OS MAIS BELOS SERMES DE

HUGO DE SO VTOR

(1096 - 11 fev. 1141)

- traduzidos do original latino da obra

`Sermones Centum'
constante na Patrologia Latina de Migne
vol. 177 pgs. 899-1210 -

Texto disponvel para Download no site de

Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor
http://www.cristianismo.org.br
http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/

NDICE

Prlogo

Sermo 4
- Sobre a Natividade da Virgem Maria.

Sermo 23
- Aos Sacerdotes reunidos em Snodo.

Sermo 39
- Sobre a Cidade Santa de Jerusalm, segundo o sentido moral.

Sermo 56
- Sobre a Alma Obediente, segundo a histria do Livro de Rute.

Sermo 57
- Sobre os Prelados e os Doutores da Igreja, segundo o mesmo
Livro de Rute.

Sermo 60
- Sobre todos os Santos.

Sermo 61
- Sobre a Obra dos Seis Dias.

Sermo 70
- Sobre o dia de Pentecostes.

Sermo 84
- Sobre a perfeio e as alegrias da Igreja militante e triunfante,
por ocasio da festa de Santo Agostinho.

Sermo 88
- Sobre o Mandamento do Amor.

Sermo 95
- Sobre a Mesa da Proposio descrita em xodo, em louvor das
Sagradas Escrituras.

Sermo 100
- Por ocasio da festa da Santa Cruz.

Hugo de So Vitor

SERMONES CENTUM
Prlogo

Irmos carssimos, a Escritura nos testemunha que a palavra de Deus

lmpada para os nossos passos e
"
luz para os nossos caminhos"
.
Salmo 118, 105
Devemos, pois, entregar-nos todos ao estudo das Sagradas Escrituras por todos os meios que nos
forem possveis, pela leitura, pela meditao, pela escuta, pelo ensino e pela escrita, e isto
principalmente ns, que somos companheiros de claustro, que renunciamos ao tumulto dos
negcios e para c viemos para atender apenas tranqilidade da contemplao. De sua virtude a
bem aventurada Maria, irm de Marta, nos oferece um exemplo muitssimo evidente, pois dela,
sentada aos ps do Senhor com os ouvidos atentos, bem diversamente de sua irm muito ocupada
com uma diversidade de afazeres, lemos que, em sua sede pelas palavras que lhe dizia, o prprio
Senhor foi testemunha de haver escolhido a melhor parte, exemplo louvvel e admirvel de
virtude que muitos desprezam. Entre estes encontramos alguns que em outro tempo foram
capazes de compreender a alegria que emana das Escrituras por um entendimento que lhes havia
sido dado do Cu; no entanto, agora ouvimos terem cado em uma tal enormidade de vcios e
imundcie de costumes que as suas almas desgostaram-se da Palavra de Deus a ponto de
abominar este alimento espiritual, aproximando-se assim das portas da morte. Estes devem ser
considerados hoje mais como estando entre os Egpcios do que entre os Israelitas, e mais entre os
cidados de Babilnia do que entre os de Jerusalm. Vemos, porm, a outros que, pelo empenho
de seu estudo, com o auxlio da graa de Cristo, abandonaram uma vida de depravao e
alcanaram tanta bondade na virtude e to grande honestidade nos costumes que em sua luz
podemos conhecer mais claramente ter sido realizado o que estava escrito na Salmo:
Enviou o Senhor a sua Palavra,
"
e os curou,
e os livrou de sua runa"
.
Salmo 106, 20

Que todos ns, portanto, sejamos exortados ao estudo da Palavra de Deus. Sejam exortados
tambm, aqueles que a conhecem mais profundamente, ao seu ensino. Aqueles que a conhecem
menos sejam exortados sua escuta, mas que em todos ns se verifique o que havia sido
profetizado por Isaas, quando disse:
"er varejada a oliveira,
S
e ficaro umas poucas azeitonas,
e alguns rabiscos.
Estes, porm, levantaro a sua voz,
e cantaro louvores.
Por isto,
glorificai ao Senhor
em sua doutrina"
.
Is. 24, 13-15
Em outra ocasio j tive a oportunidade de reunir para vs alguns dos ensinamentos que
florescem no verdejante campo das divinas escrituras. Nos sermes que se seguem desejo agora
propor-vos algo atravs do que possais exercitar o vosso entendimento. Deveis, porm, saber que
no devemos entregar-nos em todo o nosso tempo apenas ao estudo, pois, segundo Salomo,
Todas as coisas tem o seu tempo,
"
e todas elas passam debaixo do cu
segundo o termo
que a cada uma foi prescrito"
.
Ec. 3,1
H, portanto, um tempo para estudar, e h um tempo para meditar. H um tempo para investigar a
verdade para que se enriquea o entendimento, h um tempo para exercitar a virtude para sanar os
nossos afetos, e h tambm um tempo para praticar a boa obra para que se auxilie o prximo. H
um tempo para orar e um tempo para cantar, h um tempo para assistir ao ofcio divino e um
tempo para dedicarmos a qualquer outra coisa necessria. De todas estas coisas, como uma abelha
que retira o seu mel de flores diversas, devemos colher para ns a doura de uma suavidade
interior, para que possamos consumar, atravs de uma vida santa, o favo de uma melflua justia.

SERMO IV

Sobre a Natividade da
Virgem Maria

Ave, Estrela do Mar"

"
Irmos carssimos, o mundo presente um mar. semelhana do mar, ele fede,
incha, falso e instvel. Fede pela luxria, incha pelo orgulho, instvel pela curiosidade. Faz-se
necessrio, pois, irmos carssimos, possuir um navio e as coisas que pertencem ao navio se
quisermos atravessar sem perigo um mar to perigoso. Importa que tenhamos um navio, um
mastro, uma vela e duas traves entre as quais se estende a vela, uma trave superior e uma trave
inferior, assim como um sinalizador ao alto pelo qual possamos avaliar a direo do vento.
Devemos possuir cordas, remos, leme, ncora e a comida que nos for necessria. Tenhamos
tambm uma rede, com a qual possamos pescar algum peixe. Vejamos, porm, o que todas estas
coisas significam.
O navio significa a f, que em Abrao teve incio como em sua primeira tbua.
Com Isaac e Jac o navio aumentou consideravelmente. Depois deles o navio passou a crescer
com a propagao das dez tribos. Quanto maior o nmero dos que criam, tanto mais se dilatava o
navio da f. Mais ainda se dilatou em seguida, aps a passagem do Mar Vermelho, recebendo os
filhos de Israel a Lei de Deus e multiplicando-se na terra prometida. Vindo depois Cristo e
padecendo pelo gnero humano, ouviu-se em toda a terra o som da pregao apostlica, e este
navio muito se dilatou com a multido dos povos que nele entravam. No tempo do Anti Cristo,
esfriando-se a caridade de muitos, excluir-se-o os falsos fiis e o navio ser acabado na sua parte
superior e mais estreita. E assim como em Ado foi colocada na proa a primeira tbua da f,
assim o ltimo justo ser na popa a sua ltima tbua.
Certamente todos aqueles que, desde o incio, atravessaram proveitosamente o
mar do tempo presente, todos aqueles que escaparam de seus perigos, todos os que alcanaram o
porto da salvao, todos eles navegaram no navio da f, e foi por ele que realizaram a travessia.
Pela f Abel ofereceu a Deus uma hstia mais agradvel do que Caim, pela qual
obteve o testemunho de sua justia e pela qual, j falecido, ainda falava. Pela f Henoc agradou a
Deus, e foi transladado. Pela f No construu uma arca para a salvao de sua casa. Pela f, ao
ser chamado, Abrao obedeceu dirigir-se ao lugar que lhe haveria de ser dado. Pela f Sara, a
estril, recebeu a capacidade de conceber. Pela f Isaac abenoou cada um de seus filhos. Pela f

Jos, ao morrer, lembrou-se do retorno dos filhos de Israel terra prometido, e lhes ordenou para
l transportarem os seus ossos. Pela f Moiss foi escondido ao nascer. Pela f negou ser filho da
filha do Fara. Pela f celebrou a Pscoa. Pela f os filhos de Israel atravessaram o Mar
Vermelho. Pela f se derrubaram os muros de Jeric. E que mais ainda direi? O dia no ser
suficiente para falar dos santos da antiguidade que pela f venceram reinos, operaram a justia,
alcanaram as promessas. Destes alguns fecharam as bocas dos lees, como Daniel. Outros
extingiram o mpeto do fogo, como os trs jovens; outros convalesceram de sua enfermidade,
como J e Ezequias; tornaram-se fortes na guerra, como Josu e Judas Macabeu; por meio de
Elias e Eliseu algumas mulheres receberam de volta seus falecidos que ressuscitaram. Outros
foram cortados, no aceitando serem livrados da morte temporal em troca da transgresso da Lei,
como os sete irmos cujo martrio lemos no Segundo Livro dos Macabeus. Outros foram
apedrejados como Jeremias no Egito e Ezequiel na Babilnia; foram cortados, como Isaas;
mortos pela espada, como Urias e Josias, ou andaram errantes, como Elias e outros eremitas
(Heb. 11, 4-38). E todos estes, e muitos outros, atravessaram pela f os perigos do mundo
presente, e foram encontrados provados pelo testemunho da f.
As tbuas deste navio so as sentenas das Sagradas Escrituras, e para sua
fabricao algumas destas tbuas nos so trazidas pelo Velho Testamento e outras pelo Novo. Os
pregos, pelos quais se unem estas tbuas, isto , pelos quais se unem estas sentenas, so os
escritos dos santos, pelos quais so colocadas em concordncia as coisas contidas em ambos os
testamentos. Estas tbuas so cortadas pelo estudo e aplainadas pela meditao.
O mastro, que se dirige para o alto, significa a esperana, pela qual nos erguemos
busca e ao conhecimento das coisas celestes, conforme est escrito:

Buscai as coisas do alto,

"
no vos interesseis pelas terrenas,
pensai nas coisas do alto,
onde Cristo est sentado
direita de Deus Pai"
.
Col. 3, 1-3
A vela a caridade, que se estende para a frente, para a direita e para a esquerda.
Estende-se para a frente pelo desejo das coisas futuras; para a direita pelo amor dos amigos, para
a esquerda pelo amor dos inimigos. As duas traves superior e inferior significam a rezo e a
sensualidade; a superior a razo, e a inferior a sensualidade. A caridade deve firmar-se
superiormente pela razo, na qual deve permanecer imovelmente presa; inferiormente, porm,
deve ficar presa mas movendo-se, pois por ela deve exercitar-se na boa obra. assim que feito
no navio material, porque a trave superior no se move, mas sim a trave inferior.
O sinalizador superior do vento significa o discernimento dos espritos. Para isto
o sinalizador, ou o que quer que o substitua, colocado sobre o mastro, para que atravs dele se
7

distinga o vento ou a direo de onde ele sopra. Deste sinalizador, isto , do discernimento dos
espritos, foi escrito:
" xaminai os espritos,
E
para ver se so de Deus"
.
I Jo. 4, 1
E tambm:
A outro dado o discernimento dos espritos"
"
.
I Cor 12, 10
As cordas so as virtudes, a humildade, a pacincia, a compaixo, a modstia, a castidade, a
continncia, a constncia, a mansido, a bondade, a prudncia, a fortaleza, a justia, a
temperana. Estas cordas, isto , as virtudes, devem pelo seu exerccio ser sempre estendidas para
que por elas possa firmar-se o mastro da nossa esperana. De fato, no h mastro da esperana
que possa manter-se firme se estiver ausente o exerccio das virtudes.
Seguem-se os remos, que saem do navio e mergulham nas guas, os quais
significam as boas obras, que procedem da f e se estendem s guas, isto , aos prximos. As
guas so os povos, que tem suas origens pelo nascimento, fluem pela mortalidade, e refluem pela
morte. Devemos, porm, ter estes remos no apenas direita, para que no faamos o bem apenas
queles que nos fazem o bem, mas tambm esquerda, para que faamos o bem queles que nos
fazem o mal, conforme est escrito:
Fazei bem aos que vos odeiam"
"
.
Mt. 5, 44
E tambm:
Se o teu inimigo tem fome,
"
d-lhe de comer;
se tem sede, d-lhe de beber"
.
Rom. 12, 20
O leme, pelo qual se dirige o navio, significa o discernimento pelo qual somos conduzidos em
frente, de modo que no nos dissipemos direita pela prosperidade, nem sucumbamos esquerda
pela adversidade. A nossa ncora a humildade, que lanada para baixo e pela qual nosso navio

se estabiliza, para que no ocorra que, soprando o vento das sugestes diablicas e agitando-se o
mar de nossos pensamentos nosso navio se rompa e afunde nas profundezas. O navio de nossa f
deve, portanto, tornar-se firme e estvel pela humildade, para que no tempo da tentao embora
no possa se entregar a um livre curso, possa permanecer firme em seu lugar.
Devemos ter nosso alimento pelo estudo das Escrituras. Os maus no apetecem
este manjar, conforme est escrito:
Sua alma aborrecia todo alimento,
"
e chegaram s portas da morte"
.
Salmo 106, 18
Ele dado aos bons, conforme est escrito:
Enviou a sua palavra para cur-los,
"
para livr-los da runa"
.
Salmo 106, 20
A rede significa a pregao. Devemos utiliz-la sem cessar, para poder com ela pescar os homens
submersos nas ondas do mundo presente e, retirando-lhes as escamas dos pecados, prepar-los
para Nosso Senhor Jesus Cristo. Devemos tambm, conforme o costume dos marinheiros, cantar
as canes do mar pela modulao do louvor divino, conforme nos diz o Salmista:
" endirei o Senhor em todo o tempo,
B
o seu louvor estar sempre na minha boca"
.
Salmo 33, 1
Depois de tudo isto, porm, ainda ser necessrio para ns a ao do vento, que significa a
inspirao do Esprito Santo, para que por ela nos dirijamos ao porto da tranqilidade, ao mdico
da salvao, terra prometida, casa da eternidade. O Senhor nos dar o vento pela inspirao de
seu Esprito, conforme est escrito:
Toda ddiva excelente
"
e todo dom perfeito
vem do alto
e desce do Pai das luzes"
.
9

Tiago 1, 17
As luzes so os dons; o Pai das luzes o autor, o doador e o distribuidor destes dons. O dom
perfeito significa os dons da graa. Ele, que nos deu os demais bens, seja os que nos vem pela
natureza, seja os que nos so dados pela graa, nos dar tambm o vento favorvel, isto , o
Esprito Santo.
Para que, porm, irmos carssimos, possamos atravessar este mar com proveito,
saudemos freqentissimamente a Estrela do Mar, isto , a bem aventurada Maria, e invoquemo-la
saudando-a dizendo:
Ave, Estrela do Mar"
"
.
Segundo o costume dos marinheiros, ergamos sempre nossas preces bem aventurada Maria,
assim como ao seu Filho. Seja ela para ns uma me espiritual, por meio de Jesus, fruto de seu
ventre, o qual, nascido dela e por ns entregue, Deus, e reina feliz, pela vastido dos sculos
que ho de vir. Amn.

SERMO XXIII

Aos Sacerdotes reunidos

em Snodo.

I"de, anjos velozes,

a uma gente desolada e dilacerada,
a um povo terrvel,
aps o qual no h outro,
uma gente que espera e pisada,
cujos rios destroaram sua terra"
.
Is. 18, 2
Eis, irmos carssimos, o divino ofcio que nos foi confiado. Eis o cuidado, a
solicitude e o trabalho dos sacerdotes. Eis a piedosa, mas perigosa responsabilidade que lhes foi
imposta:
Ide, anjos velozes"
"
.
A palavra proftica, ou melhor, a palavra divina, nos admoesta nesta passagem que no
desprezemos o ministrio que nos foi divinamente confiado, nem que abandonemos esta santa
responsabilidade, para que no ocorra que os homens, formados imagem e semelhana de Deus,
redimidos pelo precioso sangue de Cristo, por nossa negligncia deslizem para a condenao
eterna por suas culpas temporais. E que no venha a ocorrer que no somente neles se encontre o
pecado por causa de seus prprios delitos, mas que tambm em ns, alm dos nossos prprios, se
acrescentem os pecados alheios. Haveremos, efetivamente, de dar conta no somente de ns, mas
tambm das almas que nos tiverem sido confiadas, a no ser que lhes tivermos anunciado
insistentemente a palavra da salvao.
Ouamos, pois, mais atentamente o que nos divinamente ensinado:
Ide, anjos velozes,
"
a uma gente desolada"
.

11

Os sacerdotes so anjos, como se depreende de uma passagem da Escritura em que se afirma que
Os lbios do sacerdote so os guardas da sabedoria,
"
e pela sua boca se h de buscar a lei,
porque ele o anjo do Senhor dos exrcitos"
.
Mal. 2, 7
Se somos, portanto, sacerdotes do Senhor, tambm somos, pelo mesmo ofcio, seus anjos, isto ,
seus mensageiros, e devemos anunciar ao povo as coisas que so de Deus.
Ide, anjos velozes, a uma gente desolada"
"
.
Demonstra-se de dois modos que a natureza humana provm de Deus e que nEle possui suas
razes, conforme j o dissemos em outro lugar. Primeiramente, por ter sido criada imagem de
Deus, na medida em que pode conhecer a verdade; depois, por ter sido criada Sua semelhana,
na medida em que pode amar o bem. Segundo estes dois modos pode ser reconhecida como unida
a Deus no apenas a criatura humana, como tambm a anglica, na medida em que pelo
conhecimento contempla a Sua sabedoria e pelo amor frui de Sua felicidade. Por estes dois
modos evita o mal, pois pelo conhecimento da verdade que possui desde a origem na divina
imagem que lhe foi enxertada repele o erro e pelo amor da virtude que possui na semelhana
divina odeia a iniquidade. Pela sugesto diablica, porm, entrando a ignorncia na natureza
humana, e desarraigou-se no homem a raiz do conhecimento divino; sobrevindo tambm a
concupiscncia, arrancou-se a planta do amor.
Qualquer gente mpia, portanto, afastada pela culpa dos bens divinos e celestes,
plantada primeiramente no bem pelos dois bens precedentes, sobrevindo-lhe os dois males
seguintes corretamente apresentada e chamada de desolada do bem:
Ide, anjos velozes,
"
a uma gente desolada"
.
E, deve-se notar, a palavra divina no diz apenas desolada, como tambm acrescenta "
dilacerada"
,
desolada por ter sido afastada do bem, dilacerada por ter mergulhado no mal. A natureza humana,
efetivamente, depois que afastada do bem, imediatamente e de mltiplas maneiras dilacerada
pelo mal, conduzida por diversos vcios e pecados condenao. Alguns pelo orgulho, outros
pela inveja, outros pela ira, outros pela acdia, outros pela avareza, outros pela gula, outros pela
luxria, outros pela usura, outros pela rapina, outros pelo furto, outros pelo falso testemunho,
outros pelo perjrio, outros pelo homicdio, outros contemplando a mulher para desej-la, outros

chamando `louco' a seu irmo, e por tantos outros vcios ou pecados, interiores e exteriores, os
quais pela brevidade do presente no queremos nem podemos enumerar.
I"de"
, portanto,
anjos velozes,
"
a uma gente desolada e dilacerada"
,
para que, pelo vosso ensino, torneis a unir o que foi dilacerado pelo mal, e replanteis o que foi
desenraizado do bem. "
Ide, anjos"
, ide "
velozes"
, ide
a uma gente desolada e dilacerada,
"
a um povo terrvel,
aps o qual no h outro"
.
Todas as vezes, irmos carssimos, que o homem pela justia conserva a nobreza, a elegncia e a
beleza de sua condio, verificamo-lo possuir uma aparncia formosa. Quando, porm, pela culpa
mancha em si mesmo o decoro da beleza, encontramo-lo imediatamente deforme e horrvel,
dessemelhante de Deus, tornado semelhante ao demnio.
E ento? Nos dias de domingo e nas solenidades festivas o povo confiado aos
vossos cuidados aflui igreja, ajusta sua forma corporal, reveste-se com roupas mais
ornamentadas e tingidas de diversas cores. Vs, talvez, contemplando homens e mulheres
trajados de modo to fulgurante, vos gloriareis de terdes tais sditos e de serdes seus prelados.
No boa, porm, esta vossa glria se nisto que vos gloriais e se o povo a vs confiado for
encontrado desolado e afastado do bem, dilacerado pelo mal e terrvel pelos diversos vcios e
pecados. Prestai diligentemente ateno em suas vidas, considerai seus costumes, julgai a sua
beleza segundo as coisas que pertencem ao homem interior e no segundo as que pertencem ao
exterior, enrubescei e compadecei-vos deste povo que vosso sdito, se tal o virdes como aqui
ouvis, isto ,
uma gente desolada e dilacerada,
"
um povo terrvel,
aps o qual no h outro"
,
porque talvez vossa seja a culpa, vossa a negligncia, vossa a preguia, por ele ser tal porque no
lhe anunciastes os seus pecados e as suas impiedades.
Ide"
"
, portanto,
a"njos velozes,
a uma gente desolada e dilacerada,
13

a um povo terrvel,
aps o qual no h outro"
.
Ide, anjos"
"
, porque o vosso ofcio. "
Ide, velozes"
, para que a vossa demora no cause perigo.
Ide a uma gente desolada e dilacerada,
"
a um povo terrvel,
aps o qual no h outro"
,
para que pelo vosso ensino se alcance o remdio:
" o queirais sentar-vos
N
no conselho da vaidade,
nem associar-vos
com os que planejam a iniquidade.
Odiai a sociedade dos malfeitores,
e no queirais sentar-vos com os mpios"
.
Salmo 25, 4-5
Algum de vs poder pensar silenciosa ou mesmo responder abertamente, dizendo:
Tu nos probes,
"
pelo exemplo que nos colocas do Salmista,
de nos dirigirmos a estes,
mas a estes que o Senhor nos encaminha
quando nos diz:
`Ide, anjos velozes,
a uma gente desolada e dilacerada,
a um povo terrvel,
aps o qual no h outro'"
.
Entendei, porm, que onde o Senhor diz: "
Ide, anjos velozes, a uma gente desolada e dilacerada,
a um povo terrvel, aps o qual no h outro"
, Ele vos impe aqui um ofcio, e vos d o preceito
No queirais sentar-vos no conselho da
de ensinar aos mpios; ali, porm, onde dissemos: "
vaidade, nem associar-vos com os que planejam a iniquidade; odiai a sociedade dos
malfeitores, e no queirais sentar-vos com os mpios"
, aqui, digo, vos continuamente negada a
permisso para pecar com os mpios.

