A EXPERINCIA HERMENUTICA DA ARTE EM GADAMER

Clara Machado Pontes

Resumo:
Este artigo procura seguir a experincia da arte como proposta pela hermenutica
filosfica de Hans-Georg Gadamer, em seu livro Verdade e Mtodo, mas tambm em
textos posteriores como A atualidade do belo e Arte e imitao destacando os conceitos
de jogo, apresentao e mimesis. Tambm pretende discutir a relao entre arte, mundo
e linguagem. O conceito de jogo da arte servir como um guia para pensar tanto a
unidade da obra de arte quanto a sua multiplicidade de interpretaes, bem como a
tarefa que se exige do intrprete de uma obra de arte. Alm de investigar o modo como
Gadamer aplica o conceito de jogo para as diversas formas de arte, sejam elas de
natureza lingustica ou no, modernas ou do passado, utilizando tambm os conceitos de
imagem e leitura.
Palavras-chave: Hermenutica, obra de arte; jogo; interpretao.
Abstract:
This article seeks to follow the experience of art as proposed by Hans-Georg Gadamer's
philosophical hermeneutics, in his book Truth and Method, but also in later works as
The relevance of the beautiful and Art and imitation, by highlighting the concepts of
play, presentation and mimesis. It also pretends to discuss the relation between art,
world and language. The play of art will serve as a guide to think both the unity of the
artwork and its multiplicity of interpretations, as well as the task that it is required of
the artwork's interpreter. In addition, investigate how Gadamer applies the concept of
play to the various forms of art, whether linguistic or not, modern or past, by also using
the concepts of image and reading.
Keywords: Hermeneutics; artwork; play; interpretation.

Clara Machado Pontes mestranda em Filosofia da UFSC.

1. Do conceito de arte
Responder a questo sobre o modo de ser da arte requer a apreenso do comum
que h nas diferentes formas em que a arte se manifesta. No apenas a diferena que se
encontra entre poesia e performance, por exemplo, mas a diferena que h entre as obras
de arte do passado, da tradio, e as obras de arte de hoje. De acordo com Gadamer,
estas ltimas se caracterizariam em grande medida como ruptura da tradio, causadoras
de choque e de estranheza ao subverter a expectativa da imagem (GADAMER,
2010b, p.11) e ao desprover-se de objeto. Diferena que encontramos, como exemplo,
entre obras como as meninas de Velsquez e uma pintura de Picasso1.
Os conceitos propostos para pensar a arte tero, portanto, que abarcar todas essas
diferenas. Em Verdade e mtodo, a preocupao quanto as diferentes formas de arte j
existe, mas somente em textos posteriores2 a diferena entre arte do passado e arte
moderna tematizada. Nestes textos encontram-se os mesmos conceitos que Gadamer
j havia proposto em sua principal obra. Em Verdade e mtodo a pergunta pela arte e a
apresentao dos conceitos a ela relacionados leva, antes, a uma crtica da esttica, na
medida em que seus conceitos tais como o gnio, a vivncia, a percepo pura so
tomados como algo evidente e comumente aceito. Com isso, tambm na medida em que
a esttica contribui decisivamente para a separao da arte e do mundo, bem como para
a negao de valor cognitivo experincia da arte. Efeitos estes que so frutos indiretos
de Kant, mais precisamente da Crtica da faculdade do juzo; indiretos porque foram
sobretudo os sucessores de Kant que consolidaram a neutralizao da questo da
verdade da arte e a subjetivao da esttica ao fundar o juzo esttico na subjetividade,
Kant impede o reconhecimento de qualquer valor cognitivo esttica, pois em tal juzo
no afirmamos nada sobre as propriedades de um objeto belo, somente de um
sentimento de prazer oriundo da contemplao deste objeto ou de sua representao.
Sem entrar em detalhes sobre a critica gadameriana esttica, basta dizer que uma vez
mais o que j vem desde Plato e sua oposio aos poetas arte falta legitimao.

