Una aproximacin a Hegel desde

la lectura de El Capital
Rolando Astarita

La aproximacin a Hegel que presento aqu se realiza desde la

crtica de Marx a la economa poltica, y accesoriamente, desde mi
experiencia como militante de izquierda. Estoy convencido de que
Hegel proporciona formas de pensamiento imprescindibles para la
comprensin de la dinmica y las contradicciones del capitalismo, y
de la lucha de clases. Formas que permiten superar aporas y precisar cuestiones tericas y polticas complejas, que no se dejan reducir
a las frmulas mecnicas y lineales a que nos tiene acostumbrados
la economa neoclsica ad usum y el pensamiento sociolgico burgus.
Sin embargo, y a pesar de su riqueza y profundidad, es indudable
que el mtodo de Hegel ha sido bastante mal interpretado. Por aos
en la izquierda (poltica) se present la dialctica como un mtodo
que pudiera aprenderse en s, como si pudiera captarse en los prticos del saber (Introduccin a la Fenomenologa del Espritu). La dialctica se convirti de hecho en una serie de frmulas que se repetan
sin que nadie supiera bien qu hacer con ellas. Eran las famosas reglas de la dialctica, como aquellas que nos hablaban de la unidad
y lucha de contrarios, del salto de la cantidad a la cualidad. Reglas
que en s mismas no eran incorrectas, pero que no aportaban gran
cosa; se formulaban como esquemas por fuera de los contenidos, de

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las problemticas que deban pensarse. En otros casos, se fijaban

categoras sociales o polticas bajo las cuales luego se intentaba
subsumir la realidad; a lo sumo, estos esquemas se dialectizaban
estableciendo vinculaciones externas entre los diferentes casilleros
(he visto este proceder cientfico repetidas veces en el movimiento
trotskista y otros). Tal vez influenciados por estos ejemplos, muchos
autores progresistas, e incluso marxistas, han rechazado una y otra
vez la importancia de Hegel en la obra de Marx. Es el caso de Joan
Robinson, entre los primeros, quien se preguntaba, no sin cierta
amargura, qu tena que hacer Hegel entre ella y Ricardo. Son los casos ms notorios de Althusser, quien postul por una interpretacin
de Marx completamente separada de Hegel, y hasta abog por una
elaboracin completa del mtodo marxista (que debera encontrarse
in nuce en la obra de Marx); de Colletti, quien llam a reemplazar
a Hegel por Kant, en cuanto inspirador del mtodo; o el de los marxistas llamados analticos, que pretendieron desarrollar un mtodo
basado en la argumentacin matemtica y lgica, sin intervencin
de las oscuridades de la dialctica. En trminos generales, se puede
decir que el cargo que se hace a la dialctica de Hegel es que consiste
en un mtodo idealista, que impone sus categoras de forma externa
a las cuestiones a estudiar, derivando conclusiones preadas de misticismo.
Por oposicin a estos enfoques, afirmamos que la dialctica hegeliana surge como una mtodo vivo en cuanto conectamos sus formas
de pensamiento con los contenidos a estudiar; esto es, cuando buscamos aprehender la inteligibilidad interna de las cosas. Y que esto
se debe a que el propio Hegel sostuvo que el mtodo jams puede consistir en colocar meramente un objeto bajo un esquema dispuesto
aparte, en vez de deducir las determinaciones de ese objeto partiendo
de su concepto (Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, # 48). Por eso, lejos
de ser una forma de investigar fijada de antemano, debe desarrollarse
conforme progresa el adentramiento en la cosa misma. Tratar, por
lo tanto, de presentar algunas de las cuestiones del mtodo dialctico
a partir de problemas concretos que se surgen de los debates y seminarios sobre la obra de Marx, su relacin con Hegel y la comprensin
de la naturaleza ntima del sistema capitalista, para resaltar cmo
las figuras del pensamiento dialctico de Hegel de hecho se nos imponen a la hora de captar la dinmica contradictoria del capital.

