Synesis, v. 6, n. 2, p. 140-155, jul/dez.

2014, ISSN 1984-6754

Universidade Catlica de Petrpolis, Petrpolis, Rio de Janeiro, Brasil

A IDEIA DE JOGO E A IMPORTNCIA DA

HERMENUTICA FILOSFICA NA COMPREENSO
DO SABER E CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE
THE IDEA OF THE GAME AND THE IMPORTANCE
OF THE PHILOSOPHICAL HERMENEUTICS IN
UNDERSTANDING THE KNOWLEDGE AND
CONSTRUCTION OF SUBJECTIVITY *
RODRIGO TOALDO CAPPELLARI

FACULDADE DE INTEGRAO DO ENSINO SUPERIOR DO CONESUL, BRASIL

Resumo: O presente estudo tem por objetivo verificar as diferentes formas de se analisar um
texto escrito, partindo-se da obra de Hans-Georg Gadamer no tocante a diferenciao entre
hermenutica metodolgica e a hermenutica filosfica, bem como o objetivo da
hermenutica. Aps, trabalhar-se- com a perspectiva da hermenutica como uma cincia da
interpretao, da filosofia como um modo de ser e constituio da subjetividade, para ao final
buscar da compreenso da ideia de jogo como um mtodo, um modelo estrutural da
experincia hermenutica onde a compreenso do jogo s possvel mediante a vivncia do
prprio jogar, de maneira que alm da compreenso do texto escrito, este s ser
compreendido realmente se o leitor o experienciar, sendo necessria uma modificao em sua
subjetividade.
Palavras-chave: hermenutica metodolgica; hermenutica filosfica; Gadamer; jogo;
subjetividade.
Abstract: The present study aims to determine the different ways of analyzing a written text,
starting from the work of Hans-Georg Gadamer regarding the distinction between
methodological and philosophical hermeneutics hermeneutics, as well as the goal of
hermeneutics. After, will be working with the perspective of hermeneutics as a science of
interpretation of philosophy as a way of being and constitution of subjectivity, to get to the
end of understanding the idea of play as a method, a structural model of the hermeneutic
experience where understanding the game is only possible through the experience of playing
itself, so that beyond the comprehension of written text, this will only be really understood if
the reader experience, a change in their subjectivity is required.

Artigo recebido em 14/08/2014 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 07/12/2014.
Mestre em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Especialista em Marketing
pela Faculdade Cenecista de Bento Gonalves - FACEBG, Cursando Especializao em Direito Pblico pela
Escola Superior da Magistratura Federal ESMAFE/RS. Professor da Faculdade de Integrao do Ensino
Superior do Conesul FISUL. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/3121838632239894. E-mail:
massimiliano.pollini@libero.it.

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Keywords: interpretive methodology; philosophical hermeneutics; Gadamer; game;

subjectivity.

1. Introduo
O presente estudo ter por objetivo a elaborao de uma anlise acerca das diferentes
formas de se analisar um texto escrito.
Para tanto, inicia-se o presente estudo verificando a anlise elaborada pelo Dr. Luiz
Rohden da obra de Hans-Georg Gadamer no tocante a diferenciao entre hermenutica
metodolgica e a hermenutica filosfica, visto ser fundamental para o objetivo proposto se
verificar a diferenciao entre interpretar e compreender um texto, bem como o objetivo da
hermenutica.
Em um primeiro momento necessrio o estudo dos traos fundamentais da
hermenutica metodolgica, buscando verificar suas caractersticas e peculiaridades, para
ento, posteriormente, partir para a anlise da hermenutica filosfica, a fim de se elaborar um
contraponto e verificar suas distines.
O presente estudo busca tambm elencar pontos com o intuito de se compreender a
hermenutica como uma cincia da interpretao, para ento poder adentrar na temtica de
encarar a filosofia como um modo de ser e constituio da subjetividade, a qual, como
veremos, atravs da hermenutica, poder se dar pela vereda longa ou pela vereda curta.
A primeira consiste em uma volta com destino ao mesmo lugar, como no caso de
Ulisses nas obras de Homero, podendo-se ligar tal perspectiva com a hermenutica
metodolgica, j a segunda uma volta sem a pretenso de voltar ao mesmo lugar, idntico,
buscando sempre se deparar com novas concepes, como no caso de Abrao, podendo-se
ligar tal exemplificao hermenutica filosfica.
Passado este ponto, parte-se para a busca da compreenso da ideia de jogo, no sentido
de um modelo estrutural da experincia hermenutica. O jogo, aqui, ser utilizado como um
mtodo que proporcionar a verificao entre a ideia de vivncia e compreenso presente
no jogo, uma vez que a compreenso do jogo s possvel mediante a vivncia do prprio
jogar, de maneira que alm da compreenso do texto escrito, este texto s ser compreendido
realmente se o leitor o experienciar, fazendo com isto uma prpria modificao em sua
subjetividade.