1 Considerando que as artes plsticas so o exemplo principal quanto a estas caractersticas, embora a
ruptura da tradio se encontre na arte em geral; em textos como Arte e imitao (1967) e A
atualidade do belo (1974), Gadamer procura estender a reflexo sobre a arte para a arte
contempornea e enumera algumas mudanas ocorridas na poesia, na msica, no teatro, alm das artes
plsticas.
2 Cf. os textos indicados na nota anterior.

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Esta a tarefa que se prope Gadamer. A fim de superar a subjetivao da esttica e

legitimar conhecimento e verdade na experincia da arte, Gadamer afirma que a esttica
deve se subordinar hermenutica. Por toda obra de arte ser a apresentao de um
contedo de sentido que requer ser compreendido, cabe hermenutica fazer jus
experincia da arte (GADAMER, 2008, p. 231).

1.2 Arte como jogo e apresentao

Em Verdade e mtodo, o conceito de jogo inicia e est como o fio condutor da
ontologia da obra de arte a reflexo sobre o modo de ser da arte. A o conceito de
jogo, por um lado, se afasta da concepo subjetiva que havia adquirido em Kant, por
outro lado, aproxima-se das investigaes antropolgicas de pensadores como
Huizinga3, que afirma ser o jogo uma funo elementar da vida humana
(GADAMER, 2010a, p. 163). Segundo Gadamer,
quando falamos de jogo no contexto da experincia da arte no nos referimos ao
comportamento, nem ao estado de nimo daquele que cria ou daquele que desfruta do jogo
e muito menos liberdade de uma subjetividade que atua no jogo, mas ao modo de ser da
prpria obra de arte (2008, p.154).

A todos os jogos comum ser automovimento, de por-si colocar-se em

movimento. Sem uma finalidade esse movimento de vaivm se repete. Nos jogos
humanos a prpria razo que estabelece como se dar este movimento ao criar para si
as metas as quais aspirar. Independente de quem joga, o que permanece o movimento
prprio de cada jogo que mantm sua identidade ao mesmo tempo que, sempre possvel
de ser realizado mais uma vez, se desdobra em infinita variedade. O jogo autoapresentao. Ao pr-se em movimento o jogo ganha seu ser, atualiza-se na ordenao
de seu movimento.
O jogo enquanto arte se distingue dos outros jogos por possuir uma referncia
essencial ao seu espectador, , portanto, uma apresentao (Darstellung) para algum. A
arte no mero objeto posto diante de um sujeito para sua fruio esttica, seu
entretenimento ou consumismo. O jogo da arte envolve ambos: aquilo que a obra
apresenta e aquele que a interpreta. Como objeto da hermenutica, buscamos na

3 Cf. Huizinga, J. Homo ludens. Trad. de J.P. Monteiro. So Paulo: Perspectiva, 2004, 5 ed.

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interpretao de uma obra de arte sua verdade, para isso, no nos retiramos e
procuramos apenas o que de objetivo possa haver na obra, antes, colocamos em jogo a
ns mesmos nossa conscincia, nossa finitude, nosso saber marcado, saibamos ou no,
pela histria a partir disso, podemos trazer fala o que nos apresenta, o que nos diz,
uma obra de arte. Compreender se perfaz na relao entre obra e intrprete e no na
separao sujeito-objeto. Desse modo, o espectador includo no modo de ser da obra
de arte como jogo. Diz Gadamer, atravs de sua apresentao o jogo jogado interpela o
espectador e de tal modo que este passa a ser parte integrante do objeto, apesar de todo
o distanciamento do estar de frente para o espetculo (2008, p. 172). Apresentao ,
portanto, o modo de ser da obra de arte, esta somente ganha seu ser ao ser apresentada
para algum; como a msica precisa se fazer ouvir, a pea de teatro precisa ser encenada
e o livro lido.
Ao jogo como arte ocorre o que Gadamer nomeia de transformao em
configurao (Gebilde). Isto significa que, cortado os laos com seu criador, o jogo
ganha autonomia tanto deste de modo que seu sentido no deve ser buscado na
inteno do autor quanto daqueles que o apresentam como os atores, numa pea
ou de seus espectadores, ou seja, seu sentido no determinado pela subjetividade de
nenhum destes. Como configurao o jogo constitui-se no puro fenmeno daquilo que
jogado (GADAMER, 2008, p.165); e, como prprio de todo jogo, torna-se uma
unidade repetvel e, por isso mesmo, duradoura (2008, p.165). Existe a uma
circularidade, no jogo como configurao, segundo Gadamer,
a despeito de sua dependncia do ser apresentado, trata-se de um todo significativo, que
como tal pode ser apresentado e entendido em seu sentido repetidas vezes. Mas tambm a
configurao jogo, porque, a despeito dessa sua unidade ideal, somente alcana seu ser
pleno a cada vez que apresentada (2008, p. 173)4.

