EL OFICIO DE LA TEOLOGA, del smbolo al sistema, Avery Dulles

HACIA UNA TEOLOGA POSTCRTICA

La historia de la teologa a travs de los siglos puede explicarse mediante las sucesivas actitudes asumidas ante la
crtica: la era precrtica, la crtica y la postcrtica.
En los periodos patrstico y medieval se utiliz la filosofa para refutar las herejas, para conciliar a las
autoridades en la materia y para establecer doctrinas particulares como coherentes con la revelacin. Todo se meda
con la revelacin divina en cuanto contenida en las Escrituras cannicas y en las definiciones de los papas y
concilios. Pero la crtica no se practicaba ante las mismas fuentes cannicas. Se otorgaba una posicin de privilegio
a las afirmaciones autoritativas de la palabra de Dios. En este sentido particular, la teologa de los primeros siglos
puede considerarse como pre-crtica. En efecto, fue en la era crtica que se utiliz la observacin y la matemtica
para derribar la autoridad de Aristteles en el campo de la ciencia. Francis Bacon y Galileo proclamaron la llegada
de la nueva ciencia. Despus Descartes y Spinoza, intentaron erigir sistemas comprensivos adoptando un sistema
quasi-matemtico. Comenzando con la duda metdica universal, rechazando todo lo que no pudiese verificarse por
reduccin a hechos o principios evidentes por s mismos. Poco despus el programa crtico dio un giro empirista
con Locke y Hume, que aplicaron su metodologa a cuestiones teolgicas. Segn ellos, los telogos no deberan
estar autorizados a exigir a los fieles que crean algo como verdadero antes que haya sido sometido al cido de la
duda y de la crtica. Sin embargo, una reaccin que se hizo popular hacia fines del siglo XVII, Podra denominarse
como para-crtica. Sus partidarios sostenan que la duda crtica y la prueba racional eran apropiadas y necesarias
en la espera de la ciencia y del conocimiento especulativo. Pero, se asignaba a la fe y a la religin una esfera
separada en la que reinaban el sentimiento y la voluntad. Una segunda reaccin al movimiento crtico fue lo que
podra denominarse la corriente contra-crtica. Esta se esforz en luchar contra la crtica con las armas de la
misma crtica. Muchos telogos sostuvieron que la verdad del cristianismo poda reivindicarse mediante un
enfoque rigurosamente crtico de las fuentes y mediante la lgica silogstica exacta. Este enfoque, alcanz su
culminacin en la apologtica de comienzos de la dcada de 1920, tanto protestante como catlica. (De la precrtica a la postcrtica).
En la segunda mitad del siglo XX, el enfoque potscrtico emergi no slo entre telogos sino tambin entre
filsofos de la estatura de Michael Polanyi, Gadamer y Ricoeur. Temas anlogos pueden encontrarse en los escritos
de Peter Berger, Robert Bellah. Entre los telogos, autores como Balthasar y Lindbeck. El pensamiento postcrtico
no rechaza la crtica pero la lleva a nuevas dimensiones, analizando los presupuestos y mtodos del programa
crtico en s mismo. Este pensamiento ha llamado la atencin acerca de las siguientes fisuras del programa crtico.
1. El programa crtico estuvo animado por una tendencia a la duda, con la suposicin implcita de que el camino
real hacia la verdad consiste en arrancar de raz toda conviccin voluntaria. 2. El programa crtico no pudo
reconocer que la duda misma, y en consecuencia, la crtica, se apoya sobre bases fiduciarias. 3. Es imposible
aplicar en forma consistente el programa crtico. 4. El programa crtico descuida la dimensin social del
conocimiento. 5. El programa crtico perdi de vista la dimensin tcita del conocimiento. (La crtica de la crtica).