I"de"
, portanto, "
anjos"
, para ensinar; no queirais ir para pecar. "
Ide a um povo
terrvel"
, para que pela palavra da salvao o torneis de formosa aparncia; no queirais ir, para
que pela deformidade de seu pecado vos torneis a vs mesmos semelhantes a eles. Cristo comeu
com os pecadores para associ-los consigo mesmo no bem, mas no comeu com eles para que se
associasse com eles no mal. "
Assim como Cristo o fz, assim fazei-o vs tambm; assim como
Ele no fz, assim no o queirais vs fazer"
.
Ide, anjos velozes"
"
.
Quo velozes? To velozes que "
pelo caminho no saudeis a ningum"(Luc. 10, 4), e, "
se algum
vos saudar"
,
no lhe respondais"
"
.
2 Reis 4, 29
No que a salvao no deva ser anunciada a todos; por estas palavras o Esprito Santo quer dar a
entender quo velozes e pressurosos importa que sejam os sacerdotes no anncio da salvao,
como se dissesse:
Prega a palavra,
"
insiste a tempo e fora de tempo,
repreende, suplica,
admoesta com toda a pacincia e doutrina"
,
2 Tim. 4, 2
e
no queirais adiar a palavra dia aps dia,
"
de domingo a domingo,
de solenidade a solenidade,
mas que, ao menos nos domingos
e nas solenidades festivas
no vos seja suficiente celebrar somente as missas
para o povo reunido na igreja segundo o costume.
No seja suficiente para o homem apostlico
e para cada uma das ordens
fazer um discurso genrico
ou anunciar a festa da semana seguinte.
Antes, castigai o povo sobre o mal,
ensinai-o e formai-o no bem,
15

declarai-lhes a pena que h de vir sobre os pecadores

e a glria reservada aos justos"
.
. Se adiais de domingo a domingo pregar ao povo a palavra da salvao,
I"de, anjos; ide velozes"
quem saber dizer se ento estareis vivos, sos ou presentes? E ainda que ocorra que estejais
vivos, sos ou presentes, quem saber se algum que antes estava presente estar ento ausente e
no mais ouvindo o bom conselho para a sua alma, surpreendido por uma morte inesperada e
sbita, seja arrebatado para a pena eterna sem se ter lavado da sua culpa? Porventura de vossas
mos Deus no pedir com justia contas do sangue deste homem?
Ide"
"
, pois,
a"njos velozes,
a uma gente desolada e dilacerada,
a um povo terrvel,
aps o qual no h outro"
,
O que significa: `Depois do qual no h outro'? Porventura depois deste povo no haver mais
de nascer ou de viver quem faa o bem ou quem faa o mal? Certamente que no. O que
significa, ento, o `aps o qual no haver outro'? Significa que no haver, diante do supremo
juiz, ningum pior, mais torpe pela culpa, mais terrvel do que este. Trs so os povos: o cristo, o
judeu, e o pago. Aqueles que no povo cristo so cristos segundo o nome, mas que pela
injustia servem ao demnio, so mais terrveis que os judeus ou os pagos, j que so piores pela
iniquidade. De fato, quanto mais facilmente, ajudados pela graa, se quiserem, podem
permanecer na justia, tanto mais gravemente ofendem no querendo abster-se da culpa. Aquele a
quem mais foi confiado, mais lhe ser exigido. Quanto mais alto for o degrau, tanto maior ser a
queda, e mais pecou o demnio no cu, do que o homem no paraso. Conforme no-lo ensina a
Escritura,
" quele servo,
A
que conheceu a vontade de seu Senhor,
e no se preparou,
e no precedeu conforme a sua vontade,
levar muitos aoites.
O servo, porm, que no a conheceu,
e fz coisas dignas de castigo,
levar poucos aoites"
.
Luc. 12, 47-8
Assim como no-lo manifestado por esta sentena, assim tambm o Senhor repreendeu as
cidades em que havia feito vrios prodgios, pelo fato de no haverem feito penitncia, dizendo:

" i de ti, Corozaim!

A
Ai de ti, Betsaida!
Porque, se em Tiro e em Sidnia
tivessem sido feitos os milagres
que se realizaram em vs,
h muito tempo eles teriam feito penitncia
em cilcio e em cinza.
Por isso eu vos digo que haver menor rigor
para Tiro e Sidnia no dia do Juzo
do que para vs.
E tu, Cafarnaum,
elevar-te-s porventura at o cu?
No, hs de ser abatida at o inferno.
Se em Sodoma tivessem sido feitos
os milagres que se fizeram em ti,
ainda hoje existiria.
Por isso vos digo que no dia do Juzo
haver menos rigor para a terra de Sodoma que para ti"
.
Mat. 11, 21-24
Deste mesmo modo pode-se repreender tambm este povo de falsos cristos, depravado por
diversas impiedades, feito terrvel, distante da divina semelhana da qual se afastou segundo a sua
iniquidade:
" i de ti, povo inquo,
A
povo mentiroso, povo apstata,
que pela tua m vida conculcas o Filho de Deus,
que manchaste o sangue do Testamento
em que foste santificado
e fazes injria ao Esprito da graa!
Melhor seria para estes
`no conhecer o caminho da justia do que,
depois de o terem conhecido,
tornarem para trs daquele mandamento
que lhes foi dado.
De fato realizou-se neles aquele provrbio verdadeiro:
`Voltou o co para o seu vmito
e a porca lavada tornou a revolver-se no lamaal''(2 Pe. 2, 21-22)"
.

17

Como no vemos, portanto, que este povo no poder ser pior do que si mesmo e que nenhum
outro povo mau haver de vir depois dele? Neste o peso dos males manifestado pela palavra
proftica j parece ter-se espalhado, pelo que se diz:
Ai de vs, os que ao mal chamais bem,
"
e ao bem mal,
que tomais as trevas por luz,
e a luz por trevas,
que tendes o amargo por doce,
e o doce por amargo!
Ai de vs, os que sois sbios a vossos olhos e,
segundo vs mesmos, prudentes!
Ai de vs os que sois poderosos por beber vinho,
e fortes para fazer misturas inebriantes!
Vs os que justificais o mpio pelas ddivas,
e ao justo tirais o seu direito!"
.
Is. 5, 20-23
De todas estas coisas, irmo carssimos, h muito mais que poderia ser dito, as quais temos que
omit-las por causa da brevidade.
I"de, anjos velozes,
a um povo terrvel,
aps o qual no h outro,
a uma gente que espera e pisada"
.
O que ela espera? A vossa palavra, o vosso exemplo, o vosso amparo e, pela vossa solicitude e
pelo vosso servio, o auxlio e o dom divino. Espera a vossa palavra, para que possa aprender; o
vosso exemplo, para que dele receba a forma; o vosso amparo, para que seja defendido; por vossa
solicitude e servio, o auxlio e o dom divino para que possa ser libertado do mal e justificado no
bem.
E pisada"
"
.
Quem a pisou? Todos os demnios, que continuamente dizem sua alma: "
Curva-te, para que
passemos por ti"
. De fato, os maus, os que desprezam as coisas celestes, e se curvam para as
terrenas, oferecem aos demnios o caminho para serem por eles pisados e atravessados.

Segue-se:
Cujos rios destroaram sua terra"
"
.
Quem so estes rios que destroam a terra dos que vivem mal? Onde os vcios fluem com
impetuosidade, carregam consigo os maus aos tormentos. O que a destruio da terra, seno a
dissipao de qualquer virtude? Os rios, portanto, destroam a terra dos maus quando os vcios
lhes removem as virtudes. A soberba, de fato, remove a humildade, a ira remove a paz, a inveja a
caridade, a acdia a exultao espiritual, a avareza a liberalidade, a luxria a continncia.
I"de, anjos velozes,
a uma gente desolada e dilacerada,
a um povo terrvel,
aps o qual no h outro,
uma gente que espera e pisada,
cujos rios destroaram sua terra"
.
Naquele tempo"
"
, acrescenta logo em seguida Isaas,
ser levada uma oferta ao Senhor dos exrcitos
"
por um povo desolado e dilacerado,
por um povo terrvel, aps o qual no houve outro,
por uma gente que espera e pisada,
cujos rios destroaram a sua terra"
.
Is. 18, 7
De que tempo nos fala o profeta? Daquele tempo em que tiverdes ido a este povo ao qual sois
enviados e, pelo vosso ensino, o tiverdes curado dos males que j mencionamos. Que oferta ento
ser levada ao Senhor? Uma oferta de gratido, um holocausto entranhado e medular, um voto
interior, que ser levado ao lugar do nome do Senhor, ao monte Sio, isto , Santa Igreja.
Ide, pois, anjos velozes, e ensinai ao povo terrvel, cumpri o vosso ministrio. Se
assim o fizerdes, alcanareis para vs um bom lugar. Que a vs e a ns conceda esta graa aquele
que nos promete tambm a glria, Jesus Cristo, Nosso Senhor, o qual vive e reina, por todos os
sculos dos sculos.
Amn.

19

SERMO XXXIX

Sobre a Cidade Santa de

Jerusalm, segundo
o sentido moral.

Jerusalm, cidade santa,

"
e cidade do Santo"
.
Apoc. 21, 2
Is. 52, 1
Jerusalm, segundo o sentido histrico, a cidade terrena; segundo o sentido
alegrico, a santa Igreja; segundo o sentido moral, a vida espiritual; segundo o sentido anaggico,
a ptria celeste. Deixando de lado os outros sentidos, exporemos a seguir o que diz respeito ao
sentido moral, esforando-nos para que, com sua descrio, possamos edificar os bons costumes.
Assim como Babilnia, isto , a vida mundana, tem as suas vias e as demais
coisas que j descrevemos, assim tambm a santa Jerusalm, que a vida espiritual, possui a
disposio de sua edificao no bem. Possui, a saber, o seu muro, as suas vias, os seus edifcios,
as suas portas. Um muro exterior circunda-a em toda a sua volta, pelo qual protegida por uma
rigorosa, contnua e perfeita disciplina de bons costumes. Em seu interior possui sete vias nas sete
virtudes contrrias aos sete vcios que j descrevemos quando falamos de Babilnia. Na vida
santa e espiritual encontramos, de fato, a humildade, que contrria soberba; a caridade, que
contrria inveja; a paz, que contrria ira; a alegria espiritual, que contrria acdia; a
liberalidade, que contrria avareza; a abstinncia, que contrria gula; a continncia, que
contrria luxria. No ser tambm intil descrever as partes destas vias, tanto as que esto de
um lado como as que esto de outro.
Na primeira via da santa cidade, que dissemos ser a humildade, encontra-se de
um lado aquela humildade que o homem possui e que exibe interiormente apenas a Deus em
segredo, e de outro aquela humildade que o homem possui e exibe exteriormente e de modo
manifesto ao prximo por causa de Deus. O Senhor nos mostra o bom fruto desta virtude ou via
quando nos diz:

Todo aquele que se humilha

"
ser exaltado"
.
Luc. 14, 11
Quanto mais, de fato, algum por causa de Deus se humilha no presente, tanto mais sublime ser
junto de Deus no futuro.
A segunda via a caridade, na qual de uma parte encontra-se o amor de Deus, e
de outra o amor do prximo. De um lado, com efeito, -nos preceituado que amemos a Deus com
todo o corao, com toda a alma, com todas as foras e com toda a memria; e de outro -nos
preceituado amar o prximo como a ns mesmos. O Senhor nos mostra por si mesmo qual e quo
bom o fruto da caridade, onde nos diz que
Destes dois mandamentos
"
depende toda a Lei e os profetas"
.
Mat. 22, 40
daqui tambm que procede o que nos diz o Apstolo:
A plenitude da Lei o amor"
"
.
Rom. 13, 10
A terceira via da Jerusalm espiritual a paz. Num dos lados desta via encontrase a concrdia interior com Deus, no outro a concrdia exterior com o prximo. O Senhor nos
preceitua que habitemos em ambas e que esta via esteja no meio de ns quando nos diz:
"ende sal em vs,
T
e tende paz uns com os outros"
.
Mc. 9, 50
Quo grande seja o seu fruto Ele tambm no-lo mostra em outro lugar, onde diz:
Bem aventurados os pacficos,
"
porque sero chamados filhos de Deus"
.
Mat. 5, 9
21

Grande este fruto, um grande bem. Porque,

Se somos filhos,
"
tambm somos herdeiros:
herdeiros de Deus
e co-herdeiros de Cristo"
.
Rom. 8, 17
A quarta via espiritual desta cidade a alegria, da qual em um lado encontra-se
aquela exultao que somente percebida interiormente pelo afeto, e em outro aquela que
tambm se manifesta exteriormente aos sentidos. s vezes, de fato, tanta alegria nos infundida
do cu na alma que no somente ela pode ser percebida interiormente, como tambm pode ser
reconhecida exteriormente no semblante, na voz, nos gestos e nos movimentos, conforme nos diz
o Salmista:
Meu corao e minha carne
"
exultaram no Deus vivo"
.
Salmo 83, 3
Se a Sagrada Escritura narra que a voz do povo de Deus, quando se alegrava e louvava ao Senhor,
era ouvida ao longe, quem se admirar que quando aquele pai exultou interiormente de alegria
pelo filho que retornava ao corao depois de haver prevaricado, o coro e a sinfonia de alegria
eram ouvidos juntos do lado de fora (Luc. 15,25)? Por isso que tambm a mesma Escritura
testemunha ser-nos proibida a tristeza nas solenidades dos dias sagrados, quando declara:
Este dia santificado ao Senhor vosso Deus.
"
No estejais tristes, nem queirais chorar.
Ide, e comei carnes gordas
e bebei vinho misturado com mel,
e mandai quinhes aos que no tm nada
preparado para si,
porque este um dia santo do Senhor.
No estejais tristes,
porque a alegria do Senhor a nossa fortaleza"
.
2 Esd. 8, 9-10
pelo mesmo motivo que tambm o Salvador nos diz:

Porventura podem os amigos do esposo jejuar,

"
enquanto o esposo est com eles?"
Luc. 5, 34
Esta alegria que vivida ou exibida aos fiis no comer e no vestir nas solenidades dos dias
sagrados boa para os que dela fazem bom uso, pois assim como da casa de Deus que procede
para eles, assim tambm para a honra de Deus que vivida por eles. Qual e quo grande seja a
utilidade desta virtude no-lo declarado pelo Apstolo Paulo onde ele diz, escrevendo aos
Corntios sobre as coletas:
Cada um (doe) conforme props no seu corao,
"
no com tristeza, nem constrangido,
porque Deus ama o que d com alegria"
.
2 Cor. 9, 7
A quinta via da cidade santa a liberalidade, constituda em um de seus lados
pela justa aquisio e em outro pela distribuio feita com discernimento. A justa aquisio
constitui um de seus lados porque a liberalidade religiosa e honesta despreza a viver ou dar a
riqueza adquirida pelo saque, pela torpeza, pela fraude, pelo furto ou por qualquer outro modo
injusto, assim como desprezado-se o sacrifcio de louvor feito com po fermentado. O outro lado
desta via construdo pela distribuio feita com discernimento pois, de fato, se ela desse menos
do que o justo, tornar-se-ia avareza; e se desse mais do que o justo, j no seria liberalidade, mas
prodigalidade. Quo grande seja o fruto da liberalidade o Salvador no-lo mostra quando nos diz
no Evangelho:
Dai, e dar-se-vos-.
"
Uma medida boa, cheia,
recalcada e acogulada,
vos ser lanada no seio"
.
Luc. 6, 38
A sexta via de Jerusalm a abstinncia, na qual de um lado encontra-se a
parcimnia e, de outro, a sobriedade. A parcimnia contrria glutonaria, e a sobriedade
embriaguez. Nas Escrituras encontram-se muitos exemplos de jejuns e abstinncias, dos quais os
principais so os jejuns de Moiss, Elias, e de Nosso Senhor e Salvador. Resplandece nos
ninivitas quo grande o fruto do jejum e da abstinncia, os quais, por uma abstinncia de trs
23

dias, aplacaram a ira divina e no lugar da destruio com que haviam sido ameaados, mereceram
o perdo (Jon. 3).
A stima via da santa cidade a continncia ou castidade. Esta de um lado tem a
pureza do corao, e de outro a pureza do corpo; ou tambm, de uma parte a pureza do
pensamento e de outra a pureza da ao. Resplandece nas vivas e nas virgens quo grande o
fruto e o bem desta virtude, da qual as vivas possuem o sexagsimo e as virgens o centsimo
fruto.
Denominamos, carssimos, corretamente estas virtudes de vias ou, para sermos
mais precisos, de `plateas' na lngua latina, isto , caminhos largos, adequados para a habitao,
prprios para a caminhada e a corrida espiritual, assim como tambm para todo negcio
espiritual, pois todo caminho que conduz vida, ainda que para os principiantes ou mesmo para
os aproveitados parea estreito e rduo, para os adiantados e perfeitos comprovadamente largo e
plano. por isto que diz o Salmista:
" orri pelo caminho
C
dos teus mandamentos,
pois dilataste o meu corao"
.
Salmo 118, 32
E tambm:

D
" e toda a perfeio vi o fim;
teu mandamento, porm,
imensamente amplo"
.
Salmo 118, 96
De fato, quem quer que possua a perfeita caridade, a qual "
lana fora o temor"(I Jo. 4,18),
considera doce toda a tentao ou adversidade que lhe possa ocorrer , e pode dizer ainda com o
Apstolo:
" s sofrimentos do tempo presente
O
no tm proporo com a glria vindoura
que se manifestar em ns"
.
Rom. 8, 18

Eis o motivo pelo qual sobre a caridade est escrito no Cntico dos Cnticos que
O amor mais forte do que a morte,
"
o zelo do amor tenaz
como o inferno,
suas lmpadas so lmpadas
de fogo e de chamas.
As muitas guas no puderam
extinguir a caridade,
nem os rios tero fora
para a submergir.
Ainda que o homem d
todas as riquezas de sua casa pelo amor,
ele as desprezar como um nada"
.
Cant. 8, 6-7
Na cidade espiritual h tambm uma torre fortssima, da qual est escrito:
" nome do Senhor
O
uma torre fortssima,
a ele se acolhe o justo,
e encontra um refgio elevado"
.
Prov. 18, 10
Sabei, carssimos, que quaisquer homens que defendam sua cidade no tm tanta confiana nos
cavalos, nas armas, nas portas, nos muros, ou tambm em suas foras quanto a tm na torre de
sua cidade. Ao fugirem e procurarem abrigo a torre o seu nico refgio e a sua nica segurana.
Assim tambm, para os fiis que pelejam contra os inimigos espirituais, a nica esperana e a
nica segurana no somente na adversidade como tambm na prosperidade a invocao do
nome divino. De fato, no ignoram que
" quele que invocar
A
o nome do Senhor
ser salvo"
.
Joel 2, 32

25

Daqui procede igualmente que a santa Igreja universal tenha em suas instituies invocar em
primeiro lugar o nome do Senhor ao iniciar as preces divinas, proclamando com f e confiana:
Deus, vinde em meu auxlio"
"
.
Salmo 69, 2
Jerusalm espiritual tem tambm duas portas, das quais a primeira e inferior a f
catlica. A segunda e superior a contemplao divina. Destas duas portas est escrito:
" ntrar e sair,
E
e encontrar pastagem"
.
Jo. 10, 9
Na primeira porta encontraremos a pastagem da graa, na segunda encontraremos a pastagem da
glria.
possvel entender-se, ademais, de diversas passagens da Escritura, assim como
de declaraes de outros escritores e viajantes, que a prpria Jerusalm terrestre, segundo a sua
antiga localizao, estava assentada sobre um declive. Assim como esta, porm, tambm aquela
cidade que a vida espiritual est assentada sobre um declive e possui seus degraus de uma porta
a outra, degraus pelos quais subimos das coisas inferiores s superiores, de modo que, subindo
por cada um destes nos afastamos das coisas terrenas e nos aproximamos das celestes.
Os que querem viver santamente, portanto, devero primeiro entrar pela f.
Depois, pelo crescimento da justia, devero subir at contemplao das coisas celestes. O
primeiro degrau, portanto, est na primeira porta, ou melhor, esta mesma porta o primeiro
degrau ou a primeira escada da subida. Elevados, assim, do que terreno, devemos em primeiro
lugar por o p na primeira escada, que a f. Em segundo, devemos subir da f esperana. Em
terceiro, subir da esperana caridade. Em quarto, subir da caridade ao exerccio das demais
virtudes, principalmente ao do setenrio das principais virtudes, as que nos so descritas naquele
lugar do Evangelho onde se diz:
Bem aventurados os pobres de esprito,
"
porque deles o Reino dos Cus.
Bem aventurados os mansos,
porque possuiro a terra.
Bem aventurados os que choram,

porque sero consolados.