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Las figuras del pensamiento dialctico

Tomemos, para empezar, una aproximacin a lo dialctico, tal como
lo define Hegel. Hegel nos dice que lo dialctico es el superar de determinaciones finitas y su pasar a sus opuestas (E#81). O sea, la dialctica, nos dice Hegel, supera las propiedades y cualidades que han sido
separadas por el entendimiento clasificatorio, las determinaciones finitas firmes y por ende desligadas (Ciencia de la Lgica), sacndolas de su
aislamiento y ponindolas en conexin.
Esto parece, en principio, algo sencillo de captar. Qu ms sencillo que no estar atado a esquemas rgidos, a dogmas clasificatorios?
Sin embargo, los que hemos trabajado en cursos y seminarios sobre El
Capital sabemos que es mucho ms fcil enunciar este principio que
llevarlo a la prctica cuando se est entrenado en la idea de que toda
definicin debe ser clara y distinta y que todo conocimiento debe
sustentarse en nociones cuidadosamente delimitadas.
Pongo un ejemplo para ilustrar el punto. Cuando discutimos la forma simple del valor, casi invariablemente se presenta la pregunta de si
existe ya el valor en esa forma simple. Quien se aproxima por primera
vez a la obra de Marx exige una respuesta clara y distinta. Sin embargo, sabemos que la respuesta de Marx es ambigua: en el apartado sobre la forma smple del valor pareciera decirnos que el valor est constituido; pero lo considera tambin una forma contingente, expresin
que alude a una forma no constituida realmente an1. Esto es, el valor
de las mercancas en su forma simple parece no haberse consolidado
todava, que no se haconvertido an en la materializacin del trabajo
humano en general. Por lo tanto, deberamos deducir que hasta cierto
punto el valor an no existe. Pero sin embargo Marx ya est hablando del valor, y desarrollando tericamente sus caractersticas esenciales; de manera que hasta cierto punto s existe. Y la ambigedad crece cuando llegamos al tratamiento de la forma desarrollada del valor,
ya que Marx nos dice entonces que en esta forma por primera vez el
cambio de las mercancas se regula por su magnitud de valor. Pareciera entonces que recin en este estadio Marx concibe la existencia del
verdadero valor. Pero la cuestin se complica todava ms cuando
vemos que recin al llegar a la forma general del valor Marx plantea
que las mercancas se enlazan realmente como valores.
1

Incluso Marx aclara captulo 2 de El Capital que en la forma contingente el artculo

de cambio no cobra todava una forma de valor independiente de su propio valor de
uso o de la necesidad individual de las personas que intevienen en el acto de cambio.

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A esta altura el lector atento solo atina a preguntarse en qu quedamos? Exista o no el valor en la forma simple? Cmo se explican estos
sucesivos estadios de existencia y no existencia del valor? Pareciera
que el valor, en su forma simple, existe hasta cierto punto, pero que
en cierto respecto, todava no existe. Cmo se entiende este galimatas? Acostumbrados a las definiciones tajantes, nos encontramos en
un callejn sin salida. Estamos ante una figura dialctica que desespera a quien la escucha por primera vez. El sentido comn parece exigir,
impacientes, una definicin: existe o no el valor en la forma simple?
Esta exigencia responde, dira Hegel, al pensamiento de las formas
finitas, inamovibles en su solidez (Ciencia de la Lgica). Es esa recada
en el pensamiento metafsico, en el aut/aut que es propio de ese entendimiento (E.#65). Y a pesar de que posiblemente el lector de El Capital
ha ledo las reglas de la dialctica, llegado el momento recae en el
pensamiento rgido.
Aqu es donde entra en juego entonces el mtodo, la forma de pensamiento sobre la que debe reflexionarse, que debe asumirse.
En este punto hay que comprender que la lgica hegeliana nos lleva a reflexionar acerca de las categoras que parecen tan de sentido
comn, tan aceptadas en sus significados diarios, que las damos por
sabidas. En el caso de nuestro ejemplo, de lo que se trata es de comprender dialcticamente la categora del comienzo. Es que el
comienzo, nos explica Hegel, no tiene nada de simple,ya que es en
s mismo una realidad compleja, contradictoria. Por un lado, el comienzo no es la nada pura, [la forma simple del valor, en su primera
aparicin, no es la nada pura del valor], sino una nada de la cual
tiene que surgir algo [la forma del valor plena tiene que surgir] de
manera que el ser est ya contenido en el comienzo [la forma equivalencial desarrollada est ya contenida en la forma simple del valor,
como demuestra Marx cuando se refiere a las propiedades de la forma
equivalencial]. As este comienzo contiene a ambos, el ser y la nada.
Aplicado al valor, en la forma simple del valor, en su forma ms contingente, el valor todava no existe realmente, pero va hacia el ser valor, y por eso, en cierto sentido, tambin ya es valor. En sntesis, (...)
lo que comienza ya existe, pero simultneamente todava no existe
(Ciencia de la Lgica, p.68, a igual que los pasajes anteriores).
Obsrvese que ahora nos adentramos en este mtodo de pensamiento a partir de la problemtica que nos ofreca la cosa misma