Ambos os aspectos se pertencem mutuamente, a configurao, ou construto,

uma unidade que pode ser repetida, esta unidade, por sua vez, somente se realiza,
somente , quando se manifesta, quando apresentada. Como ocorre talvez com todos os
jogos: h uma unidade, como um conjunto de regras, mas o jogo mesmo s acontece
quando est em movimento. No jogo da arte no h um conjunto de regras a ser

4 Para dar uniformidade e clareza ao presente texto, substituo na traduo para lngua portuguesa a
palavra representao por apresentao (Darstellung, a palavra presente no texto original). Ao falar de
representao no contexto do conceito de imagem, Gadamer utiliza a palavra o termo Representatio.

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seguido, uma pea de teatro no um conjunto de regras a ser posto em prtica a cada
encenao, a compreenso e interpretao de um sentido da pea o que ser
apresentado na encenao. Toda encenao, toda reproduo no mera repetio do
que foi originariamente, no est em questo um retorno o mais fiel possvel ao modo
como determinada obra se apresentava. Por mais antiga que seja uma obra de arte, ela
no se resume a ser obra do passado, no sentido de que no diz mais respeito
contemporaneidade na qual vive, ao contrrio, a arte conquista e mantm sua atualidade
em sua apresentao. A atualidade tambm uma tarefa do intrprete, a tarefa de mediar
o sentido que se apresenta de modo que fale para qualquer poca, mediar o passado e o
presente, de modo que participe do que se lhe apresenta, como participao num mundo
comum.
Toda reproduo quer ser correta em referncia unidade e identidade de
uma configurao. De acordo com Gadamer, a unidade hermenutica que instaura a
unidade da obra (2010a, p. 166). Unidade que se perfaz na diferena, nos variados
modos em que uma mesma configurao pode se apresentar. Na compreenso, o
intrprete identifica esta unidade dentre as diversas reprodues de uma mesma obra.
Como copartcipe do jogo, o intrprete quem realiza na experincia da arte a unidade
da configurao.

1.3 Imagem e mundo

A caracterizao do jogo da arte quanto a repetibilidade da apresentao se
mostra mais claramente nas formas artsticas do teatro, da msica, da dana, da
performance no que podemos chamar de artes reprodutoras ou artes transitrias.
Embora estas possam ser tomadas como formas de arte exemplares para a concepo de
arte como jogo, tal ontologia da obra de arte seria bastante reduzida em sua importncia
se no pretendesse, ao menos, abarcar todas as formas que denominamos arte, como as
artes plsticas ou estaturias que no so dependentes de reproduo. Estas ltimas
parecem mais prximas de se constiturem como objetos, como algo dado, sem
necessidade de mediao; porm isso no segue, todas elas devero ser entendidas como
jogo, como apresentao. Como foi dito, o conceito de arte deve ser suficientemente
amplo para alcanar as diferentes formas de arte. O fato de que para certas formas de