Bem aventurados os que tem fome e sede de justia,
porque sero saciados.
Bem aventurados os misericordiosos,
porque alcanaro misericrdia.
Bem aventurados os puros de corao,
porque vero a Deus.
Bem aventurados os pacficos,
porque sero chamados filhos de Deus"
.
Mt. 5, 1-9
Em quinto devemos subir do setenrio das principais virtudes ao senrio das boas obras, aquele
que nos descrito no lugar do Evangelho onde Cristo nos diz:
"ive fome,
T
e me destes de comer;
tive sede,
e me destes de beber;
era peregrino,
e me recolhestes;
estava n,
e me vestistes;
enfermo,
e me visitastes;
no crcere,
e me fostes visitar"
.
Mt. 25, 35-36
Em sexto devemos subir do senrio das boas obras ao ensino. A justia e a idoneidade se
comprova no homem quando quem faz o bem tambm o ensina aos outros. Deste modo ele se
torna imitador do Salvador, do qual est escrito:
Falei de todas as coisas
"
27

que Jesus comeou a fazer e a ensinar"

.
Atos 1, 1
O ensino, porm, realiza-se algumas vezes de dois modos, a saber, pelas palavras e pelos
milagres. Por isso que dos primeiros e dos maiores pregadores est escrito:
" les, tendo partido,
E
pregaram por toda a parte,
cooperando com eles o Senhor,
e confirmando a sua pregao
com os milagres que a acompanhavam"
.
Mc. 16, 20
Em stimo lugar devemos subir do ensino contemplao. Destas escadas ou destes degraus de
subida est escrito:
Para l subiram as tribos,
"
as tribos do Senhor,
testemunhas de Israel,
para confessarem o nome do Senhor"
.
Salmo 121, 4
E tambm, em outro lugar:
Bem aventurado o homem
"
cujo auxlio vem de ti,
as subidas disps em seu corao.
No vale das lgrimas,
no lugar onde o Legislador
o tiver colocado,
Ele lhe dar a bno.
Caminharo de virtude em virtude,
e vero o Deus dos deuses em Sio"
.
Salmo 83, 6-8

Quem tiver subido por estes degraus at porta da contemplao, que est colocada na parte mais
alta e como que na sada da cidade, sair ele prprio espiritualmente, e sobressair, para que de
Jac se transforme em Israel, de Lia em Raquel, de Fenena em Ana, e de Marta em Maria, e
aqueles que tiverem praticado as boas obras possam transformar-se nos que contemplam a
divindade. Por isto que diz o profeta Jeremias:
bom para o homem
"
ter levado o jugo
desde a sua mocidade;
sentar-se- sozinho,
pois se levantar sobre si mesmo"
.
Lam. 3, 27-8
Por isto tambm que se encontra escrito no Cntico dos Cnticos:
"a, filhas de Sio,
S
e vde o Rei Salomo,
com o diadema com o qual
sua me o coroou
no dia de seu casamento,
e na alegria de seu corao"
.
Cant. 3, 11
Daqui vem igualmente que diga o Salmista:
" li est o jovem Benjamim,
A
em grande elevao de mente"
.
Salmo 67, 28
Apressemo-nos, portanto, irmos carssimos, para que depois do trabalho da obra
possamos sair para o repouso e a liberdade da contemplao, para que possamos admirar, ainda
que de longe, o rei em seu esplendor e a nossa ptria. Subamos de virtude em virtude conforme
convm salvao, para que pelo setenrio da subida que descrevemos, possamos chegar ao
octonrio das bem aventuranas.
E que para tanto se digne vir em nosso auxlio Jesus Cristo, Nosso Senhor, que ,
acima de todos, o Deus bendito, pelos sculos dos sculos.
Amn.
29

SERMO LVI

Sobre a Alma Obediente,

segundo a histria do
Livro de Rute.

Lemos nas pginas do Velho Testamento que Rute, a Moabita, seguindo a Noemi
sua sogra, e obedecendo aos seus preceitos, mereceu unir-se em matrimnio a Booz, homem
poderoso e rico.
Noemi, nome que traduzido quer dizer `formosa' (Rute 1,20), significa tambm o
doutor e pastor da Igreja ornamentado no apenas exteriormente, mas tambm interiormente
pelos vrios dons da graa celeste, renunciando, segundo o Apstolo, oculta indecncia, no
caminhando na astcia e no adulterando a palavra de Deus. Ele figurado por uma mulher, pois
no cessa de dar luz e de educar para Deus, pelo seu ensino, uma prole espiritual. Por isto que
o Apstolo, escrevendo aos Glatas, diz:
" eus filhinhos,
M
por quem eu sinto de novo as dores de parto,
at que Jesus Cristo se forme em vs"
.
Gal. 4, 19
Rute, nome que traduzido quer dizer `a que se apressa', significa a alma que obedece
prontamente aos santos conselhos de seu prelado, no buscando pretextos para demorar-se na
execuo de seus preceitos, sabendo que
o Senhor deseja no tanto holocaustos ou vtimas
"
como quer que se obedea sua voz,
e que a obedincia vale mais do que as vtimas
e escutar mais do que oferecer a gordura dos carneiros,
j que a rebelio como o pecado da adivinhao,
e no querer ser dcil como o delito da idolatria"
.

1 Sam. 15, 22-3

Rute, portanto, se apressa verdadeiramente e bem na medida em que a alma obediente inclina
prontamente o ouvido a todas as coisas que lhe so ordenadas, quer elas lhe paream honrosas ou
desprezveis.
A obedincia, entretanto, s vezes nula, se possui algo de seu; outras vezes
mnima, mesmo que no possua nada de seu. De fato, se nos ordenado subir a um lugar elevado,
quem a isto anela esvazia para si a virtude da obedincia pelo prprio desejo. Se, porm, nos
ordenado o desprezo de ns prprios, a no ser que a alma apetea isto por si mesma, quem
descesse a isto descontente diminuiria para si o mrito da obedincia. Foi por isto que Moiss
humildemente recusou o principado do povo (Ex. 3,11), e Paulo diz audaciosamente:
" stou pronto no s para ser atado,
E
mas at para morrer em Jerusalm
pelo nome do Senhor Jesus"
.
Atos 21, 13
Rute, portanto, por causa de Noemi abandona a sua terra e os seus deuses (Rute 1,14), quando a
alma verdadeiramente obediente, estimulada pelo exemplo ou pela palavra do doutor da Igreja,
deixa para trs todas as coisas terrenas e prazerosas que lhe foram oferecidas pelos demnios. E a
segue inseparavelmente (Rute 1,16), na medida em que oferece amigavelmente o assentimento
aos preceitos de sua doutrina. Acompanha-a por todos os caminhos pelos quais passa (Rute 1,17)
quando o imita nos vcios que abandona e nas virtudes que exercita. Finalmente, mora com ela
em Belm (Rute 1,19) quando, dentro da santa Igreja, sob o seu conselho ou governo, convivem
santa e honestamente.
Booz, nome que traduzido quer dizer `fortaleza de Deus', homem poderoso e de
grandes riquezas (Rute 2,1), que possua segadores e de quem era o campo em que Rute colheu
espigas (Rute 2,3), significa Cristo. Cremos, de fato, e confessamos com o Apstolo que Cristo
virtude de Deus e sabedoria de Deus, e tambm homem poderoso, porque
Foi-lhe dado todo poder no Cu e na Terra"
"
.
Mat. 28, 18
Ele tambm homem de grandes riquezas, porque
N
" ele esto escondidos
todos os tesouros da sabedoria
e da cincia"
.

31

Col. 2, 3
Seu campo a Sagrada Escritura. Este campo possui cevada pelo Velho Testamento e trigo pelo
Novo Testamento. Os segadores so os pregadores que quotidianamente colhem neste campo as
sentenas pelas quais alimentam os fiis e os apascentam esplendidamente. J os imperfeitos e os
enfermos no segam com as foices, mas recolhem as espigas, porque no entendem as coisas
maiores, mas apenas as menores. Os quais fazem bem em permanecer no campo, assim como
Rute, desde a manh at tarde (Rute 2,7), pois trabalham virilmente para que, desde o prprio
incio possam chegar perfeio. De onde que Booz ordenou aos seus segadores que se estes
ltimos quisessem colher com eles, isto , investigar e compreender as coisas maiores, no os
proibissem; antes, ao contrrio, que lhes oferecessem do trabalho de suas foices (Rute 2,15-16),
isto , ordenou-lhes que no os instrussem negligentemente mesmo a respeito de suas sentenas.
Ordenou tambm Booz aos seus segadores que ningum molestasse a Rute quando recolhesse as
espigas (Rute 2,9), porque deve-se evitar de todos os modos que a alma que se inicia no bem, isto
, que se aproxima da f ou recm chegada boa conversao, encontre uma pedra de tropeo.
Por isto que nos diz o Salvador:
O que receber em meu nome
"
um pequenino como este,
a mim que recebe"
.
Mat. 18, 5
" quele que, porm,
A
escandalizar um destes pequeninos
que crem em mim,
melhor seria para ele
que se lhe pendurasse ao pescoo
uma m de moinho
e que o lanassem ao fundo do mar"
.
Mat. 18, 6
E, logo adiante:
Vede, no desprezeis um s destes pequeninos,
"
pois vos declaro que os seus anjos nos cus
vem incessantemente a face de meu Pai,
que est nos cus"
.
Mat. 18, 10
O pequenino aquele que se inicia no bem e que ainda no se elevou fortaleza da virtude ou
altura da perfeio. No apenas Jesus, mas tambm o bem aventurado Paulo se refere malcia do
escndalo que no deve ser oferecido aos irmos enfermos:

N
" o nos julguemos"
,
diz o Apstolo,
p"ois, uns aos outros;
propondo antes no pr tropeo
ou escndalo ao vosso irmo"
.
Rom. 14, 13
E tambm:
No queiras perder,
"
por causa de teu alimento,
aquele por quem Cristo morreu"
.
Rom. 14, 15
E a mesma coisa a repete novamente, quando diz:
Se um alimento serve de escndalo a meu irmo,
"
nunca mais comerei carne,
para no escandalizar meu irmo"
.
1 Cor. 8, 13
E finalmente, concluindo:
" o sejais motivo de escndalo
N
nem para os judeus, nem para os gentios,
nem para a Igreja de Deus;
como tambm eu em tudo procuro agradar a todos,
no buscando o meu proveito,
mas o de muitos, para que sejam salvos"
.
1 Cor. 10, 32-3

33

Booz tambm concedeu a Rute que comesse o po com as suas moas, que
molhasse o seu bocado no vinagre (Rute 2,14), e que bebesse da gua que havia nas sarcnulas
(Rute 2,9), pequenos recipientes em forma de trouxas ou fardis, pois Cristo, que clementssimo
pai de famlia, de bom grado concede alma recm convertida o po da s doutrina para que no
desfalea no caminho da virtude e da boa obra, assim como o vinagre do temor amargamente
pungente, do qual est escrito:
Crava pelo teu temor
"
as minhas carnes,
pois temi os teus julgamentos"
,
Salmo 118, 120
para que no se dissipe na properidade, e a gua da refrescante consolao, para que no se
quebre na adversidade. De fato, o po sustenta, o vinagre punge, a gua refrigera.
Se tiveres sede"
"
,
disse ainda Booz,
v"ai s sarcnulas,
e bebe as guas
de que bebem os meus criados"
.
Rute 2, 9
A respeito desta gua deve-se notar que se lhe ordena procur-la nas sarcnulas, pois ao que
livremente oferecer o ombro para apoiar o fardel da virtude a ser exercida e da boa obra a ser
exibida se promete o refrigrio da prpria consolao divina. Por isto que diz o salmista:
Segundo a multido das minhas
"
dores no meu corao,
tuas consolaes alegram
a minha alma"
.
Salmo 93, 19
E tambm:
No dia de minha tribulao
"
busquei a Deus,
de noite estendem-se

as minhas mos para Ele,

e no sou enganado.
Minha alma recusa-se
a ser consolada,
recordei-me de Deus
e fui consolado"
,
Salmo 76, 3-4
Quando ele diz que sua alma recusava-se a ser consolada, refere-se consolao terrena;
acrescentando, porm, que ao recordar-se de Deus foi consolado, nos mostra ter aceito a
consolao divina. QuAqueles que, portanto, se afastam do piedoso nus da virtude e da boa
obra, defraudam-se a si prprio do refrigrio da consolao do alto. De onde que corretamente se
diz da Sabedoria que
No se encontra na terra
"
dos que vivem nas suavidades"
.
Jo. 28, 13
Quem quer que deseje, portanto, beber a gua da sabedoria da salvao, dirija-se para os fardis,
isto , aos exerccios e ao trabalho da virtude e da boa obra.
Booz, porm, fala de sarcnulas, e no de sarcinas, o que est de acordo com a
palavra do Senhor, quando diz:
" meu jugo suave,
O
e o meu peso leve"
.
Mat. 11, 30
O mesmo tambm no-lo diz o bem aventurado Joo:
Seus mandamentos no so pesados"
"
.
1 Jo. 5, 3

35

De fato, os mandamentos divinos, que para os rprobos parecem impossveis de cumprir, para os
principiantes e os enfermos so um pouco pesados, mas para os perfeitos so comprovadamente
leves. Para os que amam perfeitamente a Deus o salmista no-los demonstra serem leves, ao dizer:
Corri pelo caminho dos teus mandamentos,
"
pois dilataste o meu corao"
.
Salmo 118, 32
Rute tinha, deste modo, junto aos criados de Booz, po, vinagre e gua, porque a alma
verdadeiramente penitente possui com as almas puras e eleitas dos que crem em Cristo o po na
doutrina, o vinagre na repreenso e a gua na visitao. Este po confere a virtude do sustento; o
vinagre, a salubridade do temor; a gua, o refrigrio da consolao.
Os restos de comida guardados por Rute (Rute 2,14) podem ser entendidos como
algumas palavras menores da sagrada doutrina que os perfeitos deixam aps si, na medida em que
exercitam a si mesmos nas maiores e as distribuem aos outros. As quais menores Rute guardou de
boa vontade, porque para a alma faminta as coisas mnimas e tambm amargas parecem grandes e
doces.
Booz disse ento a Rute:
No vs respigar em outro campo,
"
nem te afastes deste lugar,
mas junta-te com as minhas moas,
e segue-as por onde tiverem segado"
.
Rute 2, 8
O outro campo, o campo alheio, todo livro dos hereges, no qual Booz dissuade Rute de colher
espigas, pois Cristo adverte a alma que se converteu a Ele que no receba as ms asseres dos
hereges. A qual alma verdadeiramente se junta s suas moas e as segue para onde tiverem segado
quando, fielmente unida s almas santas, as imita nas sagradas lies.
Rute, uma estrangeira, colhe portanto espigas no campo de Booz quando a alma
pecadora, mas convertida, estuda atentamente a palavra de Deus.
Prossegue a narrativa declarando que Rute
Bateu, depois, com uma vara
"
e sacudiu as espigas"
.

Rute 2,17
Rute bate e sacode as espigas com uma vara na medida em que, por uma perspicaz meditao,
naquilo em que estuda das Escrituras, distingue corretamente o verdadeiro do falso e a
inteligncia espiritual da letra. Colhidas e sacudidas as espigas, estas so conduzidas at a casa
(Rute 2,18), quando aquilo em que Rute l e medita no interior de sua santa conversao prepara
o efeito da boa obra. A casa em que vivemos, de fato, significa a nossa conversao. De onde que
certo sbio nos diz:
Se no te mantiveres firmemente no temor do Senhor,
"
depressa a tua casa ser arruinada"
,
Ecl. 27, 4
isto , ser arruinada a casa da tua boa conversao. Pode-se entender tambm que conduzir a
messe colhida e batida para dentro de casa significa que as coisas conhecidas e comprovadas pelo
estudo e pela meditao como sendo boas so colocadas no interior da conscincia pelo afeto e
pelo efeito da virtude e da boa obra.
Feitas todas estas coisas, vendo Noemi a grande graa que sua nora havia encontrado junto a
Booz, d-lhe o conselho pelo qual poderia encontrar junto a este homem graa ainda maior. Isto
significa que todo bom pastor, quando adverte que a alma que a si lhe foi confiada se robustece
pela graa de Cristo, empenha-se cuidadosamente para que possa conseguir junto a Ele ainda
maior graa. movida por estas intenes que diz, portanto, Noemi a Rute:
Minha filha, procurarei para ti descanso,
"
e providenciarei para que fiques bem.
Este Booz, com cujas moas estiveste junto no campo,
nosso parente prximo,
e esta noite padejar a cevada na sua eira.
Lava-te, pois, e unge-te,
toma os teus melhores vestidos
e desce eira.
No te veja este homem
at que tenha acabado de comer e beber.
Quando for dormir,
observa o lugar em que dorme.
Irs, levantar-lhe-s a capa
com que se cobre da parte dos ps,
e ali te colocars e deitars.
Ele mesmo te dir o que deves fazer"
.
Rute 3, 1-4
37

Ora, sendo Noemi o pastor da Igreja, Rute o seu sdito e Booz o Cristo, a parentela prxima a
bondade. Esta proximidade de parentesco no resultado da relao do sangue e da carne, mas da
afinidade da santidade. Por isto que nos diz o Salvador:
Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai,
"
que est nos cus,
esse meu irmo e irm e me"
.
Mat. 12, 50
O que tambm no-lo diz o bem aventurado Joo:
" todos os que o receberam,
A
deu-lhes o poder de se tornarem
filhos de Deus,
aos que crem no seu nome,
os quais no do sangue,
nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem,
mas de Deus nasceram"
.
Jo. 1, 12-13
A noite em que Booz padejaria a cevada a vida presente, na medida em que sob o vu dos
mistrios e dos sacramentos que nos damos conta da graa dos dons celestes. noite tambm
porque entre ns um no pode enxergar a conscincia do outro, e cada um ignora o que o outro
pensa de si. noite, porque
Vemos como por um espelho e em enigma,
"
no ainda face a face;
caminhamos pela f,
no ainda a descoberto"
.
1 Cor. 13, 12
Nesta noite Booz padejar a cevada na sua eira porque Cristo no apenas purga diligentemente a
santa Igreja de seus perseguidores ou dos homens de m vontade, como tambm purifica cada
uma das almas fiis de seus maus pensamentos e da inteligncia falsa e carnal das Sagradas
Escrituras. Rute se lava para encontrar a Booz (Rute 3,3) quando a alma fiel e obediente pelas

suas lgrimas se purifica da imundcie da antiga culpa. por isto que Jeremias nos aconselha,
dizendo:
" errama como que
D
uma torrente de lgrimas,
dia e noite,
no te ds descanso,
nem repouse
a pupila dos teus olhos"
.
Lam. 2, 18
Os ungentos de que Rute se utilizou aps lavar-se (Rute 3,3) so os diversos dons espirituais.
Assim como os ungentos aliviam as feridas e as dores dos corpos, assim tambm pelos dons
sagrados as feridas ou as dores das almas so curadas e aliviadas. Destes dons o Apstolo assim
nos fala:
A cada um dada
"
a manifestao do esprito
para utilidade;
a um dado pelo Esprito
a linguagem da sabedoria,
a outro a linguagem da cincia,
a outro a f, a outro o dom das curas,
a outro o dom de operar milagres,
a outro a profecia,
a outro o discernimento dos espritos,
a outro a variedade das lnguas,
a outro a interpretao das palavras"
.
1 Cor. 12, 7-10
Deles tambm Isaas nos fala, dizendo:
E repousar sobre Ele o Esprito do Senhor,
"
Esprito de sabedoria e de entendimento,
Esprito de conselho e fortaleza,
Esprito de cincia e de piedade,
e ser cheio do Esprito de temor do Senhor"
.
Is. 11, 2-3
39