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el comienzo del valor, comienzo histrico y terico. Si no estamos

dispuestos a aceptar esta forma de pensamiento en proceso, que sin
embargo no disuelve la categora en la nada, en el escepticismo es
imposible avanzar en la comprensin de fenmenos sociales inherentemente contradictorios. Se trata, insisto de imbuirse de una conciencia metodolgica que ayude a superar problemas reales en la aprehensin de los fenmenos que analizamos.
El automovimiento y el mtodo circular
Pero no se trata slo de superar las determinaciones finitas, fijas.
Despus de todo, el trabajo de la reflexin, como dira Hegel, rebasa
la determinidad aislada, la pone en relacin al referirla a otras determinidades, y sin embargo an no puede considerarse una forma
dialctica. Es que la reflexin supera la determinacin finita de una
manera tal que esa puesta en relacin deja las entidades incambiadas,
en su fijeza. Por eso muchos han confundido y reducido a la dialctica al holismo. Sin embargo la dialctica es [el] rebasar inminente
en el cual se expone la unilateralidad y limitacin de las determinaciones del entendimiento, lo que lleva al automovimiento, a entender que todo lo finito es este superarse a s mismo. En una palabra,
lo dialctico es el nico principio que confiere conexin inmanente y
necesidad al contenido de la ciencia (E.#81).
Esta forma de racionalidad, de automovimiento, es la que est presente en Marx, y lo que lo distingue tambin radicalmente del mero
enfoque sistemtico. Por eso no se puede comprender su obra si no se
asume conscientemente esta figura del automovimiento, de la relacin que inhiere en la naturaleza interna de la cosa, porque es producto de las contradicciones de la cosa misma. Esta figura dialctica la
encontramos claramente expresada en las formas del valor. Obsrvese
que cada una de ellas se justifica en su necesidad, en principio, pero
al mismo tiempo su desarrollo pone en evidencia sus limitaciones, sus
contradicciones, lo que la impulsa a ir ms all, a superarse a s mismas. De esta manera la gnesis del dinero ser un proceso dotado de
conexiones inmanentes y de necesidad.
De aqu se deprende tambin la exigencia en todos los planos del
pensamiento cientfico de universalidad y necesidad, pero no ya la
universalidad conseguida mediante la conexin exterior (mediante el
lazo), sino la universalidad a partir de encontrar nexos de necesidad

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interna entre las percepciones de los cambios sucesivos, de los objetos

