FERRO VIDAL, Luis Enrique, Extravos de la

identidad: el problema epistemolgico de

la identidad, CISMA, Revista del Centro
Telrico de Investigaciones Tericas. N 2.
1 semestre. 2012. pp. 1-12.

EXTRAVOS DE LA IDENTIDAD:
EL PROBLEMA EPISTEMOLGICO DE LA IDENTIDAD*
Luis Enrique Ferro Vidal1
LOSS OF IDENTITY: THE EPISTEMOLOGICAL
PROBLEM OF IDENTITY

RESUMEN

En el mundo cont emporneo la humanidad se

multipli ca, su sociedad engendra sociedades al
interior de una misma sociedad, la cultura se llena
de diversos matices en una misma unidad cultural;
ello dificulta la comprensin de la realidad social y la
comprensin del hombre mismo. Ant e la idea de las
sociedades multiculturales y la nocin de la
alt eridad o el ot ro hacen que el concepto o idea de
la identidad entra en confli ct o cuando se enfrentan
diversas formas ideales de ser. La identidad ent onces
se desgarra en particularidades dentro de cont extos
propios y ajenos, dentro de cont extos, tiempos y
espacios determinados en un mundo propio. Ello
genera
un
problema
epistemolgico
del
pensamiento social, que se desarrollar como eje de
reflexin,
ya
que
dentro
de
sociedades
multiculturales, los actores sociales se disuelven entre
s, dificultando la construccin de una definicin del
hombre, del sujet o y de la sociedad, dificultando
comprender la reali dad social cont empornea.

PALABRAS CLAVE
KEYWORD

ABSTRACT

In t he cont emporary world the humanit y multipli es,

her societ y engenders societies t o the int erior of
oneself society, the culture you full with di verse
shades in oneself cultural unit ; it hinders it the
understanding of t he social reality and the same
man's understanding. Before t he idea of the
multicultural societies and t he notion of t he differs
or the other one they make that the concept or
idea of t he identity ent ers in conflict when t hey
face diverse forms ideals of being. The identity
then is t orn in particularities inside own and other
people's cont exts, inside contexts, times and
spaces det ermined in an own world. It generat es it
since a problem epist emic of the social thought
that will be developed as reflection axis, inside
multicultural societies, the social act ors are
dissolved t o each other, hindering t he construction
of the man's definition, of the fellow and of the
society, hindering t o understand the contemporary
social realit y.

hombre

identidad

multiculturalidad

complejidad

man

identity

multiculturalidad

complexity

Recibido: 03/02/2012 Aceptado: 19/02/2012

Universidad de Guanajuato, Departamento de Filosofa, Guanajuato, Mxi co, Maestro,
Profesor/Investigador. c_bowaka@yahoo.com.
1

CISMA

N2

1 semestre

2012

I.

INTRODUCCI N

El Otro, por escribirse con mayscula refiere a una persona distinta a mi

persona o a nuestra persona, sin embargo, como concepto o idea se convierte
en un problema que llega a ser un asunto especfico de la antropologa, la
filosofa y dems ciencias humanas, porque desde ah, se gestan grandes
interrogantes en relacin al ser humano y a su humanidad, ya que desde el origen
de este trmino o concepto que ha sido utilizado para demarcar sujetos
determinados y variados, nos recalca la complejidad de la comprensin que
existe en relacin a las ms diversas manifestaciones culturales del hombre para
vivir en sociedad, poniendo de manifiesto sus ms v ariadas acciones
socioculturales en la difcil tarea de definir las relaciones de ser parte de un
mundo y ser parte de un no mundo, de ah el gran conflicto de definir al mundo
humano y establecer las categoras de un pensamiento que exponga la realidad
del mundo humano, en tanto a su propia humanidad y desde la humanidad
misma.
La relacin con el Otro parece ser la razn y la fuente de poder ser, porque
el vnculo con la alteridad se convierte en un escenario sociocultural de un
encuentro de sombras, en donde el misterio de la otredad se vuelca hacia la
experiencia de la vivencia, y por lo tanto pensar y acercarse al Otro se vuelve una
accin sobre el mundo y los valores que de ella detonen, por lo que, es tambin
una actitud ante la vida social, de ah que las prcticas sociales devengan en la
construccin de sujetos que hace que los individuos se imaginen como verdades
en distintos momentos de la historia. Y el problema no slo se vuelve un asunto
histrico y de verdades, sino que se adentra a preguntas ms profundas y de
orden filosfico como el caso de Tungendath (2008) que nos arremete con la
pregunta Qu somos como humanidad? Haciendo constar que la pregunta
qu es el hombre? no tenga sentido, de ah surge un problema, ya que el qu
del hombre en la pregunta deja de lado su particularidad por un somos que nos
asuma como parte de una totalidad. Con el cambio de los verbos de las
preguntas y el cambio de sujetos el talante de hombre trasmuta en humanidad,
por lo que en esta manifestacin de pensamiento se abre una nueva
intencionalidad del ser humano y se determina una responsabilidad a las ciencias
sociales para poder desentraar el entramado sociocultural del hombre mismo en
su soledad y en su conjunto. Cmo contestar est pregunta por el hombre y su
sociedad si la posmodernidad ha matado al mismo hombre llevndolo al
paroxismo del nihilismo, el consumo y la globalidad?. Sin embargo la pregunta por
ese somos o por ese nosotros, an ante el abandono del sujeto y su qu, sigue
siendo una bsqueda por el sentido del hombre y su vida social para adquirir una
identidad particular dentro de los mrgenes de una identidad humana o global,
porque el hombre sigue siendo la pregunta primera y el objeto mismo de la
ciencias humanas, entonces En dnde hemos de ubicar al hombre en relacin a
su humanidad? Es posible hablar de la humanidad o tan solo de las
humanidades? Existe la posibilidad de hablar de una identidad humana o es tan
solo una ilusin humana? Cul sera el sentido de la identidad en un mundo lleno
de identidades? Y por ltimo Es pertinente en los tiempos actuales preguntarse
por la identidad? Desde esta perspectiva el mundo humano se fragmenta en su
CISMA