Estes dons, irmos, so verdadeiramente ungentos, e receb-los a verdadeira uno. Mas

tambm as virtudes que se originam destes dons so chamados no inconvenientemente de
ungentos, porque o seu exerccio a uno perfeita que em ns consome os vermes dos vcios e
restitui sade os afetos feridos pelos pecados.
Os melhores vestidos com que Rute se dirige eira de Booz (Rute 3,3) so as
principais boas obras, as seis obras de misericrdia, que consistem em dar po aos que tm fome,
dar de beber aos que tm sede, recolher os peregrinos, vestir os nus, curar os enfermos e visitar os
presos (Mat. 25,35-36). Quando algum algum se reveste com estas obras, espiritualmente
procede como se se ornamentasse com vestidos puros e preciosos.
Rute, portanto, depois de colher e bater as espigas, lava-se, unge-se e veste-se
(Rute 3,6) porque a alma fiel, depois de ter recebido o conhecimento da verdade pelo estudo e
pela meditao das Sagradas Escrituras, lava-se pela compuno, unge-se pela emulao dos
carismas espirituais e pelo exerccio das virtudes, e veste-se pela boa ao. Assim ornamentada,
Rute desce eira (Rute 3,6), o que significa humilhar-se a si mesma, depois dos benefcios
recebidos, na plancie do corao. Se, de fato, pelo orgulho o homem se eleva sobre si mesmo,
pela humildade retorna e desce para si mesmo. H uma outra humildade que precede a esta, pela
qual nos so conferidos primeiros benefcios; por esta da qual tratamos agora nos so aumentados
estes benefcios.
Noemi pede a Rute que levante a Booz a capa da parte dos ps e que ali se
coloque e se deite (Rute 3,4). Levantar a capa da parte dos ps significa considerar, investigando
humildemente, o mistrio da nossa Redeno; ali co,ocar-se e deitar-se significa pedir humilde e
incessantemente a perptua unio com Cristo pela f em sua Encarnao. Que a alma, porm, no
presuma de modo algum tanta proximidade e familiaridade se antes Booz no tiver se satisfeito
com a comida e a bebida e no tiver se deitado no leito da paz e da quietude. Ora, a comida e a
bebida de Cristo , conforme Ele prprio no-lo diz, fazer a vontade de seu Pai. Isto o que Ele
mesmo declarou aos seus discpulos:
Tenho um alimento para comer
"
que vs no sabeis"
.
Jo. 4, 32
A minha comida fazer a vontade
"
daquele que me enviou
e cumprir a sua obra"
.
Jo. 4, 34

Portanto, nenhuma alma ouse de modo algum discutir, tratar ou compreender o mistrio de Cristo
ou pedir-lhe a felicidade que dEle emana se primeiro, exibidas santas obras, no o reconhecer
contente e pacfico para consigo. De fato, assim diz a Escritura:
Que comunicar o caldeiro
"
para a panela?
Quando se colidirem, ela quebrar"
.
Ecle. 13, 3
E tambm o Apstolo:
Aquele que come e bebe indignamente,
"
come e bebe para si a condenao"
.
1 Cor. 11, 29
Daqui tambm ocorreu que Moiss, aps a morte de Nadab e Abiu, repreendendo a Eleazar e
Itamar por no terem comido o bode que havia encontrado queimado, respondeu-lhe Aaro:
Hoje foi oferecida a vtima pelo pecado,
"
e o holocausto diante do Senhor.
A mim, porm, aconteceu-me o que tu vs;
como podia eu comer desta vtima,
ou agradar ao Senhor nas cerimnias,
com o esprito entristecido?"
Lev. 10, 19
E da orao tambm est escrito que
Aquele que afasta o seu ouvido
"
para no ouvir a Lei,
sua orao ser execrvel"
.
Prov. 28, 9
Quem quer que, portanto, de algum modo queira aproximar-se de Deus, ou pedir-lhe algo,
necessrio que cuide primeiro de sua conscincia, exercitando-se, em sua presena, nas boas
41

obras e serenando-se a si mesmo pela humildade. Por meio destas coisas Cristo como que se
alimentar e saciar pela comida e pela bebida e ento poderemos encontra-Lo descansado para
conosco. A comida e a bebida que Booz tomou, porm, no lhe foram dadas por Rute, mas eram
do prprio Booz, j que nossas obras so um dom de Cristo, e no pertencem nossa faculdade,
mas graa celeste, conforme mensina a Epstola aos Romanos, quando nos diz:
No depende do que quer,
"
nem do que corre,
mas de Deus,
que usa de misericrdia"
.
Rom. 9, 16
Deitada aos ps de Booz, "
ele mesmo"
, explica Noemi a Rute,
te dir o que deves fazer"
"
.
Rute 3, 4
Isto se repete sempre que, fazendo obedientemente aquilo que nosso prelado nos preceitua,
quanto ao demais a uno de Cristo
nos ensina de todas as coisas"
"
.
I Jo. 2, 27
Vendo Rute deitada aos seus ps, Booz louva-a por no ter buscado os jovens (Rute 3,10).
assim tambm que Cristo louva a alma que com fidelidade se lhe aproxima, no seguindo os
demnios ou os homens rprobos, hbeis e prontos para o mal.
Agora, portanto, irmos carssimos, retornemos a ns mesmos e de tudo isto
procuremos diligentemente aprofundarmo-nos no conhecimento da verdade, inflamarmo-nos ao
amor da bondade, incentivarmo-nos ao exerccio da virtude e formarmo-nos ao efeito da boa
obra, para que possamos merecer o prmio da salvao pela renncia de nossas maldades
passadas e das sugestes do demnio.
Sigamos nosso pastor, imitando-o nas coisas que ele fizer com retido. Unamonos a ele, amando-o verdadeiramente. Obedeamo-lo, cumprindo com empenho tudo o que ele
nos preceitua. Habitemos com ele em Belm, honestamente convivendo com ele na santa Igreja.

Colhamos a batamos as espigas no campo de Booz, e levemo-las nossa casa,

estudando, meditando e recordando em nossa memria ou nossa conscincia, conforme dissemos
acima, as palavras de nosso Salvador. No respiguemos em campo alheio, repelindo as ms
asseres dos hereges.
Lavemo-nos, ento, deplorando nossos crimes; unjamo-nos, emulando os dons
espirituais e seguindo as virtudes, principalmente a caridade, conforme no-lo ensina o Apstolo.
Vistamo-nos, entregando-nos execuo das seis obras de misericrdia. Desamos, finalmente,
eira, humilhando-nos em nosso corao.
Levantemos a capa com que Booz se cobre da parte dos ps investigando, por
uma humilde considerao, o mistrio de nossa Redeno; e ali, pela Paixo que foi o seu fim,
nos coloquemos e deitemos, pedindo-lhe humildemente e sem cessar que nos conceda que nos
unamos a Ele. Insistindo deste modo dEle obteremos, assim como Rute o obteve de Booz, receber
primeiro, pela f na santa e indivdua Trindade, trs mdios de cevada (Rute 2,17); depois, pela
perfeio de toda santidade, mais seis mdios (Rute 3,15), e finalmente nos ser concedido que
nos unamos a Ele no tlamo nupcial (Rute 4,13), no mundo pelo gozo da doura interior, no cu
pela glria da bem aventurana.
E que para tanto se digne vir em nosso auxlio Jesus Cristo, Nosso Senhor, que
Deus, bendito pelos sculos.
Amn.

43

SERMO LVII

Sobre os Prelados e os
Doutores da Igreja, segundo
o mesmo Livro de Rute.

Carssimos, lemos nas Sagradas Escrituras como, no tempo dos Juzes (Rute 1,1),
faleceu Maalon, marido de Rute, a moabita, deixando-a viva e sem descendncia. Aconselhada
por Noemi, sua sogra, Rute deitou-se aos ps de Booz (Rute 3,7), seu parente prximo, rogandolhe humildemente que lhe concedesse unir-se a ele pelo matrimnio, para no deixar sem
descendncia a casa de seu esposo (Rute 3,9). Disse ento Booz a Rute:
" o nego que sou teu parente prximo,
N
mas h outro mais prximo do que eu.
Se ele te quiser receber
pelo direito de parentela, est bem.
Se, porm, no o quiser,
eu sem dvida te receberei"
.
Rute, 3, 12-13
Rute, nome que traduzido significa `a que se apressa', retamente figura a santa Igreja, que se
apressa para cumprir com toda a devoo os preceitos que lhe so dados do cu. Seu marido
entende-se no inconvenientemente ser Cristo, do qual est escrito:
O
" que tem a esposa o esposo"
;
Jo. 3, 29
e do qual o bem aventurado Apstolo diz:
Cristo amou a Igreja
"
e por ela se entregou a si mesmo,
para a santificar,
purificando-a no Batismo da gua

na palavra da vida,
para apresentar a si mesmo a Igreja gloriosa,
sem mcula nem ruga,
mas santa e imaculada"
.
Ef. 5, 25-27
Para esta esposa seu esposo de certo modo est morto, na medida em que Cristo, enquanto
homem, cessou de estar e de conviver entre os homens, conforme diz o Apstolo:
" umilhou-se a si mesmo,
H
feito obediente at morte,
e morte de cruz"
.
Fil. 2, 8
Cristo, de fato, ainda que tenha ressuscitado entre os mortos, ainda que j no morra e que a
morte no mais domine sobre Ele, pois Ele
vive, e vive para Deus"
"
,
Rom. 6,10
dirigiu-se, porm, para uma regio longnqua, para receber para si o Reino. Por este motivo est
corporalmente ausente e est, de certo modo, como se estivesse morto. Seu parente prximo, ou
melhor, seu parente mais prximo, agora a assemblia dos prelados da Igreja. Embora,
efetivamente, todos os verdadeiros cristos possam retamente ser ditos parentes prximos de
Cristo, conforme Ele prprio no-lo atesta, dizendo:
Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai,
"
que est nos cus,
esse o meu irmo e irm e me"
;
Mat. 12, 50
so, todavia, os pastores da Igreja, a cujo ministrio pertence ensinar, batizar, instruir nos demais
sacramentos, confirmar os que crem e gerar para Cristo a descendncia espiritual, os que
maximamente lhe so mais prximos.

45

Isaas nos fala da descendncia de Cristo com as seguintes palavras:

"e oferecer a sua alma pelo pecado,
S
ver uma descendncia perdurvel,
e a vontade do Senhor
em sua mo ser governada"
.
Is. 53, 10
Cabe ao parente prximo de Cristo, isto , ao coro dos santos prelados, providenciar de todos
modos para que, atravs do ensino, em nenhum tempo lhe falte esta descendncia. De fato,
quando os santos doutores ensinam, no geram para si, mas para o Senhor, porque ao gerarem a
prole espiritual atravs do ensino, no buscam o seu louvor, mas o de Cristo. E j que todas as
coisas que fazem, o fazem para a glria de Deus, verdadeiramente podem dizer:
No a ns, Senhor,
"
no a ns,
mas ao teu nome d a glria"
.
Salmo 113, 9
Assim como o parente mais prximo de Rute (Rute 4,8), os santos prelados ou doutores da Igreja
tambm possuem dois calados interiores, pelo conhecimento da verdade e pelo amor da virtude,
e dois calados exteriores, pela palavra do ensino e pelo exemplo da boa obra. Quem estiver
desprovido de um ou de ambos destes calados no ser idneo para suscitar a descendncia para
Cristo.
Para que nos utilizemos no de nossas palavras, mas das dos santos padres, o
doutor da Igreja deve resplandecer tanto pela vida como pela doutrina, pois a doutrina sem a vida
o torna arrogante, e a vida sem a doutrina o torna intil. O ensino do sacerdote deve ser
confirmado pelas obras, para que aquilo que ensina pela palavra o demonstre pelo exemplo.
verdadeira, de fato, aquela doutrina qual se segue a forma de viver, e nada mais torpe do que o
desprezo em cumprir pela obra o bem que se ensina. O ensino aproveita com utilidade quando
efetivamente cumprido.
Cada doutor, portanto, deve dedicar-se para que possua tanto os bens da obra
como os bens do ensino, pois qualquer uma destas coisas sem a outra no produz aproveitamento.
De fato, assim como a doutrina sem a vida, tambm a vida sem a doutrina no suficiente. Os
prelados devem viver santamente por causa do exemplo e ensinar piedosamente por causa do
ofcio que lhes foi confiado, na certeza de que no se salvaro apenas pela sua prpria justia,

pois de suas mos lhes ser exigida tambm a alma de seus sditos. De que lhes aproveitar no
serem punidos pelos seus pecados se forem punidos pelos alheios? Estaramos mentindo, falando
deste modo, se o prprio Senhor, em uma terrvel ameaa, no no-lo tivesse comunicado pelo
profeta, dizendo:
Filho do homem,
"
se, dizendo eu ao mpio:
`Infalivelmente morrers',
tu no lho anunciares e no lhe falares,
para que ele no se retire
de seu caminho mpio e viva,
este mpio morrer na sua iniquidade,
mas eu requererei de tua mo o seu sangue.
Se, porm, avisares o mpio,
e ele no se converter de sua impiedade
e de seu mau caminho,
morrer ele por certo na sua iniquidade,
mas tu livraste a tua alma.
Do mesmo modo,
se o justo deixar a sua justia,
e cometer a iniquidade,
eu porei diante dele uma pedra de tropeo;
ele morrer, porque tu no lhe advertiste;
morrer no seu pecado,
mas eu requererei de tua mo o seu sangue.
Se, porm, avisares o justo para que no peque,
e ele no pecar, viver a verdadeira vida,
porque tu o advertiste,
e assim livraste a tua alma"
.
Ez. 3, 17-21
, portanto, evidente que nem a doutrina sem a vida, nem a vida sem a doutrina suficiente para
que o prelado possa gerar para Cristo a prole espiritual. Se, porm, suceder que falte uma destas
duas coisas, entre as duas alternativas imperfeitas ser melhor possuir uma santa rusticidade do
que uma eloqncia pecadora. Se, porm, faltarem ambas, este prelado no somente ser intil
para suscitar a descendncia para Cristo, como tambm, como rvore infrutfera que ocupa a
terra, ser prejudicial para os que lhe forem confiados. De onde que a Santa Igreja com mrito
no reconhece como parente prximo de Cristo semelhante pastor que somente de nome, e no
tambm de fato, preside pelo poder e no pela utilidade, e humildemente pede a Booz, isto , a
qualquer doutor da Igreja, rico pela palavra de sabedoria e de cincia e forte pelo vigor das
virtudes, que suscite a descendncia espiritual para conservar a perenidade do nome cristo (Rute
3,9). De fato, o doutor da Igreja parente prximo de Cristo pela graa da doutrina, mas h ainda
outro parente mais prximo do que ele"
"
,
Rute, 3, 12
47

que o pastor, a quem foi confiado o cuidado das almas, que ainda mais prximo pelo dever e
pela obrigao do cuidado pastoral. Este, reverentemente advertido diante dos ancios de Belm
(Rute 4,2), isto , diante dos homens mais perfeitos da santa Igreja, para que se empenhe no
ofcio de que incumbido, na medida em que se recusa em cumpri-lo (Rute 4,6), como que perde,
freqentemente pela providncia da graa divina, ambos os calados (Rute 4,8), na medida em
que recusa a solicitude de reger pela qual deveria fecundar a santa Igreja por uma prole espiritual.
Em seu lugar, o doutor da Igreja recebe ambos os calados (Rute 4,10), na medida em que,
substituindo-o, instrui incessantemente a santa Igreja pela palavra e pelo exemplo para que, para a
honra de Cristo, seja ela fecundada pela descendncia espiritual. Foi assim que, para o lugar de
Judas, o snodo dos apstolos escolheu Matias, e no lugar dos judeus entrou a plenitude dos
gentios, conforme o prprio Senhor o havia predito aos judeus:
O Reino de Deus vos ser tirado,
"
e ser dado a um povo
que produza os seus frutos"
.
Mat. 21, 43
Daqui procede tambm ter sido dito ao bispo de Filadlfia:
" uarda o que tens,
G
para que ningum tome a tua coroa"
;
Apoc. 3, 11
e igualmente, ao bispo de feso:
Tenho contra ti
"
que deixaste a tua primeira caridade.
Lembra-te pois de onde caste,
arrepende-te e volta s tuas primeiras obras,
do contrrio virei a ti
e removerei o teu candelabro do teu lugar"
.
Apoc. 2, 4-5
De fato, o candelabro de qualquer pastor rprobo removido de seu lugar quando, por exigncia
de seus pecados, a dignidade eclesistica que lhe foi concedida lhe retirada como a um intil e
indigno e transferida a outro digno e capaz de produzir frutos. Tal o que vemos acontecer com

freqncia, isto , que os rprobos, afastados de seus cargos, so substitudos por outros pelos
quais os deveres da Igreja so exercidos conforme devido.
Semelhante pastor, finalmente, merecidamente chamado descalo, na medida
em que, no que diz respeito ao ministrio eclesistico, espoliado das vestimentas da palavra e
do exemplo, e tambm despojado tanto do mrito como do prmio. Na medida em que amou
gerar e propagar a famlia de seus vcios, abandonou ao outro os calados do ensino e da obra,
pelos quais deveria ter fortalecido aos seus, que lhe haviam sido confiados, em preparao ao
Evangelho da paz. Oxal que ento se cumpra a imprecao do salmista:
"eja exterminada
S
a sua posteridade,
e que em uma gerao
se apague o seu nome"
.
Salmo 108, 13
Lemos tambm no livro de Rute que, com a recusa do parente mais prximo, todas as coisas que
haviam sido do defunto passaram por privilgio para a posse de Booz, que se tornou seu novo
usurio (Rute 4,9). Isto significa que, principalmente no que diz respeito aos santos e aos
perfeitos reitores de almas, eles mesmos fazem, conforme no-lo ensina o Evangelho, as mesmas
obras que Cristo fz, e ainda
as fazem maiores do que estas"
"
.
Jo. 14,12
Entende-se tambm que eles, assim como Booz, comprem todas as coisas "
da parte do campo de
Elimelec que estava para ser vendido"(Rute 4,2), na medida em que renunciam s suas coisas e
s suas vontades para obedecerem divina vontade. por isto que o bem aventurado Pedro diz
a Cristo:
Eis que ns abandonamos tudo,
"
e te seguimos"
.
Mat. 19, 27
Assim fz tambm o mercador prudente, que
encontrando uma prola preciosa de grande valor,
"
vende tudo o que tem e a compra"
.
Mat. 19, 27

49

Feitas estas coisas, felicitaram ento os ancios de Belm a Booz, dizendo-lhe:

Faa o Senhor que esta mulher,
"
que entra na tua casa,
seja como Raquel e Lia,
que edificaram a casa de Israel"
.
Rute 4, 11
Os ancios de Belm oram por Booz em favor de Rute, o que significa que na santa Igreja os
perfeitos auxiliam por suas contnuas oraes ao prelado eclesistico e a toda a congregao que
lhe confiada. E assim como Raquel e Lia edificaram a casa de Israel, assim tambm Rute edifica
a casa de Booz, na medida em que a santa congregao confiada ao prelado fiel, fecundada a
descendncia espiritual pelo seu ministrio, multiplica-lhe a posteridade que so os homens
espirituais, alguns dos quais se dedicam contemplao, enquanto outros se ocupam com a ao.
Que ela seja um exemplo de virtude
"
em frata"
,
Rute 4,11
resplandecendo na Igreja universal pela sua obedincia.
Que ela tenha um nome clebre
"
em Belm"
,
Rute 4,11
difundindo-se e celebrando-se a sua boa fama por toda a Igreja.
E, finalmente,
q"ue a tua casa se torne
como a casa de Fars,
que Tamar deu luz de Jud,
pela descendncia que o Senhor te der desta jovem"
.
Rute 4,12

Isto ocorrer sempre que muitos entre os que dela forem gerados pelo ensino, purificados dos
antigos pecados pelo amargor de uma salutarssima confisso e, em seguida, escolhidos e
divididos entre vrios outros principalmente pelo dom da cincia e da virtude, meream algumas
vezes ser exaltados culminncia de reger a Igreja. Tamar, efetivamente, significa `amargor',
Judas significa `o que confessa', e Fars significa `diviso'. E nisto a descendncia de Fars, a
quem Tamar deu luz, teve uma diviso mais duradoura do que a das demais tribos de Israel, pois
dela procedeu, com a linhagem de Davi, a dignidade real, conforme tambm se declara no livro
de Rute, onde est escrito:
Estas so as geraes de Fars:
"
Fars gerou a Esron,
Esron gerou a Aram,
Aram gerou a Aminadab,
Aminadab gerou a Naason,
Naason gerou a Salmon,
Salmon gerou a Booz,
Booz gerou a Obed,
Obed gerou a Isa,
tambm conhecido como Jess,
e Isa gerou a Davi"
.
Rute, 4, 18-22
Agora, portanto, irmos carssimos, retornando a ns mesmos, desejemos que
este Booz espiritual sempre nos presida, e temamos que aquele intil parente prximo reine sobre
ns. Quando dado Igreja um bom pastor, ele provm do dom de Deus. Quando, porm, um
rprobo que preside, isto ocorre porque assim o exigem os pecados do povo, pois, conforme o
declaram as Escrituras, Deus faz reinar o hipcrita sobre os homens por causa dos pecados do
povo (J 36,8-9). O reitor desordenado, portanto, na medida em que os homens reconheam
terem recebido o regime de um pontfice perverso por causa de seus prprios mritos, no deve
ser julgado pelo povo. Deus, efetivamente, dispe a vida dos governantes de acordo com os
mritos do povo, como manifesto no exemplo do pecado de Davi, o qual pecou semelhana
dos prncipes que prevaricam por causa do mrito do povo. Se o reitor exorbitar da f dever ser
repreeendido pelos sditos, mas pelos costumes rprobos mais dever ser tolerado pela plebe do
que desprezado. Agora, portanto, carssimos, no presumamos despedaar temerariamente os
prelados naquilo em que eles tenham procedido desordenadamente. Segundo a sentena do bem
aventurado S. Gregrio, nenhum de ns, mesmo que injustamente ordenado, repreeenda
temerariamente a sentena de seu pastor, para que no ocorra que, ainda que injustamente
ordenado, pela soberba de uma repreenso inchada surja uma culpa que antes no existia. Se,
porm, virmos um verdadeiro Booz solicitamente suscitar a descendncia espiritual para propagar
o nome de Cristo pela palavra do ensino e pelo exemplo da boa obra, alegremo-nos. E ns
mesmos, bem vivendo, e admoestando-nos um ao outro, empenhemo-nos em ser seus consortes
no mrito, para que mereamos tornar-nos tambm seus consortes no prmio.
E que para tanto se digne vir em nosso auxlio Nosso Senhor Jesus Cristo, que ,
em tudo, Deus bendito, pelos sculos dos sculos.
51

Amn.

