
Finalmente, no que cabe ao dilogo com o padre Jos Cabral, prefaciador de Os Holandeses no Rio Grande, cabe-nos coloc-lo numa relao que
problematiza e tensiona os problemas da memria, da verdade e da temporalidade, na medida em que sua fabricao se revela nos termos de uma
experimentao.
Repensar conceitos j estabelecidos como os de regio ou do internacional e incuti-los na espacialidade e na identidade locais um processo
complexo que revela resgates, acrscimos, escolhas e excises, mas, sobretudo, deve ser pensado alm da grade do arcasmo, para ser tambm inquirido aos modos de pensar e de se fazer lembrar o passado.21
Nesse sentido, devemos observar que os Congressos Eucarsticos de
So Jos do Mipibu e de Currais Novos no apenas serviam fabricao de
uma identidade local, mas tambm refletiam os problemas colocados pela
Regio: sua interao com a produo historiogrfica da Nao e com os posicionamentos do catolicismo, interna e externamente ao Brasil.

19

HERNCIO, Paulo. Gustavo Barroso e os Mrtires de Uruass. A Ordem, Natal, 05 mar. 1937, p. 1.

20

PEIXOTO, Duas Palavras..., p. 35-57.

21

PEIXOTO, O fantasma de Gustavo Barroso..., p. 21.

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Em Duas Palavras procurei discernir a produo de espacializaes

como um dos sentidos de investigao da Histria Local e Regional, apontando que no caso norte-rio-grandense vrios espaos e tempos outras espacializaes, locais, regionais e nacionais , foram tomadas conjuntamente,
e que esse sentido explicaria uma operao no apenas passiva ou dirigida,
mas ao mesmo tempo tambm ativa e reflexiva.22
Agora, procuro aclarar que, em muitos exames, no basta nos interessarmos pela produo histrica ou historiogrfica dessas espacializaes,
mas que se torna necessrio questionar e inquirir os prprios conceitos
acerca do espao (regio, nao, internacional, universal) a partir dos quais
nos aproximamos do objeto a ser trabalhado.23
Como vimos, no caso da fabricao da identidade catlica norte-rio-grandense, ela tensiona o universal para contrap-lo ao internacional a
partir do ponto de vista do catolicismo e, penso que, de outro modo, o nacional tambm foi tensionado, em sua vez, para superpor-se ao regional.
No caso, a reao catlica orientao da produo da regio em Recife, que colocava Pernambuco no centro da sua narrao histrica, se d
numa relao pontual com o debate acerca da figura de Nassau e sua contribuio para a formao cultural e histrica daquela cidade, questo colada
em debate pelo prprio peridico da Diocese de Natal, repercutindo as discusses feitas, no Centro Dom Vidal para serem divulgadas pela revista A
Ordem e demais peridicos catlicos.
Em Os Holandeses no Rio Grande do Norte, se constitui uma linha interpretativa que frisa o carter predatrio, exploratrio e colonialista da presena
holandesa no Rio Grande do Norte, deixando entrever o papel desempenhado pelo protestantismo enquanto partcipe da opresso cultural e capitalista
do invasor, violncias impostas pela fora militar e perpetradora do genocdio contra os naturais da terra, exemplificada nos episdios de Cunha e
Uruau.
Esta leitura, muito provavelmente, derivava das observaes de parte
dos catlicos acerca da invaso italiana da Etipia, problema contemporneo escrita de Paulo Herncio e desencadeadora de outra leitura, cruzada,
mais uma vez, com as posies do fascismo brasileiro do perodo, algumas
22

Ver nota 45, p. 56-57, em: PEIXOTO, Duas Palavras... p. 35-57.

Nessa aproximao trabalho a partir da ideia de Reinhart Koselleck de que duas condies de investigao do espao se apresentam aos historiadores: a histria dos conceitos do espao e a histria dos
espaos. PEIXOTO, Renato Amado. Zona de confluxo: a investigao da historicidade do espao por meio
do exame do afastamento da Histria em relao Geografia. Revista Porto, v. 1, n.1, 2011, p. 111-126.