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2. mbito e sentido geral do interpretar e do compreender

Para comearmos a analisar a hermenutica metodolgica ou epistemolgica e a
hermenutica filosfica ou ontolgica, pertinente analisar dois significados. Primeiramente, a
palavra interpretar, que seria de alguma forma o nosso modo de conhecer, de agir, de ser. Por
exemplo, o som de despertador, quando acordamos, leva-nos a interpretar e tomar conscincia
do dia em que estamos, do que desejamos e devemos fazer. J por sua vez, a palavra
compreender, significa assumir e tecer uma relao dialtica, tensional, que gera uma terceira
margem emergente do interpretar (ROHDEN, 2010, p.2).
De acordo com Gadamer a compreenso comea quando algo nos chama a ateno.
Esta a principal das condies hermenuticas (ALMEIDA; FLICKINGER; ROHDEN,
2000, p. 149). Conforme Rohden (2010, p. 2) designamos de hermenutica metodolgica
aquela que se atm apenas ao significado ao passo que a filosfica reflete sobre a instaurao
do sentido.
Neste sentido, podemos identificar a hermenutica metodolgica como uma forma de
interpretar o texto buscando uma resposta tcnica, de conhecimentos concretos aplicveis a
um determinado problema especfico, j a hermenutica filosfica aquela que a partir da
leitura nos fornecer uma resposta de dentro, do esprito, da opinio interior como ser, e no
meramente tcnica. uma resposta com reflexo.
A hermenutica filosfica, portanto, no busca somente interpretar o que diz o texto,
ela busca raciocinar em cima do interpretado e aps concordar, discordar, ampliar, conectar
com outros conhecimentos, acontecimentos, fatos.
Para Rohden (2010, p. 2), um aspecto intrnseco do interpretar e do compreender o
fato de no poderem ser delimitados como atos puramente abstratos. Somente entendemos e
compreendemos porque j conhecemos, em parte, algo.
Assim, a leitura de uma obra filosfica no um objeto que pode ser manipulado, mas
sim uma voz humana que vem do passado, uma voz qual temos de certo modo que dar
vida... a objetividade desinteressada no adequvel compreenso de uma obra (PALMER
apud ROHDEN, 2010, p. 5).

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3. Traos da hermenutica metodolgica

A hermenutica vista como mtodo da filosofia, pode ser vista como uma tcnica, um
instrumento. A arte de interpretar os textos, uma hermenutica que visa atividade de
conhecer para dominar objetos, seguindo os passos do procedimento metodolgico das
cincias naturais.

Ela parte de um pressuposto dualstico entre o sujeito de um lado e o

objeto de outro.
Poderia se dizer que a hermenutica metodolgica faz uma interpretao pragmtica da
linguagem, fazendo uma anlise lgica do texto buscando traduzir o que o autor quer passar
para o leitor. Conforme Rohden (2010, p. 5):
A hermenutica converte-se em simples metodologia ao pretender
desvincular seu procedimento interpretativo do plano histrico, poltico,
moral como se sua validade e autenticidade fossem asseguradas pela
pretensa postura de neutralidade com relao ao que interpreta.

Desta forma, a interpretao da hermenutica metodolgica refere-se ao campo do

texto-compreenso, elaborada em um territrio neutro, sem se ater a outros conhecimentos,
outras vises de mundo que o leitor tenha, sem tomar partido na interpretao por
concepes anteriores ao texto concernentes a poltica, moral, histria, religio, entre outros.
Seria um entendimento com intuito estritamente cognitivo. Conforme Rohden (2010, p. 5):
Enquanto metodolgica, a hermenutica se prope a reduzir sua atividade e
validade ao nvel do lgos apofntico em detrimento do ainda no-dito. [...]
Apenas o convertido ao plano do dito tido e reconhecido como vlido. A
verdade interpretada sob esta tica reducionista, identificada com uma
certeza como produto final da aplicao de regras dadas e delimitadas de um
determinado jogo. Nesse caso, os limites da minha linguagem so os limites
do meu mundo. Podemos afirmar que a hermenutica metodolgica, de um
modo geral, contenta-se apenas com o respondido relegando ao plano das
opinies o admirar e o perguntar. Uma reflexo mais profunda sobre o
compreender, nos leva a afirmar que o saber no se esgota no conhecer e
consiste fundamentalmente em saber fazer maiores perguntas.