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arte a apresentao no ocorrer por meio da reproduo, no as exclui da caracterizao

da arte como jogo e como apresentao, pois, veremos, a apresentao possui um
sentido ontolgico prprio a toda forma de arte.
Nas artes plsticas h um original e as reprodues deste como as cpias de
uma pintura mas diferentemente das artes reprodutoras estas reprodues no
pertencem obra de arte mesma. Atravs de uma anlise do conceito de imagem (Bild),
Gadamer pretende mostrar que a arte como jogo e apresentao, tambm vale para as
artes pictricas e estaturias. Para isso, distingue a imagem que apresenta uma obra de
arte de suas reprodues como meras cpias.
Uma cpia (Abbild) se distingue da imagem por ser apenas um meio. Sua funo
de remeter para aquilo que ela copia, justamente por ser semelhante ao copiado.
Quando alcana esse fim, quando cumpre sua funo, ela se anula a si mesma. Uma
imagem no funciona como um meio para um fim. Nela nos demoramos porque a
referncia habita a prpria imagem, vemos como nela o representado ganha
apresentao. A imagem permanece vinculada com o que nela se representa. Isso
significa que a imagem no se desvincula da imagem original (Urbild). Aquilo que
reproduzido na imagem, o seu original (Urbild), apresenta algo dele que sem essa
apresentao na imagem no se manifestaria. Como exemplo, Gadamer cita o portrait,
que diz algo mais do original, ou a paisagem que somente quando apresentada numa
imagem se torna pitoresca. Esse mais dito um crescimento do ser; no uma
reproduo, como uma cpia, que apresenta a imagem e sim mais um aspecto do
mundo. Cito o exemplo de Grondin (2012, p.66) a respeito desse crescimento de ser que
uma obra apresenta, como uma realidade mais reveladora que a prpria realidade que
ela representa, mas que ela me permite conhecer melhor por si mesma (2012, p.66),
seu exemplo o quadro Dos de Mayo de Goya, mostrando pobres camponeses
espanhis fuzilados queima-roupa pelas tropas francesas, que descobre para mim o
que a realidade da ocupao da Espanha por Napoleo (2012, p. 66).
A imagem, bem como toda arte no dependente de reproduo, um processo
ontolgico no qual algo vem a ser ao se apresentar. O modo de ser da arte como jogo e
do jogo como apresentao vale para toda forma de arte: como processo ontolgico de
ser que se apresenta, que se mostra e se exibe enquanto aparncia para um espectador,
um intrprete, cuja compreenso s acontece nessa relao. Dada a finitude de nosso

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saber, este se encontra em movimento sem uma meta determinada como fim, como um
saber ltimo e total. Assim, compreendemos mais e no melhor, como se houvesse um
padro fixo ao qual se adequar. Compreendemos algo a mais, algo que nos causava
estranheza, compreendemos o outro. E compreendemos mais devido aos mltiplos
aspectos com que algo se apresenta no jogo da arte.
A imagem permanece vinculada com o mundo que nela apresentado. E, como
diz Weinsheimer, tambm o mundo no pode ser desvinculado da imagem5 (1985, p.
120). No h um mundo em si que serviria de base para a criao de imagens, mas uma
relao entre ambos atravs da qual conheceramos um em referncia ao outro e viceversa. Gadamer diz:
o mundo que aparece no jogo da apresentao no uma cpia ao lado do mundo real, mas
esse mundo mesmo na excelncia de seu ser. Tampouco a reproduo, por ex., a
encenao no palco, uma cpia ao lado da qual a imagem original do prprio drama
manteria seu ser-para-si. O conceito de mimesis empregado para ambas as formas de
apresentao significa menos o ato de copiar (Abbildung) do que a manifestao do
apresentado. Sem a mimesis da obra, o mundo no se faz presente como est na obra, e sem
a reproduo a obra tambm no se faz presente. Na apresentao se completa, assim, a
presena do apresentado (2008, p. 197).

