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doc

El tema de la cultura en el pensamiento latinoamericano.

Pablo Guadarrama Gonzlez.

Si bien es cierto que el tema de la cultura tom progresivo inters en el

pensamiento latinoamericano especialmente en las ltimas dcadas del siglo XX y hoy en
da abunda la literatura que se dedica a su estudio1; no debe ignorarse que las reflexiones
sobre el lugar, los valores y los problemas de la cultura en general y en especial de su
especificidad en Nuestra Amrica son de vieja data.
Los cuestionamientos sobre las particularidades y significacin de dicha cultura
no han aflorado siempre con la misma magnitud e intensidad, ya que su formulacin ha
estado siempre en dependencia de determinadas necesidades epocales. Por tal motivo
no fue similar la atencin otorgada a estos problemas de la cultura en el pensamiento de
la poca colonial 2 que el perodo de desarrollo de los estados independientes.
Ya desde los primeros cronistas espaoles que se trasladaron a Amrica, y fueron
asimilados por el mal llamado Nuevo Mundo, aparecieron frecuentes reconocimientos
sobre la riqueza de las culturas originarias, que haban sido aplastadas por la conquista3.
Tanto Bartolom de las Casas como otros sacerdotes defensores de la condicin
humana de la poblacin autctona revelaron el carcter avanzado de muchas de las
actividades e instituciones de aquellos pueblos, especialmente de los aztecas e incas.
Incluso algunos como el jesuita Jos de Acosta, que se estableci en el Per en el
siglo XVI, lleg a sostener que estos pueblos en muchas cosas eran dignos de
admiracin y llegaban a aventajar a los europeos 4. No en balde algunos escritores del
viejo continente entre los que sobresalen los utopistas se inspiraron en Amrica para sus
idealizaciones reorganizativas de la sociedad.

Vase: Guadarrama, P. y N. Pereliguin. Lo universal y lo especfico en la cultura.. Editora de Ciencias

Sociales.La Habana .1989. Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1998.
2

Vase: Colectivo de autores. La filosofa en Amrica Colonial. Editorial El Buho. Bogot. 1996.
Vase: Guadarrama. P. Historia de la filosofa latinoamericana. Tomo I. Universidad Nacional Abierta a
Distancia. Bogot. 2000.
4
Acosta, Jos A. Historia natural y moral de las Indias en Monal, I, Las Ideas en Amrica. Casa de las
Amricas. La .1985. T.II. p. 103.
3

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En el pensamiento humanista que se consolida en Amrica durante el siglo XVIII

en consonancia con la incorporacin al espritu moderno y como expresin temprana de
nuestra ilustracin se intensificaron los estudios por las cuestiones de la cultura autctona
como expresin del necesario proceso de emancipacin mental que precedi al
movimiento independentista.
En Mxico se acentu este movimiento de recuperacin cultural y as qued
plasmado en innumerables obras, entre las que se destacan: Historia antigua de Mxico
de Francisco Javier Clavijero, la Vida de mexicanos ilustres de Juan Luis Maneiro. Esta
poca qued caracterizada como el siglo de oro mexicano 5 en la que el pensamiento
ilustrado y humanista tendra prestigiosos representantes. Entre ellos, por sus anlisis
filosficos en relacin a la cultura se destac Pedro Jos Marquez, quien sostena que el
verdadero filosofo:
es cosmopolita (o sea ciudadano del mundo), tiene por compatriota a todos los
hombres y sabe que cualquier lengua, por extica que parezca, puede en virtud de la
cultura ser tan sabia como la griega, que cualquier pueblo por medio de la educacin
puede llegar a ser tan culto como el crea serlo en mayor grado. Con respecto a la
cultura, la verdadera filosofia no reconoce incapacidad en hombre alguno, o porque
haya nacido blanco o negro, o porque haya sido educado en los polos o en la zona
trrida. Dada la conveniente instruccln ensea la filosofia en todo clima el hombre es
capaz de todo. 6
Resalta en las ideas de este sacerdote mexicano la convicta conflanza en las
posibilidades humanas a travs de la educacin para eliminar los posibles obstculos que
condiciones secundarias podran anteponer.

Sus ideas constituan un abierto

enfrentamiento al racismo y al determinismo geogrfico, a la par que dejaba esclarecido

en qu medida cada hombre desde su circunstancia particular podra contribuir a la
cultura universal.
De tal forma estos humanistas latinoamericanos iban creando las bases tericas
de la exigida emancipacin poltica que se avecinaba.