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Diante destas consideraes, passa-se a anlise da hermenutica como uma cincia

geral da interpretao.
4. Hermenutica como cincia geral da interpretao
At o surgimento do pensamento de Schleiermacher, havia apenas hermenuticas
especficas, ou seja, um conjunto de regras para cada rea de conhecimento em particular como a
exegese bblica, filologia e as cincias jurdicas.
A hermenutica no existia como arte, eram apenas regras que orientavam o
procedimento prtico de interpretar para solucionar problemas de no-conhecimento na rea
especfica.
Diante deste cenrio, que Schleiermacher procurou elevar a interpretao ao patamar
da cincia. Para o pensador, todo compreender se fundamenta em dois momentos:
compreender o falado como algo que provm da lngua e compreend-la
como um fato naquele que pensa e todo falar pressupe uma dada lngua
que se desenvolve pela fala e cada instncia do falar se baseia em um
pensar anterior; disso concluiu que todo ser humano , por um lado, um
local no qual uma dada lngua adquire forma de maneira peculiar, s se
podendo compreender sua fala a partir da totalidade da lngua
(SCHLEIERMACHER apud ROHDEN, 2010, p. 6).

Diante desta concepo, o filsofo desenvolveu algumas regras para a arte da

interpretao sob dois pontos de vistas: objetivo-histrico e objetivo-proftico.
Tendo por base o ponto de vista objetivo-histrico, pretende-se saber como o
discurso surgiu enquanto fato na vida psquica do autor, j do ponto de vista subjetivoproftico pretende-se compreender o discurso to bem e depois at melhor do que seu
autor. (SCHLEIERMACHER apud ROHDEN, 2010, p. 7).
Dessa forma, a obra interpretada no pode ser compreendida de uma s vez,
necessrio fazer novas leituras da obra, e a cada nova leitura se elucidar melhor a
compreenso, j que agora est se lendo com conhecimentos prvios. Diante desta concepo,
que o filsofo defendeu o mtodo circular hermenutico de compreenso dos textos. Neste
sentido:

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O mtodo, cientfico, para Schleiermacher circular, pois tambm dentro

de um escrito particular o que particular somente pode ser compreendido
a partir do todo, e por isso uma leitura superficial deve preceder a
interpretao mais detalhada afim de que se retenha uma viso geral do
todo. O conhecimento provisrio constitui-se daquele conhecimento do
particular que provm do conhecimento genrico da lngua, mas a inteno
encontrar as idias-chaves segundo as quais as restantes devem ser
medidas. (ROHDEN, 2010, p. 8).

Portanto, verifica-se que o crculo hermenutico pressupe sempre a existncia de uma

pr-compreenso de algo. Na primeira leitura conhecemos algo de algo, e na medida em que o
crculo da compreenso vai se procedendo, a compreenso vai se enriquecendo. Diante deste
pensamento, Rohden (2010, p. 8-9) enfatiza a importncia deste raciocnio para a
hermenutica:
Com ele a hermenutica deixou de ser um agregado de regras prprias
aplicveis s diferentes reas do conhecimento (como a filologia, a teologia,
as cincias sociais e jurdicas). Alm do mais, a hermenutica desvinculou-se
da teologia e, definida como a arte de compreender as expresses
lingsticas, passou a assumir uma feio filosfica.

Porm, neste processo circular metodolgico verifica-se que no h uma fuso de

horizontes, mas pretende-se obter uma objetividade produzida pela subjetividade, chegando a
tal modo de querer compreender o outro melhor do que ele mesmo se compreendeu.
A arte geral do interpretar e do compreender, levada a cabo pela idia de
crculo, tal como Schleiermacher desenvolveu, tem um carter
acentuadamente tcnico por possuir a pretenso de esgotar o conhecimento
do todo a partir das partes e vice-versa. Alm do mais, trata-se de um
procedimento metodolgico por no explicitar a participao do sujeito que
conhece no processo mesmo de interpretar e de compreender. como se o
sujeito interpretante se colocasse numa rea pretensamente neutra e apenas
analisasse a relao entre o jogo circular entre o todo e a parte. Nesse caso,
interpreta-se apenas para ampliar as informaes de algo j conhecido, sem
se ater relao pessoal processual, jogando-se fora a escada aps a
obteno de um entendimento maior sobre algo. (ROHDEN, 2010, p. 9).