La teologa postcrtica, empieza con una presuposicin o prejuicio a favor de la fe. Su actitud fundamental es una
hermenutica de la confianza, no de la sospecha. Su objetivo es constructivo no destructivo. Pero, la teologa como
se le entiende comnmente es el tipo de investigacin que tiene lugar al interior de una conviccin religiosa. Es
decir, que para comprender la fe, el telogo ha de basarse en las convicciones de fe. En efecto, la teologa es una
disciplina eclesial. Se realizan en la Iglesia, porque esta es la portadora primaria de la fe. Por ende, la teologa es un
esfuerzo metdico para articular la verdad contenida en la fe cristiana, la fe de la Iglesia. Es por ello, que se ha
reconocido comnmente la liturgia como una fuente teolgica primaria, y la teologa postcrtica le ha asignado en
forma segura ese papel. Tambin le ha otorgado dicho cometido al sentir de los fieles. Tanto la liturgia como el
sentir de los fieles, son formas particulares de tradicin, considerada igualmente como una de las fuentes de la
teologa. Entre las fuentes claves, hallamos tambin el Magisterio, que se encarga de acoger y desarrollar de forma
creativa los nuevos descubrimientos, juntamente con otros investigadores, en el rea teolgica. Todo ello, confluye
sin lugar a dudas, en la fuente de las fuentes, la sagrada Escritura. Por consiguiente, poniendo todo esto al
servicio de la Iglesia, se puede pasar de la fe a la comprensin de la misma.

TEOLOGA Y COMUNICACIN SIMBLICA

Tres tipos de teologas
En la teologa catlico-romana pueden verificarse con facilidad los tres tipos. En el escolasticismo, incluyendo el
neoescolasticismo del pasado reciente, predomina el primer enfoque. La revelacin se entiende como doctrina
divina, donde su contenido primario es Dios mismo, tres personas en una misma naturaleza. En segundo trmino, la
revelacin brinda informacin acerca de las realidades creadas en relacin a Dios, y principalmente acerca de
Cristo. En efecto, en la cristologa, el tema central es la constitucin ontolgica del Dios-hombre, fundamento de su
accin redentora. En este modelo, la teologa es una ciencia deductiva que utiliza como premisa las preposiciones
de la revelacin. En el segundo tipo de teologa, se considera que la revelacin consiste en experiencias anteriores
de carcter privilegiado. Aqu la doctrina quiere expresar y comunicar la experiencia de la gracia. Dicho modelo
floreci en el modernismo catlico e impregna tambin gran parte de la fenomenologa existencial y del empirismo
teolgico que se ha hecho popular desde el Vaticano II. La tercera, puede ser denominada, eclesial-transformadora.
La revelacin se ve en este estilo teolgico como una autocomunicacin real y eficaz de Dios, el misterio
trascendente, a la comunidad creyente. En otro sentido, el papel de la comunicacin simblica se concibe de una
manera diferente en cada uno de los tres enfoques. En el primero, el smbolo est subordinado al discurso positivo;
se pretende del smbolo que ilustre para los sentidos y la imaginacin aquello que slo puede comprenderse con
claridad, mediante la razn discursiva. En el segundo, se ve a las doctrinas como a smbolos no-informativos y nodiscursivos de sentimientos, actitudes u orientaciones existenciales interiores. O sea, los smbolos son producto de
la consciencia transformadora, proyecciones o construcciones que expresan la accin inmediata de Dios en el
espritu humano. Y en el tercero, los smbolos tienen una gran importancia cognitiva. Son signos imbuidos de una
plenitud o profundidad de significado que sobrepasa las capacidades del pensar conceptual y del lenguaje positivo.
Es decir, que un smbolo en un signo perceptible que evoca una realizacin de aquello que sobrepasa el
conocimiento objetivo ordinario. De acuerdo, al tercer enfoque se podra hablar de otro tipo de teologa, en una
palabra, de la teologa simblica. De hecho, la teologa eclesial-transformadora, se apoya en una suerte de realismo
simblico en el que se considera que la realidad posee una estructura simblica. Karl Rahner, sostiene que el ente
es por s mismo necesariamente simblico porque necesariamente se expresa para hallar su propio ser. Por
smbolo o smbolo real, Rahner entiende la autorrealizacin, que pertenece a la constitucin esencial, de un ente en
otro.
Teologa y comunicacin: debe reconocerse a Karl Rahner, ms que a otros autores, el haber redefinido el objeto
formal de la teologa de una manera que saca a relucir la dimensin de la comunicacin, y que la visin clsica es
aceptable si Dios se entiende no como un ser necesario encerrado en s mismo, sino precisamente en su
autocomunicacin. Dicha autocomunicacin implica los misterios, a saber, en primer lugar, la Trinidad, que es la
autocomunicacin de la vida divina dentro de la divinidad. En segundo lugar, la encarnacin, que remite a la
autocomunicacin de la palabra divina a una naturaleza humana particular. Y el tercer gran misterio es el de la
divinizacin de las personas humanas. Esta divinizacin implica la autocomunicacin del Espritu Santo. Teologa
fundamental: esta ha tratado tradicionalmente la Escritura y la Tradicin como fuentes o canales de la Revelacin.