N2

1 semestre

2012

propia comprensin, por lo que la humanidad es el suspiro del hombre y la

realidad de los hombres es tan diversa como los hombres mismos.

II.

EL PROBLEMA DE LA IDENTI DAD DEL HOMBRE

El hombre es muchas cosas a la vez, es un calidoscopio de expresiones, es

parte de una especie, es un organismo vivo. Es una emocin, una sensacin, es
belleza, es fealdad, es principio y es fin. Es arj. Es mov imiento, es pasividad, es
carne y es hueso. Es contenido, es vaco. Es csmico y es atmico. Es social,
poltico, econmico. Es lenguaje, sentimiento; es religioso, es pensante; es tiempo
y es temporal. Es instante y es trascendente, es individual y colectivo. Es cuerpo y
es mente, es alma y es espritu. Es vida y es muerte. Es humor, sinapsis,
transpiracin, es mucosidad, porque es un fluido que fluye. Fsico es, qumico
tambin. Es objeto, es sujeto; es finito y es infinito. Es microcosmos, es
macrocosmos; es silencio y es expresin. Es arte y es pasin. Es parte, fragmento,
molcula y lo es todo, porque es un ser complejo en todas las magnitudes de su
ser.
Qu es el hombre? Se me antoja responder: es todo y es nada, es un
enigma en s mismo y para s mismo. No hay una comprensin clara de su razn
de ser, porque cada grupo humano posee su propia definicin de hombre,
porque siempre ha sido un ser buscando y desentraando su ser. El hombre, de
esa manera, esta encasillado en su propia complejidad, porque desde sus
orgenes trata de encontrar su razn de ser en el mundo para perpetuarse dentro
de su mundo humano. Tal parece que el hombre por su complejidad es el
enigma del mismo hombre, que guarda en su propio problema una gran
paradoja; pues aun cuando no podemos otorgarle una definicin que sea
universal, s existe dentro de esta diversidad de ser una homogeneidad de
pertenencia llamada identidad y que como fin ltimo todos los hombres poseen.
As la identidad es un universal parcial por ser una contingencia de las dinmicas
sociales particulares en la especie humana, en esencia es un universal de
estructura continua, pero en forma es discontinua, porque se construye y se
ejecuta a partir de distintas prcticas y experiencia vivenciales, rearticulndose y
reinventndose en distintos momentos y contextos, por tales motivos, en el
dev aneo de las visiones y las experiencias humanas, en su manera individual y su
manera colectiva, en la actualidad y an desde tiempos lejanos, los humanos
han establecido un vnculo entre ellos marcando las igualdades (afinidades) y
diferencias (distinciones) que les permiten ubicarse dentro de un grupo. A su vez,
estos grupos se conceptualizan como seres particulares distintos a otros grupos por
sus diversos contextos culturales generando la distincin entre los otros y nosotros;
de ah griegos poseedores de la razn y los brbaros, los australopithecus y
neandertales, el primer mundo y el tercer mundo, la gente de razn y la gente de
costumbre, el fresa y el naco, el salvaje y el civilizado, el estigmatizado y el normal,
el ser humano y el extraterrestre, etc. Por esta situacin vivimos en la actualidad
dentro de un mundo complejo en donde el sexo y el gnero deja atrs la
naturaleza y llega a determinarse por decisin propia del individuo generando
transespecies y transgneros; en donde no se es animal ni hombre, no se es mujer
CISMA