que nos aparecen como contiguos2. Se trata de superar la mediacin
extrnseca, que descansa en las determinaciones unilaterales (E.#65),
ya que el avance dialctico no puede consistir en progresar a travs de
series, de un condicionado a otro condicionado, de simplemente explicar y concebir el algo como mediado por otro algo, para quedarse satisfecho con haber establecido la relacin. Esto nos hara recaer de nuevo
en la conexin mecnica (E.#62), que a su vez nos lleva a un trnsito infinito. La mediacin no puede ser mero trnsito extrnseco, sino
pasaje inmanente, surgido de la propia contradiccin de la cosa (la
mediacin es verdadera no como mediacin con y a travs de algo extrnseco, sino decidindose [el punto central] en s mismo E.#69).
Esto nos lleva a la nocin del carcter circular del conocimiento; o
mejor dicho, en espiral. Forma que est contenida en la figura lgica
del silogismo que no es otra cosa que el curso circular de la mediacin
de sus momentos [del concepto y de la cosa] por lo cual lo efectivo se
pone como uno (E.#181). Nuevamente, la relacin con la estructura
lgica de El Capital es evidente. Es que el mismo capital es un silogismo.
Esta figura del pensamiento dialctico es clave para la comprensin de
las formas del capital, ya que el valor, considerado desde el punto de
vista del capital, no es un universal abstracto, vaco. Por el contrario,
sale de s mismo, primero bajo su forma universal, luego bajo los particulares los medios de produccin y el capital variable, la mercanca para volver finalmente a su forma universal, al dinero, mediante
el cual se constata su autovalorizacin. El capital es una realidad concreta, diferenciada en s misma, pero que mantiene como totalidad
la unidad interna de sus momentos, en cuanto proceso o movimiento
circular.
Esta forma recorre toda la crtica de la economa poltica de Marx.
La estructura de El Capital se puede seguir entonces segn este criterio
hegeliano. Por eso no se trata de explicar el capital a travs de una serie
de causas y efectos lo que nos remitira, insistimos en ello, a una
cadena infinita de causaciones extrnsecas sino de concebirlo como
totalidad automoviente, circular en el sentido que genera sus propios
presupuestos (ver al respecto la teora de la reproduccin en El Capital,
caps. 21 y 22 del libro 1). El capital genera plusvala, sta se transforma
en capital; la fuerza de trabajo libre es un presupuesto del sistema, y
2

Es comn que en el plano poltico, las conexiones, los cambios, aparezcan an en los
anlisis de la izquierda como meras contingencias subjetivas; por eso se las ubica en el
terreno de la condena superficial, indignada.

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ste la recrea en forma ampliada; el valor es punto de partida, y punto

de llegada.
De manera que las categoras del comienzo no se pierden en las
brumas de los razonamientos infinitamente indefinidos (como
hace el ensayismo, tan en boga por estos das), sino son retomadas
en estadios superiores, conservadas y modificadas crticamente por
el desarrollo de la mediacin sistemtica, dialctica. As las diferencias devienen oposiciones, y stas contradicciones. Por ejemplo, lo
que en las primeras lneas de El Capital se nos aparece como una mera
diferencia entre valor de uso y valor, se transforma paulatinamente
en oposicin y en contradiccin, que se conserva y profundiza a travs de todo el desarrollo, de manera que cuando llegamos a las crisis
del capitalismo (tendencia decreciente de la tasa de ganancia) Marx
podr decir que en ellas resurge la contradiccin entre el valor y el
valor de uso, esta vez como contradiccin entre el objetivo del capital
la valorizacin y el medio la produccin de valores de uso (cap.
15 del libro 3). El mtodo circular, con su exigencia de sistematicidad,
se muestra, una vez ms, derivndose de las leyes del desarrollo de la
cosa misma bajo estudio.
Las figuras de sujeto y vida en El Capital
Pero lo anterior nos lleva tambin a la comprensin del capital como
sujeto. Es que, parafraseando la Fenomenologa del Espritu, podemos afirmar que en la comprensin del concepto del capital todo depende de
que se aprehenda y se exprese al valor en proceso no slo como sustancia, sino tambin, y en la misma medida, como sujeto. Esto es, no
slo como valor (como trabajo acumulado) sino como sustancia viva
que es tanto ms real en cuando se despliega, en cuanto es movimiento que se media consigo mismo. Que por eso mismo se autodetermina.
En realidad, el valor se erige en sujeto, en sujeto de un proceso en el
que, bajo el cambio constante de las formas de dinero y mercanca,
su magnitud vara automticamente (...) el proceso en que engendra
plusvala es su propio proceso (...) la valorizacin de s mismo (El Capital, cap. 4 libro 1). El valor reviste entonces una relacin privada consigo mismo esto es, ya que como valor originario se distingue de s
en cuanto plusvala, a la manera como el dios Padre se distingue del
Dios Hijo (idem). El capital es as valor en proceso mediante su negatividad inmanente, ya que es trabajo muerto que se vivifica mediante