Compreendemos uma obra de arte porque ela pertence ao mesmo mundo comum
a todos. Um mundo transformado. Voltemos a ideia de transformao em configurao
para tambm esclarecer o sentido positivo de mimesis ao qual Gadamer se refere.

1.4 Mimesis e reconhecimento

A transformao que ocorre no jogo enquanto arte implica uma troca de ser, no
sentido que a transformao se d totalmente de uma vez: o que era no mais, o que
agora e se apresenta no jogo da arte o verdadeiro que subsiste (GADAMER, 2008,
p. 166). O que no mais, o que deixa de existir quando se d a transformao , cito
Gadamer,
o mundo onde vivemos, que o nosso prprio mundo. Transformao em configurao no
simplesmente transferncia para um outro mundo. Certamente que um outro mundo,
fechado em si, no qual o jogo joga. Mas, na medida em que configurao, encontrou sua
medida em si mesmo e no se mede com nada que esteja fora de si mesmo. assim que a
5 Thus the fact that the picture cannot be copied nor is a copy does not authorize us to detach it from its
original world. But this implies too that the world cannot be detached from the picture of it Weinsheimer, J. Gadamer's hermeneutics. Yale University Press, 1985, p.120.

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ao de um espetculo [] est a de modo absoluto como algo que repousa em si mesmo.

No admite mais nenhuma comparao com a realidade como se esta fosse o padro secreto
de toda semelhana figurativa. iada acima de toda comparao desse gnero e com
isso acima da questo de saber se tudo isso real , porque por ela est falando uma
verdade superior (2008, p. 167).

A arte no a imitao de um mundo preexistente, cujo objetivo fosse cada vez

mais se assemelhar a este. Querer apreender o sentido de uma configurao perguntado
se as coisas esto a bem reproduzidas, de acordo com a natureza, no fazer a
experincia da arte. No medimos a configurao que se apresenta tendo em vista algo
para alm dela, mas percebemos que ela mesma nos diz algo que deve ser
compreendido. O que a arte realiza um todo de sentido. Na transformao em
configurao esse todo fechado de sentido alcana uma unidade que poder ser repetida,
como todo jogo repetvel. Na apresentao do jogo ser sacado e trazido luz aquilo
que, noutras ocasies, sempre se encobre e retrai (GADAMER, 2008, p. 167). Na
fluidez da realidade nem sempre consideramos esses fechamentos de sentido que
ocorrem, o jogo da arte traz tona essa realidade mostrando o que que h. Nele - no
mundo transformado da obra de arte - toda e qualquer pessoa reconhece que 'assim so
as coisas!' (2008, p. 168)
o reconhecimento que carrega o sentido positivo da mimesis e seu valor
cognitivo. Na imitao encontra-se presente o que se apresenta. Quem imita alguma
coisa torna presente o que ele conhece e como o conhece (GADAMER, 2008, p. 169),
nisto reconhecemos o que , o que se apresenta. O reconhecimento no apenas o ver
de novo algo j visto, mas de vermos mais do que o que j conhecemos, do j visto. Ao
reconhecer algo, o que conhecemos desvincula-se de toda casualidade e variabilidade
das circunstncias que o condicionam, surgindo de imediato como que atravs de uma
iluminao, sendo apreendido em sua essncia (GADAMER, 2008, p. 170).
No jogo da arte ocorre esse mesmo reconhecimento, tudo o que secundrio,
contingente como a atriz que interpreta tal personagem no se destaca na
apresentao, o que vemos no Maria Callas cantando e sim Norma. Imitar, nessa
concepo, no copiar, conhecer a essncia para, ento, poder imitar. Segundo
Gadamer, o que experimentamos numa obra de arte e para onde dirigimos nosso
interesse , antes, como ela verdadeira, isto , em que medida conhecemos e
reconhecemos algo e a ns prprios nela (2008, p. 169). A verdade um acontecimento
do qual participamos na medida em que compreendemos; que no controlamos, que nos