N2

1 semestre

2012

ni tampoco hombre, tan slo son simplemente: transespecies y transgneros. De

ah que, pensar la identidad es adentrarse a una reflexin ntima y colectiva.
Formalizar esta reflexin sobre la identidad sin objetos y sujetos no tiene sentido. El
termino identidad es un trmino de intensa manifestacin significativa porque
inv olucra muchas v ariables y muchas definiciones dentro de s; es una palabra en
constante mov imiento que se adecua a las necesidades y circunstancias mismas
de los seres humanos que se desenv uelven en un continuo y conjunto devenir.
Cuando surge la reflexin en su v asto sentido, el tema de la identidad nos
inv ita a colocarnos en un lugar y en un tiempo que d cuenta de nuestro punto
de encuentro con el mundo y Nuestro mundo, con el mundo de Otros y los otros
mundos, fomentando la vista de nuestros ojos hacia nuestra propia mirada. La
identidad por lo tanto, es una frmula de desarrollo conceptual, matemtico si se
quiere, porque involucra variables, y si se prefiere, puede llegar a tener tintes
msticos, porque su fundamento esta en las relaciones furtivas que se dan entre
mltiples v ectores que dan cuenta de nuestra pertenencia en el universo de la
humanidad. Pensar en la identidad es centrarnos en el juego mismo de las
afecciones, sensaciones, sentimientos e intenciones que nos incitan a participar
en las esencias verbales de las miradas humanas para explicar una razn de ser.
La identidad es entonces, la consecuencia de infinitas lucubraciones, sustentadas
en innumerables ecuaciones para justificarnos como seres que ocupan el lugar
de un sentido en este planeta y su relacin con el resto de la humanidad.
Entre los factores que posibilitan los resultados de estas ecuaciones hay
ciertas variantes que se centran como parte intrnseca en el trmino de identidad:
yo, t, l, nosotros, ustedes, ellos, los otros, aqullos; afines, semejantes y
diferentes; iguales y desiguales; stos elementos o pronombres problematizan la
incgnita de un ser y/o un no ser. Por eso, cuando el trmino de identidad hace
su aparicin, nos encontramos en un tiempo y lugar dentro de este actuar
multivectorial de las miradas que son producto de las acciones del vivir diario
para reconocer la asimilacin de la existencia, es sin duda, la ubicacin de un ser
y su explicacin en el mundo, como a su vez es la relacin ante su realidad y su
diferencia con otras realidades sociales. Sin embargo, reflexionar de manera viva
el termino de identidad es plantear un sujeto que va en bsqueda de su
comprensin y su interaccin en el mundo, ante la incansable pregunta de
saberse ser, es decir, la incasable bsqueda del yo en relacin al todo lo que le
rodea a ese yo.
La identidad nos marca que somos algo. Sin embargo por ser algo y estar
en continuo movimiento dentro de un contexto y en relacin a otros contextos, la
importancia de la identidad no est en su definicin, sino en el sentido de su
definicin, sustrato en el cual podemos afirmarnos y apropiarnos del mundo,
como a su vez, tener una manera de pertenecer a un mundo propio. Con la
construccin de la identidad los seres humanos definen su acometer como
organismos propios desde una comodidad de ser. El problema radica en la
existencia de muchos seres, muchas definiciones y comodidades de ser en el
mundo, saber cul es la ms ptima, es imposible, ya que cada una cuenta con
su propia lgica de ser y pertenecer en el mundo. Por todo ello es importante
intentar esclarecer cul es la forma de ser y pertenecer en un mundo propio y
ajeno lo que dificulta encontrar de manera determinante qu es el hombre y que
somos como humanidad.
CISMA

N2

1 semestre

2012

III.