La primera como autoexpresin simblica perenne del pueblo de Dios en la fase formativa de su historia, la cual
siguen siendo una fuente esencial para la Iglesia. La segunda como proceso de comunicacin diacrnica a travs de
la cual la revelacin, recibida en la fe, se perpeta a s misma de generacin en generacin. Teologa prctica: la
cual incluye, la apologtica (se concentra en la posibilidad de discernir la presencia redentora de Dios en la
comunidad cristiana), la misionologa (inculturacin del evangelio) y la pastoral (tiene que ver con el cuidado
espiritual que se dispensa a los propios miembros de la Iglesia y la importancia del mensaje cristiano en sus vidas.).
A la cual se le ha reconocido el papel de la comunicacin. Teologa sistemtica: en esta podemos abordar temas de
fundamental importancia donde se da la comunicacin simblica: Cristologa: Dios se comunica a los hombres a
travs del logos encarnado, Cristo. Creacin: Dios crea por amor a la humanidad y por ello se le da a conocer y est
en continua comunicacin con ella (Dogmtica).Antropologa (Dios-hombre), pecado (no se da comunicacin) y
gracia (Dios permanece en nosotros). La eclesiologa (comunin), los sacramentos (a travs de signos), ministerio,
escatologa (comunicacin plena) y la Trinidad (que es comunicacin absoluta, ella posee todo lo que es bueno,
verdadero y bello, por eso aqu se da la comunin y comunicacin plena).

EL PROBLEMA DEL MTODO: DEL ESCOLASTICO A LOS DISTINTOS MODELOS

El mtodo escolstico: entre los valores del sistema escolstico en su forma neo-escolstico del siglo xx, se
pueden mencionar los siguientes: respeto por la autoridad de distinguidos predecesores y deseo de aprender de
ellos; aspiracin a conciliar las opiniones de telogos apreciados; gran estima por la enseanza oficial de la Iglesia;
la sensibilidad de trabajar en y para la Iglesia y de tener que contribuir a su futuro; la importancia de proceder de
forma sistemtica, ordenando las preguntas lgicamente, y evitando repeticiones innecesarias; claridad acerca del
estado de la cuestin, de los temas y del significado de los trminos; un sentido de responsabilidad sistemtica; la
necesidad de tomar una posicin definida y de apoyarla con argumentosa explcitos; el valor de encuadrar
objeciones a las propias respuestas y de responder a los adversarios; y el reconocimiento de que no todas las
conclusiones tenan el mismo grado de certeza.
Limitaciones del escolasticismo: los lderes de la nueva teologa, mostraron como el mismo escolasticismo se
haba hecho estrecho a partir de la contrarreforma y llamaron a una recuperacin de las races patrsticas. Al
recupera las fuentes cristianas de la antigedad, fueron capaces de exhibir en condicionamiento histrico y cultural
de muchas de las categoras escolsticas que haban sido interpretadas como si fuesen inseparables de la misma
razn. Es claro que nos encontrbamos ante una teologa de grandes formulaciones, tesis e innmeros manuales,
donde los telogos no podan tratar adecuadamente acerca de pensadores de otras escuelas considerando sus
respuestas a preguntas aisladas. Desde el momento en que las respuestas de cada telogo deban considerarse
dentro de su propio marco intelectual, era necesario confrontar sistema con sistema. Por tal razn, era preciso
adoptar un mtodo dialgico en el que las perspectivas de los telogos protestantes y ortodoxos pudiesen tomarse
en serio, aunque no de forma a-crtica, como expresiones de fe cristiana. Otra debilidad del escolasticismo era que
los autores se contentaban con quedarse parapetados en sus almenas, tratando a los dems simplemente como
adversarios. De hecho, se planteaban las objeciones, pero pareca que se hiciese con el slo propsito de refutarlas.
