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Prlogo
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%1gicamentc', la labor de seleccin' ba sido en este caso mucbo
ms compleja y arriesgada que en el anterior-.'El material disponible es inmenso y los criterios de demarcacin entre autores y teizdencias, prcticamente
inexistentes. Reyes Mate y Hugo Assmann, responsables directos de la seleccin, justifican en su Introduccin la perspectiva adoptada y los diversos bloques en los que ban sido agrupados, metodolgicamentc, los autores elegidos.
Pero quisiramos dejar constancia tambin de otras dificultades de todo
tipo, planteadas ineludiblcmente a la bora de elaborar una antologa de estas
caracteristicas.
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muy amplio y, al mismo tiempo, muy cercano a ese ideal de taller- que anida
siempre en quienes conciben la funcin 'editorial como algo ms que simple
produccin seriada de nuevas mercancias.
En este sentido, ha
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Y juntoa -ella, _v a los respon-sables de la edicin, la t c Maria Dolores /\~loriin_, .S`~ebastin Ali.-rzr-cz, juan
Prlogo
Introduccin
10
Antonio P. /lrlilltin y Alejandro Sierra que, desde el Departamento de Publicaciones de Ediciones Sgueme, ban becbo posible tambin la confeccin de este
volumen que abora-ofrecemos.
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12
mos que estos diferentes planteamientos corresponden a una ausencia de historicidad en el materialismo leninista (I), a una clara conciencia del papel
protagnico de la masa (II) y a una afirmacin de la dialctica histrica en
los marxistas crticos (Ill).
Frentc tt estos
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Introduccin
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15
porque laraes%iieL.ii;oble,nia,,religioso,anoF-tiene-+nada-que;-ver,_on:3fl-a;,iforinulaeionsaeeieuf-einoaeonsiir'funeinapolitisa.
mental no es, pues, la que existe entre el creyente proletario y el partido ateo
alariwanmrigguaaareligigafwkmeasa-
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genial de Lenin.
que si es cierto es que este emplazamiento tiene dos
graves consecuencias-
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'- Lenin reconoce que, por razones histricas, puede que no se d simultaneidad entre conciencia proletaria y militancia atea, de tal manera que es po-
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a todo el proleiariado*.
Aqu, nada de neutralismos. Otra cosa es lo que piensa el partido de las
relaciones del estado socialista con la religin: aceptacin de la libertad religiosa.
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Sin embargo, el partido no se declara ateo. Por qu? Porque su enemigo
no es la religin, sino el capitalismo. En esto consiste l '%1
lrico
La contradiccin funda3
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Ibid., 274.
Ibid., 264,
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introduccin
Reyes Mate - Hugo Assmann
I
16
(cuyos mentores son los -burgueses Mach y Avenariusl que esta poniendo en
peligro la unidad del partido. Lenin resume asi la polmica:
triiito de una opo.~ii;i-'in entre .imbas piisitioiiirs fiinsi'iic.1; i=;ri=.~niiif; que partir tir:
la cosa para llegar a la sensaciii y al concepto? ti iiiais iiien riel c.ni:epto y de la
libe adora. .
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idea. Pero tambin afirma que la materia es una afstraccio'ii. Cmo se entiende
esta doble y, al parecer, paradjica afirmacin?
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la cosa. Pero lo que hay que notar con claridad es que esa denominacin es
una abstraccin, es decir, que de las mil variantes posibles de la realidad signi-
esa realidad; tomemos una piedra. Las propiedades son, en primer lugar, su
dureza; pero qu es la dureza? Un conjunto de sensaciones especficas que
se reveian al tacto. La segunda propiedad es la consistencia, que no es sino
la semejanza y repeticin de sensaciones que se producen al relacionarnos con
la misma realidad. El objeto piedra puede provocar otras muchas sensaciones
o ex`peri;encias, pero la denominacin comn pzedi-a hace abstraccin de ellas
I " Sobre toda esta polmica cf. A. Pannekock. Leiriii filsofo, Pasado y Presemf.-.
Cordoba (Argentina) 1973, 68-82.