SERMO LX

Sobre todos os Santos.

Diletssimos irmos, Cristo Jesus, Nosso Salvador, esposo da santa Igreja

universal, louva elegantemente no Cntico dos Cnticos o variado e mltiplo fruto de sua esposa.
Ele deseja, por meio deste louvor, incentiv-la e inflam-la a coisas ainda maiores. Dela Ele diz,
em algum lugar, o seguinte:
J"ardim fechado s,
irm minha esposa,
jardim fechado, fonte selada.
Tuas procedncias so um paraso de roms
com rvores frutferas.
Os cipres com o nardo,
o nardo com o aafro,
a cana aromtica e o cinamomo,
com todas as rvores do Lbano;
a mirra e o alos,
com todos os primeiros ungentos"
.
Cant. 4,12-13
Em todas estas coisas o esposo se alegra e se congratula com a esposa, e o bem da esposa
louvado com elegncia pelo esposo. A prpria santa Igreja no Cntico dos Cnticos chamada
por vrios nomes. Algumas vezes, efetivamente, chamada de esposa, outras de amiga, de irm,
de pomba, de bela ou de formosa. Ela , de fato, esposa pela f, amiga pelo amor, irm pela
participao da herana celeste, pomba pela simplicidade, formosa pela doura da justia.
J"ardim fechado s,
irm minha esposa,
jardim fechado"
.

53

Pelo jardim da santa Igreja entendemos a sua santa conversao, da qual incessantemente vemos
originar-se o rebento das virtudes e das boas obras. Corretamente este jardim dito fechado, por
ser defendido em toda a sua volta pela forte guarnio da disciplina, para que no acontea que o
inimigo traioeiro irrompa em algum lugar e arranque e leve a plantao da justia. Este jardim
nomeado abertamente por duas vezes, para com isto designar manifestamente seu duplo fruto, a
saber, a f e a obra, ou os casados e os continentes, ou tambm a distino de Deus e do povo, ou
certamente a vida ativa e a contemplativa. Est, portanto, escrito:
Jardim fechado s,
"
irm minha esposa,
jardim fechado, fonte selada"
.
Cant. 4, 12
Pela fonte deste jardim entende-se a sabedoria celeste. Esta fonte, como para irrigar o paraso,
divide-se em quatro rios, na medida em que a divina sabedoria se estende sobre toda a Igreja pela
pregao dos quatro evangelhos. Este jardim tambm no-lo corretamente apresentado como
selado, porque a sabedoria de Deus est velada nas Sagradas Escrituras por muitos e diversos
enigmas. Por isto que o Apstolo Paulo diz:
Pregamos a sabedoria de Deus no mistrio,
"
que est encoberto,
que Deus predestinou antes dos sculos
para a nossa glria"
.
I Cor. 2, 7
Este aquele livro selado, do qual diz Isaas:
Quando o derem a um homem que sabe ler,
"
e lhe disserem: `L este livro';
ele responder: `No posso, porque est selado'"
.
Is. 29, 11
Trata-se tambm do mesmo livro da vida, aquele sobre o qual o bem aventurado Joo afirma ter
visto
Na mo direita do que estava sentado sobre o trono,
"

um livro escrito por dentro e por fora,

selado com sete selos,
que ningum podia,
nem no cu, nem na terra,
nem debaixo da terra,
abr-lo, nem olhar para ele,
seno o leo da tribo de Jud,
a estirpe de Davi,
que venceu e era como um Cordeiro
que parecia ter sido imolado,
o qual tinha sete chifres e sete olhos,
que so os sete espritos de Deus
mandados por toda a terra"
.
Apoc. 5, 1-6
Somente Ele pde abrir esta fonte ou este livro. Somente Ele pde tambm, com todo o direito,
dizer aos seus discpulos:
A vs concedido conhecer
"
o mistrio do Reino dos Cus"
.
Mt. 13, 11
Por isto que est tambm escrito em outro lugar dEle e de seus discpulos:
Abriu-lhes o entendimento,
"
para que compreendessem as Escrituras"
.
Luc. 24, 45
Ningum, portanto, poder provar o gosto desta fonte salutar seno aquele a quem o Salvador, o
nico que a abre a a fecha, dignar-se abrir o seu selo. Mas no poder tambm possuir os frutos
deste jardim aquele a quem esta fonte no fornecer uma salutar irrigao, o prprio Salvador
demonstrando que abre a alguns e fecha a outros o rio desta fonte, quando diz aos seus discpulos:
" vs concedido conhecer
A
o mistrio do Reino dos Cus,
mas a eles no lhes concedido;
por isso lhes falo em parbolas,
para que vendo no vejam,
55

e ouvindo no ouam"
.
Mat. 13, 11-13
E, em outro lugar, diz ao Pai:
" raas te dou, Pai,
G
Senhor do cu e da terra,
porque escondestes estas coisas
aos sbios e aos prudentes,
e as revelaste aos pequeninos"
.
Mat. 11, 25
O jardim, portanto, fechado, e a fonte selada. O jardim fechado pela disciplina, a fonte
selada pela alegoria. O jardim fechado para que nela no irrompa o inimigo traioeiro; a fonte
selada para que o estranho no beba dela. O jardim a justia; a fonte, a sabedoria. O esposo fala
primeiro do jardim florescente e da fonte irrigante. Depois expe mais amplamente o fruto do
florescimento e da irrigao, dizendo:
Tuas procedncias
"
so um paraso de roms
com rvores frutferas"
.
Procedem da santa me Igreja os seus partos espirituais. Nesta passagem, porm, mencionam-se
principalmente os mrtires, designados pelo nome de roms, os quais so admitidos no cu saindo
do mundo e procedendo da Igreja. A Igreja no os perde, mas os envia e confia ao Cristo. As
roms, pelo seu suco, so azedas em seu interior e contm sementes rubras. So, por isto, figuras
dos mrtires, os quais podem ser ditos rubros no apenas exteriormente, como tambm
interiormente, porque h dois gneros de martrio, um interior e outro exterior, um no corao e
outro na carne, e de nada vale o que exterior se falta o que deve ser interior. De fato, de nada
aproveita a paixo da carne a quem falta a compaixo do corao, conforme est escrito:
Toda a glria do rei provm do interior"
"
.
Salmo 44, 14
As roms que procedem deste jardim so comparadas ao paraso porque assim como o paraso
repleto de diversas rvores, assim tambm a santa Igreja repleta e densamente ornamentada de

inmeros mrtires. Quem, de fato, entre os calculadores mais peritos poder compreender ainda
que apenas o nmero talvez centenrio ou milenrio dos mrtires? Dos quais, conforme clama a
Escritura, alguns foram mortos em ferros, outros queimados pelas chamas, outros ainda aoitados
pelo chicote, afogados na gua, escalpelados vivos, perfurados pelos narizes, atormentados no
patbulo, aprisionados s correntes, outros tiveram suas lnguas cortadas, foram mortos por
apedrejamento, sofreram frio e fome, tiveram cortadas mos e partes do corpo ou foram
entregues, por causa do nome do Senhor que levavam, como espetculo ao desprezo do povo
(Heb. 11,35-38).
Pode ser causa de admirao como o martrio se compara ao paraso, se o martrio
possui amargura enquanto que o paraso possui alegria. Isto no ser causa de espanto, porm, se
examinarmos o assunto com mais diligncia. Todos os gneros de tormentos foram causa de
alegria para os santos mrtires, e tudo para eles era doce. O que o poder adverso lhes podia
infringir pelo nome da cristandade era tido por eles como pouco, conforme est escrito dos
apstolos:
Saram os apstolos da presena do Conselho
"
contentes por terem sido achados dignos
de sofrer afrontas pelo nome de Jesus"
.
Atos 5, 41
E o Apstolo Paulo, considerando quo grande dom era para ele poder sofrer por Cristo, diz,
escrevendo aos Filipenses, que
A vs dado por amor de Cristo
"
no somente que creiais nele,
mas tambm que sofrais por ele"
.
Fil. 1, 29
Diz ainda o Cntico dos Cnticos:
De ti procede um paraso
"
de rvores frutferas"
.
Os santos mrtires tm frutos no mundo e tm frutos no cu. No mundo tm os frutos da justia,
no cu tm os frutos da glria. No mundo, os frutos do mrito; no cu, os frutos do prmio.

57

" s cipres com o nardo,

O
o nardo com o aafro"
.
O cipre uma erva aromtica do Egito, de semente branca e odorfera, que se cozinha no leo
para depois espremer-se. Dele se prepara um ungento chamado real. O cipre, portanto, o dom
de reinar. Designa o discernimento, e pode-se entender com certeza que ele significa
convenientemente os reitores de almas.
O nardo uma erva de pouca estatura; designa, por isso, os sditos humildes.
O aafro, sendo de cor dourada, designa corretamente aqueles que ensinam
resplandecendo de sabedoria celeste.
Pensamos que as Escrituras nos apresentam aqui os cipres no plural, enquanto
que todos as demais coisas que se lhe seguem no-las so apresentadas no singular, para que por
isto possamos entender que qualquer prelado deve ser, entre todos, rico de todas as virtudes e
boas obras. Eis o motivo pelo qual o bem aventurado Agostinho preceituava sobre o prelado,
dizendo:
" ferea-se para com todos
O
como exemplo de boas obras.
Corrija os inquietos, console os pusilnimes,
socorra os enfermos,
seja paciente para com todos.
Siga a disciplina com alegria,
mas saiba tambm imp-la com respeito.
E, embora ambas estas coisas sejam necessrias,
todavia mais deseje ser amado do que ser temido"
.
Ensinados por estas palavras do bem aventurado Agostinho, os prelados devem dedicar-se a todos
os que lhe forem confiados com toda a bondade, e esforar-se para que, pela plenitude de suas
virtudes, feitos tudo para todos, aproveitem a todos. Os cipres com o nardo so, portanto, os
prelados quando se submetem humildemente aos preceitos divinos juntamente com os seus
sditos. Por isso que est escrito:
Se te constiturem para governar,
"
no te ensoberbeas por isso;
permanece entre eles como um deles mesmos"
.
Ecles. 32, 1

Quando, de fato, os santos reitores, conforme o devem, dizem o que reto e juntamente com os
seus sditos fazem humildemente o que dizem, verdadeiramente ento sero cipres com nardo.
O nardo est com o aafro quando as multides dos humildes sditos,
aproximando-se dos santos doutores resplandecentes de sabedoria celeste, ouvem de boa vontade
sua doutrina salutar e, crendo e operando com fidelidade, assentem s suas palavras, cumprindo o
preceito do Apstolo Tiago, quando diz:
Seja todo homem pronto para ouvir,
"
tardo porm para falar e tardo para se irar"
.
Tg. 1, 19
Nestes tambm cumpre-se o testemunho de Moiss, que diz destes homens:
Os que se aproximam dos ps do Senhor,
"
recebem de sua doutrina"
.
Deut. 33, 3
Os ps do Senhor, de fato, so os santos doutores, que pelo seu ensino conduzem o corao dos
que os ouvem. Recebem por meio deles a doutrina do Senhor aqueles que se aproximam com
humildade de seus ps, porque est escrito:

A
" quele que anda com os sbios, ser sbio;
o amigo dos insensatos, porm,
tornar-se- semelhante a eles"
.
Prov. 13, 20
Continua o Cntico:
A cana aromtica e o cinamomo"
"
.
A cana uma pequena rvore aromtica, de casca robusta e purprea, til para curar as doenas
das vsceras. Pode significar, portanto, todos os que pelo temor de Deus, que princpio da
sabedoria, se arrependem de seus pecados e que, pela verdadeira confisso, purificam as vsceras
de seus coraes espirituais do pernicioso amontoado dos torpes pensamentos. De fato, os que se
59

arrependem verdadeiramente se tornam como aqueles que pela cana aromtica so curados das
doenas de suas vsceras quando, pela perfeita confisso do que se oculta em suas mentes, se
purificam de sua maldade. So, portanto, cana aromtica todos aqueles que, pela graa do
arrependimento, da confisso, ou mesmo de admoestaes mais eficazes, expelem as doenas
interiores dos pecados ocultos, tanto em si mesmos como nos outros.
O cinamomo uma rvore pequena, odorfera, doce, de cor cinzenta, duas vezes
mais til para uso medicinal do que a cana aromtica. Chama-se cinamomo porque sua casca se
forma ao modo da cana. E porque a cana, quando cortada para este fim, costuma emitir sons na
boca das crianas, pode-se designar pelo cinamomo a confisso dos santos sacerdotes, como
Jernimo, Gregrio, Agostinho e Ambrsio, e todos os que foram como eles. De fato, na medida
em que estes no apenas creram pelo corao para a justia, mas tambm pela boca confessaram
para a salvao (Rom. 10,10), estendendo para longe a escuta da salvao, podem-se entender
pelo cinamomo, cuja casca se forma circunflexa ao modo da cana sonora, os santos confessores.
Assim como, portanto, entendemos pela cana aromtica os arrependidos e aqueles que, pela
verdadeira confisso, expelem de seus coraes as doenas dos pecados, assim tambm, pelo
cinamomo, entendemos os santos confessores.
Com todas as rvores do Lbano"
"
.
Lbano, traduzido, significa a ao de alvejar. As rvores do Lbano, ademais, se destacam entre
todas as rvores pelo modo como crescem para o alto. Assim que encontramos, na profecia de
Ezequiel, que para poder descrever-se a sublimidade, ou melhor, a soberba de Assur, esta foi
comparada s rvores do Lbano:
Eis Assur como o cedro no Lbano,
"
formoso pelos ramos,
frondoso pela folhagem e excelso pela altura,
e entre as suas densas ramadas elevou a sua copa"
.
Ez. 31, 3
Pelas rvores do Lbano, portanto, pode-se convenientemente entender o coro das santas virgens,
que se erguem para o alto pela elevao de sua pureza, e que, pelos dons da mesma, mais alto do
que os demais se aproximam dos bens celestes. De fato, a perfeio das virgens mais celeste do
que terrena. Sua vida mais anglica do que humana, pois a virgindade tem como que um
parentesco com os anjos. As rvores do Lbano so as santas virgens como Ins, Ceclia, gata,
Lcia e todas as outras cujos nomes no podem ser aqui enumerados. A santa me Igreja, com
todas as plantas precedentes, possui tambm as rvores do Lbano, porque juntamente com os
santos mencionados possui tambm as santas virgens, alvejantes pela sua pureza e elevando-se
sublimemente aos bens celestes.

A mirra e o alos"
"
.
Estas duas espcies possuem tal amargor que quando se ungem os corpos com elas, ficam
protegidos da putrefao. Como a mirra, porm, possui maior fora do que o alos, por causa
disto entendemos por ela a continncia e pelo alos a abstinncia. A abstinncia, de fato, pesada,
mas a continncia ainda mais pesada. A mirra e o alos repelem os vermes e a podrido dos
corpos; a continncia e a abstinncia repelem as corrupes dos vcios do corao e do corpo. Ou,
mais corretamente, entendemos melhor nesta passagem pela mirra e pelo alos os prprios
continentes e abstinentes que se exercitam a si mesmos por estas virtudes.
Com todos os primeiros ungentos"
"
.
Os primeiros ungentos so os dons principais, isto , a caridade e a profecia. O apstolo Paulo,
aps enumerar os dons espirituais, acrescenta:
Vou mostrar-vos um caminho
"
ainda mais excelente.
Ainda que eu falasse as lnguas
dos homens e dos anjos,
se no tivesse caridade,
seria como o bronze que soa,
ou o cmbalo que tine;
nada seria, nada me aproveitaria"
.
I Cor.12,1;13,1-3
E a seguir, pouco depois:
Agora, pois, permanecem a f,
"
a esperana e a caridade,
mas a maior delas a caridade"
.
I Cor. 13, 13
"egui a caridade"
S
, diz ainda So Paulo, "
emulai os dons espirituais"
(I Cor. 14,1), isto , amai os
dons divinos.
Sobretudo, porm, a profecia"
"
,
61

I Cor. 14, 1
isto , o ensino. Assim, em primeiro lugar So Paulo nos recomenda a caridade; recomenda,
depois, que profetizemos, isto , que ensinemos, pois o ensino aquilo que mais prximo reside
do fruto da caridade.
Carssimos, estas so as riquezas espirituais da santa me Igreja, deste jardim to
frtil, desta fonte da qual emana tanta riqueza. Imitemos, carssimos, a me Igreja em todas estas
coisas, para que com ela mereamos contemplar o esposo em seu esplendor, e com a esposa
alcancemos a glria no cu. Tenhamos tambm ns um paraso de roms, padecendo
constantemente adversidades por Cristo e compadecendo-nos cotidianamente dos oprimidos.
Tenhamos cipres, regendo-nos com discernimento. Tenhamos o nardo, submetendo-nos
humildemente aos nossos prelados; o aafro, expelindo nossos pecados pelo pranto e pela
confisso de nossos coraes; o cinamomo, entoando ao de graas pelos benefcios recebidos;
as rvores do Lbano, exibindo obras de pureza; a mirra, contendo-nos dos afagos da carne; o
alos, abstendo-nos tambm das comidas lcitas; e todos os primeiros ungentos, pela posse dos
principais dons.
Esta a via, por ela caminhemos, para que possamos chegar felicidade que
possuem milhares de santos.
E que para tanto se digne vir em nosso auxlio Jesus Cristo, Nosso Senhor, que
Deus, bendito pelos sculos.
Amn.