EL PROBLEMA SOCI AL DE LA IDENTI DAD

En el discurso utilizado en los estudios sobre el tema de la identidad

generalmente aparece como referente clave la idea de la diferencia con la
persistente aparicin de la otredad o el Otro, como un inmutable punto central de
referencia para sustentar el principio de identidad de una manera incuestionable.
Ello supone que si no existe el Otro la identidad se desvanece por la imposibilidad
de comprenderla; sin la existencia del Otro, la identidad se derrumba. Sin
embargo, el problema es mucho ms amplio que una simple dicotoma, ya que
en la construccin de la identidad intervienen otras categoras de sujeto como el
yo, el t, etc. y adjetivos como la semejanza, la igualdad y la diferencia, por lo
que el problema de la comprensin de la identidad entre un nosotros y un
ustedes, entre un yo y un nosotros, entre otras conjugaciones, parecen indicar
que la identidad tiene distintas esferas para su anlisis, todo depende del lugar
donde se ubique la mirada, ya que sta puede viajar desde lo ms amplio como
la identidad humana, hasta lo ms pequeo que es el indiv iduo; puede ir desde
una identidad social al interior, como una identidad que sale de su contexto
social y entra en esferas ms amplias en relacin con el Otro. Siendo as, se puede
esclarecer que la identidad es un marco referencial de ser que tiene como
funcin social accionar su cualidad de universal parcial. Esta cualidad de la
universalidad parcial de la identidad, informa entonces la existencia de distintos
niv eles para la construccin de la identidad, como son:
-

La identidad de la humanidad, la cual expresa que todos los seres

humanos cuentan con un origen comn producido por el orden acausal de procesos naturales y sociales, en donde la cualidad gregaria
permiti la sociabilizacin del ser humano. Durante este proceso
evolutivo se constituyeron varias razas y distintas formas de explicar el
mundo, sin embargo todas comparten el proceso de humanizacin.
Esto es Ser humano/Naturaleza.
La identidad social, se construye por marcos referenciales que dan
sentido al saberse ser parte de una comunidad, que a trav s de
vnculos afectivos sustentados en una memoria crean en sus miembros
un sentimiento compartido de ser, es decir construye un sentimiento de
pertenencia a un mundo comn. Que se resuelve en la formula Ser
humano/ Contexto.
La identidad individual, es la bsqueda de un yo que tiene en su haber
una identidad social, sin embargo es un ser particular que piensa y
acta sobre la sociedad a travs de experiencias propias prov istas por
el entorno social y circundante. Dialoga con individuos semejantes an
siendo otro su mundo personal y la perspectiva de su sociedad. En caso
de haber conflicto est se da en un lenguaje compartido con lo
semejante, lo cercano o lo comn, esto es: Ser humano/Contexto- Ser
humano/Contexto.

CISMA

N2

1 semestre

2012

En s, esta parte compleja del anlisis sobre la construccin de la identidad

tan slo permite acercarnos a la esfera de lo afn, lo semejante, lo comn o la
mismidad; pero cuando entra en accin la otredad, lo otro o lo ajeno, se
proyectan otras esferas en las relaciones sociales y se generan nuevos campos de
anlisis social sobre la identidad producidas por la diferencia.
La diferencia provoca inconvenientes en las relaciones sociales porque si
fuera sencillo entender la diversidad humana, por qu entonces la
multiculturalidad y la pluriculturalidad son un problema social, s todos los seres
humanos son integrantes de la humanidad? Claro est entonces, que este
problema acerca del otro hace ev idente otros canales y nuev as esferas en el
anlisis de la identidad. La identidad adquiere frmulas nuevas que son:
-

La Intercontextualidad social la identidad se determina en el proceso

de relaciones humanas donde intervienen dos o ms identidades en
una sociedad (encuentro de referentes y vnculos sociales diferentes).
Demarcado de la siguiente manera: Sociedad/Sociedad.
La Intercontextualidad mundial que se da en la relacin de una
sociedad con otra sociedad y parte de una construccin poltica del
Estado por parte de los intelectuales (encuentro entre naciones):
Contexto/Contexto.