Introduccin
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18
19
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Lenin. Hablando de los puntos de vista del materialismo deca: consisten estos
puntos de vista, no en deducir la sensacin del movimiento de la materia,
sino en considerar la sensacin como una de las propiedades de la materia en
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En la segunda parte de la definicin se identifica el concepto de la realidad objetiva con el .de 'materia fsica y esto es una contradiccin: hay reali-
dades objetivas que no -son .materia fisica y que si que son materiales: la ciencia -ha demostrado cmo la energa, electricidad, etc., no son materias fsicas
adems por sensaciones tales como la voz, el sonido, el.oido-- Para calificar
suficientemente la realidad objetiva tenemos que echar mano de otros con-
ciencia.
Nada extrao, pues, que Lenin, desde su extrema simplificacin polemice
cin clsica. Lo que Lenin olvida es que estas tres objeciones de Marx y
Engels no son secundarias sino sintomticas: revelan una concepcin del materialismo radicalmente distinta. El materialismo burgus es la protesta contra
el imperio ideolgico de la religin y del mundo sacral. De ah su armacin
decitlida de la autonoma de la materia, de las leyes naturales, de la armacin del conocimiento del hombre, entendido como poder enfrentado al me-
canismo providencial religioso. El poder del hombre es entendido en un sentido especial: el hombre es poderoso en cuanto capta las leyes de la naturaleza.
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ceptos, adems del de materia fisica, tales como el de energia, espritu, con-
ta, segn Marx y Engels, en lo siguiente: 1) en que este materialismo era predominantemente mecancista y no tenia en cuenta los ltimos progresos de la
qumica y de la biologia...; 2) en que el viejo materialismo no era histrico ni
temente ni en todos sus aspectos la idea de desarrollo; 3) en que concebia (la
menos como el color y la luz quin se atrever, por tanto, a negar su materialidad? La reduccin de materia a materia fsica es incorrecta: las ideas, los
13 Ibid., 33.
Ibic1.,,190.
lbid., 193.
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iowwivwwwiuiiwI<I<I<I<I<I<I<I<O<I<i@iI<I@ODIOIOOIIIIIIIIII
lntrocluccioii
20
2l
La .tentacion esta determinada por el ccreliio, por los nervios, por la cpiclcrnii.-'.,
en una palabra, por la materia organizada de una determinada manera '.
Vemos, pues, que la polmica es mucho ms profunda que la mera ubicacin idealista o materialista. En efecto, si mate-rialistas son aquellos que acep-
tan la realidad objetiva -la cosa en s-- como lo original, como la realidad
Y en otro lugar:
que tiene en si la propia densidad que se impone a los sentidos, si el materi-alismo es eso, Lenin y Marx son matcriali.stas_ El prohleaia que se diliii~i;li es
ms bien delimitar el alcance de natera, de realidad ohjetiva. iii'-=:nte a
niatciia 1*',
cin de materia como materia fisica. Ciil es la relacin de esa materia fsica
con el sujeto consciente? Qu grado de materialismo lleva consigo el conocimiento? Estamos preguntanclo por la teoria -:lei conocimiento que vamos a ver
porque en ella se precisa miicho ms la concepcin positivista y des-subjctivada
del materialismo leninista.
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Lenin apellida su teora del conocimiento como la teora del reflejo. Esta
teoria que carga las tintas sobre la autonomia del mundo exterior y sobre la
pasividad del sujeto tiene para Lenin una funcin irremplazable: salir al paso
de todo desmo, es decir, de todo protagonismo de la subjetividad.
La esencia del proceso del conocimiento consiste en el reflejo de la materia sohre la conciencia humana. El mundo, la materia en movimiento permanente es reflejada por la conciencia humana que tambin est en movimiento
permanente y progresivo. Y, para que no queden dudas, Lenin afirma -apodc-
r. t. 4F*c~*'*?-it'
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tcror. Lo que Lenin no acepta y por eso tiene que afirmar, paradjicamente,
que la existencia de la materia es independiente de la sensacin 2". Lo que
contradice su afirmacin anterior: la sensacin est determinada por el cerebro. Para marcar la materialidad objetiva del mundo exterior, tiene que afirmar su independencia respecto a la sensacin; pero para marcar la materialidad objetiva del conocimiento tiene que afirmar la dependencia de la sensa-
breula relidad seria la pregunta sobre cmo programa esa mquina cognoscitiva ama -a
externa sobre los rganos sensoriales, produciendo la sensacin. La relacin entre realidad exterior y sensacin es la relacin de causa a efecto.
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guna distincion entre sensacion y conciencia o conocimiento, porque el proceso cognoscitivo es una reproduccin material del mundo exterior.
15 lbid., 260.