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envolve e nos domina como acontece em um jogo. Na experincia da arte esto

entretecidos conhecimento e verdade6, o mundo e ns mesmos. Concordamos com o
que nos apresenta uma obra de arte pois nela reconhecemos a ns mesmos como somos,
como ramos ou como poderemos ser, reconhecemos uma orientao comum no
mundo; nos familiarizamos mais com o mundo no reconhecimento. Num texto de 1977,
O jogo da arte, Gadamer afirma que
o jogo da arte muito mais um espelho que sempre emerge novamente atravs dos milnios
diante de ns, um espelho no qual olhamos para ns mesmos com frequncia de maneira
por demais inesperada, com frequncia de maneira por demais estranha no qual olhamos
como somos, como poderamos ser, o que acontece conosco (2010d, p.56).

O que veramos se virssemos o espelho para a arte contempornea? Essa nova

arte no teria ainda o que dizer sobre ns mesmos? H tambm reconhecimento nas
obras de arte que nos causam estranheza, provocam nossa compreenso e que no nos
so mais familiares? Por maior que seja a mudana que podemos apontar que tenha
ocorrido na arte, nomeamos da mesma maneira essa diversidade: arte. Perguntar o que
acontece com a arte hoje que nos parece to distinta da arte mais antiga, pressupe uma
uniformidade nesta ltima e aquela pensada como a ruptura dessa tradio.
Certamente pode-se duvidar dessa uniformidade, mas parece correto que a arte realizada
atualmente ou, pelo menos, desde o sculo XIX s seja possvel a partir dessa
mesma tradio com a qual se deseja romper. Se as coisas se passam assim, podemos
concordar com Gadamer quando (referindo-se tese hegeliana do carter de passado da
arte) afirma ser
convincente dizer que a arte outrora, quando ela se encontrava em uma grande conexo de
justificao com o mundo sua volta, levava a termo uma integrao evidente entre a
comunidade, a sociedade e a igreja e a autocompreenso do artista criador. Nosso
problema, porm, justamente o fato de esta evidncia e, com isso, o compartilhamento de
uma autocompreenso abrangente no continuarem existindo e, em verdade, j no
continuarem existindo no sculo XIX (2010a, p.146-7).

Mesmo perdida esta integrao, nem as obras do passado so hoje apenas

documentos histricos, nem a criao atual algo totalmente novo, como uma criao
que renega toda tradio da arte e instaura um novo ponto de partida. A hermenutica
filosfica proposta por Gadamer tem como um princpio a historicidade de toda

6 Conhecimento, para Gadamer, mediao da verdade (2008, p.150).

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compreenso. Quer tenhamos conscincia disso ou no, nosso encontro com a arte j
sempre determinado por certas expectativas, preconceitos ou pr-juzos. Se atentarmos
mais ao que persiste em toda a mudana que possamos descrever, poderemos, talvez,
encontrar o elemento comum que rene o que parece mais distante e diferente sob o
conceito de arte. Ento, poderemos ainda falar de jogo, de apresentao e do
reconhecimento na mimesis na arte.