La relacin de dos o ms identidades en una misma sociedad, estimula

roces que no siempre permiten la integracin hacia un sistema de identidad
gregariamente social.
El sentido gregario pierde significacin ante el sentido social porque hay
muerte y desconocimientos de ciertos grupos ante otros grupos. De ah que surge
la necesidad de inventar conceptos para dar cuenta de esta realidad, tal es el
caso del concepto de multiculturalidad que en la visin de Sartori (2001, 70) el
prefijo multi del culturalismo no slo dice que las culturas son muchas, sino
tambin supone que son variadas, de distinto tipo.. Esta situacin del
multiculturalismo es entonces muchas identidades que convergen en un mismo
espacio, es decir, muchas memorias culturales ajenas entre s que se articulan e
interactan desde sus particularidades intentando compartir un mismo espacio
desde distintas posturas de ser y un deber ser, en donde cada grupo manifiesta
sus particularidades identitarias ante otras particularidades ajenas que intentan
cohabitar en el mismo complejo social, pero jams podrn ser una identidad
semejante o afn. En estas acciones sociales es donde se presentan este tipo de
roces sociales entre otredades dentro de un mismo complejo social, la identidad
se conv ierte en cada una de las particularidades sociales en una ideologa, ya
que, se antepone como una conciencia al mundo y una conciencia hacia el ser
y deber ser del individuo o grupo en relacin a su mismidad que los hacen afines,
con la finalidad de proveerlos de una afirmacin y/o reafirmacin en la
confrontacin con lo otro o el no ser social que le rodea.
En esta confrontacin de roces, el Estado es el mediador de las luchas ante
las diferencias, ya no es una cuestin cultural, y con su poder se apropia o inventa
los elementos que han de dar significado a la identidad de esta variedad de
CISMA

N2

1 semestre

2012

grupos culturales para otorgar una semejanza de ser. Tal es el caso de Estado
Unidos, en donde existe una diversidad cultural que se solapa en una sola
dinmica de Estado. As, las minoras no quieren olvidar o dejar de ejercer el
sentido de su memoria y actan en consecuencia, exigiendo los mismos derechos
que aquellos de origen ingls sin comportarse como tales, sin tener la intencin
de cambiar el orden cultural de residencia. Cada grupo social hace gala de sus
elementos culturales y son sello de distincin en los momentos de relacionarse. El
Estado, en cuestin social no sabe como actuar y definir tal situacin sin afectar la
div ersidad de los grupos culturales que lo componen; esos mismos grupos no
pueden cambiar su orden cultural, porque tienen una historia y una memoria. Por
tales razones la multiculturalidad se vuelve un asunto poltico, ideolgico y racial,
ms que un asunto cultural, porque: En todo caso; el tema que es la fuerza del
multiculturalismo se funda sobre una extraa alianza y sobre extraos compaeros
de cama: una alianza que potencialmente transforman las fuerzas minoritarias en
una fuerza mayoritaria. (Sartori 2001: 71) As las minoras se suman ante su relacin
ante el Estado, sin embargo al final todas las minoras aunque luchen en conjunto
son diferentes, y por otra parte el problema se mantiene al querer ser considerado
en un territorio ajeno como un individuo o grupo originario y ser al mismo tiempo
extranjero.
Otro rasgo caracterstico de este asunto de la multiculturalidad es que no
existe una memoria histrica compartida que permita tolerar las diferencias
culturales, a diferencia de muchos pases latinoamericanos que acepta la
div ersidad cultural que se agrupa en un mismo espacio, constituyendo en esta
amalgama una nacin pluricultural, en donde tambin existen problemas con la
diferencias, hay problemas para encontrar el dilogo, sin embargo cuentan con
la capacidad de interactuar como semejantes gracias a una memoria histrica
que los unifica, aun en el mismo conflicto y con la diferencia. El otro no nos es tan
desconocido, puede ser extrao pero forma parte de nuestra realidad cotidiana.
En otra esfera de la identidad est la relacin entre las naciones. La identidad en
este proceso rompe sus fronteras ampliando sus dinmicas y se compenetra en
mbitos ms amplios, considerndosele como uno de los factores que desordena
al sistema mundo, en el cual dos o ms espacios o contextos distintos intentan
legitimarse uno sobre el otro; en este sentido la implicacin epistemolgica se
inscribe en el ramo de construccin contexto/contexto; tal es el caso de el
choque de civilizaciones, en el que la identidad que los aglutina comparte rasgos
ms amplios en su definicin. As, la identidad desde este enfoque produce una
fractura en el sistema planetario, al respecto Huntington (2002: 20) plantea que los
problemas del mundo es un asunto que nace de las diferencias culturales: El
tema central de este libro es el hecho de que la cultura y las identidades
culturales, que en su nivel ms amplio son identidades civilizacionales estn
configurando las pautas de cohesin, desintegracin y conflicto en el mundo de
la posguerra fra., no obstante, su anlisis ubica a la poltica como el elemento
que forja la identidad. Pero la identidad construida polticamente surge slo por la
necesidad de amparar y matizar una ideologa de la diversidad, que afecta la
comprensin del mundo global. Es un hecho elemental que intenta abanderar el
respeto irrestricto de las diferencias y reivindicar igualitarismos; ello se aprecia
cuando afirma que: La gente usa la poltica no slo para promover sus intereses,
sino tambin para definir su identidad. (Huntington 2002: 22) Por lo que se puede
CISMA