23

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delas favorveis ao feito de Mussolini, mas, tambm, denunciadoras do imperialismo, tenso esta que cobre boa parte das obras do perodo integralista
de Gustavo Barroso.
Contudo, Os Holandeses no Rio Grande repercute outra violncia e outro genocdio, entrevistos por Paulo Herncio na atuao dos comunistas
e dos anarquistas contra o clero e os fiis catlicos durante a Guerra Civil
Espanhola. Este conflito no era entendido por Herncio apenas como uma
disputa poltica, mas como uma guerra contra a religio como um todo e,
contra os catlicos em particular, adicionando mais um sentido para o anticomunismo.
No se tratava apenas de rejeitar a modernidade, ou de combater os
maons, protestantes ou se opor ao comunismo. Este o ltimo sentido
tomado a granel por aqueles que interpretam a histria poltica sem notar
que, no caso do catolicismo, se faz necessrio tom-lo junto Histria da
Religio.
O anticomunismo era apenas uma das faces de um contradiscurso
catlico muito amplo, voltado primeiramente contra o protestantismo e, a
partir do sculo XIX, tambm contra as diversas foras e posies sintonizadas com o laicismo e o antirreligiosismo, reunidas pelos catlicos no rtulo
bastante abrangente de combate modernidade. Nesse sentido, as diversas correntes da direita catlica, desde o conservadorismo at o fascismo,
lanavam mo de uma linguagem que explicitava no apenas para uma
audincia externa, mas tambm para os prprios catlicos , suas representaes do campo poltico a partir do religioso, uma rica dicotomia, difcil de
perceber por aqueles que no esto afeitos a este debate.24
No caso do dilogo entre Paulo Herncio e o padre Jos Cabral, este
se d a partir da digresso de Cabral a respeito do conceito de internacionalismo e com os sentidos que se emprestavam constituio de um conceito
mesmo do internacionalismo catlico o internacionalismo de Cristo. Esse
internacionalismo seria irredutivelmente oposto ao internacionalismo sovitico e adstringente do conceito de regio, pois tratava-se de distinguir
que o internacionalismo sovitico procurava derrubar as fronteiras, para
com elas elidir a todas as diversidades.
Paradoxalmente, para padre Jos Cabral, ensinar as grandes lies
de herosmo e amor ptrio e reviver as tradies era emprestar um novo
sentido ideia do universalismo e do internacionalismo, para forjar, com
isso, a ideia de uma comunidade transcendente baseada na civilizao crist.
24

PEIXOTO, Creio no esprito cristo..., p. 99-101.

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Essa comunidade ideal, a se materializar no tempo presente, atravessaria os sentidos de fronteira, raa e cultura, sublimando-os como fator
aglutinador, acolhedor e pacificador dos povos. Isso possibilitaria a Paulo
Herncio, por conseguinte, conduzir a ideia da regio ao reconhecimento
do esforo pregresso do catolicismo e resistncia ao elemento imperialista, sublimado no esforo dos indgenas em geral e, em Felipe Camaro, no
particular.25
Verdadeira Barbaria
Por outro lado, a identidade catlica norte-rio-grandense forjada no
Congresso de So Jos do Mipibu e no livro de Paulo Herncio, juntaria num
s raciocnio o Levante Comunista e a invaso holandesa do Rio Grande, a
partir da recepo da perseguio e do genocdio catlico na Espanha.
Dois rastros desse raciocnio foram deixados em Os Holandeses no
Rio Grande, um por seu prefaciador, o padre Jos Cabral e outro pelo prprio autor, na ltima linha de sua obra. No seu prefcio para Os Holandeses
no Rio Grande, o padre Jos Cabral apontava que atravessamos uma poca
tumultuosa, que alguns comparam aos ltimos dias do Imprio Romano; vivemos dias agitados, que nos trazem mais receios que esperanas.26
Foi esse o sentido da luta pela sobrevivncia da religio uma guerra
sem quartel e sem limites, que no poupava vivos e mortos , que se decidia
tanto nos campos de batalha quanto nas ruas, praas, salas de aula de Natal,
que impressionou Paulo Herncio, a ponto de se ter gravado em seu corao
uma pequena notcia, distribuda pela agncia Havas, publicada no dia 6 de
agosto de 1936 em jornais das cidades do Rio de Janeiro e So Paulo e republicada dois dias depois por A Ordem em Natal.
Esta notcia foi intitulada pelo jornal da Diocese como A guerra continua na Espanha e de suas retrancas (termo do jargo jornalstico que designa um subtpico da notcia, norteado pelo seu primeiro pargrafo, o lead
da matria). Uma destas retrancas, nomeada como Verdadeira Barbaria,
dizia da impresso de Miguel de Unamuno, escritor catlico, lamentando a
situao de seu pas e dizendo que a luta havia assumido, de ambos os lados,
a propores de barbaria, com fuzilamentos, incndios, etc. E mais: noutra
retranca, se apontava que em Navarra todos os homens vlidos estavam senCABRAL, Jos. Duas Palavras. In: HERNCIO, Paulo. Os Holandeses no Rio Grande. 1 ed. Rio de Janeiro:
Empresa Editora ABC Limitada, 1937, p. 5.