1.5 Leitura e dilogo

Como jogo a arte demanda a participao do intrprete. Sua participao no o
mero gozo esttico mas a tarefa de compreender. Sabe-se que a hermenutica de
Gadamer recusa um mtodo para a compreenso. H a descrio de como podemos ao
menos nos aproximar daquilo que queremos compreender, atravs do dilogo. A
estrutura do dilogo de pergunta e resposta. Como no h um mtodo para perguntar, a
tarefa do intrprete pensar e elaborar uma primeira pergunta. Nos textos A atualidade
do belo e Sobre a leitura de construes e quadros, Gadamer fala principalmente da
leitura ou da exigncia que toda obra impe para construir o sentido que nos apresenta
uma obra. A leitura no elimina o dilogo, coaduna-se com ele. Participar do jogo da
arte uma realizao da reflexo ler ou dialogar com a obra que toda obra exige
(GADAMER, 2010a, p. 169). Toda obra uma provocao ou ao menos, as grandes
obras e no apenas as obras da arte contempornea. Assim, a distino entre arte do
passado e arte contempornea se fragiliza. O que se apresenta nas configuraes da arte
no est determinado de antemo pelas coisas previamente dadas;
a arte, qualquer que seja a sua forma, quer sob a forma das tradies marcadas pelos objetos
familiares, quer sob a forma da ausncia de tradio do 'no familiar' de hoje, exige de ns
em todo caso um trabalho prprio de construo (GADAMER, 2010a, p. 178-9).

Compreender o que uma obra nos diz requer a construo de seu sentido, para
isso comeamos por ler suas partes a fim de se chegar num todo de sentido a partir do
qual podemos afirmar que enfim compreendemos. Gadamer descreve assim a leitura:
ns precisamos reunir, juntar muitas coisas. L-se um quadro, como se costuma dizer,
assim como se l um escrito. Comeamos a decifrar um quadro tal como um texto. No
foi o quadro cubista que colocou pela primeira vez esta tarefa agora certamente com uma
radicalidade drstica na medida em que exigiu que por assim dizer folhessemos uma

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depois da outra as diversas facetas do mesmo, os diversos aspectos, de modo que, por fim,
aquilo que apresentado aparece na tela em sua multiplicidade de facetas, e, com isto, em
um novo colorido e em uma nova plasticidade. As coisas no se do apenas em Picasso ou
em Braque e em todos os outros cubistas de outrora de tal modo que lemos o quadro. As
coisas sempre se do assim. Quem, por exemplo, admira um clebre Ticiano ou um
Velzquez, um habsburguense qualquer a cavalo, e no pensa a seno em Ah, esse
Carlos V, no viu nada do quadro. preciso constru-lo de tal maneira, que ele seja lido
por assim dizer palavra por palavra enquanto quadro e que, por fim, esta construo
concludente conflua para o quadro, no qual a significao com ele ressonante se faz
presente, a significao de um imperador do mundo, em cujo reino o sol nunca se pe
(2010a, p. 168-9)

Na leitura preciso compor os diversos elementos em direo ao todo de sentido

que uma obra apresenta. A leitura deixa que a obra mesma se mostre, se apresente, para
ento reconstru-la mais uma vez na interpretao.
Minimizada a distino entre arte do passado e arte contempornea, por toda
obra de arte impor a mesma tarefa de leitura ou construo ao intrprete, a diferena do
que reconhecemos parece se manter. No mundo grego, pensemos na tragdia, a tradio
que subsistia e reunia a todos numa compreenso comum era o mito, cujo
reconhecimento aprofunda nossa familiaridade com o mundo e com a prpria
existncia (GADAMER, 2010b, p.19). Que reconhecemos nas configuraes atuais da
arte? A viso de Gadamer que ainda existe alguma familiaridade, algum
reconhecimento, corroborando ainda o antigo conceito de mimesis, ainda que no
tenhamos mais uma tradio una atuando como um solo comum. Para corresponder a
essa viso, o conceito de mimesis ampliado em seu sentido at alcanar a concepo
pitagrica de mimesis7. O que imitado so nmeros e as relaes entre estes, mas s
podem ser apreendidos intelectualmente; o que visvel, o que se mostra, por meio da
mimesis, a ordem musical, a ordem do mundo e a ordem da alma. Na experincia da
arte estaria em jogo uma ordem. Em meio ao mundo cada vez mais fragmentrio, em
que a produo em srie de coisas que no ganham durao por serem descartveis e
substituveis, essa a descrio que Gadamer faz, nesse mundo, a arte mantm uma
energia espiritual ordenadora, pois toda obra de arte continua sendo algo assim como
era antigamente uma coisa em cuja existncia brilhava e na qual era gerada uma ordem
na totalidade (GADAMER, 2010b, p. 22). Em meio a este mundo da derrocada do
familiar, a arte continua realizando uma estruturao constante do mundo (2010b, p.
23). Reconheceramos, assim, um trao, um rasgo, um fragmento do mundo comum, se,
7 Cf. em Arte e imitao (1967), 2010b, p.20-21.

