Este documento presenta un resumen de las preguntas y respuestas de un seminario sobre la filosofía teórica de Michel Henry. Aborda las distinciones entre carne y cuerpo según Henry, las perspectivas griega y judía sobre la encarnación cristiana, cómo los Padres de la Iglesia reforzaron la realidad del cuerpo de Cristo al combatir herejías, y las tres explicaciones principales de la encarnación del Verbo con sus consecuencias.
Este documento presenta un resumen de las preguntas y respuestas de un seminario sobre la filosofía teórica de Michel Henry. Aborda las distinciones entre carne y cuerpo según Henry, las perspectivas griega y judía sobre la encarnación cristiana, cómo los Padres de la Iglesia reforzaron la realidad del cuerpo de Cristo al combatir herejías, y las tres explicaciones principales de la encarnación del Verbo con sus consecuencias.
Este documento presenta un resumen de las preguntas y respuestas de un seminario sobre la filosofía teórica de Michel Henry. Aborda las distinciones entre carne y cuerpo según Henry, las perspectivas griega y judía sobre la encarnación cristiana, cómo los Padres de la Iglesia reforzaron la realidad del cuerpo de Cristo al combatir herejías, y las tres explicaciones principales de la encarnación del Verbo con sus consecuencias.
En qu consiste la distincin que realiza Henry entre carne y cuerpo?
Michael Henry comienza su Introduccin distinguiendo los trminos carne, que de
comienzo lo describe simplemente como un cuerpo perteneciente a los seres vivos, y cuerpo, como material del que se ocupa la fsica cuntica, como tambin la qumica y la biologa. Yendo de fondo a la distincin entre estos dos trminos, la diferencia clave que habra est en que el cuerpo como carne se experimenta a s mismo. Este participa en la encarnacin, la cual consiste en el hecho de tener carne, de ser carne. Y es as como se tiene conciencia de si mismo, se experimenta, siente lo que le rodea. Cada persona experimenta de forma inmediata su cuerpo, experimenta el mundo que lo rodea. En primer lugar se experimenta a s mismo, el esfuerzo fsico o el placer, el beber agua, por ejemplo. En cambio, el cuerpo inerte sera algo semejante al que se puede construir utilizando los procesos materiales extrados de l, organizndolos y combinndolos segn las leyes de la fsica. No experimenta nada. Es as como carne y cuerpo se oponen, la carne es susceptible de sentir el cuerpo exterior a s, de tocar as como de ser tocado por l. 2. Cmo se enfrentan con la idea cristiana de encarnacin el Logos griego y el judasmo? Para el dogma cristiano, la tesis crucial es la salvacin del cuerpo, la encarnacin de Dios para salvar a los hombres de la muerte del cuerpo material, la inmortalidad del hombre descansa en la resurreccin del cuerpo. Esta tesis los griegos y judos la encuentran absurda. Para los griegos el Logos despliega su esencia allende el mundo sensible y todo lo que le pertenece. Es as como el hombre, al ser provisto de Logos, contempla un inteligible puro, una esencia intemporal de un universo inteligible, posee a su vez un alma, pero depende de lo sensible, por lo cual est condenado a la descomposicin y a la muerte, es un ser perecedero. Solo al alejarse el alma del mundo se puede unir al nos eterno y contemplar eternamente lo Inteligible. Por otro lado, los judos no compartan esta concepcin dualista de alma y cuerpo de los griegos. El hombre es una unidad unitaria, donde no hay jerarqua entre dos sustancias distintas ni resulta de su sntesis. Su distancia al pensamiento cristiano radica en que el
judasmo ve al mundo separado de Dios, el cuerpo terrestre es miserable y est condenado a
la muerte. La salvacin se da por la voluntad todo poderosa de Dios quien nos conserva la esperanza. Por lo tanto el hecho de que Dios sea lejano e invisible se le opone que se convierta en carne a propsito para sufrir el suplicio de una muerte que es reservada para los malvados. Sera absurdo que un hombre pretenda ser Dios. 3. Qu aspecto de la encarnacin refuerzan los Padres de la Iglesia al combatir las herejas? Los padres de la Iglesia son grandes pensadores que se dedicarn a la reflexin intelectual de la salvacin del hombre. Buscan resaltar la realidad del cuerpo de Cristo, quien al hacerse carne, tena un cuerpo real, una carne real semejante a la nuestra. Su fin es ver al cuerpo de Cristo como condicin de identificacin del hombre con Dios en contra a los pensamientos de quienes vean el cuerpo de Cristo como slo aparente, rechazando la condicin humana. 4. Qu problemas se suscitan con la explicacin de la distincin de propiedades en la Persona de Cristo? El gran problema con el que los pensadores se encuentran est en la distincin de las propiedades en la Persona de Cristo, al ser una sola y misma persona, esta relacin Dios/hombre. El que si Dios puede hacerse hombre bajo la forma del Verbo que se hace carne en una sola y misma persona. Esta unin de dos naturalezas debe ser la de sus propiedades, de dos series de propiedades, unas pertenecientes a Dios, otras al hombre. 5. Cules son las tres explicaciones de la Encarnacin del Verbo y sus consecuencias o derivaciones? La primera de las tres explicaciones de la Encarnacin del Verbo y sus consecuencias o derivaciones es que el Verbo de ha hecho carne para revelarse a los hombres. El devenir visible del Verbo en un cuerpo visible, sera el comienzo de su revelacin. Entonces, la primera dificultad es que, al manifestarse a los hombres, nada comprobara que tal carne, Cristo, es del Verbo. La segunda viene de las palabras de San Juan. Al decir que se ha hecho carne, por una parte se trata de carne y no de cuerpo y que no ha revestido el aspecto de esta carne. No se trata de forma, aspecto y apariencia, sino que de realidad. Tertuliano tambin, en el contexto, se pregunta acerca de qu clase de carne podra ser Cristo y de dnde viene. Que se trate de una carne como la nuestra, significara una carne formada del limo de la tierra. Segn Juan, la carne del Verbo no procede del limo de la tierra, sino del Verbo mismo, se ha hecho carne de l mismo, en l mismo y por l mismo.
Entonces, la revelacin de Dios en su Verbo es el hecho del Verbo mismo y la carne es
la revelacin del Verbo, la del Verbo que ella lleva consigo. 6. A la luz de estas explicaciones Cul sera el concepto de carne que l maneja tanto en el hombre como en Cristo? La Archi-inteligibilidad. El modo de revelacin diferente, lo que se revela es de un modo distinto de aqul por el que el mundo deviene visible, lo que revela se compone de realidades invisibles en ese mundo, apercibidas por el pensamiento. Es una auto-generacin en calidad de auto-revelacin en su Verbo. Al experimentarse, sufrirse, padecerse y soportarse a s mismo, gozando de s segn impresiones renacientes, es susceptible de sentir el cuerpo exterior a s, de tocar as como de ser tocado por l, pero adems, adviene en ella una Ipseidad que le es as consustancial. Ipseidad designa el hecho de ser s mismo, el hecho de ser un S. El primer S Viviente generado por la Vida como aquello en lo que ella se experimenta y se revela a s misma en ese S que es por ello su auto-revelacin.