N2

1 semestre

2012

entender, el autor ubica a la identidad como un sistema que no tiene que ver de
fondo con la cultura, sino que esta se define por la poltica, en tanto que su
concepto de identidad es ideolgico ms que cultural.
Con los elementos ya planteados, se puede percibir que el tema de la
identidad contiene muchas teoras para una sola prctica, estableciendo el inicio
de una fractura de la identidad como modelo universal totalizador y deja
observar ms su sentido parcial. El problema al respecto toma mayor realce si se
establece que el conocimiento es una invencin del hombre, y si a ello sumamos
que el hombre se sobre-pone a la naturaleza, entonces tenemos que al igual que
el individuo se separo de la naturaleza, el individuo puede separarse de la
sociedad, ya que aunque la identidad es una forma ideal del deber ser, es a final
de cuentas una invencin, una ilusin proveniente de la memoria, es una forma
de implementar un saber para saberse dentro de un ser social particular. Al
respecto Foucault menciona que: ...las prcticas sociales pueden llegar a
engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos,
conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas
de sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una
historia, la relacin del sujeto con el objeto; o ms claramente, la v erdad tiene
una historia.
As, planteado, la identidad, como instrumento forjador del yo cultural se
virtualiza, toma distintos matices, sin embargo, es tambin poseedor de cambios.
Lo que mantiene con vitalidad este saber, es su capacidad de configurarse como
una narracin que se experimenta en lo social, manteniendo un ideal de
bienestar colectivo que da alma al mundo social. Este instrumento configura a los
sujetos en un orden que se sustenta en un ser y un deber ser; se gesta por medio
de la memoria porque esta es la parte activa de este instrumento, ya que permite
recordar, y si recordar no es vivir, es reproducir, es mantener vigente en un
recuento los elementos que han constituido las prcticas y experiencias del
grupo.
La memoria forja la consonancia de un ritmo en el proceso de
humanizacin del hombre, articulndolo en la naturaleza como un agente
cultural y social. Con esta capacidad de recordar y reproducir, se mantiene en
vigencia el revivir en el presente, las experiencias pasadas que han permitido al
grupo seguir en el planeta y sostener el vnculo con un ethos, con una
cosmogona y una cosmov isin, ya que: El pasado existe en medida en que le
sirve al presente; al registrar el pasado para despus revivirlo y extraerlo del olvido,
ste se regenera en un discurso que marca el presente bajo algn propsito en la
vida social (Prez 1996: 146) En este sentido la memoria es un intento por
mantener vigente la esencia de un grupo por medio de la reproduccin
guardada y remarcada en un imaginario de experiencias y saberes pasados en el
actuar del presente. Con todo ello se heredan los elementos culturales necesarios
para actuar en el mundo, siendo el fin ltimo el significarse como indiv iduo y
como parte de la colectividad. El hecho de vivir en colectividad trae como
resultado saberse como un en s y saberse como otro similar a ese en s mayor. En
sntesis, la racionalizacin del sujeto consigo mismo y su entorno natural y social es
lo que se denominar identidad y su parte activa es la memoria, que se ve
reflejada en experiencias y prcticas culturales.
CISMA