Neste sentido, o sujeito se tornaria perito exclusivamente restrito ao campo da obra,

mas no traria o conhecimento, o entendimento da obra para a prpria vida, ficaria somente
no mbito de decifrar e raciocinar os enigmas da obra, buscando-se apenas ampliar
informaes sobre algo j conhecido.

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5. Traos da hermenutica filosfica

A hermenutica filosfica, j, difere-se da hermenutica metodolgica por buscar
compreender o outro lado da obra, no apenas o que o autor disse, mas tambm compreender
o que ele no disse, ela no se limita apenas ao entendimento instrumental dos significados
dados.
Conforme Rohden (2010, p. 10) filosofar no se constitui pela mo nica de ir da
palavra ao conceito, ou seja, apenas elevar o real ao conceito, mas pela mo do caminhar que
vem do conceito palavra.
O ser se diz de muitas maneiras, no se pode reduzir o ser a aplicao de regras
matemticas. Deve-se partir da afirmao aristotlica onde no podemos exigir provas
matemticas (apodcticas) de um retrico (ou de questes morais, ou de questes polticas)
assim como no podemos pedir de um matemtico provas provveis (ao modo do
entimema) (ROHDEN, 2010, p. 10).
A hermenutica filosfica eleva o Ser meramente metodolgico, de um simples ato de
julgar e deduzir, agora se passa a ter uma postura filosfica, ouvindo, discernindo, dialogando.
Dessa forma:
Trata-se de um olhar que no apenas enxerga, mas se enxerga e estamos s
voltas com um dizer que no apenas dita, mas se implica ao dizer. No
primeiro caso o importante a anlise correta que se faz (de um texto ou de
um contexto) ao passo que ao filosofar a conscincia da experincia que a
conscincia realiza consigo e com os outros. (ROHDEN, 2010, p. 11).

Neste sentido, para Schleiermacher tudo o que se pressupe em hermenutica

apenas linguagem e tambm s linguagem aquilo que encontramos na hermenutica
(SCHLEIERMACHER apud ROHDEN, 2010, p. 12). Esta mxima vale tanto para a
epistemologia quanto para a ontologia. Neste sentido:
Se, para a primeira, o mais importante o ponto de chegada do processo
interpretativo, ou seja o conhecido representado-adequado, para a segunda a

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nfase recai sobre o processo mesmo do interpretar, do compreender, do

perguntar, do saber. No primeiro caso, ao final, conhecemos; no segundo
caso conhecemos, mas sabemos tambm que o real extravasa o conhecido.
(ROHDEN, 2010, p. 12).

Por isto, que como vimos no presente esforo, a historicidade e a linguagem

assumem os papis protagonistas do pensar filosfico pautado por uma medida de
racionalidade apropriada ao modo de ser humano (ROHDEN, 2010, p. 13).
Dessa forma, podemos afirmar que a hermenutica como filosofia no se prende ao
mbito estritamente da interpretao linear e anlise de textos, mas sim em uma forma de
anlise onde a tica e a linguagem esto conjugadas, uma vez que sua interpretao visa
discernir sobre as implicaes pessoais e sociais daquilo que se est analisando. Assim, pela
viso da hermenutica filosfica, ler (interpretar e compreender), significa compreender-se diante
do texto.
Analisadas tais distines entre as diferentes formas de se interpretar um texto,
passamos a analisar a importncia da hermenutica no filosofar e a consequente constituio
da subjetividade.