Modelos en teologa: cada telogo tiene una forma propia de hacer teologa, por ello, tiene una visin limitada y
debe apoyarse en otros tipos o modelos para profundizar y fundamentar sus ideas. Dulles presentaba cinco
modelos de la Iglesia: institucin: como una estructura que contina el ministerio de Cristo no en un sentido
meramente sociolgico; comunin mstica: incluyendo el cuerpo de Cristo y el pueblo de Dios; sacramento: como
signo visible y efectivo de la gracia salvfica; heraldo: proclamando el mensaje del Reino y reclamando una
respuesta; sierva: atenta a las necesidades del mundo.
En efecto, ante los numerosos modelos el telogo se ve confrontado con un nmero limitado de opciones. Como
primera opcin, es posible seleccionar un modelo particular como el corrector y descartar los otros cuando inducen
al error. Una segunda opcin consiste en elegir de forma eclctica elementos de diferentes modelos, utilizando
algunas metforas raigales para algunos problemas y otras para otros. En tercer lugar, se puede hacer el intento de
armonizar los modelos demostrando que, correctamente entendidos, se complementan mutuamente. En una cuarta
opcin, se pueden rechazar todos los modelos existentes y proponer uno nuevo. Para dar solucin al problema, se
puede emplear, como quinta opcin, la denominada recuperacin dialctica. Utilizando el concepto de mediacin
simblica como herramienta dialctica, tratando de extraer de cada uno de los modelos el mximo valor posible y
armonizarlos crticamente. Donde los mismos smbolos de la revelacin deben entenderse no como proyecciones
de la subjetividad del creyente sino ms bien como medios por los cuales Dios elige conducir a los hombres a una
relacin viva con l, a travs de la palabra encarnada. Pero para mayor perfeccionamiento se necesita una
herramienta que pueda someter a prueba y complementar los cinco modelos o opciones anteriores, este modelo es
llamado la comunidad de discpulos comprometida en el culto y la misin.
Objeciones y replicas: 1. Algunos sostenan que el concepto de los modelos, tomado de las ciencias fsicas y del
comportamiento es inapropiado para la teologa. 2. El mtodo implica un encallecimiento indebido de los telogos.
3. Respetando una pluralidad de modelos incompatibles entre s, se cae en el relativismo y agnosticismo. 4. El

mtodo de los modelos es libresco y no creativo. 5. Y ltimo lugar, se impugna el mtodo argumentando que muy
pronto deja de ser verdaderamente sistemtico.
TEOLOGA FUNDAMENTAL Y DINMICA DE CONVERSIN
La nocin de teologa fundamental es objeto de gran controversia en la Bibliografa reciente. Algunos autores
parecen verla como una suerte de filosofa de la religin; otros como una apologtica estrictamente racional del
cristianismo; otros, como una reflexin generalizada sobre las categoras del discurso religioso, y finalmente hay
quienes la ven como una introduccin al mtodo teolgico. Karl Rahner, distingui entre teologa fundamental y
teologa formal de los fundamentos. Despus segn, parecera hizo nuevamente la distincin entre ambas
disciplinas, y lo l denomina una reflexin de primer nivel de la fe cristiana. Ahora bien, en el contexto del captulo
presente, la tarea de la teologa fundamental es mostrar como la decisin de convertirse en cristiano puede ser un
ejercicio de la libertad humana. Donde esta conversin es un proceso continuo exigidos en cada uno de los estadios
de la vida cristiana, y que la teologa fundamental es, por consiguiente, de existencial importancia para todos los
creyentes. El cristianismo segn Kierkegaard, es algo a lo que estamos llamados en forma constante, y la respuesta
a esa llamada exige que seamos liberados una y otra vez de la incredulidad que amenaza con devorarnos. Por otro
lado, la teologa fundamental ha sido definida tradicionalmente como la disciplina, que procura demostrar mediante
la sola luz de la razn, la credibilidad del mensaje cristiano y de las reivindicaciones de la Iglesia. Lo cual parece
defectuoso en tres aspectos:
En primer lugar, esta disciplina al hablar de demostracin, refleja una comprensin racionalista de la razn como
una facultad que posee en s misma, independientemente de la experiencia, los principios necesarios para deducir
conclusiones incontestables. En segundo lugar, la teologa fundamental estndar carece de realismo, en cuanto
exige que las pruebas se construyan a la luz de la sola razn, sin la iluminacin de la gracia divina. Y en tercer
lugar, la definicin estndar no esclarece lo que se entiende por demostracin de credibilidad. Por ende, si la
teologa fundamental no alcanza a establecer la verdad de la fe cristiana, no puede demostrar la racionalidad de la
decisin por la cual alguien decide abrazarla, ya que no parece razonable comprometerse con algo que puede ser
errneo.