1 Ibid., 98-99.
. 1" Ibid., 99.
conocimiento .sc
de
materia.
tlejo, montar una defensa garantizada contra las asechanzas del idealismo. Lo
primero que salta a la vista es, sin embargo, la liqi.iidacin de la subjetividad,
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/vid., 39,
\'- I- l-Cii CH'f_'1Q$ 0-Wlicor, yuso, Madrid 1974, 155.
V. l. Lenin, Mafcrialiimo y ;i,fi-im-,-it,'-,'_;,-_m, 3-)
Introduccin
Reyes Mate -1-lugo Assmann
22
23
del papel activo del sujeto. Haciendo esto, Lenin se hace acreedor a la obje-
ta
al conocimiento.
'.
Resumimos lo dicho:
que el materialismo marxista no es un monlogo sino un dilogo entre especulacin y empireia, entre sujeto y mundo exterior. Lenin lo olvida porque,
al absolutizar el conocimiento como retrato pasivo del mundo exterior, aniqui-
b) Hay que tratar a la religin <<politiainente, es decir, como un efecto de la lucha de clases, como un reflejo fantstico de una situacin explota-
d) Esta contundente prevencin leninista contra una religin en cuyo seno pudieran enfrentlarse clases antagnicas se explica por un -miedo a ver subordinada la lucha de clases poltica a la divisin entre hombres por la re-
ligin.
de ser fotografiado? Pero, entonces todo puede ser falso, puesto que el marxismo reconoce que eltsistema capitalista mantiene la realidad patas abajo. Lenin sale al paso diciendo que el criterio de verdad puede ser interpretado en
tract-a. Ahora bien, si se reconoce como vlida esta divisin ocurrir que la
divisin entre clases antagnicas tendr un carc ter secundario y accidental.
Secundario, porque por encima de la divisin, la religin afirma la fraternidad
radical entre los hombres; accidental, porqe- se dir que para establecer la
justicia lo importante no es hacer desaparecer a los ricos, sino hacer que stos obren rectamente.
dogmatismo.
La historia del leninismo nos ofrece sobrados ejemplos del funcionamiento
de la teora del reflejo. Cuando en el congreso de 1925 se llega a una confrontacin entre Stalin -~---a quien sostiene la mayoria del partido-- y Zinoviev
quien apoya slo la minora- -~, l(rupsl<aia, la compaera de Lenin y parti-
e) La reduccin del problema religioso a un tratamiento poltico va mucho ms all, de todas formas, que a la mera prevencin ante la inecacia del
tnoralismo. La raz profunda de esta actitud reside en la anulacin de la lucha
daria de Zinoviev recurre a la teora del reflejo para hacer frente ft la mayoria:
Para nosotros, marxistas, es verdad aquello que refleja la realidad. V. Illich acostumbraba a decir: la doctrina de Marx es invencible porque es verdadera... no
haf que escudarse tras la idea de que la mayoria siempre tiene razn.
K. Marx, 'l`esis sobre Feuerbacb, en K. Marx- Fr. Engels, Sobre la religin, 159.
aqu el esquema infraestructura-superestructura vulgar, esquema que corresponde a la comprensin leninista del materialismo deshistorizado.
22
H. Carr, Sociaism in one country (1924-1926) II, London 1970, 150 y ss.
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Reyes Mate - Hugo Assmann
lntroduccin
227
24
de Lenin la lucha ideolgica no tiene sentido, pero constatamos la permanencia de la lucha ideolgica (antirreligiosa. etc...) en los pases comunistas. El
mismo Lenin insista en traducir y divulgar a los materialistas clsicos, a n
de mentalizar correctamente al pueblo.
original se espera del mismo. El nivel ideolgico no dispone de un campo (relativamente) autonmico a partir del cu-al se incida originalmente en el proceso
revolucionario: no slo incidiendo critica y dialcticamente sobre los planteamientos tericos previstos y sobre los resultados prcticos, sino tambin po-
los rieos cristianos los que ms pongan en comn --porque son los que ms
niendo en movimiento un tipo de praxis, de accin, que revierta luego tericamente en el propio discurso marxista.
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dieron a participar en la mesa comn, cuyo men era, naturalmente, muy inferior al de sus mansiones.
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De poco sirvieron las diatribas que lanzaban los padres de la iglesia cofi-
tra esta degeneracin. Rosa Luxemburg cita, entre otros, estas palabras de san
Gregorio Magno:
Como ya -hemos dicho, no pretendemos agrupar autores marxistas en secciones perfectamente denidas, al son de caractersticas constantes y uniformes.