25

HERNCIO, Paulo. Os Holandeses no Rio Grande. 1 ed. Rio de Janeiro: Empresa Editora ABC Limitada, 1937,
p. 5.

26

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do recrutados, fossem carlistas, falangistas ou fascistas, no importava a origem poltica, para lutar contra os republicanos.
Contudo, no tocante aos carlistas, descrevia que estes traziam a boina vermelha e amarela as cores da Espanha , e que esses tradicionalistas
tinham como palavra de ordem Por Deus, pela Ptria e pelo Rei e [...] ostentavam medalhas da Virgem ou de santos regionais que indicam o carter
religioso, que ainda no foi suficientemente salientado da guerra civil espanhola.27
A impresso de Unamuno se encaixava admiravelmente, mesmo com
a diferena de tom, que o prprio Herncio havia explicitado apenas alguns dias antes, em dois de agosto, num artigo para o jornal da Diocese, sob
o ttulo Barbaria e Civilizao:
Paulo Herncio entendia j no ser mais possvel equiparar os comunistas
aos brbaros de outrora. Se o sentido da oposio dos brbaros civilizao
romana podia ser compreendido e se a ideia de Humanidade era entrevista na
convivncia dos Brbaros com a natureza e no culto que eles prestavam aos
seus deuses, tais coisas j no eram observveis na atuao dos Comunistas.
Segundo Herncio, agora estava, de um lado, o patrimnio sagrado da
civilizao crist; do outro a volta do homem ao estado selvagem o
rebaixamento da personalidade humana com o predomnio da matria e o
absolutismo das paixes; com a negao de Deus e a negao da vida futura. A
horda moderna, embora compartilhasse o mesmo legado que o cristianismo
e habitasse o mesmo espao, fazia da destruio material e simblica do
patrimnio da civilizao crist sua principal propaganda e mobilizao.28

No caso de Os Holandeses no Rio Grande, Paulo Herncio deixou claro que

a identidade catlica norte-rio-grandense se forjava na resistncia e na negao absoluta barbaria; ele explicitou o carter religioso da guerra civil espanhola por meio de um rastro que a encadeia notcia A guerra continua na
Espanha e aos carlistas, nas linhas finais de seu livro Os holandeses haviam
fugido, deixando a terra que tanto martirizaram e que se tornou sagrada pelo
sangue generoso dos sacrificados por Deus, pela Ptria e pelo Rei.29
A horda moderna fora enxergada por Paulo Herncio na experimentao do seu tempo, para depois ser metaforizada em Os Holandeses no
Rio Grande, por meio da narrativa de destruio da terra e do genocdio de
seus habitantes pelos holandeses, exemplificada pelos eventos de Cunha e
Uruau em 1645.
27

A GUERRA CONTINUA NA ESPANHA. A Ordem, Natal, 8 ago. 1936, p. 4.

28

PEIXOTO, Duas Palavras..., p. 46.

29

Ibidem.

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Por conseguinte, Os Holandeses no Rio Grande nos lembra no apenas da

necessidade de revermos a aproximao da Histria Poltica com a Histria
da Religio, mas de repensarmos o estatuto da relao do espao com a histria e a historiografia, de modo a que possamos reconhecer a polissemia
de sentidos com que o padre Jos Cabral enalteceu Paulo Herncio em seu
livro: Bem haja a quem serve a Deus e trabalha em prol da terra natal.30
Artigo recebido para publicao em 26/10/2015
Artigo aprovado para publicao em 04/11/2015

30

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CABRAL, op. cit., p. 7.

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