6. O filosofar na constituio da subjetividade: vereda curta e vereda longa

A filosofia uma opo de vida. Pensar, refletir sobre o que sou, meus conceitos,
minha vida, uma opo. O filosofar, hoje, deve ser tratado como uma reflexo sobre a
subjetividade, a qual deve ser tratada como um fim, e no como meio, tendo em vista que a
subjetividade um pressuposto irrefutvel da tica.
Conforme Montaigne: h quem viveu muito e no viveu. Meditai sobre isso enquanto
o podeis fazer, pois depende de vs, e no do nmero de anos, terdes vivido bastante
(MONTAIGNE apud ROHDEN, 2008, p. 124).
O filosofar nos impe uma tarefa: um aprender-a-viver, em cujo transcorrer
elaboramos sempre maiores perguntas que respostas sobre quem somos.
Sobre o assunto, o professor Dr. Luiz Rohden, em sua obra interfaces da hermenutica, ir
exemplificar a fim de tornar mais claras as ideias referentes hermenutica metodolgica e
hermenutica filosfica, para tanto, identificar dois caminhos que podem ser percorridos para

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se chegar a algum lugar, o da vereda curta (ligado hermenutica metodolgica) e o da vereda

longa (ligado hermenutica filosfica).
Assim, o caminho da vereda curta, o caminho direto, imediato, simples, como o
caso de Ulisses, personagem das obras Ilada e Odissia do escritor Homero. Este o
caminho de Ulisses que volta ao mesmo lugar de onde saiu, sabe quem e os outros o
reconhecem. Por este caminho, no fundo, Ulisses , quando regressa, exatamente o mesmo
que abandonara taca duas dcadas atrs (ROHDEN, 2008, p. 125).
Ento, vereda curta porque se contenta ou em dizer que o eu verdadeiro, ou a alma,
uma substncia; isto , uma entidade separada e distinta do corpo mutvel, ou em afirmar que
no existe o eu (MEIERHOFF apud ROHDEN, 2008, p. 125).
J a linha da vereda longa, aquela seguida por Abrao, que buscou fazer uma viagem
sem a pretenso de voltar ao mesmo lugar de onde saiu, idntico. uma vereda longa pois
no se avista um porto seguro e definitivo no qual pode-se ancorar e exclamar, somos isto ou
aquilo, vereda longa porque procura configurar a identidade humana a partir do
entrelaamento entre a filosofia e outras reas de conhecimento que se propem compreender
e nomear a subjetividade humana (ROHDEN, 2008, p. 129).
7. Por uma hermenutica da subjetividade, que se diz narrando
Segundo Gadamer diante da crescente alienao de si mesmo coloca-se com
crescente urgncia, a tarefa de conduzir o homem, novamente a autocompreenso de si
mesmo. Para isto que existe a filosofia, que Gadamer ir chamar de hermenutica, (como
teoria e tambm como prxis da arte de compreender e fazer falar o estranho e o que se fez
estranho), a qual pode ajudar a libertar-nos frente a tudo aquilo que se apodera de ns, sem
consultar-nos (GADAMER apud ROHDEN, 2008, p. 126).
Conforme Gadamer apud Rohden (2008, p. 127) unicamente o conhecimento pode
salvar a liberadade que est, no somente ameaada pelos respectivos governantes, mas
tambm pela dominao e pela dependncia que surge de tudo aquilo que acreditamos.
Assim, em outras palavras, a filosofia que ir aparecer relativizando o dito [conceito
ou via curta] e priorizando o devir [que constitui a via longa] (ROHDEN, 2008, p. 128).
Para Meyerhoff o que somos, ns o somos apenas no tempo e atravs dele; mas
somos tambm constantemente modificados no tempo e pelo tempo. O tempo nos faz e nos

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desfaz (MEIERHOFF apud ROHDEN, 2008, p. 130). Ento, para no sermos devorados
pelo tempo, que no para, nos resta entrar na vereda de Sherazade que, para viver, no parou
de narrar.
Conforme Gentil apud Rohden (2008, p. 130) narrar mais que tudo, articular
simbolicamente o tempo, represent-lo, trazer linguagem o que a ao experimenta e
organiza o mundo.
Assim, diferentemente da pretensa neutralidade descritivo-conceitual, narrar significa
dizer quem fez o que, por que e como, mostrando no tempo a conexo entre esses pontos de
vista (RICOEUR apud ROHDEN, 2008, p. 130).
Portanto, narrar trocar experincias, e nessa troca de experincias, nesta linguagem
narrativa, ao articular as experincias de pensamento, que se espelha e retrata a subjetividade.
Como meio de interligarmos essas ideias, Rohden nos expe o exemplo da obra de
Pirandello, visando elucidar e clarear de forma muito objetiva tais ideias. Esta concepo,
pode-se verificar segundo Bosi apud Rohden (2008, p. 134), pois no captulo o ponto vital
encontramos o narrador que se empenha lucidamente em sondar o processo psicossocial que
o faria passar da pura anomia (nenhum) ou da vertiginosa disperso (cem mil) a um estado de
unidade moral (um).
Desta forma, pelo caminho da vereda longa que se faz filosofia e se constri a
subjetividade, estando num constante processo de esclarecimento. O filosofar, ao abrir
clareiras em nossos cotidiano, nos possibilita passar da anomia (nenhum) ou da disperso
(cem mil) para sermos ns mesmos (um). Assim, se aprender-a-viver que viver mesmo,
e, vivendo, aprendemos apenas a fazer outras maiores perguntas, so estas que podero abrir
brechas em ns e nos salvar do dogmatismo e do ceticismo acerca da identidade humana
(ROHDEN, 2008, p.135).
Tal concepo est intimamente ligada com a ideia de jogo, tendo em vista sua
inerente relao entre vivncia e compreenso, permitindo-se ao jogador apenas compreender
quando est exercendo a atividade do jogar.
8. O jogo como modelo estrutural da experincia hermenutica