SERMO LXI

Sobre a Obra dos Seis Dias

No princpio criou Deus o cu e a terra"

"
.
Gen. 1,1
No primeiro dia fz Deus a luz primordial, no segundo o firmamento, no terceiro
congregou as guas inferiores em um nico lugar, no quarto fz os luminares, no quinto as aves e
os peixes, no sexto os animais. Criado, pois, o mundo, ordenado e ornamentado, e preparado
primeiro tudo o que fosse necessrio, cmodo e agradvel ao corpo do homem, naquele mesmo
sexto dia fz tambm Deus o homem, constituindo-o senhor de tudo e possuidor de todas as
coisas. Deste modo, embora tenha sido criado posteriormente no tempo, por causa de sua
dignidade, o homem anterior e superior a todas as demais criaturas. Deus fz, efetivamente, o
mundo sensvel por causa do homem, para que o mundo estivesse submetido ao seu corpo, o
corpo ao esprito, e o esprito ao Criador.
Preparou tambm o Criador dois bens para o homem, visto ele ter sido feito de
uma dupla natureza. Um destes bens era visvel, o outro invisvel; um era corporal, o outro
espiritual; um transitrio e outro eterno, ambos plenos e perfeitos em seus gneros. O primeiro
destes bens foi feito para o corpo, o segundo para o esprito, para que pelo primeiro os sentidos
do corpo fossem favorecidos alegria e pelo segundo os sentidos da alma se saciassem pela
felicidade. Para o conforto do corpo e para a alegria do esprito, os bens visveis haviam sido
feitos para o corpo e os invisveis para o esprito. O primeiro destes bens foi concedido por Deus
para que fosse gratuitamente possudo; o segundo foi prometido para que fosse buscado pelo
mrito. O bem que era visvel foi concedido gratuitamente, para que, pelo dom gratuito, ficasse
demonstrada a excelncia da promessa; e o que era invisvel foi proposto para que fosse buscado
pelo mrito, para que pudesse tambm ser demonstrada a fidelidade de quem o prometia. Depois
que o homem, porm, obscurecido pelas trevas do pecado, perdeu o olho da contemplao, a
totalidade das coisas visveis no somente continuou a lhe oferecer o amparo para a sustentao
do corpo, como tambm passou a lhe prestar o auxlio para a apreenso do conhecimento divino.
De fato, est escrito:
As coisas invisveis de Deus,
"
63

depois da criao do mundo,

tornaram-se visveis ao entendimento
pelas coisas que foram feitas"
.
Rom. 1, 20
Trs so as coisas invisveis de Deus: a potncia, a sabedoria e a benignidade, e destas trs
procede tudo o que foi feito. A potncia cria, a sabedoria governa, a benignidade conserva. Estas
trs coisas, porm, assim como em Deus so inefavelmente apenas uma nica, assim tambm no
podem ser separadas nas operaes exteriores de Deus. Nelas a potncia divina cria pela
benignidade com sabedoria, a sabedoria governa pela potncia benignamente e a benignidade
conserva pela sabedoria com poder. A imensidade das criaturas manifesta a potncia divina, a
beleza a sua sabedoria, e a utilidade a sua benignidade. A criao das coisas visveis um grande
dom de Deus e um grande bem para homem pois por elas o corpo sustentado e a alma,
iluminada pela contemplao das mesmas, admiravelmente sublimada ao conhecimento,
admirao e ao amor de seu Criador.
Efetivamente, o Deus escondido chega notcia do homem de quatro maneiras,
das quais duas so interiores e duas so exteriores. Interiormente, pela razo e pelo desejo;
exteriormente, pela criatura e pela doutrina. A razo e a criatura pertencem natureza, o desejo e
a doutrina pertencem graa.
Ditas estas coisas, e tendo mencionado brevemente a obra dos seis dias, vejamos
que ensinamentos morais se encontram escondidos nas mesmas e investiguemos com diligncia o
que nos poder ser de proveito para a nossa edificao.
No princpio criou Deus o cu e a terra"
"
.
Gen. 1,1
O cu o esprito, a terra o corpo. Pelo cu, de fato, pode-se convenientemente entender o
esprito do homem, formado imagem e semelhana de Deus, criado para o conhecimento, para o
amor e para a busca e a posse dos bens celestes. Pela terra entendemos o corpo do homem, que
de terra, e terra muito brevemente haver de retornar, conforme se encontra escrito:
Tu s terra, e terra hs de voltar"
"
.
Gen. 3,19
Cu, que na lngua latina se diz coelum, vem de celare, que significa ocultar.O cu,assim, o
esprito, porque ao seu bel prazer nos oculta as coisas que h nele, do mesmo modo como
tambm est escrito:
Qual dos homens conhece as coisas
"

que so do homem,
seno o esprito do homem,
que est nele?"
1 Cor 2,11
A terra, por sua vez, o corpo, porque cotidianamente esmagado, -teritum na lngua latina-, at
que terra retorne. O cu, tambm, o esprito e a terra o corpo porque assim como o cu
mais sublime e mais slido do que a terra, assim tambm o esprito mais excelente do que o
corpo.
O mundo, em seu caos primordial, o homem em sua iniqidade. Assim como,
de fato, no mundo ainda envolvido no caos primordial no havia nem luz nem aparncia de
ordem futura, assim tambm para o homem submetido iniqidade nem a luz brilha pelo
conhecimento da verdade, nem a ordem se faz presente pela disposio da eqidade.
Em meio ao caos Deus cria, no primeiro dia da vida espiritual, a luz primordial,
quando, pelos raios de uma luz interior, ilumina o pecador imerso na confuso de seus diversos
pecados, para que conhea no s o que ele como tambm e o que deve ser, e se disponha a si
mesmo segundo a norma do reto viver. A luz primordial significa, portanto, o conhecimento do
pecado.
O firmamento entre as guas superiores e inferiores o discernimento entre os
vcios e as virtudes. As guas inferiores, de fato, designam os vcios, e as guas superiores as
virtudes. Coloca-se um firmamento entre ambas as guas quando pela virtude do discernimento
distingem-se as virtudes dos vcios e os vcios das virtudes.
Sucede-se depois a congregao das guas que estavam sob o firmamento. A
congregao das guas significa o domnio dos vcios. Os vcios, de fato, no podem nesta vida
ser inteiramente evacuados ou eliminados dos recnditos da natureza humana por causa de seus
aguilhes que residem naturalmente em ns; devem, portanto, o quanto for possvel, mediante o
auxlio da graa divina, ser dominados, diminudos e reduzidos a um nico lugar, para que no se
disseminem pelo todo, tudo ocupem e corrompam, impedindo nossos sentidos da busca da
verdade, nossos desejos do exerccio da virtude e nossos membros da exibio da boa obra.
Assim como, de fato, a terra ocupada pelas guas no pode germinar, assim ns, imersos nos
vcios, no entenderemos o sentido da busca da verdade, nem desejaremos o exerccio das
virtudes ou poderemos usar de nossos prprios membros para a exibio das boas obras. As
guas, congregadas em um s lugar, fazem com que o ar se torne claro e aquecido e com que a
terra germine porque, dominados os vcios, a nossa alma brilha pelo conhecimento, aquece-se
pelo amor, e a carne frutifica pela boa ao.
A criao dos luminares significa, removida a nebulosa cegueira da ignorncia, a
perfeita viso da verdade. O Sol pode significar o conhecimento das coisas que pertencem Santa
Igreja; as estrelas o conhecimento das coisas que pertencem a qualquer criatura ou a qualquer
alma fiel.

65

Os peixes, que vivem no mundo inferior, isto , nas guas, significam as

solicitudes das boas aes, exercidas entre as ondas escorregadias da vida. As aves, que voam nas
alturas, significam a contemplao dos bens celestes, pela qual nos elevamos das coisas inferiores
s superiores.
Os animais terrestres significam os sentidos de nosso corpo, pois os animais tem
os sentidos em comum com os homens. Ademais, quando nossos sentidos corporais, antes
corrompidos pela vaidade, so restaurados pela graa divina, eles se tornam em ns como os
animais feitos por Deus no sexto dia da obra da criao.
Realizadas que foram todas estas coisas, por ltimo criado o homem imagem
e semelhana de Deus pois, ordenadas desta maneira em ns todas as coisas pelas virtudes e pelas
boas obras, o pecador, que antes era deforme e dessemelhante pela culpa, torna-se conforme e
consemelhante a Deus pela justia. O homem, assim criado, finalmente transportado para o
paraso das delcias, pois o pecador regenerado no mundo pela graa sublimado ao cu pela
glria.
Eis, irmos carssimos, um outro mundo. Tanto este mundo maior como o mundo
sensvel foram criados antes de todos os dias. Nos trs primeiros ambos foram ordenados e nos
trs seguintes ambos foram ornamentados.
Vejamos, pois, carssimos, se assim como possumos a existncia pela criao,
tambm possumos a ordenao pela graa, e o ornamento pela excelncia da vida. Vejamos se
existe em ns a luz primordial pelo conhecimento dos nossos pecados, se existe o firmamento
pelo discernimento dos vcios e das virtudes, se as guas se congregam pelo domnio dos vcios,
se as rvores e a erva verde germinam pelo exerccio das virtudes. Vejamos tambm se h em ns
luminares pelo conhecimento da verdade, se h peixes pela exibio das boas obras, aves pelo
vo da contemplao, animais por uma sensualidade j imaculada. Vejamos se em ns a
dignidade humana foi restaurada pela justia, aquela mesma que havia sido foi deformada pela
culpa, e se, finalmente, podemos constatar que tudo quanto fizemos
imensamente bom"
"
,
Gen. 1,31
para que possamos descansar com Deus e em Deus pela boa conscincia.
Se for tudo assim, tambm pela glria poderemos nelas descansar, para que se
cumpra em ns o que se encontra em Isaas, onde se diz:
De sbado em sbado,
"
toda a carne vir prostrar-se diante de mim
e me adorar, diz o Senhor"
.
Is. 66,23

E que, para tanto, digne-se vir em nosso auxlio Jesus Cristo, Senhor Nosso, que Deus, bendito
por todos os sculos.
Amn.

67

SERMO LXX

Sobre o dia de Pentecostes

" raa e glria

G
dar o Senhor"
.
Salmo 83, 12
Carssimos, o homem foi feito imagem e semelhana de Deus para isto: para
que pudesse ser participante pela graa daquele bem que Deus por natureza. imagem de Deus
foi feito segundo a razo, semelhana de Deus segundo o amor. imagem segundo o
conhecimento da verdade, semelhana segundo o amor da virtude. imagem segundo o
intelecto, semelhana segundo o afeto. Deus artfice fz assim a criatura sua imagem e
semelhana para que, sendo feito semelhana de Deus, a Deus amasse e, conhecendo e amando,
possusse a Deus, e possuindo pudesse ser bem aventurado, assim como em um s elemento, a
saber, o fogo, h duas coisas diversas e distintas entre si, isto , o esplendor e o calor. Nem o
esplendor o calor, nem o calor o esplendor, porque o esplendor brilha e visto, enquanto que o
calor arde e sentido; nem o esplendor arde ou sentido, nem o calor brilha ou visto. Assim
tambm na criatura humana a imagem e a semelhana de Deus parecem ser diversas e de certo
modo distintas entre si, pois segundo aquele bem pelo qual foi feito imagem de Deus a prpria
criatura humana brilha para o conhecimento e segundo aquele bem pelo qual foi feito
semelhana de Deus aquece-se ao amor. Que, porm, a imagem e a semelhana de Deus possam
ser tomadas segundo as precedentes distines, os doutores o declaram ao exporem as palavras do
salmista, onde se l:
" evanta sobre ns
L
a luz do teu rosto,
Senhor!
Infundiste no meu corao
a alegria."
Salmo 4,7-8

Pela luz que se levanta sobre ns ou em ns distingem, de fato, a divina imagem, que a apontam
na discrio da razo; j pela alegria distingem a divina semelhana, que a apontam na
radiosidade do amor.
O homem, portanto, criado imagem e semelhana de Deus, foi ele prprio
constitudo como que na parte mais excelente da providncia divina como senhor do mundo no
paraso das delcias. A mesma divina providncia acrescentou razo do homem a advertncia
necessria para conservar o bem que possua e o instruu na busca e na obteno dos bens que ele
ainda no possua pelo preceito da obedincia juntamente com a operao da graa. O demnio
porm viu e invejou que aquele homem subiria pela obedincia ao lugar de onde ele prprio pela
soberba havia cado. Como, porm, no poderia causar-lhe dano pela violncia, voltou-se para a
fraude, para poder vencer pela trapaa ao homem, a quem no poderia superar pela virtude.
Enganando assim o demnio ao homem, inflingiu-lhe dois males principais que se opem a estes
dois bens principais, ferindo-o com duas chagas mortais. Onde o homem havia sido feito
imagem de Deus segundo a razo, feriu-o pela ignorncia do bem. Onde o homem havia sido
feito semelhana de Deus segundo o amor, feriu-o pelo desejo do mal. Estes so os dois males
principais a partir dos quais procedem todos os demais males do homem. Da ignorncia procede
o delito, da concupiscncia procede o pecado. O delito ocorre quando no se faz o que deveria ser
feito. O pecado ocorre quando se faz o que no se deve fazer. O homem, portanto, espoliado e
ferido, espoliado dos bens, ferido pelos males, foi deixado semivivo, pois ainda que na natureza
humana a divina semelhana que consiste no amor possa ser inteiramente corrompida, todavia a
imagem divina, que est na razo, no pode ser totalmente apagada. De fato, embora a malcia
possa tomar conta de algum a tal ponto que nada mais ele possa desejar de bom, ningum pode,
porm, tornar-se cego por uma tamanha ignorncia que nada mais possa conhecer da verdade. Isto
patente no prprio demnio, o prncipe do mal, o qual, embora tenha-se corrompido a tal ponto
que nada mais ame do bem, ainda assim no lhe foi possvel tornar-se cego a tal ponto que nada
mais conhea da verdade. Corretamente, portanto, se diz que o homem foi deixado semivivo, pois
ainda que pelos males primordiais tivesse se corrompido em parte, no est, todavia, inteiramente
cego. No de se admirar, pois, que mesmo depois de assim ser ferido, tenha vivido aquele ao
qual foi deixada uma centelha de algum entendimento; a espada do inimigo no pde extingir
completamente o homem, na medida em que nele no pde destruir completamente a dignidade
do bem da natureza.
O salmista canta este entendimento onde diz:
Cria em mim, Deus,
"
um corao puro,
e renova em mim
um esprito reto"
.
Salmo 50, 12
Pelo corao puro, de fato, o salmista designa a semelhana divina, e pelo esprito reto designa a
divina imagem. Enquanto pede que lhe seja criado um corao puro, pede que lhe seja renovado o
esprito reto, indicando com correo que a divina semelhana pode ser inteiramente corrompida,
69

enquanto que a divina imagem nunca pode ser totalmente destruda. Ali, de fato, onde nada restou
de bom, se o bem restaurado, estar sendo criado, e ali, onde algo de bom ainda existe, ele se
renova. A pureza do corao consiste no perfeito amor de Deus e a retido do esprito na sade da
razo. Concorda tambm com este sentido aquele outro verso do Salmo 103:
"odos, Senhor,
T
esperam de ti.
Envia o teu esprito,
e sero criados,
e renovareis a face da terra"
.
Salmo 103, 27-30
O homem, portanto, foi honrado por estes dois bens principais. No entendeu,
porm, a honra a que tinha sido elevado; e, consentindo ao demnio, corrompeu em si estes dois
bens pelos males de que j falamos. No podendo, depois disto, nem desfazer-se deste mal, nem
sendo capaz de reformar o bem que ainda possua, a divina providncia concedeu-lhe estes dois
principais remdios pelos quais poderia curar-se dos males que lhe haviam sido inflingidos e
recuperar os bens que havia perdido; so estes o conselho e o auxlio.
Para que o homem conhecesse a sua enfermidade, foi em primeiro lugar entregue
inteiramente a si prprio, para no suceder que viesse a julgar a graa como coisa suprflua, no
conhecendo antes o defeito de sua enfermidade. Veio assim o tempo da lei natural, para que a
natureza operasse por si prpria, no porque pudesse alguma coisa por si mesma, mas para que
conhecesse a sua impossibilidade. Entregue a si mesmo, comeou a afastar-se da verdade pela
ignorncia; obrigado a admitir a sua cegueira, seria depois tambm obrigado a admitir a sua
enfermidade. Foi-lhe dado, ento, a lei escrita, para que iluminasse a sua ignorncia, mas no
fortalecesse a sua enfermidade, para que o homem pudesse ser ajudado naquela parte em que
tivesse reconhecido o seu defeito, sendo abandonado, porm, a si prprio ali onde ele ainda
achava que poderia sustentar-se por si prprio. Recebida, assim, a cincia da verdade que lhe veio
atravs da lei, principiou o homem a esforar-se para progredir; pressionado, porm, pelo desejo
do mal, pois no possua o auxlio da graa, foi incapaz de entregar-se obra da virtude. A
sentena do apstolo concorda perfeitamente com este sentido, ali onde diz:
P
" ois pelas obras da lei
no ser justificado
nenhum homem diante de Deus"
.
Rom. 3, 20
E tambm:

A lei nenhuma coisa levou perfeio"

"
.
Heb. 7, 19
Por que? O que nos vem pela lei? Apenas o conhecimento do pecado a que estamos submetidos.
Pela lei nos vem apenas o conhecimento do pecado, no a sua extino. A lei preceitua ensinando,
mas o homem que possua o conselho da lei sem possuir o auxlio da graa era incapaz de praticla. A lei dava o conhecimento do que deveria ser feito, no, porm, o vigor para faz-lo. O pobre
enfermo continuaria em sua fraqueza a no ser que o mdico que lhe havia dado o conselho de
escapar dela lhe oferecesse tambm o seu remdio. No pode o homem enfraquecido pelo pecado
justificar-se apenas pela lei, a no ser que se lhe oferea a graa, que o remdio do pecado. O
homem foi assim obrigado a admitir ambas estas coisas, isto , que por si prprio no poderia
nem conhecer a verdade, nem realizar o bem. No tempo da lei natural foi obrigado a admitir a sua
cegueira; no tempo da lei escrita a sua enfermidade. Foi assim que o profeta Davi, vendo que nem
a natureza, nem a lei poderiam ser suficientes para libertar o homem, compreendendo a graa ser
necessria e observando na lei a benevolncia divina para com o gnero humano, exortou a si
prprio e a todos para que confiassem no nas obras da lei mas na graa de Deus, dizendo:
A graa e a glria
"
dar o Senhor"
.
Salmo 83, 12
Assim, depois que o homem conheceu sua cegueira e sua enfermidade, convenientemente lhe foi
dada a graa, pela qual se iluminaria o cego e se sararia o enfermo; iluminaria a ignorncia,
esfriaria o desejo do mal; iluminaria para o conhecimento da verdade, inflamaria ao amor da
virtude. Por causa disto o Esprito foi dado em fogo, para que tivesse luz e chama. Luz para o
conhecimento, chama para o amor.
A sagrada solenidade desta ddiva excelente e perfeita,
q"ue vem do alto
e descende do Pai das luzes"
,
Tg 1,17
no coisa nova, desconhecida e repentina, mas antiga, clebre e autntica, j celebrada
figuradamente por Moiss e pelos filhos de Israel no monte Sinai. A lei, de fato,
foi dada por Moiss,
"
a graa e a verdade foram feitas
71

por Jesus Cristo"

.
Jo. 1,17
A lei foi dada no alto do monte, a graa foi dada no alto do cenculo. A lei foi dada nos fulgores
do fogo, a graa foi dada em lnguas de fogo. A lei foi dada para doze tribos, a graa foi dada
primeiro para doze apstolos. A lei foi escrita em duas tbuas, a graa se consuma nos dois
preceitos da caridade. A lei foi escrita pelos dedos de Deus em tbuas de pedra, a graa foi escrita
pelo Esprito Santo em coraes humanos. A lei foi dada no qinquagsimo dia depois de ter sido
celebrada a Pscoa na terra do Egito, a graa foi dada no qinquagsimo dia depois da
ressurreio do Senhor. De fato,
quando se completaram os dias do Pentecostes, estavam os
"
discpulos igualmente no mesmo lugar;
e, de repente, veio do cu um estrondo,
como de um vento que soprava impetuoso,
e encheu toda a casa onde estavam sentados.
E apareceram-lhes repartidas
umas como lnguas de fogo,
e pousou uma sobre cada um deles.
E foram todos cheios do Esprito Santo"
.
Atos 2,1-4
O Esprito, cuja plenitude est na cabea, a participao est nos membros. A cabea Cristo, o
membro o cristo. A cabea uma, os membros so muitos; e o corpo constitudo de cabea e
membros, e um s Esprito em um s corpo. Se, pois, h um s corpo e um s Esprito, quem no
est no prprio corpo no pode ser vivificado pelo Esprito, assim como est escrito:
Se algum no tem o Esprito de Cristo, este no
"
dele"
.
Rom 8,9
Quem, portanto, no possui o Esprito de Cristo, no membro de Cristo. Um s corpo, um s
Esprito. Nada h de morto no corpo, nada h de vivo fora do corpo. Esta aquela uno na
cabea a qual
desce sobre a barba,
"
a barba de Aaro,
que desce at a orla de seu vestido"
.