N2

1 semestre

2012

La construccin de la identidad tiene en s misma un alto grado de

sistematicidad que le otorga una cualidad dual: por un lado es el instrumento
cultural que se crea en la intimidad de cualquier grupo y no necesita de los
intelectuales para adquirir coherencia; y por otro lado tambin es un mecanismo
ideolgico que sirve para reconfigurar y reorganizar polticamente a las
sociedades. La primera se vive, se reproduce y busca la mismidad; la segunda se
inv enta y legitima para explicar y justificar la diferencia.
La identidad se refuerza como un instrumento que permita establecer un
yo, pero como mecanismo ideolgico funciona slo cuando es necesario
distinguirse del resto de las poblaciones humanas, y es cuando la poltica
adquiere sentido porque ya no es necesario explicar el yo como diferente o
desde la diferencia. Como ejemplo esta lo que afirma Florescano (1996: 146) en
relacin al imperio mexica para diferenciarse de otros pueblos y afirmar su
superioridad: Lo que ah se narra (cdice de Viena) no es una historia dinstica,
sino la memoria histrica del grupo o la nacin tnica, junto a la historia de sus
gobernantes. El relato de las hazaas del soberano, que antes resuma la historia
del reino y de su pueblo, se ha convertido, debido al surgimiento de nuevas
realidades sociales y polticas, en el relato de los orgenes, identidades y hazaas
de la nacin tnica. A partir de esta idea, la identidad como mecanismo se
gesta por los intelectuales, quienes son los responsables de desmenuzar sus
elementos, y reinventarlos manipulando la memoria para darle fines polticos
segn sus intereses.
Al ser la identidad un instrumento y un mecanismo que actan a la para
dar sentido a una sociedad, se convierte en juez y parte porque posee en la
prctica elementos que pueden ser culturales o ideolgicos. Ahora bien, si
enfocamos la identidad con un carcter dual: como un instrumento y un
mecanismo, entonces estamos ante un fenmeno tico, porque es la manera en
que los sujetos dan cuenta de su en s, adquiriendo conciencia a travs de la
vivencia dirigida. Al ser la identidad un fenmeno tico, dirigido tiene distintas
formas de articularse segn sea el contexto y la intencin de la mirada,
dependiendo las miradas ser el mundo del que se hable. La identidad es algo
que nos vincula para perpetuarnos en la gregariedad. Al reconocer la orientacin
de la observacin de los vnculos afectivos y sociales tenemos que en esto de las
relaciones sociales son muchas las formas de vivir en sociedad, y en
consecuencia, son muchas las formas y maneras de orientar la intencionalidad de
la mirada para reconocernos dentro de la humanidad.
El problema de la identidad sigue siendo un problema de pensamiento
para comprender el mundo social actual, la mayor dificultad est en pensar la
div ersidad desde la diversidad sin considerar la identidad, ya que en el mundo
contemporneo el hombre se multiplica, su sociedad engendra sociedades al
interior de una misma sociedad, la cultura se llena de diversos matices en una
misma unidad cultural; ello complica la comprensin de la realidad social y la
comprensin del hombre mismo. Ante la diversidad de las sociedades
multiculturales, la nocin de identidad entra en conflicto porque se enfrentan
div ersas formas ideales de ser que intentan integrarse en un ser sin poder
comprender la definicin de ese ser que se persigue para comprenderlo y
definirlo como una unidad. La identidad entonces se desgarra en particularidades
dentro de contextos propios y ajenos, dentro de contextos, tiempos y espacios
CISMA

N2

1 semestre

2012

determinados. De esa manera el multiculturalismo se ha convertido en un

concepto de actualidad y estaramos de acuerdo con Daniel Gutirrez (2006: 9)
que refiere a esta nocin como: la marca propia del espritu que v ive nuestro
tiempo y que debe entenderse, no como un concepto, sino como una metfora,
como un signo de esta poca y si a lo que menciona este autor, agregamos
que la metfora desde el arte es: dar una sensacin del objeto como visin y
no como reconocimiento; los procedimientos del arte son el de la singularizacin
de los objetos, y el que consiste en oscurecer la forma, en aumentar la dificultad y
la duracin de la percepcin. (Shklovski 2007: 60) As entre metforas y
percepciones, el signo que da sentido a la sociedad multicultural dificulta su
percepcin y comprensin, ya que las sociedades contemporneas nos llevan a
las siguientes preguntas: En los mundos multiculturales la identidad desaparece?,
Si el mundo en el que v ivo se vuelve en el compendio de muchos mundos dejo
de ser para convertirme o parecerme a otro ser? Y las preguntas ltimas y que
ms interesan es: Cmo definir, comprender y entender la identidad en un
mundo lleno de identidades? La identidad es un concepto que debe
desaparecer y tan slo debe prevalecer el concepto de diversidad?, entonces
Cmo se comprenden los individuos que viven en un mundo multicultural?
Cmo comprender la identidad dentro de la diversidad?
Ests preguntas nos llevan a plantear en principio que la identidad humana
y social, es y sigue siendo, un problema para comprender y definir las relaciones
sociales en la esfera de la realidades complejas, debido a que la identidad es
sentido y sentimiento de pertenencia, sin embargo, en el multiculturalismo la
pertenencia social se disuelve en mltiples manifestaciones y se intenta negar
desde las teoras sociales del multiculturalismo a la memoria, como plantea
Todorov (2000:11), los regmenes totalitarios del siglo XX han revelado la
existencia antes insospechado: la supresin de la memoria. Con la negacin de
la memoria se intenta globalizar un mundo que es imposible globalizar, es decir, se
intenta unificar con discursos una pluralidad y pensar sociedades sin conciencias
y sin herencias sociales.
El multiculturalismo al ser metfora que no resuelve el problema de la
pertenencia y la ubicacin de los hombres en sus contextos, no atina en definir a
quin le corresponde el reconocimiento del mundo complejo de nuestros das,
llev ando a pensar que la identidad es un asunto que debe quedarse en el
pasado, en el mundo oscuro del olvido. Sin embargo hay que aclarar que la idea
multicultural del mundo se ha vuelto un deber necesario para construir nuevos
discursos que permitan la comprensin de la diversidad, sin embargo, stos se han
intensificado en el mbito poltico sin profundizar en las causas culturales que los
detona y se convierten en discursos que llevan a la desigualdad que tiene como
objeto social de estudio un pensamiento sustentado en la diversidad sin explicar
cul es el deber ser de los grupos que conforma dicho objeto de estudio. De ello
la diferencia entre la identidad y el multiculturalismo, ya que cuando se discuten
ambos temas se crea una asimetra, ya que la primera (identidad) piensa en
igualdad a travs de distintos marcos referenciales, pero al fin igualdades y
homogeneidades; la segunda (multiculturalidad) percibe y habla de la diversidad
y desigualdad, pero al fin desigualdad. Esto hace que el multiculturalismo se
vuelque hacia una injusticia de pensamiento y construccin del mundo porque al
definirse este tipo de sociedades no se explica los procesos de percepcin de la
CISMA