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O tipo de conhecimento que o jogo propicia, apresenta uma grande relevncia

hermenutica. Ao contrrio da metafsica e da ontologia greco-romana, a hermenutica um
pensiero debole ou um discurso indiretamente ontolgico (ROHDEN, 2002, p.112).
O jogo no objetivo nem subjetivo; o jogo no determinado, nem indeterminado.
No jogo, verifica-se uma relao entre vivncia e compreenso, tendo em vista que a
compreenso do jogo s possvel mediante a vivncia do prprio jogar.
Conforme Fink apud Rohden (2002, p. 113), o homem habitado pelo pensamento
da imensido e do infinito, vive na agitao do universo, sombra da morte, nas fadigas do
trabalho (...) nas felicidades frgeis do amor, no jogo que representa. Talvez a meditao sobre
o jogo siga um fio que no nos conduz para fora do labirinto do questionamento, mas, ao
contrrio, a nos funda mais profundamente de forma que torna-se possvel refletir sobre
quem somos e o que desejamos.
Dessa forma, verifica-se que a vida um jogo, com inmeras jogadas, ou tomadas de
decises, onde se pode acertar ou errar, sempre correndo uma certa forma de risco, e o refletir
sobre o jogo, sobre as jogadas, sobre as regras do jogo, o filosofar.
O jogo e o crculo so modelos estruturais da hermenutica filosfica, j que neles
encontra-se uma lgica em aberto: modelos e indicadores, e no padres rgidos e absolutos a
serem aplicados ao conhecimento.
Neste sentido, so princpios metodolgicos abertos, que no conduzem a uma sntese
nica e absoluta, mas possibilitam diferente concluses. De acordo com Rohden (2002, p.
112) a concepo de jogo, melhor que o mtodo analtico, dialtico, sinttico, conserva e
explicita de modo mais autntico o acontecer do princpio da experincia hermenutica ao
conjugar num mesmo movimento ser e tempo.
O jogo como metodologia da hermenutica filosfica extrapola a concepo de
mtodo, como instrumento das cincias naturais, desta forma, importante resgatar os traos
antropolgico-culturais para se demonstrar a origem e o sentido do jogo na vida humana em
funo da e como filosofia.
9. Justificativas antropolgico-culturais para o emprego da concepo de jogo
A partir da experincia cotidiana, percebe-se que o jogar uma possibilidade de
vivencia que se realiza num certo tempo, sob certas condies, numa alegre animao.