Llagar a la fe cristiana desde cualquier otra posicin, incluso desde la fe testa de judasmo, es un descubrimiento
radicalmente nuevo que requiere un tipo de proceso heurstico descrito aqu como conversin, que segn Lonergan
y otros, es una transformacin total de la misma persona que acepta la fe en cuestin. En contraposicin, a esta
forma de concebir la conversin, algunos telogos fundamentales, se expresan como si la conversin cristiana
pudiese producirse mediante razonamiento demostrativo a partir de hechos histricamente accesibles. Esta manera
de ver corresponde a la teologa fundamental tradicional. Tambin, podemos ver la conversin en el mbito
cristiano, como una aceptacin de Jesucristo como Seor y Salvador. Como es evidente, una conversin semejante
ocurre comnmente a travs del ministerio de la Iglesia, que, como comunidad de fe, pone el mensaje y la persona
de Cristo al alcance de los potenciales creyentes. La Iglesia hace un impacto a travs del testimonio comprometido
y de la encarnacin simblica de este testimonio en la vida de cristianos.
El testimonio cristiano es particularmente adecuado para lograr el arraigo a la cristiana. Como expresin de
conviccin personal, el testimonio extrae su poder de su apelacin a la credibilidad del que habla. Mediante el
testimonio de vida se garantiza la integridad de la persona y la validez del mensaje. Por consiguiente, la teologa
fundamental no puede ignorar el factor crucialmente importante del testimonio. Por eso, como el testimonio est
ntimamente conectado con la persona del testigo, el testimonio creble nunca es un mero asunto de palabras. Esto
es particularmente as como el testimonio de la fe religiosa, que toca la persona en su nivel ms profundo. El
cristianismo, entonces se propaga no slo a travs del testimonio explcito o verbal, sino de manera an ms
importante por el testimonio implcito, factual, es decir, por el testimonio de las vidas transformadas.
En estas ltimas lneas se ha mostrado como se ha pasado deliberadamente de la dimensin individual a la
dimensin eclesial de la conversin. Porque no hay conversin cristiana completa si la misma no coloca
slidamente al convertido en el seno de la comunidad de fe. Pero, la Iglesia no subsiste en s misma, ni es

inteligible en s misma. Ella subsiste en Cristo. Por ello, la iniciacin cristiana es iniciacin en Cristo, cuyo cuerpo
es la Iglesia. En definitiva, la teologa fundamental puede facilitar el acercamiento a la fe cristiana mostrando que
existen reales valores que no pueden ser alcanzados sino experimentando una conversin.
LOS USOS DE LA ESCRITURA EN TEOLOGA
La sagrada Escritura es un medio de la revelacin divina, una autoexpresin de la comunidad original de fe y un
recurso perenne para conservar a la Iglesia en su fidelidad a su origen divino. Es por eso, que la Iglesia catlica ha
acumulado a lo largo de siglos un vasto cuerpo de doctrina oficial acerca de la interpretacin de la Escritura. El
concilio de Trento, advirti acerca de los peligros de la interpretacin privada en asuntos que concierne al
establecimiento de la doctrina en cuanto fe y moral, declara que debe ser la Iglesia que decida sobre el verdadero
significado e interpretacin de la Escritura, y que la misma nunca debe interpretarse en forma contraria al seno
unnime de los Santos Padres, el Vaticano reiter la misma advertencia. Len XIII, en Providentissimus Deus
(1893), alab a los intrpretes medievales por el cuidado que pusieron en preservar tantos los textos bblicos tanto
la tradicin de interpretacin patrstica, como tambin por la mayor precisin con la que distinguan entre los
diversos sentidos de la Biblia, incluyendo los figurativos y alegricos. Benedicto XV, en su encclica Spiritus
Paraclitus (1920), adopt una postura comprensiblemente defensiva frente a las recientes incursiones del
modernismo, pero en las partes positivas de su encclica, exhort a los estudios catlicos a imitar la investigacin
de Jernimo en la bsqueda del sentido literal y a ver que toda interpretacin mstica est slidamente basada en la
literal. Po XII, en Divino Afflante Spiritu (1943), exhort a los exgetas catlicos a tomar como tarea principal el
descubrimiento y la exposicin del sentido literal, a fin de que aparezca patente y claro el pensamiento del autor. l
record a los intrpretes bblicos la necesidad de tener en cuenta las diferentes formas literarias utilizadas por los
antiguos semitas a fin de entender correctamente los textos. De hecho, la enseanza oficial del magisterio acerca de
la interpretacin de la Escritura fue resumida en forma admirable por el Vaticano II en su Constitucin Dogmtica
sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum). En el nmero 12, dedicado expresamente a la interpretacin de la Biblia,
se distingue dos niveles de significado: el sentido literal al que apuntan los mismos hagigrafos y la ulterior
comprensin que puede obtenerse gracias al contenido y a toda la unidad de la Escritura, la Tradicin viva de toda
la Iglesia, la analoga de la fe, es decir, la armona existente entre las verdades reveladas.