Navarro, B.Cultura mexicana moderna en el siglo XVIII. Universidad Nacional Autnoma en Mxico.
Mxico 1983. p. 27. En Ecuador Eugenio Espejo tambin propugnara revalorizar la cultura en el espritu de
la ilustracin. Vase Pensamiento ilustrado ecuatoriano. Introduccin y seleccin de Carlos Paladines.
Biblioteca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano. Banco Central de Ecuador. 1981. p. 162.
6

Mrquez, P.J. El filsofo, ciudadano del mundo en Humanistas del siglo XVIII. UNAM. Mxico, 1962.
p. 133.

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Un ideal arraigado en los prceres de la independencia fue extender la cultura a

todo el puebIo7 y con ese fin utilizaron sistemticamente la prensa peridica.
La espada libertadora de los guas de la independencia latinoamericana no slo
estuvo empuada por la fortaleza de la decisin tomada, sino por la profunda meditacin
sobre la historia, las condiciones y las perspectivas de los pueblos del continente.
Bolvar consideraba que nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos
un mundo aparte, cercado por dilatados mares; nuevo en casi todas las artes y las
ciencias aunque en cierto modo viejo en los usos de la sociedad civil

. El libertador

confiaba que en la futura Amrica, una vez derrotado el poder colonial, se convertira en
un favorable asilo que acogera las ciencias y las artes provenientes del Oriente y de
Europa para impulsarlas con el aliento de la cultura latinoamericana.
Tal preocupacin estuvo presente tambin en Andrs Bello, quien con su erudicin
cientfica y originalidad filosfica poda considerarse al nivel ms alto del pensamiento
latinoamericano de la poca. El ilustre venezolano propugn la autonomia cultural de las
repblicas

hispanoamericana9

como

una

exigencia

de

naturalizacin

de

las

constituciones, leyes, instituciones, etc. acorde con las condiciones y caractersticas de

los pueblos de esta regin que entraban en la vida poltica independiente.
En tanto, en aquellos casos como el de Cuba, en el que el dominio espaol se
mantena y trataba de resarcir en algo las grandes prdidas en el continente, la lucha por
enarbolar los valores de la cultura verncula tendra mayor significacin an, como se
aprecia en el sacerdote Felix Varela10 .
Durante el primer tercio del siglo XIX, que el filsofo cubano Enrique Jos Varona
denominara verdadero crepsculo de la historia de nuestra cultura

11

el pensamiento

filosfico cubano se elev a un plano a tono con las exigencias de la poca, de lo que se
desprende su autenticidad12. Pero no seran slo cultivadores de la filosofa, como Varela
7

Henrquez Urea, P. Historia de la cultura en la Amrica Hispnica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
1963. p. 58-59.
8

Bolvar. S. Carta de Jamaica en Ideas en torno de Latinoamrica, UNAM. Mxico. 1986 V.1. p.25.

Bello, A. Las repblicas hispanoamericanas en Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM, Mxico. 1986.
.Vol.1. p.187.
10

Vase: Torres-Cuevas, E. Flix Varela, los orgenes de la ciencia y con-ciencia cubanas. Editorial
Ciencias Sociales. La Habana. 1995.
11
Vitier, M. Las ideas y la filosofa en Cuba. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1970. p. 161.
12

Vase Guadarrama, P. Humanismo y autenticidad en el pensamiento latinoamericano. Universidad INCCA

de Colombia. Bogot. 1997.
3

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o Luz y Caballero, los que pensaran sobre los problemas de la universalidad de la cultura
y sus manifestaciones en el mbito del pais, sino intelectuales de las ms diversas
ocupaciones como Francisco de Arango y Parreo y Jos Antonio Saco, los que
aportaran valiosas ideas desde diversos campos del saber o del arte al proceso de
formacin de la conciencia nacional cubana.
Punto culminante de este pensamiento humanista prctico que devino en accin
revolucionaria es la obra de Jos Marti.
Sus ideas sobre la cultura latinoamericana han dejado su impronta sobre varias
generaciones posteriores no slo de cubanos. En especial su artculo Nuestra Amrica,
en el que insista en la urgencia de conocer la cultura de los pueblos latinoamericanos y la
realidad de sus pases para poder gobernar mejor y librarlos de tiranas.
La universidad europea -sostena Marti- ha de ceder a la universidad americana.
La Historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se
ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es
nuestra. Nos es ms necesaria

13

. Su nfasis en el estudio del mundo latinoamericano

no implicaba ningn tipo de desdn por la cultura de otros pueblos.