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la subsuncin de su opuesto, el trabajo vivo; quien a su vez, en tanto

capital variable es tambin, y hasta cierto punto, capital.
La relacin casi directa de estas formas con la figura de la vida de
Hegel es evidente. Comprese lo anterior con el pasaje en el que ste
habla del sujeto-vida que es solamente esta igualdad que se restaura
o la reflexin en el ser otro en s mismo [el capital se restaura luego
del despliegue, bajo la forma de la vuelta al dinero] y no una unidad
originaria en cuanto tal o una unidad inmediata en cuanto tal. Es el
devenir de s mismo, el crculo que presupone y tiene por comienzo su
trmino como fin [el valor es punto de partida y fin, el movimiento
no puede dejar de ser circular], y que slo es real por medio de su desarrollo y de su fin [un capital que no se desarrolla, que no cumple con
su fin, que se desvaloriza, no es real, muere] (Prlogo a Fenomenologa
del Espritu, p. 16).
Forma y contenido
Tratar ahora brevemente una de las figuras dialcticas ms importantes en la obra de Marx, la relacin entre forma y contenido, que
tambin es deudora de la dialctica hegeliana. Volvamos para esto a la
forma valor y su relacin con el trabajo humano.
Al respecto existen dos corrientes interpretativas, polarmente opuestas, en la literatura marxista. Por un lado, est la corriente que hace
hincapi en la sustancia del valor; esto es, que sostiene que el valor es
trabajo acumulado, y que por lo tanto es un resultado de la produccin.
Esta interpretacin podra llamarse ricardiana, en la medida en que,
a igual que Ricardo, minusvalora la importancia de la forma para la
constitucin del valor. Por esta razn un autor tan importante como
Maurice Dobb lleg a pensar que la verdadera diferencia entre Marx y
Ricardo no estaba en la teora del valor trabajo, sino en la explicacin
de la plusvala. La tesis opuesta sostiene que lo nico importante en la
determinacin del valor es su forma; as, el valor sera un mero resultado del mercado, de la venta de la mercanca. Entre estas dos tesis, surge
una tercera variante, que ha ubicado al valor como el resultado de una
articulacin entre la produccin y el mercado. Esta interpretacin, a la
que adherimos, puede ser argumentada exitosamente a partir de la dialctica entre forma y contenido que ha explicado Hegel.
Efectivamente, la falencia fundamental de las dos primeras interpretaciones antes mencionadas, que podramos llamar respectiva-

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mente sustancialista y formalista, consiste en que ambas disocian

metafsicamente contenido y forma, convirtiendo a cada uno de los
polos en categoras fijas, aisladas. La corriente ricardiana porque no
comprende que la forma es tan esencial para la esencia como sta lo
es para s misma (Hegel). La formalista porque pasa por alto que la
forma debe expresar un contenido, y que ste no puede dejar de manifestarse.
Es que si bien es posible distinguir entre el contenido y la forma,
nunca esta separacin puede ser completa, ya que la forma penetra
al contenido haciendo que ste sea lo que es; y el contenido, a su vez,
determina la forma. Y si bien existen formas inesenciales, exteriores,
que no hacen al contenido (que un libro tenga tapas duras o blandas
no hace a su contenido), existen formas que hacen y son inseparables
del contenido (un libro mal escrito es deforme, esto es, la forma afecta
decisivamente al contenido) (ver E.#133, Zusatz). Solo en la relacin
entre materia y forma los dos lados son indiferentes uno del otro; pero
en la relacin entre contenido y forma, ambos lados se interpenetran
y determinan mutuamente.
Esta concepcin hegeliana es la que encontramos en el tratamiento
de Marx sobre la forma del valor. Precisamente su explicacin decisiva
de la razn de ser de la forma del valor se encuentra en el subpunto
sobre el contenido del polo relativo de la forma simple del valor (cap.
1, libro 1). All Marx explica que no es suficiente sealar el carcter
especfico del trabajo del cual est compuesto el valor del lienzo, ya
que el trabajo humano en estado lquido crea valor, pero no es valor.
Se convierte en valor en estado coagulado, en la forma objetivada.
Para que el valor de la mercanca se exprese como gelatina de trabajo
humano, debe expresarse como una objetividad distinta a ella misma, esto es, debe expresarse como cosa que vale cosa (tela que vale
saco). Al hacerlo, el trabajo humano cuenta en cuanto sustancia del
valor, en cuanto trabajo que ha generado valor. Se puede ver aqu que
el contenido del valor (trabajo humano objetivado, coagulado) no existe al margen de la forma del valor; si la mercanca no encuentra su
equivalente en el mercado, el trabajo invertido en su produccin no
es validado en cuanto generador de valor; la mercanca no vale. El
contenido exige una forma sta lo expresa, pero al mismo tiempo
lo constituye siendo por lo tanto uno tan esencial como el otro para
su existencia mutua. La forma del valor penetra hasta el contenido,
y ste sube, se manifiesta, en la forma. Remarquemos un punto ya