Por el contrario, la diversidad de notas priva sobre l-a posible homogeneidad.
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Si, a pesar de todo, los agrupamos es porque creemos observar una determina-
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buroctatizacin propio de una institucin socialmente poderosa: el pueblo pasar de sujeto de la iglesia a objeto de pastoreo de una iglesia clericalizada. Si
en el siglo v leemos que una cuarta parte del presupuesto eclesistico est para
ayuda del pueblo (una cuarta parte es tambin lo que corresponde al obispo para sus gastos), observamos que poco despus la iglesia vive a costa de los
diezmos del pueblo. No es de extraar que al comienzo de la revolucin fran-
cesa'la iglesia francesa posea una quinta parte de todo el suelo nacional. Bien
es verdad que a partir de esa fecha la iglesia se ha visto paulatinamente inhabilitada a una explotacin directa del pueblo, vii que el proceso de secularizacin
ha puesto sus riquezas en manos de la sociedad civil. Pero su simbiosis con la
burguesa explica que haya acabado siendo tan enemiga del pueblo como el
mismo capitalismo.
l
1.4.
Introlujxin
26
27
sobre el mismo tema. Pero esta benevolencia respecto a los orgenes y al fun-
pecto a sus orgenes. -Para Rosa Luxemburg esa evolucin es una traicin. Contra ella se levantan los trabajadores revolucionarios de la socialdemocracia que
no pretenden otra cosa sino realizar la idea de igualdad social as como de
dador del cristianismo, no impide la condena implacable del cristianismo contemporneo. La religin es el elixir de los pobres de la tierra y es legitimacin
fraternidad entre los hombres de la sociedad, icleas ambas que fueron el fundamento de la iglesia en sus comienzos. Este concepto, segn el cual el
como en Lenin.
del poder de los ricos; la religin sigue siendo opio del pueblo, como en Marx,
que hay una diferencia: la socialclemocracia puede hoy llevar a cabo lo que
2.2. Pero hay una diferencia. Rosa Luxemburg no enmarca la crtica re-
'N
Luxemburg notaba, hablando del fracaso del comunismo cristiano: una vez
ms se demuestra que los condicionamientos econmicos son_ ms fuertes que
las brillantes predicas. El socialismo cicntco tiene rsta ventaja sobre el proceso comunista cristiano: qtte ofrece los medios adecuados a su realizacin.
La instauracin delcomunismo supone un proceso de socializacin de los
lucha contra el capitalismo es, de hecho, una lucha contra la iglesia ya que
sus riquezas, los honorarios del clero y la misma teologa son parsitos del
capital. Sin l se tambalea su situacin social y su funcin ideolgica. Desde
la socialdemocracia.
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1.5. Si Cristo volviera a la tierra, de seguro que arremetera-con el ltigo contra los curas, obispos y arzobispos que protegen a esos ricos "que engordan del sudor sangriento de millones. La revolucin es un proceso de libe-
burgueses.
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.
De esta contradiccin particular (histricamente determinada) se seguira, lgicamente, una negacin determinada del cristianismo; es decir, se
racin que tiene su historia: el comunismo primitivo es un eslabn de este proceso. Pero la lucha revolucionaria no es una lucha contra la religin, sino
contra las condiciones materiales que la hacen bailar al son del que ms
puede. Respecto a la religin hay que llevar a cabo una lucha directa, poltica,
contra las condiciones materiales que la han hecho olvidar sus origenes; y hay
que llevar adelante, tambin, una lucha ideolgica, directa, para desenmascarar
lo engaoso de sus ideales actuales:
si Rosa Luxemburg asume explcitamente las consecuencias lgicas de un planteamiento histrico de la crtica ti. la religin o si, por el contrario, hace suyas las consecuencias de Marx y Lenin.