Simplemente

aspiraba ante todo a que esta enseanza se revirtiera en una mejor forma de orientar el
progreso en estas tierras y adems que se reconociera el lugar de la cultura en el
concierto de la universalidad, al igual que la proveniente de Europa o de otras latitudes.
La idea de revalorizar la actitud de los latinoamericanos respecto a la cultura
universal y en especial de reconsiderar las particularidades que deba poseer la cultura
filosfica haba sido plasmada tambin desde mediados del siglo pasado por Juan
Bautista Alberdi, para quien: No hay, pues, una filosofia universal porque no hay una
solucin universal de las cuestiones que la constituyen en el fondo. Cada pas, cada
poca, cada filsofo ha tenido su filosofia peculiar que ha cundido ms o menos, que ha
durado ms o menos, porque cada pais, cada poca, y cada escuela han dado soluciones
distintas a los problemas del espiritu humano14.

De ah que el pensador argentino

insistiera en crear una filosofia latinoamericana que se ocupara de los problemas de este
continente sin renunciar, por supuesto, a lo que el pensamiento hubiera elaborado ya en
cualquier parte. No obstante lo importante era para l que se correspondiese con las

13

Mart, J. Nuestra Amrica en Pginas Escogidas. Instituto del Libro. La Habana. 1968. p. 165.

14

Alberdi, J Ideas para un curso de filosofa contempornea en Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM.
Mxico. 1986.V.I.p. 146.

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necesidades, esencialmente sociales y polticas que demandaban los pueblos

latinoamericanos.
Se debe tener en consideracin que ese afn por volver la mirada hacia adentro,
por hacer de la filosofia un instrumento para ponerlo en funcin de lo peculiar
latinoamericano no fue compartido por todos los miembros de aquella generacin de
pensadores argentinos que confluyen con el positivismo. Entre aquellos pensadores se
encontraba Domingo Faustino Sarmiento, quien al cuestionarse por el sello especial que
deba tener la literatura, las instituciones y en general la cultura latinoamericana,
propugnaba un cosmopolitismo que dilua en un universalismo abstracto sus ideas sobre
el mundo espiritual latinoamericano, dado que su mayor inters estaba en la
transformacin material de aquella sociedad. Tal utilitarismo sin dudas de algun modo
atentaba contra el reconocimiento de la especificidad y los valores de la cultura
latinoamericana.
A Sarmiento no le interesaba la procedencia de las ideas si estas haban pasado a
formar parte del aparato conceptual o esttico del hombre de estas tierras; por eso
planteaba:
El espritu con esta preparacin conserva las dotes naturales sin adquirir las
curvaturas que le imprimen las particularidades locales y adquiriendo, por el contorno, el
tono de pensamiento universal de su poca, que no es francs ni ingles, ni americano del
sur o del Norte sino humano. As es un instrumento apto para examinar toda clase de
hechos, y encontrar la relacin de causa a efecto, importa poco que se produzcan de este
o del otro lado de los Andes, a las mrgenes del Sena, del Plata o del Hudson15 .
No cabe duda de que Sarmiento aspiraba con tal posicin a acentuar la validez
universal de las ideas, que independientemente de cualquier circunstancia deben
corresponderse con la realidad. Sin embargo, con esto, en, cierto modo, soslayaba la
historicidad y la concrecin necesaria que debe poseer todo pensamiento que pretenda
captar acertadamente la realidad circundante, la cual no se manifiesta jams de forma
idntica a la que se da en otras partes.
Tales criterios llevaron a Sarmiento a renunciar y encontrar en la barbarie de la
cultura latinoamericana algn sostn aconsejable para apoyar su proyecto de
civilizacin.

Recomendaba

imitar

la

cultura

anglosajona

en

especial

la

norteamericana. Actitud esta que encontr reprobacin no slo en Mart, sino tambin en
15

Sarmiento D.F. Conflicto y armona de las razas en Amrica. Edit. La cultura argentina. Buenos Aires.
1915. p. 442.

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el uruguayo Jos Enrique Rod, quien critic tal nordomana y antepuso el espiritu
arielista al utilitarismo positivista al considerar que: La civilizacin de un pueblo adquiere
su carcter, no de las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino
de las superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ellas son posibles 16. Ese
mismo idealismo imbuira a toda la generacin de pensadores que en contraposicin a los
xenfilos positivistas se daran a la tarea de demostrar la vitalidad y el carcter propio y
novedoso del mundo cultural latinoamericano.
En tal sentido crtico se revel el chileno Francisco Bilbao al considerar a la cultura
europea como dominadora y pragmtica. Por eso sostena:
El viejo mundo ha proclamado la civilizacin de la riqueza, de lo til, del confort, de la
fuerza, del xito, del materialismo. Esa es la civilizacin que rechazamos. Ese es el
enemigo que tememos penetre en los espritus de Amrica.