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realmente esse mundo no sustenta uma familiaridade como outrora. Dada a ntima
vinculao entre arte e mundo, poderamos dizer que a decomposio de um a
decomposio do outro? Que a arte de hoje menor do que a arte da tradio? E que o
mundo acompanha essa mudana?

1.6 Aproximao entre arte e linguagem

O jogo da arte , ento, a relao entre aquilo que se apresenta e aquele que a
compreende. Temos que jogar o jogo a fim de compreender o que nos diz uma obra de
arte. Trazer fala o que nos apresenta a experincia da arte. A compreenso sempre
ocorre no medium da linguagem e na linguagem, a forma de sua realizao a
interpretao. Para Gadamer, compreender e interpretar esto intimamente vinculados,
ele diz todo compreender interpretar, e todo interpretar se desenvolve no medium de
uma linguagem que pretende deixar falar o objeto, sendo, ao mesmo tempo, a prpria
linguagem do intrprete (2008, p. 503). Falamos da interpretao de uma mesma
msica ou pea por um ou outro artista, nesse sentido, o artista j compreendeu um
sentido da obra para poder apresent-la com sua interpretao.
O jogo sempre um evento novo (GADAMER, 2011, p.442). Isto significa a
pluralidade da prpria arte, visto que sua experincia no se d sempre do mesmo modo.
Um mesmo intrprete no faz sempre a mesma experincia de uma obra de arte; lemos
e interpretamos diferentemente, ora certo aspecto destacado, ora outro. A obra no
est pronta em seu significado, ao qual basta comprovarmos. Por ser uma relao, uma
obra se multiplica em interpretaes. Diferentes sensibilidades, diferentes percepes,
diferentes aberturas fazem com que a configurao nica, prpria, una e mesma [...] se
manifeste numa multiplicidade inesgotvel de respostas (GADAMER, 2011, p. 14).
Para Gadamer, a linguagem tem seu modo mais original no dilogo, cuja
estrutura de pergunta e resposta. Uma obra de arte, no entanto, no nos fala como fala
uma pessoa num dilogo, numa conversa. Para que ela fale necessrio um empenho de
seu intrprete. Este tem que fazer o papel tanto de quem pergunta como de quem
responde ainda que no se possa exaurir o contedo que uma obra apresenta, as
respostas abrem ainda novas perguntas. Para ganhar as primeiras perguntas em relao a
determinada obra de arte preciso estar atento aos sentidos que ela abre. Como diz

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Gadamer, essencial a toda pergunta que tenha um sentido. Sentido, quer dizer,
todavia, sentido de orientao. O sentido da pergunta pois a nica direo que a
resposta pode adotar se quiser ter sentido e ser pertinente (2008, p. 473).
Nosso encontro com uma grande obra de arte sempre como um dilogo
frutfero, um perguntar e responder ou um ser indagado e precisar responder um
verdadeiro dilogo junto ao qual algo veio tona e 'permanece' (GADAMER, 2010c,
p. 101). Entramos em dilogo com a obra, nesse jogo de perguntas e respostas no qual
se mostra o sentido do que a obra fala em sua estranheza, em sua alteridade, ou mesmo
em sua familiaridade, e, a partir de nosso prprio horizonte, participamos de seu
sentido. A experincia da arte nos rene no que comum a todos (2010d, p. 55); ela
nos fala sobre ns mesmos, sobre um mundo comum partilhado; nela nos encontramos
a ns mesmos em nossa constituio histrica e finita.

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