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2.3. Lo cierto es que un planteamiento histrico de la crtica de la religin es capaz de una flexibilidad prctica en la relacin revolucin-cristianismo, del que carecen los dogmticos tericos. All donde, por ejemplo, se
observe una actitud progresista de los cristianos, no habr inconveniente en
buscar una alianza con los cristianos contra la amenaza de un peligro que
atente tanto a los valores progresistas de unos, como a los revolucionarios
de los otros. Esta es la razn por la que hemos colocado bajo la rbrica de
prcticos heterodoxos a hombres como Togliatti, Thorez. Para estos lderes
polticos: lo importante es una -alianza con los catlicos para salvar la civilizacin o luchar juntos contra el explotador cmn; as dice Togliatti:
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Introduccin
28
...es posible encontrar el camino no de un contacto personal (entre catlicos y
comunistas) para resolver cuestiones polit-ica-s contingentes sino en un encuentro
ms profundo del cual pueda salir una contribucin excesiva para la creacin de
este vasto movimiento, para salvar a nuestra civili'/.acin para impedir que el
Y una separacin neta entre teoria y praxis: Nosotros sin embargo hemos
rechazado siempre los intentos de auspiciar un acercamiento entre los comunistas y los catlicos sobre la base de alguna forma de compromiso entre las
dos ideologas, recuerda Togliatti. No se pide al catlico que abdique de su
credo, ni al comunista que deponga sus insignias. Este respeto a la ideolo-
'
xis, aunque para ello tenga que negar ciertas formas anteriores que o bien
son fruto de ot-ras experiencias,-o bienhan sido previamente iadas en un
rlogmas-, pero que al fin v al cabo, no corresponden a mi experiencia prc-
clases.
Se comprende ahora que la seriedad con que Rosa Luxemburg se toma lo
del primado de la praxis vaya dirigida, no a una reformulacin terica del
marxismo, sino a una nueva definicin de las relaciones entre masa y partido.
entre base y organizacin. Veamos cmo.
3.2.
Se suele hablar de luxemburguismo como de una teora de la espontaneitlatl. segn la cual elstijeto de la
revolucin es la accin, o mejor, la reaccin espontnea, libre de pronstico y
de prospectiva, de la 'masa trabajadora. No es exacto.
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La accion de las masas no tiene que estar supedecisiones de unas organizaciones suroctati'/.adas. Eso es espontaneidad.
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Introduccin
30
31
una fuerte disciplina en la organizacin social y en el trabajo para conseguir
la acumulacin de capital suficiente que creara las condiciones de posibilidad
del socialismo), no existen ya justificaciones en la industrializada Alemania.
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3.3.
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dando callar, sino superando las condiciones objetivas-que explican el pluralismo, la misticacin o el error.
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de sus conquistas y un niayor control del poder en la fbrica. Pues bien, el
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alimentarse de la inspiracin y de la lucha de masas y tiene que servir al desarrollo de esa lucha de masas.
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Introduccin
32
33
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Su planteamiento nos permite, sin embargo, proponer la siguiente hiptesis: si los cristianos, invocando el espritu eomiinista de sus orgenes,
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1205, muchos intciictii:iles i'cvniiicion;iri<s i;;-ien en una sintorntica resignacion: vuelta a la interioridacl, .i la privatizaciii, ;i la. religin. (ontra esa rc-
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si esa poltica de mano tendida, en su totalidad, est al servicio de los intereses espontneos de la clase trabajadora o, ms bien, sirve a la poltica
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. 0 a que abandonar roda relacion automaticalista entre realidad y conciencia, 'intensificando la clarificacin del mecanismo subjetivo, con vistas a potenciar la toma de conciencia. El peligro de esa interpretacin salta a la vista:
significa como echar las culpas de la revolucin pendiente a la clase trabajadora. Esa inculpacin podra acabar creando una tlesconanza peligrosa en el
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En efecto, estos lderes polticos separan la accin comn de toda implicacin ideolgica. Esto da tranqiiilidad evidente a catlicos y comunistas,
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adelante daban la cara. La lucha contra la religin dej de tener ese carcter
<<secundario que tena en la teora marxista y pas a ocupar el centro de la
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T".l lefecto fundamental de todo el materialismo anterior ---incluyendo el de Fetierbach-,~ es que slo concibe la cosa. la realidad, la sensoriedad. bajo la forma
natural, el materialismo histrico se presenta como una ciencia de la sociedad humana. Los sabios naturalistas burgueses conocan al hombre' slo como obieto
natural, como animal superior, sometido -por lo tanto a todas las leyes naturales
y para excitar su vida y su actividad slo recurran a las leyes biolgicas generales,
en ltima instancia.a las leyes de la fsica, de la quimica y de la mecnica... el
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Introdticcin
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38
sociedad no tolere la actividad productiva del cerebro, sino que le impone una
funcin no materialmer e productiva, sino ideolgica, ordenndole justicar tericamente un sistema que funciona y es producido al margen de la
;tctividad material del cer-ebro. Se produce entonces una actividad cerebral
'3. La crtica leninista de la religinnos puso sobre la pista de una versin del marxismo ms prxima del materialismo burgus premarxista, que
del materialismo histrico marxiano.