Salmo 132,2
A cabea, conforme dissemos, significa Cristo, que a cabea de todos os fiis. A barba, que est
junto cabea e sinal de virilidade, designa os apstolos, que aderiram a Cristo enquanto ele
vivia no mundo, junto com ele comeram e beberam, ouviram a sua doutrina de salvao, viram
seus milagres e, depois de sua ascenso, tendo recebido o Esprito Santo, mais plenamente
fortalecidos, agiram com virilidade, pregando a f em Cristo pelos reinos do mundo, sendo
levados por causa de seu nome aos tribunais, flagelados nas sinagogas, conduzidos diante de reis
e governantes: e em tudo isto foram vencedores. A uno, portanto, do Esprito Santo, que est na
cabea em sua plenitude, "
desce"
, por participao, "
sobre a barba"
, isto , sobre os apstolos,
quando Cristo lhes diz:
;
Recebei o Esprito Santo"
"
Jo. 20, 22
e tambm quando, depois de sua ascenso, ele lhes enviou o mesmo Esprito. Desceu "
at a orla
de seu vestido"
, porque o mesmo Esprito concedido aos santos que haver no futuro at o fim do
mundo.
E agora, carssimos, volvamos nosso olhar a ns mesmos, e observemos se nos
purificamos de toda mcula da carne e do esprito, para que possamos dignamente nesta
solenidade sagrada possuir ou receber o Esprito Santo:

Na alma maligna
"
no entrar a sabedoria,
nem habitar no corpo sujeito ao pecado,
porque o Esprito Santo,
que a ensina, foge das fices,
e afasta-se dos pensamentos
que so sem entendimento,
e expulso pela iniqidade superveniente"
.
Sab.1, 4-5

Imitemos, pois, os nossos pais, os santos apstolos, de cujas obras recebemos nosso odor.
Imensamente recomendvel e digno de imitao o que deles foi escrito:

73

Estavam todos igualmente

"
no mesmo lugar"
.
Atos 2,1
Estejamos tambm ns, irmos, igualmente no apenas no mesmo lugar da casa, mas tambm em
uma s f, esperana, caridade, devoo, orao, invocao e expectativa do Esprito Santo, para
que igualmente mereamos sua aceitao e participao para que, assim como sejamos por Ele
justificados no tempo,
igualmente sejamos glorificados na eternidade.
Digne-se para tanto Jesus Cristo, Nosso Senhor, vir em nosso auxlio, ele que
Deus, bendito por todos os sculos.
Assim seja.

SERMO LXXXIV

Sobre a perfeio e as
alegrias da Igreja militante
e triunfante, por ocasio da
festa de Santo Agostinho.

" minha alma,

bendize ao Senhor,
porque libertou Jerusalm, sua cidade.
Ditoso de mim, se restar algum
de minha descendncia
para ver o esplendor de Jerusalm.
As portas de Jerusalm sero construdas de
safiras e de esmeraldas,
e de pedras preciosas todo o circuito
de seus muros.
Todas as suas ruas sero caladas de pedras
brancas e puras,
e pelas suas vilas se cantar aleluia.
Bendito seja o Senhor, que a exaltou,
que o seu reino sobre ela seja
pelos sculos dos sculos.
Amn"
.
Tobias 13, 19-23
Estas palavras que propusemos foram tomadas de Tobias. So as palavras pelas
quais ele louvou o Senhor depois de ter recebido a luz de seus olhos.
Tobias, traduzido, significa "
bem do Senhor"
. Tobias, portanto, designa
corretissimamente a assemblia dos santos doutores e prelados que so, verdadeiramente e de
modo excelente, o bem do Senhor, no apenas porque vivendo santamente conduzem os preceitos
do Senhor ao seu efeito, como tambm porque, pelo ensino, conduzem as almas que lhes foram
confiadas para a f e as formam para o reto viver. O bem aventurado Santo Agostinho, cuja
75

solenidade hoje celebramos, foi membro eminente do nmero destes prelados e doutores, por ter
perfeitissimamente ensinado seus discpulos e sua grei e por t-los, no menos perfeitamente,
institudo no servio de Deus. Tambm ele convidou merecidamente sua alma ao louvor do
Senhor, no ignorando a luz do conhecimento do alto que lhe tinha sido concedida.
Pela cidade de Jerusalm entendemos a santa Igreja, a qual em parte peregrina na
terra, em parte est na glria do cu. Aqui ela exulta, ali ela reina; aqui ela filha, ali ela me.
Uma s, porm, a cidade, uma s a Igreja, uma s a pomba, uma s a amiga, uma s a esposa.
Ela cidade pela habitao comum dos cidados, Igreja pela assemblia dos fiis, pomba pela
simplicidade, amiga pelo amor, esposa pela f. Suas npcias so celebradas em ambos os lugares,
tanto no mundo como no cu; aqui, porm, so celebradas na f, ali na viso; aqui so celebradas
na esperana, ali na substncia. "
Vemos agora"
, diz a Escritura,

c"omo por um espelho, em enigma;

mas ento veremos face a face"
.
I Cor. 13, 12
Nestas npcias brinda-se aqui o vinho da graa, l brinda-se o vinho da glria, assim como no
princpio das palavras que propusemos diz-se desta cidade que Deus a libertou e no fim que Deus
a exaltou. No incio elas dizem:
" minha alma,

bendize ao Senhor,
porque libertou Jerusalm, sua cidade"
;
e no fim dizem:
Bendito seja o Senhor,
"
que a exaltou"
.
De fato, Deus primeiramente a liberta; depois a exalta. Liberta-a do mal, exalta-a no bem; libertaa na via, exalta-a na ptria. Liberta-a pela graa, exalta-a pela glria.
Segue-se:
Ditoso de mim, se restar algum
"
de minha descendncia
para ver o esplendor de Jerusalm"
.

Considere, quem o puder, quo grande a caridade espiritual dos pais para com os filhos, os
quais, como se pode entender por estas palavras, consideram sua a salvao dos filhos, e
verdadeiramente a amam como se fosse sua e a consideram como prpria. Daqui que Paulo diz
aos Tessalonicenses:
Qual a nossa esperana,
"
ou a nossa alegria,
ou coroa de glria?
Porventura no o sois vs,
diante do Senhor Jesus Cristo,
na sua vinda?"
I Tess. 2, 19
Paulo demonstra esta mesma caridade, onde diz aos Glatas:
" eus filhinhos,
M
por quem eu sinto de novo
as dores de parto,
at que Jesus Cristo se forme em vs"
.
Gal. 4, 19
E deve-se notar que Tobias no diz "
minha descendncia"
, mas
se restar algum de minha descendncia"
"
.
De fato, ainda que muitos sejam os chamados, poucos, todavia, so os escolhidos (Mat. 22, 14), e
entre os mesmos escolhidos muitos so os imperfeitos, e menos ainda os perfeitos para verem o
esplendor de Jerusalm.
Dois so os esplendores da santa Igreja. Um deles est no tempo, o outro na
eternidade. Um consiste na justificao, o outro na bem aventurana; um no mrito, o outro no
prmio. Exteriormente, porm, ela se escurece, no importando o quanto resplandea
interiormente, pois
todos os que desejam viver
"
piedosamente em Jesus Cristo,
padecero perseguio"
.
II Tim. 3, 12
77

Deste esplendor e deste escurecimento a prpria santa Igreja nos fala no Cntico dos Cnticos:
Eu sou negra, mas formosa,
"
filhas de Jerusalm"
.
Cant. 1, 4
A Igreja, de fato, exteriormente negra pela angstia da perseguio, mas interiormente formosa
pelo esplendor da caridade. A este respeito o Apstolo tambm afirma que
embora se destrua em ns o homem exterior,
"
todavia o interior se renova de dia a dia"
.
II Cor. 4, 16
Mas as palavras de Tobias, ao dizer:
Ditoso de mim, se restar algum
"
de minha descendncia
para ver o esplendor de Jerusalm"
,
mais parecem referir-se glria futura da Igreja que Isaas lhe promete, quando afirma:
No haver mais para ti Sol para luzir de dia,
"
nem o esplendor da Lua te iluminar,
mas o Senhor ser para ti luz eterna,
e o teu Deus ser a tua glria.
No mais se por o teu Sol,
e a tua Lua no minguar,
porque o Senhor ser para ti luz eterna,
e tero acabado os dias de teu pranto"
.
Is. 60, 19-20
Qualquer santo prelado, portanto, reconhece-se como ditoso se houver algum de sua
descendncia para ver o esplendor de Jerusalm porque o ser verdadeiramente se chegar a ver
contemplando consigo no cu a glria suprema da santa Igreja alguns daqueles que agora parecem
imit-lo no mundo. Ditoso ser pela sua boa obra, ditoso ser tambm pela boa conversao dos
que lhe tiverem sido confiados. Embora, pois, haja de existir para todos os santos uma dupla

glria, a de um vestido talar tanto para o corpo como para a alma, todavia nos santos prelados
haver de se cumprir de um modo especial o que foi escrito:
Em sua terra possuiro
"
uma dupla poro"
.
Is. 61, 7
Neles, de fato, haver de se cumprir esta passagem tanto pela sua justia como pela justia dos
que lhes tiverem sido confiados.
As portas de Jerusalm sero construdas
"
de safiras e de esmeraldas,
e de pedras preciosas
todo o circuito de seus muros"
.
A esmeralda pelo seu verdor significa a f. A safira, que traz diante de si a cor do firmamento,
significa a boa obra.
O verdor da esmeralda significa a f pois assim como o verdor a primeira coisa
que surge no que germina, assim tambm a f a primeira pela ordem entre as virtudes, sem a
qual, diz a Escritura,
impossvel agradar a Deus"
"
.
Heb. 11, 6
Deste modo, a primeira porta da santa Igreja a f, figurada pela esmeralda, a segunda das pedras
mencionadas. A sua segunda porta a obra, a obra que se faz pelo amor de Deus e do prximo,
designada pela safira, a primeira pela ordem das pedras mencionadas.
Para abrir a primeira porta, que a f, necessrio abrir as duas metades de que
esta porta constituda, metades estas que so como que as suas duas partes. Estas partes, embora
sejam duas, so tambm uma nica. Elas so o Criador e o Salvador os quais, embora difiram
pelo nome, mas so um s na realidade. Os nomes de Criador e de Salvador, todavia, tambm
designam coisas diversas. Deus Criador, porque nos fz; Salvador, porque nos salvou. O
Criador, e tudo o que se refere ao Criador, eis uma parte da f; o Salvador, e tudo o que se refere
ao Salvador, eis a outra parte da f. Quanto primeira parte, pertence f confessar o Criador e
por ele terem sido feitas todas as coisas que possuem ser; quanto segunda parte, pertence f
venerar o Salvador e confessar ter ele restaurado os que estavam perdidos, aos quais foi dada ou
ser dada a bem aventurana. A primeira parte da f diz respeito dvida da natureza, a segunda
diz respeito dvida da graa. Naquela devemos crer porque fomos criados segundo a nossa
79

natureza; nesta devemos crer por termos sido restaurados pela graa. Se, portanto, crs naquela,
tens uma metade da primeira porta; se crs nesta, tens a outra metade.
No suficiente, porm, entrar apenas pela primeira porta, a no ser que se entre
tambm pela segunda, porque
a f, sem as obras, morta"
"
.
Tg. 2, 17
A obra a segunda porta, figurada pela primeira pedra, a safira. De fato, toda obra que
empreendida pelo amor de Deus e do prximo mais celeste do que terrena, porque no feita
por causa das coisas da terra, mas pelas do cu, sendo este o motivo de ser figurada pela safira.
A segunda porta tambm se nos apresenta possuindo duas metades como partes.
Se, de fato, operares o que bom amando a Deus, tens a uma metade; se operares o bem amando
ao prximo, tens a a outra metade.
Se quiseres, portanto, seja no presente como no futuro, ser cidado de Jerusalm,
necessrio entrar por ambas as portas, a da f e a da obra, daquela obra que se empreende pelo
amor, pois assim como a f sem a obra morta, assim tambm a obra sem o amor v.
E de pedras preciosas ser construdo
"
todo o circuito de seus muros"
,
porque a santa Igreja em seus mritos circundada por todos os lados pela solidez da virtude, e
no prmio ornamentada em todo o seu redor pelo esplendor dos prmios, firme no mrito e
resplandecente no prmio. No mrito nada lhe falta da virtude e no prmio nada lhe falta da bem
aventurana. Ela, todavia, resplandece em ambos e slida tambm em ambos, pois resplandece
agora pela virtude para depois ser confirmada para sempre em seu esplendor.
Suas ruas sero caladas de pedras
"
brancas e puras"
,
porque so ladrilhadas no bem pelas pedras brancas e purificadas do mal pelas puras. Suas ruas
so caladas com estas duas pedras quando os imperfeitos que se utilizam das coisas da terra so
com muita ordem dispostos no tempo pela pureza das boas obras e na eternidade pelo ornamento
dos prmios. Ainda que caream da cor rubra da paixo, so todavia alvos pelo linho da sua
justificao, que possuem pela pureza da boa ao e pelo ornamento da honesta conversao.
E pelas suas vilas se cantar aleluia"
"
.
H muitas ordens na santa Igreja, tanto no mundo como no cu. Embora difiram entre si pelo
mrito ou pelo prmio, so como suas muitas vilas. Por todas elas se canta aleluia quando jorra o
louvor divino tanto dos que esto no cu como dos que esto na terra. De onde que est escrito:

Seu louvor est acima do cu e da terra"

"
.
Salmo 148, 14
Tudo tudo quanto dissemos at aqui expusemo-lo segundo ambos os estados da santa Igreja.
Devemos reconhecer, porm, que todas estas coisas dizem melhor respeito Igreja que futura,
motivo pelo qual o prprio Tobias acrescenta:
Bendito seja o Senhor, que a exaltou,
"
que o seu reino sobre ela
seja pelos sculos dos sculos.
Amn"
.
Tobias 13, 19-23
Embora, de fato, o reino de Deus sobre a Igreja tambm seja no presente, haver porm de ser
visto muito maior no futuro, quando tiver cessado toda a calnia do pecado, quando nem a morte
nem a mortalidade dominar mais sobre ns, quando
este corruptvel se tiver revestido
"
de incorruptibilidade,
este mortal se tiver revestido de imortalidade,
quando o Filho tiver entregue
o Reino a Deus e ao Pai,
e Deus for tudo em todos"
.
I Cor. 15: 53-4, 24, 28
E agora, carssimos, vejamos se somos da descendncia de nosso bem aventurado
pai Agostinho. O que significa dizer: vejamos se somos seus imitadores como o devemos ser.
Vejamos se, contemplando o seu exemplo, amamos a palavra de Deus, estudandoa, meditando-a, escrevendo sobre ela, ensinando-a, conforme a graa que nos foi concedida.
Vejamos se imitamos a sua honestssima religio, vivendo santamente com todas as nossas foras.
Se tudo isto fazemos, somos verdadeiramente sua descendncia, e verdadeiramente
contemplaremos com ele o esplendor da Jerusalm celeste.
E que para tanto se digne vir em nosso auxlio Jesus Cristo, nosso Senhor, que
Deus bendito, pelos sculos dos sculos.
Amn.

81

SERMO LXXXVIII

Sobre o Mandamento do Amor

Amars o Senhor teu Deus

"
de todo o teu corao,
e de toda a tua alma,
e de toda a tua fora"
.
Deut. 6, 5
Depois que o homem abandonou a caridade pela culpa primordial e decau para a
misria deste mundo sujeitou-se a muitos cuidados, ocupou-se com muitas aes e afadigou-se
com muitos trabalhos. De tudo pelo que o homem se aflige debaixo do Sol, uma s a melhor
parte. Consiste em servir a Deus, a nica coisa que permanece. Todas as demais so passageiras, e
como so vs!
Quem no serve a Deus, portanto, vo, e sua vida deve ser estimada como nada.
Melhor seria que ele no fosse do que fosse mau, e melhor seria que no tivesse vivido do que
mal vivido. Se tal homem pudesse nesta vida ter a fora de Sanso, a beleza de Absalo, a
sabedoria de Salomo, a velocidade de Azael, as riquezas de Creso, a probidade de Alexandre, o
poder de Otaviano, que tinha o mundo sob o seu poder, a longevidade de Enoc o qual, nascido no
princpio do mundo, at o fim no morrer, se tal homem pudesse possuir tantas e tais coisas no
presente, tudo isto de nada lhe aproveitaria se no servisse a Deus. Quando, ao morrer, tudo enfim
lhe for cobrado, a miservel carne ser entregue aos vermes e o esprito aos demnios e aos
tormentos infernais at que no dia da ressurreio toda a carne retorne sua origem. Ento,
retomada a carne pela qual e na qual pecou, novamente receber a eterna condenao. Melhor ,
portanto, servir a Deus, e ainda que o homem em toda a sua vida estivesse destitudo de auxlios
temporais e corporais, se nela se tiver entregue ao servio de Deus, passar da misria da vida
presente eterna bem aventurana.
Entre todos os bens do mundo presente que o gnero humano busca ou alcana, o
melhor e o nico bem que permanece servir a Deus. Devemos, portanto, buscar de todos os
modos o que seja servir a Deus. Se, buscando-o, o encontrarmos, sem sombra alguma de
desnimo deveremos nele perseverar, pois somente ao que persevera que est prometida a bem
aventurana.

83

Irmos, podemos compreender e declarar o que seja servir a Deus com breves,
doces e alegres palavras. Servir a Deus amar a Deus. Quem no ama no serve, e quem ama
serve. Quem pouco ama, pouco serve; quem muito ama, muito serve; e quem perfeitamente ama,
perfeitamente serve.
Quem possuir coisas temporais, terras, vinhas, rebanhos, armamentos, vestes
preciosas, casas, prata, ouro ou esposa, s quais tenha muito amor, se perceber que possui uma de
todas estas coisas, ou mesmo todas elas simultaneamente, contra o amor de Deus, deve abandonlas todas, pospor todas ao amor de Deus e a todas antepor este amor. At mesmo a sua prpria
vida o homem deve entregar pelo amor de Deus se vier a acontecer que no possa conserv-la
juntamente com ele. Assim o fz Pedro, assim o fz Paulo, assim o fizeram todos os demais
apstolos e mrtires de Cristo, entregando por amor a Deus no somente as suas coisas, como
tambm a si mesmos. Todos estes, homens como ns, nos legaram tais exemplos de como
devemos agir.
Devemos, portanto, amar a Deus porque Ele nos amou primeiro, dando-nos e
prometendo-nos a multido de seus dons. Em todos estes Ele como que mereceu de ns que o
amssemos. O menor de todos os dons que Deus deu ao homem para que fosse amado por ele
todo este mundo. Foi por causa do homem que Deus fz o mundo, o cu, a terra, o mar, o sol, a
lua, as estrelas, os pssaros, os peixes, os animais da terra, as plantas, as rvores, e todas as coisas
que subsistem visivelmente. Ora, se entre todos os dons de Deus o menor todo este mundo,
quanto consideraremos que ser o mximo?
O segundo dom que foi concedido por Deus ao homem foi t-lo criado sua
imagem semelhana. Grande e admirvel dom certamente a criatura ser tornada semelhante e
conforme ao Criador.
O terceiro dom a graa, que nos foi concedida na Redeno. Deus, de fato, diz a
Escritura,
no poupou o seu prprio Filho,
"
mas o entregou por todos ns"
.
O quarto dom Deus no-lo conserva e no-lo promete. o dom da glria futura, do
qual se diz que
"em o olho viu,
n
nem o ouvido ouviu,
nem entrou no corao do homem
o que Deus preparou
para aqueles que o amam"
.
I Cor. 2, 9

Podemos dizer, portanto, que o primeiro dom o bem da criatura, o segundo dom o bem da
natureza, o terceiro dom o bem da graa e o quarto dom o bem da glria. Por todos estes
devemos amar a Deus.
Mas quanto devemos am-Lo?
Com todo o corao,
"
com toda a alma,
com todas as foras,
com todo o entendimento"
.
Com todo o nosso corao, isto , com sabedoria; com toda a alma, isto , com doura; com todas
as foras, isto , com fortaleza; com todo o entendimento, isto , com toda a memria, e por
quaisquer outros modos que puderem ser ditos, pois no se pode excessivamente dizer aquilo que
no se pode excessivamente amar.
E o teu prximo como a ti mesmo"
"
.
Mat. 22, 39
Devemos amar o prximo como a ns mesmos pelo benefcio, pela palavra, pela inteno. No
benefcio temos a boa obra, na palavra o conselho sadio, na inteno a autenticidade do desejo.
Em tudo isto amemos o prximo na via, do qual seremos consortes na ptria.
E que para tanto se digne vir em nosso auxlio Jesus Cristo, nosso Senhor, que
Deus bendito, pelos sculos dos sculos.
Amn.

85

SERMO XCV

Sobre a Mesa da Proposio descrita em xodo,

em louvor das Sagradas Escrituras.

Lemos em xodo, a respeito da mesa da proposio, ter dito o Senhor a Moiss:

Fars tambm uma mesa de madeira de cetim,
"
que tenha dois cvados de comprimento,
um cvado de largura e cvado e meio de altura.
Cobri-la-s de ouro purssimo,
far-lhe-s um lbio de ouro em roda,
e (pors) sobre o mesmo lbio uma coroa entalhada,
de quatro dedos de altura;
e, sobre esta,
uma outra coroa aureolada.
Fars tambm quatro argolas de ouro,
e as pors nos quatro cantos da mesma mesa,
uma em cada p.
As argolas de ouro estaro
da parte de baixo da coroa
para se meterem por ela varais,
a fim da mesa poder ser transportada.
Fars varais de madeira de cetim,
e os cobrirs de ouro;
serviro para transportar a mesa.
Preparars tambm acetbulos,
vasos preciosos, turbulos
e taas de ouro purssimo,
em que se devero oferecer as libaes.
Pors sempre sobre a mesa
os pes da proposio na minha presena"
.
Ex. 25, 23-30
Que mesa esta, irmos carssimos, se no a Sagrada Escritura? Pois quantas so as vezes em
que ela nos exorta a bem viver, tantas so as vezes em que ela nos oferece o po da vida.