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Enquanto animal ldico, o homem joga por diversos motivos: como uma forma de descarga
da energia vital superabundante, como satisfao do instinto de imitao ou ainda
simplesmente por uma necessidade de distenso. Utiliza-se, tambm, como ludoterapia, neste
caso sendo o jogo um meio de aprendizado (ROHDEN, 2002).
Outra concepo prpria do jogo consiste como rito de iniciao, uma preparao, do
jovem para as tarefas srias que mais tarde a vida exigir dele. Pode-se tomar como exemplo as
primeiras aulas de treinamento aos pilotos de caas militares, jogos de estratgia, entre outros.
Outra explicao plausvel ao jogo se d pelo desejo de dominar ou competir inerente aos
seres humanos.
Tambm, h o posicionamento de Huizinga apud Rohden (2002, p. 114-115) sendo o
jogo uma ab-reao, um escape para impulsos prejudiciais (no sentido da catarse grega), um
restaurador da energia despendida por uma atividade unilateral, ou realizador do desejo, ou
uma fico destinada a preservar o sentimento do valor pessoal.
Desde a antiguidade, para compreender e expressar a totalidade de sua vida, o homem
cria um outro mundo ao lado da natureza, que lhe d sentido para a vida presente ou futura,
que sirva de orientao para sua vida prtica. Exemplos: jogo mtico, jogo do culto.
Sob o ponto de vista conceitual, percebe-se que o jogo uma funo da vida, mas no
passvel de uma definio exata. Ele instaura um outro mundo distinto das normas
cientfico-culturais vigentes, ou seja, no possvel definir o jogo com a razo instrumental,
pois ele pertence realidade, fugindo dela, simultaneamente! (ROHDEN, 2002, p. 115).
Ele tem seu valor e compreensibilidade fundamentalmente no seu prprio desenrolar,
de formar que colocando-se a refletir sobre o jogo, a certeza da sua interpretao imediata
desaparece. Ao querer explicar o que vive, jogando, quem se sabe jogando se d conta de que
no sabe definir o jogo.
Este mal estar, causado segundo Fink apud Rohden (2002, p. 116), porque
necessrio considerar seu saber anterior como inconsistente e sem valor, como no fundado e
ilusrio, lhe necessrio considerar como um no-saber que se passava por um saber porque
ele estava cegado por uma miragem.
10. Traos fundamentais do jogo

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Vistas tais perspectivas, faz-se pertinente uma anlise dos traos fundamentais que
compe o jogo. Um dos primeiros traos fundamentais que se percebe no jogo que o
homem no permanece nele mesmo, sai ara fora dele, se transcende a si mesmo.
A finalidade do jogo est no prprio jogo, o jogo no alguma coisa que em si. Da a
dificuldade de Wittgenstein e Gadamer em buscar conceitu-lo, j que seguindo os parmetros
da razo moderna, implicaria em anul-lo enquanto jogo. O jogo contm aspectos racionais,
claros, evidentes, compreensveis, expressos nas regras e que devem ser aceitos e, por outro
lado, caracteriza-se por uma dimenso supralgica, pela experincia do no tematizvel, no
apenas da situao humana, como da filosofia (ROHDEN, 2002, p. 117-118).
Segundo Fink apud Rohden (2002, p. 118) no jogo a irrealidade o trao
fundamental de uma representao simblica do todo do mundo por um ente intramundano.
Observando-se o esprito do homem primitivo, as cerimnias celebradas corretamente,
os jogos ganhos de acordo com as regras, os sacrifcios devidamente realizados, verifica-se que
estavam intimamente ligados aquisio de prosperidade para o grupo. O culto um
espetculo, uma representao dramtica, uma figurao imaginria de uma realidade desejada.
O ritual uma ao, e a matria desta ao um drama, isto , um ato, uma ao representada
num palco, e este rito leva uma verdadeira participao no prprio ato sagrado.
Embora a efetivao do rito feita na forma ldica, sagrada, profana, em todas
aparecem aspectos como: ordem, seriedade, risco, descontrao, tenso, movimento,
mudana, solenidade, ritmo, entusiasmo, pathos. (ROHDEN, 2002, p. 120-121).
Uma das principais funes apaziguar os demnios, em exercer um poder sobre eles,
um meio de o homem sentir-se seguro do mundo. no e pelo jogo cultual que se
compreende como os deuses enviavam tempo bom e mau, distribuam seus favores e
desfavores.
Nos dizeres de Plato, a vida deve ser vivida como jogo, jogando certos jogos,
fazendo sacrifcios, cantando, danando, e assim o homem poder conquistar o favor dos
deuses e defender-se de seus inimigos, triunfando no combate. (PLATO apud ROHDEN,
2002, p. 118).
Da passagem citada de Plato, verifica-se o fato do jogo ser um modo, um mtodo,
caminho para viver em paz, o jogo enquanto um mtodo filosfico prprio, um modelo
estrutural da hermenutica filosfica.