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Una rpida confrontacin entre las lneas maestras del materialismo burgus con el materialismo marxista, y unas rpidas alusiones a lo especco de
la teora marxista del conocimiento, nos llevan a la conclusin de que el trasfondo materialista de Lenin y su teora del conocimiento son, efectivamente,
parientes prximos del materialismo mecanieista que Marx quiso superar.
- Tericos crticos, como Anton Pannekoek, tienen razn al referirse a una
tradicin marxiana, que no coincide sin ms con la marxista-leninista. Sabemos que la punta de esta polmica iba ms all de la mera discusin terica,
puesto que afectaba a la naturaleza y funcin del partido revolucionario. Pannelkoek es un pionero de los consejos obreros. Pero no vamos a entrar en
esta temtica. Unicamente sealar que esta tradicin marxista, sensible al
carcter- histrico del materialismo, al papel de la subjetividad en el proceso
de produccin, al carcter material y, por tanto, infraestructura! del conocimiento, etc., ha cuajado en formas polticas tales como los consejos obreros,
la autogestin, etc., altamente diferentes del partido leninista.
puesto bsico de la plena terrenalidad del pensamiento y de la accin en el sentido del materialista marxista 27.
4
Aunque no hay ninguna concepcin de la religin, observamos, sin embargo, que su tratamiento no es mecanieista, ni dogmtico. No es mecanieista
porque al no aceptar una relacin monocausal entre infraestructura y superestructura, la religin es un factor que debe ser tenido en cuenta a la hora
27
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40
Gracias a este estudio descubri Gramsci otro fenmeno: el de la religiosizacin del marxismo vulgar. El desconocimiento del proceso productivo
de las ideas lleva a una mitizacin del producto nal. Y es lo que pasa en
la religin; y es lo que est pasando en el comunismo.
5)
ria una luc-ha ideolgica, una revolucin cultural. Para Gramsci no cabe duda
de que es el marxismo quien debe asumir esta lucha ideolgica, abandonando
el clsico esquema infraestructura-superestructura, que relegaba a segundo plano el papel de las ideas. r
c) Hubo un momento en que el catolicismo sirvi para articular las aspiraciones del pueblo; pero mantener -hoy al catolicismo significa impedir que
el pueblo salga de las tinieblas feudales en que todava est sumergido. El
marxismo toma el relevo del papel emancipador que un tiempo pudo haber
asumido el catolicismo.
Tenemos, pues, que Gramsci no espera nada de la religin, pero la considera importante, dado que es clave en el pr" :eso (obstculo) revolucionario.
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Sino su aparicin bajo una forma nuev;-t, qttc no u:-"_-__ii'_- *==..'1 e.'-'.';'1ii-:.';1t'ia mtrto
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para que de cada detalle de la vida; necesita una teologa. in nueva religion
es la respuesta a esa angustia cotidiana del individuo privado, la solucin est
en dar un sentido a la vida que haga superflua la, angustia. la bsqueda de
sentido.
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La novedad de esta explicacin es que la lnisquefla de sentido, la necesidad
tl la lC0lOg;t af TIO S.lO 8 <<Creyenr@s, sino, igL1almCnte a los ;\r3n5, lil
El tratamiento filosfico-poltico de Lenin condena a la religin irremisiblemente a subproducto alienante de la lucha de clase. La relacin con la religin
puede ser mejor o peor, pero siempre vista desde un punto de vista tctico,
es decir, en relacin con la correlacin de las fuerzas enfrentadas en la lucha
de clases.
Para los tericos crticos, sin embargo, el proceso revolucionario no se reduce a una lucha poltica (lucha de clases) por el poder. El proceso revolucionario desborda la lucha por el poder, pues afecta a estructuras culturales y
42
.-
l. Datos biogrficos
de una vez para siempre el asunto del cielo como irreconciliable con los intereses de la tierra.
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2. Escritos
De formaciii terica bsicamente autodidacta, Bebel no hizo progresar la teora marxista. Su tnatcrialisino histrico es repetitivo y a veces un tanto siinplicador. Sus escritos
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