En relacin a lo anterior encontramos diez enfoques. 1. El enfoque doctrinal clsico: a lo largo de muchos siglos
tanto telogos protestantes como catlicos utilizaron la Biblia como un tesoro de afirmaciones doctrinales o como
un arsenal con el cual pueden reivindicarse textualmente las doctrinas de la Iglesia. Los telogos citaban los textos
bblicos que parecen apoyar su propia posicin o la posicin de la Iglesia. 2. Teologa bblica: aqu nos situamos
en el contexto de la segunda guerra mundial. Donde el movimiento de la teologa bblica se sostena comnmente
que la terminologa de la biblia reflejaba estilos especficos de pensamientos que deban contrastarse con el
pensamiento no-bblico, especialmente con los conceptos griegos, que se vean como ajenos a la fe cristiana. 3.
Exgesis espiritual: durante las dcadas de 1940 y 1950, un cierto nmero de telogos catlicos, abogando por un
retorno a las fuentes bblicas y patrsticas, revivi un tipo e exgesis espiritual, que encontr en los padres griegos y
en los telogos monsticos medievales. 4. Teologa de la palabra: una contrapartida protestante de la exgesis
espiritual es la que aporta Karl Barth, quien entiende por palabra de Dios no la letra muerta de la Escritura sino al
Cristo vivo que nos habla aqu y ahora a travs de las palabras inspiradas de la Escritura. Para l, el Espritu Santo
inspira no slo a los autores de la Biblia sino tambin a los creyentes que la leen hoy en la Iglesia. 5. Hermenutica
existencial; teologa de la proclamacin: aqu encontramos a Bultmann, influido por la filosofa del primer
Heidegger. Bultmann, sostuvo que la intencin real de la Biblia era impartir una autntica auto-comprensin a la
persona humana, que se encuentra en lucha para alcanzar una existencia autntica. Para l, el mensaje bblico est
contenido en antiguas estructuras mitolgicas de pensamiento y de lenguaje. 6. El enfoque experiencial expresivo:
este enfoque, cuyas races puede perseguirse hasta Schleiermacher, en una contrapartida del giro hacia en sujeto, en
filosofa, atribuido comnmente a Kant. Rahner, dice a este respecto que, la Escritura es una de las maneras aunque
la ms preferida, de mediar en la historia, bajo una modalidad explicita, la comunicacin reveladora de Dios al
hombre. 7. La intencin del autor: algunos investigadores han utilizado las tcnicas modernas de investigacin,
estos estudiosos procuran establecer el sentido literal, es decir, el significado que los autores inspirados han
proyectado y expresado en sus palabras. 8. Reconstruccin histrica: es una firma de estudio histrico-crtico que
procura explorar debajo de los textos a fin de encontrar un significado anterior a los mismos. 9. Teologa narrativa;

el enfoque cultural-lingstico: los representantes de este enfoque sostienen que la Biblia consiste en primer lugar
en historias, y que debe ser aceptada en sus propios trminos, en lugar de forzrsela en entrar en categoras ajenas
por parte de lectores cuya agenda est formada por el mundo secular contemporneo. 10. Teologa de la liberacin:
del enfoque liberacionista, en general se puede decir que adopta un tipo de circulo hermenutico que comienza y
termina en la realidad social existente.