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sealado: en el desarrollo de esta dialctica entre el contenido y la forma no tienen por qu perderse de vista las formas inesenciales. Como
sealar Marx en el captulo del dinero, con la transformacin de la
magnitud del valor (tiempo de trabajo) en precio, surge una relacin
en la cual puede expresarse, de manera contingente, ya sea ms o menos tiempo de trabajo, segn las circunstancias (cap. 3 libro 1). Esta
incongruencia entre precio y magnitud del valor (o sea, entre forma
y contenido) a su vez, puede afectar o no al contenido. Por ejemplo,
si se trata de movimientos coyunturales podemos hablar de un movimiento browniano, conformado por las oscilaciones diarias de la
oferta y la demanda, que hace que los precios se muevan en torno a
promedios mviles estamos ante cambios formales inesenciales. Si,
por el contrario, se asiste a un cambio consistente y sistemtico del
precio por ejemplo, a su aumento persistente debido al aumento de
la demanda frente una oferta rgida estamos ante una forma que
afecta al contenido. En ese caso la sociedad deber destinar ms tiempo de trabajo social a producir la mercanca en cuestin.
Nuevamente, la dialctica de la forma y el contenido, explicada por
Hegel, encuentra su plena aplicacin en estas relaciones. La divisin
rgida, para la cual la sustancia del valor se coloca en un plano absolutamente distinto que la forma, no encuentra lugar en esta concepcin.
Nuevamente, sobre la relacin Marx Hegel
Como se ha podido advertir, en ninguna de las anteriores figuras
argumentativas nos hemos visto obligados a forzar la marcha de las
cosas para imponer de alguna manera la dialctica; sta, por el contrario, surge como una necesidad, a partir de las contradicciones y del
movimiento que buscamos aprehender. En este respecto, nuestro pensamiento se inscribe en la senda de los trabajos recientes de, Ali Shamsavari, Tony Smith, Bertell Ollman o Stavros Tombazos, entre otros3.
Permtasenos retomar entonces la cuestin de la relacin entre la
dialctica de Marx y la de Hegel, tal como la dej planteada Althusser. Althusser puso en discusin una cuestin decisiva, que podemos
sintetizar de esta manera: si Marx oper una inversin materialista
en la dialctica hegeliana, debi haber cambiado de manera sustan3

Shamsavari, A. 1991 Dialectics and Social Theory: The Logic of Capital, Londres,
Merlin; Smith, T. 1990, The Logic of Marxs Capital, Albany, Nueva York; Ollman, B.
1993 Dialectical Investigations, Routledge, Londres; Tombazos, S. 1994 Le temps dans
lanalyse conomique. Les categories du temps dans Le Capital, Paris.