N2

1 semestre

2012

10

postura de la mirada que est representando ese mundo social que se est
observando .
En esta consonancia de ideas, la mirada se vuelve el signo de la metfora
porque la identidad se convierte en un asunto de concepciones humanas que
surgen desde la mirada, en donde el hombre se vuelve objeto de sus propias
expresiones, de la percepcin de su propio ser, y la visin interactiva entre otros
hombres, as la identidad germina en observ ar y definir al hombre como objeto y
asumirse como sujeto. De esta manera el hombre colisiona con otros hombres o
consigo mismo, y de ah el juego de las miradas y las percepciones de este
mundo metafrico de la diversidad, ya que, Quin mira?, Quin me mira?,
Desde donde soy mirado?. El que es observado puede a bien preguntar Qu
me ves?, e inicia la sociabilidad y con ello la intencin de la mirada, con ella en
un vouyerismo social inicia la definicin y concepciones de los hombres ante los
hombres, generando la identidad con la accin de las miradas un problema
epistemolgico en las reflexiones sobre la muticulturalidad, porque el problema
de la mirada orienta el sentido de afirmacin de algo ante algo, y en este juego
de miradas, refracciones y reflejos, la identidad se vuelve una constante, pero
genera mltiples matices en las relaciones humanas y en las concepciones
humanas. En este contexto valdra la pena preguntar Dnde se ubica el yo?; en
lo mismo, en mis semejantes o en los otros Quin define? y Quin es el que
define?, o mejor dicho, A quin le pertenece la mirada?, Al que es mirado o al
que mira?, por lo tanto a quin le pertenece la pertinencia de ser. Con las
acciones e intencionalidades de la mirada se diversifica y la identidad se
desvanece como la luz descompone su unidad en variados colores al atravesar
un prisma, as la mirada y sus enfoques, distinguen a la identidad en distintos
niv eles de ser en el mundo y de las interacciones sociales que se generan. Y an
ms queda la pregunta si en la mirada terica del multiculturalismo y su sustento
en base a la div ersidad Desaparecen los sujetos o se reafirman?, o, En la
diversidad mi yo desaparece para convertirme en otro?, o bien en el conjunto de
la div ersidad social Mi ser y deber ser dejan de ser? entonces Soy o me
parezco?

CISMA

N2

1 semestre

2012

11

Bibliografa

Florescano, Enrique, Etnia, estado y nacin, Ed. Taurus, Mxi co, 1996,
Gutirrez, Daniel, Espritu del tiempo: del mundo diverso al mestizaje, En:
Multiculturalismo, Daniel Gutirrez Martnez (Compilador), Ed. SXXI, COLMEX,
UNAM, Mxi co, 2006.
Huntington, Samuel, El choque de civilizaciones, Ed. Paids, Mxico, 2002.
Prez, Tylor Rafael. Entre la modernidad y la tradicin, Ed. UNAM, Mxico, 1996.
Sartori, Giovanni, La sociedad multitnica, Ed. Taurus, Espaa, 2001.
Shklovski, V. El arte como artificio, En: Teora de la literatura de los formalistas rusos,
Tezanov Todorov (Compilador), Ed. SXXI, Mxi co, 2007.
Todorov, Tezanov. Los abusos de la memoria. Ed. Paids, Espaa, 2000.
Tugendhat, Ernst. Antropologa en vez de metafsica, Ed. Gedisa, Espaa 2008.

12

CISMA

N2

1 semestre

2012