Lemos que esta mesa foi feita de madeira de cetim, pois, assim como a verdade
da Sagrada Escritura, no deveria corromper-se pelo envelhecimento. semelhana desta mesa,
as Escrituras possuem tambm dois cvados de comprimento, pois nos ensinam as duas partes da
f, pelas quais cremos no Criador e no Redentor. Possuem igualmente um cvado e meio de
altura, pois nos ensinam qual a altura da esperana e o incio da contemplao. Possuem,
finalmente, um cvado de largura, quando nos ensinam qual a amplitude da caridade. Assim as
Sagradas Escrituras, tal como a mesa, possuem comprimento, altura e largura, na medida em que
nos ensinam perfeitamente a f, a esperana com o incio da contemplao, e a caridade.
Esta mesa espiritual toda coberta de ouro, pois ela resplandece no apenas pelos
seus milagres, mas tambm pela caridade da sabedoria celeste. Seu lbio so as bocas dos
doutores, que a circundam em toda a roda porque nada,em lugar algum, foi deixado pelos santos
doutores sem correo. Pela autoridade que emana das Sagradas Escrituras, repreendendo de
todos os lados aos maus pelo mal, e ensinando aos bons o melhor, so, efetivamente, os santos
doutores, como o lbio ao redor desta mesa.
As duas coroas que se seguem, das quais uma dita entalhada e a outra dita
aureolada, significam os dois bens do homem justo, o primeiro dos quais est neste mundo e o
outro no cu. A primeira destas coroas, de fato, a justia, e a segunda a recompensa eterna; a
primeira o mrito e a segunda o prmio; a primeira a boa conscincia e a segunda a glria
que se lhe h de seguir. E ambos estes bens comparam-se corretamente a uma coroa, seja porque
so perfeitos, seja porque efetivamente nos conferem a coroa.
A primeira coroa foi preceituada entalhada, pois o efeito da boa obra no tempo
presente mltiplo e variado, e possuindo quatro dedos de altura, porque a justia dos santos,
operando pela graa do Esprito Santo, ergue-se pelo exerccio das quatro virtudes principais. Nos
dedos esto figurados os dons do Esprito Santo e, no nmero quaternrio, as quatro virtudes da
prudncia, fortaleza, justia e temperana. Unida ao lbio da mesa, esta coroa nos mostra que a
justia se consuma segundo as exortaes dos santos doutores.
Sobre a primeira coroa, porm, havia uma outra aureolada. assim tambm que a
glria no apenas segue, como tambm excede a justia. Foi preceituada aureolada, pois pelo
ouro significa-se o fulgor da contemplao. Note-se que ela nos descrita no como sendo de
ouro, mas aureolada; as Escrituras nos insinuam, por meio deste diminutivo, o quanto pequeno,
diante da plenitude do bem que se lhe h de seguir, tudo o que agora pode por ns ser apreendido,
mesmo pela contemplao. As Escrituras, de fato, nos narram Isaas ter visto o Senhor sentado
sobre um alto e elevado trono. Desta viso que teve do Senhor o profeta nos diz que
as coisas que estavam abaixo dEle
"
preenchiam todo o Templo"
.
Is. 6,1
Ora, se as coisas que estavam abaixo dEle preenchiam todo o Templo, quem poder considerar
quais e quantas so, e o que so as coisas que esto nEle? Eis, pois, o motivo pelo qual daquela

87

recompensa eterna que nos apresentada como uma coroa superior e aureolada encontramos
tambm escrito:
D
" ai, e dar-se-vos-;
uma medida boa, cheia,
recalcada e acogulada
vos ser lanada no seio"
.
Luc. 6,38
O princpio desta mesa, ou desta coroa aureolada, pode ser discernido e apreendido por alguns j
no tempo desta vida presente pela contemplao; completar-se-, contudo, na vida futura, quando
o prprio Deus, que a recompensa e a coroa dos justos, for visto no como por um espelho ou
em enigmas, mas face a face.
Em primeiro lugar, pois, coloquemos a mesa; depois o seu lbio; em terceiro, a
coroa entalhada; em quarto, a coroa aureolada. A mesa a Escritura, o lbio so as exortaes dos
doutores, a coroa entalhada a justia dos santos, a coroa aureolada a retribuio eterna.
As quatro argolas so os quatro livros dos Evangelhos, que so chamados com
propriedade de argolas, pois, sendo circulares, significam o que perfeito. Os Evangelhos, de
fato, nos trazem a perfeita doutrina da f e das obras, do mrito e do prmio. Colocam-se nos
quatro cantos da mesa, um em cada p, na medida em que, pela sua autoridade e pela sua
perfeio fortificam os quatro sentidos das Escrituras e as tornam aptas para que, em seus quatro
sentidos, sejam levadas pela pregao do Evangelho s quatro partes do mundo. Esta mesa, de
fato, possui quatro ps porque as palavras do orculo celeste podem ser entendidas em seu
sentido histrico, alegrico, moral ou anaggico.
A histria ocorre quando, atravs do sentido manifesto das palavras usadas, nos
narrado literalmente como algo sucedeu em seus fatos ou dizeres. deste modo que nos narrado
como o povo que saiu do Egito salvou-se pelo sangue do cordeiro, e como um tabernculo foi
erguido no deserto.
A alegoria ocorre quando por palavras ou por coisas so significados os mistrios
da presena de Cristo e da sacralidade da Igreja. A profecia de Isaas, no lugar onde se l:
Sair uma vara do tronco de Jess,
"
e uma flor brotar de sua raiz"
,
Is. 11,1
uma alegoria que se utiliza de palavras. Significa o mesmo que dizer que da estirpe de Davi
nascer a Virgem Maria, e que de sua estirpe nascer o Cristo. No povo de Israel salvado do Egito
pelo sangue do cordeiro encontramos uma alegoria que se utiliza de coisas; significa a Igreja,
libertada da condenao do demnio pela paixo de Cristo.

O sentido moral se realiza quando, por palavras manifestas ou de modo

figurativo, h um discurso que quer nos corrigir ou instituir nos costumes. Quando o Apstolo
Joo nos diz:
" ilhinhos, no amemos
F
de palavra e com a lngua,
mas por obra e em verdade"
,
I Jo 3, 18
temos o sentido moral manifesto. Quando lemos no Eclesiastes:
Os teus vestidos sejam em todo o tempo brancos,
"
e no falte o leo que unja a tua cabea"
,
Ecl. 9,8
estamos diante das Escrituras utilizando-se figurativamente das palavras para nos proporem o
discurso moral.
A anagogia, isto , algo que conduz ao que elevado, um discurso que, seja
com palavras manifestas, seja figurativamente, versa sobre a recompensa eterna e a vida do cu.
Bem aventurados os puros de corao, porque vero a Deus"(Mt. 5,8): eis a anagogia
"
utilizando-se de palavras manifestas. "
Bem aventurados aqueles que lavam as suas vestes no
sangue do Cordeiro, para terem parte na rvore da vida e entrarem pelas portas da cidade"
(Apoc. 22,14): temos aqui outra anagogia; esta se utiliza, porm, figurativamente das palavras.
Colocam-se, portanto, quatro argolas nos quatro ps da mesa para que,
introduzidos nelas os varais, a mesa possa ser carregada, pois os quatro sentidos da Escritura se
unem aos livros dos Evangelhos para que, pela sua autoridade, a prpria Escritura possa ser
ensinada pelos doutores em toda a parte. Estas argolas so de ouro porque os livros dos
Evangelhos brilham pela sabedoria de Deus, que Cristo. As argolas tambm situam-se abaixo
das coroas, tanto da primeira como da segunda, porque pela ordem primeiro vem a doutrina do
Evangelho; depois, doutrina seguir-se- a justia, e justia seguir-se- a glria. Os varais,
pelos quais a mesa carregada, so aqueles que ensinam, pelos quais so anunciadas as
Escrituras. So de madeira de cetim, pois justo que aqueles que devem ensinar aos demais a
santidade, vivam eles prprios sem a corrupo dos vcios. Refulgem pela sabedoria divina; so
tambm por isto recobertos de ouro.
Preparars tambm acetbulos, vasos preciosos, turbulos e taas de ouro
"
purssimo"
: estes vrios recipientes em que se deveriam oferecer as libaes so as vrias
distines da palavra de acordo com a capacidade dos ouvintes. Pois nem tudo convm a todos. A
palavra dirigida ao sbio deve s-lo de modo diverso daquela que dirigida ao ignorante. Assim
tambm, de modo diverso que devem ser ensinados o rico e o pobre, o so e o enfermo, o
ancio e o moo, o homem e a mulher, o solteiro e o casado, o prelado e o sdito. Os acetbulos
89

so os ensinamentos mordazes, os vasos preciosos so a doutrina fecunda e abundante, os

turbulos so a orao devota, as taas de ouro purssimo so a elevada cincia. Todos estes
recipientes pertencem mesa do tabernculo para o oferecimento das libaes, pois toda esta
diversidade de coisas, ensinadas segundo a diversidade dos ouvintes, so encontradas todas nas
Sagradas Escrituras e estimulam o corao dos que as ouvem a oferecerem a Deus o desejo das
boas obras.
E pors sobre a mesa os pes da proposio na minha presena"
"
: os pes da
proposio so as palavras da sabedoria celeste, corretamente chamadas de pes da proposio,
porque a palavra da salvao deve permanecer sempre manifesta para todos os fiis, e na Igreja
jamais dever faltar a palavra de auxlio. Atravs dos pregadores que vivem na Sua presena, o
Senhor quis que a Igreja estivesse perpetuamente repleta destes bens, preparados para todos
aqueles que tm fome e sede de justia, at o fim dos tempos.
Esta mesa, irmos carssimos, repleta de todas as riquezas, servida de todas as
delcias. Se quereis ,pes e peixes, tomai nela "
cinco pes e dois peixes"(Mt. 14,17), ou certamente
sete pes e alguns peixinhos"(Mt 15, 34). Com aqueles saciaram-se cinco mil homens, e com os
"
seus restos encheram-se doze cestos; com estes saciaram-se quatro mil homens, e com seus restos
encheram-se sete alcofas. Tomai, portanto, estes e aqueles pes, e tambm estes peixes, ainda que
poucos, e sabei que o alimento abundar e sobejar. Se quiserdes carne, tomai "
um novilho gordo"
(Luc. 15, 23), "
touros e animais cevados"abatidos para vs (Mt. 22,4). Se quiserdes o sabor, tomai
o "
gro de mostarda, que na verdade a menor de todas as sementes, mas lanado terra
cresce e se torna maior do que todas as hortalias"(Mt. 13, 32). Se quiserdes manteiga e mel,
comei ambas com o Emmanuel, para que saibais com ele "
rejeitar o mal e escolher o bem"(Is. 7,
15). Se quiserdes frutos de gneros diversos, tomai-os todos, "
de toda a qualidade, os novos e os
velhos"
, que a esposa guardou para o esposo (Cant. 7, 13), e comei as nozes do "
jardim das
nogueiras"(Cant. 6, 10). Se quiserdes bebida, tomai o vinho escolhido, do qual foi escrito:
Tu, porm, tiveste guardado
"
o bom vinho at agora"
.
Jo. 2, 10
Se quiserdes ainda mais bebida,
c"omprai sem dinheiro
e sem nenhuma troca, vinho e leite"
,
Is. 55,1
e bebei com a esposa "
vosso vinho com o vosso leite"(Cant. 5, 1). Se desejais saborear o nctar,
tomai as consolaes de Deus, pois

A tua misericrdia, Senhor,

"
foi o meu auxlio.
Segundo a multido das minhas dores
em meu corao,
tuas consolaes alegraram
a minha alma"
.
Salmo 93, 19
Se quiserdes aromas, tomai
os cipres com o nardo,
"
o nardo e o aafro,
a cana aromtica e o cinamomo,
com todas as rvores do Lbano,
a mirra e o alos,
com todos os primeiros ungentos"
.
Cant. 4, 13-14
E sendo perigoso, e torpe tambm, que estando prximos de tal e tamanha mesa. definhemos
moribundos, vtimas da fome, e encontremos a morte por inanio, a prpria Escritura nos
convida, dizendo:
Comei, amigos, e bebei,
"
e inebriai-vos, carssimos"
,
Cant. 5, 1
isto , com todas as coisas que agora, pela graa, so servidas para ns nesta mesa, para que
depois, pela glria, as possamos possuir ainda mais perfeitamente.
E que, para tanto, digne-se vir em nosso auxlio Jesus Cristo, Nosso Senhor.
Amn.

91

SERMO C

Por ocasio da festa

da Santa Cruz.

Tendo Jesus tomado o vinagre, disse:

"
`Tudo est consumado'.
E, inclinando a cabea,
rendeu o esprito"
.
Jo. 19, 30
As palavras que propusemos, carssimos, so curtas mas excelentssimas, pois so
as que nos descrevem a consumao da nossa redeno. Na morte de Cristo consumaram-se todos
os enigmas das figuras antigas que a Ele se referiam, e todos os vaticnios dos profetas que sobre
Ele profetizaram. De onde que o prprio Senhor disse aos apstolos:
Eis que vamos para Jerusalm,
"
e ser cumprido
tudo o que est escrito pelos profetas
relativo ao Filho do homem"
.
Luc. 18, 31
"udo est consumado"
T
: na morte de Cristo, segundo a significao alegrica, consumou-se Deus
ter feito Eva do lado de Ado que dormia (Gen. 2,21-22), pois isto significava que do sangue que
flua do lado de Cristo morto seria redimida a santa Igreja. Consumou-se Caim pela inveja ter
matado a Abel seu irmo (Gen. 4,3-8), pois isto foi sinal de que o povo judeu, pela sua inveja,
teria entregue Cristo para ser crucificado por Pilatos. Consumou-se, segundo a mstica
significao, Abrao ter colocado Isaac seu filho sobre um altar coberto de lenha para oferec-lo a
Deus (Gen. 22,1-4), pois isto figurava que o gnero humano ofereceria a Cristo, nascido de si
segundo a carne, na cruz. Consumou-se, segundo a mesma significao, Deus ter libertado os
filhos de Israel da servido do Egito na morte do Cordeiro Pascal (Ex. 12,1-13), pois isto
designava que os israelitas espirituais seriam libertados do jugo dos demnios pela morte de

Cristo. Consumou-se Moiss ter adoado as guas amargas com sua vara (Ex. 15,22-25) e feito
jorrar as guas da pedra (Ex. 17,1-7), pois isto significava que Cristo, pela amargura de sua morte,
converteria para ns a austeridade da Lei em doura, e que de si, verdadeira pedra, faria jorrar
para ns as guas espirituais. Consumou-se o bode expiatrio ter levado para o deserto os
pecados do povo (Lev. 16,20-22), pois isto era smbolo de Cristo que tomaria os nossos pecados.
Consumou-se a mulher de Sarepta ter juntado duas madeiras (I Reis 17,12), pois isto expressava
que a gentilidade haveria depois de receber a f na paixo de Cristo. Consumou-se o anjo Rafael
ter ligado, nas npcias de Tobias, o demnio pelo fel retirado do peixe (Tobias 8,3), pois isto
significava que Cristo, tendo bebido fel e amargurado pela morte, venceria o demnio.
Consumaram-se os vaticnios dos profetas. Consumou-se o que Moiss disse:
maldito de Deus
"
aquele que est pendente do lenho"
.
Deut. 21, 23
Por isto que o Apstolo diz que
" risto remiu-nos da Lei,
C
feito maldio por ns,
porque est escrito:
`Maldito todo aquele
que est pendurado no lenho'"
.
Gal. 3, 13
Consumou-se o que disse Davi:
" eram-me fel por comida,
D
e em minha sede deram-me
vinagre para beber"
.
Salmo 68, 22
Consumou-se tambm o vaticnio de Isaas, quando disse:
" u o feri
E
por causa da maldade
de meu povo"
;
Is. 53, 8
e tambm:
Foi oferecido porque Ele mesmo o quis"
"
.
93

Is. 53, 7
Muitos enigmas de figuras se consumaram, carssimos, e consumaram-se muitas predies de
profetas que figuravam e anunciavam a morte de Cristo. Quem, porm, poder enumerar a todos,
e para que isto aproveitaria? Tudo est consumado. Tudo o que antes da morte de Cristo convinha
fazer consumou-se na morte de Cristo.
A morte de Cristo para ns, portanto, a perfeita restaurao da vida, para ns a
reconciliao divina. A morte de Cristo a remoo da culpa, a morte de Cristo a atribuio da
justia, a morte de Cristo para ns o fechamento do inferno, a morte de Cristo a abertura do
cu, a morte de Cristo a destruio da pena, a morte de Cristo a recuperao da glria.
Portanto,
tudo est consumado"
"
.
Est consumado tudo o que pertence extenso do mal; est consumado tudo o que pertence
consumao do bem. Est consumado o que foi predito pelo justo Simeo (Luc. 2,25-35). Est
consumado o que profetizou Caifs, ainda que fosse rprobo (Jo. 11,49-52). Est consumado o
que o detestvel Judas prometeu aos fariseus (Mc. 14,10-11). Est consumado o que Pilatos,
injusto juiz, injustamente julgou que deveria ser feito (Luc. 23,24). Est consumado o que o
infeliz judeu escolheu para a sua prpria perda (Mt. 27,25). Est consumado o que Deus proveu
para nossa utilidade. Est consumada a Lei. Est consumada a profecia. Est consumado o
anncio anglico. Est consumado o que os justos esperaram no mundo. Est consumado o que
depois aguardaram nos infernos. Est consumado que, santamente vivendo, mereceram possuir o
cu. Portanto,
t"udo est consumado"
.
Est consumada em ns a justia pela graa, e pela justia ser consumada a glria. A justia est
consumada no efeito, a glria est consumada na causa. Todos, de fato, os que verdadeiramente
crem em Cristo j so justos, bem aventurados na causa, bem aventurveis no efeito. O apstolo
Paulo nos fala da causa desta bem aventurana quando assim se refere a Cristo:
" onsumado,
C
tornou-se para todos os que lhe obedecem
causa de salvao eterna"
.
Heb. 5, 9
E se o Esprito daquele que ressuscitou
"

a Jesus dos mortos habita em vs,

Ele, que ressuscitou a Jesus Cristo dos mortos,
tambm dar vida aos vossos corpos mortais,
por meio de seu Esprito, que habita em vs"
.
Rom. 8, 11
Corretamente diz, portanto, o Evangelho que
Tendo Jesus tomado o vinagre, disse:
"
`Tudo est consumado'.
E, inclinando a cabea,
rendeu o esprito"
.
O gosto do vinagre significa o amargor da morte, a inclinao da cabea a dignidade da
humildade, enquanto que a rendio do esprito a consumao da redeno humana. Na morte
de Cristo, pois, consumaram-se todas as coisas, na medida em que no presente consuma-se a
justia e no futuro consumar-se- a glria. Quando?
" uando este corruptvel
Q
se revestir de incorruptibilidade,
e quando este mortal
se revestir de imortalidade"
;
I Cor. 15, 53-4
Quando, de fato,
" parecer Cristo, que a vossa vida,
A
ento tambm vs aparecereis com Ele na glria"
.
Col. 3, 4
Porm, carssimos, no podemos descrever suficientemente, nem louvar dignamente a paixo de
Cristo e a redeno do gnero humano. Voltemos, por isso, para ns mesmos o nosso discurso e
examinemos se, no que comporta a nossa pequena medida, seguimos os vestgios de Cristo
tolerando o mal. E j que hoje celebramos a solenidade da santa cruz e fazemos lembrana da
Paixo do Senhor, parece justo que nos exortemos mutuamente a respeito da pacincia:
95

Se, de fato, sofremos com Ele,

"
reinaremos com Ele;
e se participarmos de suas dores,
estaremos tambm juntos nas suas consolaes"
.
Rom. 8, 17
II Tim. 2, 11
O que a esposa, considerando atentamente, diz:
O meu amado para mim
"
como um ramalhete de mirra,
colocado sobre o meu peito"
.
Cant. 1, 12
Procuremos, portanto, entrar pela porta estreita, subir pelo caminho rduo, porque no h em
outro lugar entrada para a justia, nem subida para a glria.
Carssimos, estando j consumado para ns neste livro este centsimo sermo,
consideremos tambm com ele consumado este mesmo livro. Procuremos consumar, portanto, as
coisas que esto escritas neste sermo e neste livro, crendo, esperando e amando, para que
mereamos chegar glria suprema.
E que para tanto se digne vir em nosso auxlio Jesus Cristo, nosso Senhor, que
Deus bendito, pelo sculos dos sculos.
Amn.