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Outro elemento fundamental do jogo, que nele o homem atenua a lei inexorvel da
seriedade da vida com suas necessidades habituais. No vida corrente nem vida real, trata-se
de uma evaso da vida real para uma esfera temporria de atividade com orientao prpria.
um intervalo em nossa vida cotidiana.
O jogo distingue-se da vida comum pelo lugar, pela durao e pelo seu isolamento
com relao a ela. Tem caminho e sentidos prprios, distinguveis do cotidiano.
O elemento da tenso, tambm muito importante. Tenso significa incerteza, acaso.
H um esforo para levar o jogo at o desenlace, o jogador quer que alguma coisa v ou
saia, pretende ganhar custa do seu prprio esforo (HUIZINGA apud ROHDEN, 2002,
p. 123).
As regras tambm um elemento importante, sendo um trao constitutivo do jogo,
so absolutas e no permitem discusso. Conforme Paul Valery, no jogo nenhum ceticismo
possvel, pois se assentam em uma verdade inabalvel (VALERY apud ROHDEN, 2002, p.
124).
Segundo Rohden (2002, p. 124) uma das funes do jogo consiste no lutar por alguma
coisa e no representar de alguma coisa. Representar significa mostrar, mais que imitar. Uma
criana representa alguma coisa diferente do que no cotidiano, finge ser um prncipe, uma
mame, um professor; a criana experincia papis sociais.
guisa de sntese, pode-se traar algumas caractersticas essenciais atividade ldica
conforme o pensamento de Boss apud Rohden (2002, p. 125):
- livre, inconcilivel com o constrangimento;
- separada da realidade comum (tempo e espao convencionais);
- indeterminada, pois implica a interveno do acaso ou da inveno;
- improdutiva (no fornece nada vida real dos jogadores);
- regulada ou fictcia (dependendo de ser ou no imitativa).
Assim, no h como se esgotar o jogo em um conceito. A essncia do jogo oscila
entre a observncia das exigncias prprias de cada jogo e a vivencia da mais pura liberdade ao
se jogar. O jogo comporta uma dupla realidade, indiferentemente da cincia, e funciona se o
jogador obedecer s regras que lhe so prprias. Para jogar o jogo, o jogador deve aceitar as
regras e assumi-las em todo tempo e lugar.

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Por outro lado, somente haver jogo se o jogador entregar-se a ele. No acontece jogo
se ele se colocar de modo neutro, como observador diante dele ou quando pretende objetificlo, tal como procede a cincia. No jogo, o fundamental a experincia de jogar o jogo. Na cincia
a validade universal que se pode alcanar. Assim, conforme Rohden, no primeiro caso tratase de uma fundamentao ontolgica, no segundo, de uma epistemolgica.
11. Concluso
Ante ao analisado, pode-se inferir a titulo de concluso que a vivncia e a prtica da
filosofia est intimamente ligada ideia do jogar. A vida um jogo, e s constituiremos nossa
subjetividade aliando o conhecimento buscado pela filosofia prtica.
Somente a experincia concreta do entendimento gerado pelo correto filosofar ir
constituir uma subjetividade verdadeiramente consistente nos levando ao conhecimento, e este
caminho deve-se sempre ser percorrido pela via da vereda longa, buscando-se chegar a lugar
no conhecidos, buscando-se reinventar e progredir nas trilhas do conhecimento.
Nesta perspectiva, verificasse a importncia de se filosofar e buscar o conhecimento
pela diretrizes fornecidas pela hermenutica filosfica, como verificado quando da anlise da
obra gadameriana.
Assim, pode-se concluir que a ideia de jogo pode ser encarada como um mtodo
visando-se estruturar a experincia hermenutica na busca pelo conhecimento e constituio
da subjetividade, tudo isto, mediante a vivncia do prprio jogar, para que a compreenso do
texto escrito e a pratica cotidiana da filosofia se traduza na experincia hermenutica da
constituio da subjetividade.

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Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, C. L.; FLICKINGER, H.G.; ROHDEN, L., Hermenutica filosfica: nas trilhas de
Hans-Georg Gadamer. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.
ROHDEN, Luiz. Hermenutica Metodolgica e Hermenutica Filosfica. In KUIAVA, E. A. (org.) e
BONFANTI, J. (org). tica, Poltica e Subjetividade. Caxias do Sul: Educs, 2010..
ROHDEN, Luiz. Interfaces da Hermenutica. Caxias do Sul: Educs, 2008.
ROHDEN, Luiz. Hermenutica Filosfica. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2002.

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CAPPELLARI, Rodrigo Toaldo. A ideia de jogo e a importncia da hermenutica filosfica na compreenso do saber e
construo da subjetividade. Synesis, v. 6, n. 2, dez. 2014. ISSN 1984-6754. Disponvel em: http://seer.ucp.br/
seer/index.php?journal=synesis&page= article&op=view&path%5B%5D=578 . Acesso em: 30 Dez. 2014.

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