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cial su contenido (afirmar lo contrario sera caer en una separacin

metafsica entre forma y contenido). Marx no podra haber despojado al sistema de Hegel de la cscara idealista inservible, conservando intacto el fruto del mtodo utilizable. A partir de aqu Althusser
y sus partidarios procuraron extraer de El Capital (y otros textos) la
quintaesencia del mtodo de Marx. Por otra parte, Althusser critic
de manera eficaz, en nuestra opinin, la alternativa engelsiana, que
sostiene que la lgica de El Capital se reduce al mtodo histrico, despojado nicamente de su forma histrica y de las contingencias perturbadoras (Engels en el Comentario a la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica).
La cuestin entonces es cul es la especificiadad del mtodo de
Marx con respecto al de Hegel? En este sentido, los marxistas que revalorizan hoy el aporte del filsofo alemn en la dialctica de Marx
apuntan a una cuestin importante, a saber: que no es cierto como
afirm Marx que Hegel negara que el momento de lo emprico es
un momento esencial de la elaboracin cientfica. En particular Tony
Smith ha insistido en este punto. Es que las afirmaciones de Hegel al
respecto son abundantes y categricas. As, en la Introduccin a la
Fenomenologa del Espritu destaca el momento de la verdad, el absoluto,
que es el mundo, lo objetivo; en su Historia de la Filosofa, destaca
claramente el rol del empirismo. En la Introduccin a la Enciclopedia,
el segundo momento del conocimiento, en el desarrollo de la filosofa
contempornea, est constituido tanto por el empirismo como por la
filosofa crtica.
Ms an, a la luz de estos planteos pienso que es necesario que los
marxistas reelaboren la problemtica del idealismo. No se trata, por
supuesto, de retroceder de las concepciones materialistas en cuanto a la historia, la naturaleza, el devenir del hombre pero s de superar la crtica facilista. Durante muchos aos esta cuestin estuvo
sumergida para muchos de nosotros en una montaa de prejuicios,
surgidos de lecturas demasiado apresuradas (e influidas por el diamat
stalinista). Sin caer en la tesis idealista sobre la creacin del mundo
por dios, o por la idea, se puede sin embargo aceptar plenamente la
nocin clave en la obra de Hegel y otros filsofos que el universal
(el nus) es un prius lgico, bajo un enfoque materialista. Esto es,
sostener que existe una razn objetiva, a partir de la cual el mundo es
inteligible. Hegel explica esta cuestin en varios pasajes de su obra.
Tomo, por ejemplo, sus comentarios sobre Anaxgoras (Historia de la

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Filosofa, tomo 1). Por eso la unidad entre ser y pensamiento puede
concebirse de una manera idealista, en el sentido de que es la idea la
que crea el mundo, la que lo genera (y, contra lo que dice Smith, hay
no pocos pasajes de Hegel que dan lugar a estas interpretaciones). Pero
tambin puede interpretarse de una manera ms profunda, casi materialista, si se concibe la afirmacin como una tesis que habla de la
organizacin racional y objetiva del mundo. Esto es, hablamos no del
pensamiento subjetivo, sino de la razn en el universo (Hegel), de
lo que constituye su naturaleza inmanente, su estructura ontolgica,
que es lgica tambin; de la misma manera que cuando hablamos de
las leyes del movimiento de los cuerpos, estamos aludiendo a una estructura interna racional, lgica. O sea, hablar de razn objetiva en el
sentido de Hegel es aludir a la estructura de la realidad misma (es la
razn-que-est-siendo). Por eso Hegel dir que la filosofa debe estar
en conformidad con la realidad efectiva y con la experiencia (E #6),
negando as que su punto de partida pueda ser la mera especulacin.
Es claro, insistimos en ello, que la concepcin de Hegel se combina
con formulaciones apriorsticas, con rellenos de ideologa, concepciones acerca de dios, o la marcha de la historia que abonan la interpretacin de Hegel como un idealista sin remedio, del cual poco se
podra aprovechar. Pero estos hechos ciertos no pueden llevar a desconocer que en su pensamiento hay algo ms que mera deduccin a priorstica de conocimientos. Por eso, no es casual que Marx encontrara en
su mtodo formas tan aptas para la realidad que estudiaba. As como
que encontrara en otro idealista, Spinosa, un punto de contacto profundo con su concepcin materialista (como se lo reconocera Engels
a Plejanov). En una palabra, el problema planteado por Althusser se
disuelve en un no problema, ya que las formas del mtodo dialctico
hegeliano tendran una correspondencia sustancial con la estructura
racional ontolgica de la realidad.

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