17

. Y ms

adelante

puntualizaba: Hemos querido preservar el hombre americano de la contaminacin del

viejo mundo18.
Como puede apreciarse resulta muy difana la postura asumida por estos
defensores de la singularidad de la cultura latinoamericana que aspiran a mantenerla con
su identidad propia que la diferencia de la europea y la norteamericana.
Este espritu se fortalecera aun ms con el advenimiento de esa nueva
generacin de filsofos de la oleada antipositivista

19

y que buscaban en el irracionalismo

un instrumento que les permitiera descubrir desde esa perspectiva terica los tesoros
subyacentes en el mundo latinoamericano. Este empeo que no slo se plasm en el
plano filosfico, sino en el literario, en el de las artes plsticas, en las investigaciones
antropolgicas, folklricas,etc., constituy una muestra de insatisfaccin con el
conocimiento que hasta el momento se posea sobre la cultura latinoamericana.
En esa labor de reconsideracin de dicha cultura se destac la obra del mexicano
Jos Vasconcelos, quien aunque no comparta el criterio de la necesidad o la posibilidad
de una filosofia latinoamericana, por cuanto, para l, La filosofa, por definicin propia,
debe abarcar no una cultura, sino la universalidad de la cultura

20

y de tal modo evada

16

Rod, J.E. Ariel, Editorial Cervantes. Barcelona. 1926. p.56.

17

Bilbao, F. El evangelio americano. Editorial Amricales Buenos Aires. 1943. p. 151.

Idem. p. 161.

18

19

Vase: Guadarrama, P. Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. Universidad Nacional Abierta a

Distancia. Bogot. 2001.
20

Vasconcelos, J. El pensamiento iberoamericano en Indologa. Barcelona 1927. p. 5.

6

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cualquier regionalismo filosfico, no obstante quiso proyectar su pensamiento con

aspiraciones de universalidad cultural, pero desde una perspectiva latinoamericana.
Independientemente de las derivaciones reaccionarias que se revelaron finalmente
en el ideario y la actitud del destacado intelectual mexicano, es preciso reconocer que en
su monismo esttico se aprecia su intento por elaborar un sistema terico, que por su
universalidad y su vuelo metafisico, pudiera situarse, a la par de cualquier otra doctrina
filosfica europea, pero conformado a su vez a tono con sus races latinoamericanas. Sus
anhelos de alcanzar una raza csmica en la que confluyeran todos los pueblos del orbe
con los de Sudamrica, a fin de que el espritu universal se expresase a travs de
nuestra raza no era ms que una frmula muy inteligente para tratar de evadir
simultneamente el universalismo abstracto de Sarmiento y el particularismo unilateral de
Alberdi, posiciones estas que encontraran seguidores en el pensamiento latinoamericano
del siglo xx.
Vasconcelos pretendi hacer confluir ambos momentos en una filosofia que sin
renunciar a mirar hacia la universalidad tuviese sus pies en el suelo latinoamericano y se
revistiera en l. Para el pensador mexicano la cultura india, que fue fuente nutritiva vital
de la cultura latinoamericana jams podra recuperar su identidad anterior aislndose de
las influencias culturales. Segn su opinin: ninguna raza vuelve; cada una plantea su
misin, la cumple y se va... Los das de los blancos puros, los vencedores de hoy estn
contados como lo estuvieron los de sus antecesores. AI cumplir su destino de maquinizar
al, mundo, ellos mismos han puesto sin saberlo las bases de un perodo nuevo, el perodo
de la fusin y la mezcla de todos los pueblos. El indio no tiene otra puerta hacia el
porvenir que la cultura moderna, ni otro camino que el camino ya desbrozado de la
civilizacin latina. Tambin el blanco tendr que deponer su orgullo y buscar progreso y
redencin posterior en el alma de sus hermanos de las otras razas y se perfeccionaron en
cada una de las variedades superiores de la especie

21

. Esto

no significa para l

renunciar a los valores que encierra la cultura, india, sino recuperarlos pero armonizados
con los logros de la cultura moderna.
Para el filsofo mexicano la causa fundamental de la debilidad de la cultura
iberoamericana frente a la cultura sajona radicaba en la falta de unidad, que haba hecho
fuerte a otros pueblos. Criticaba que el acendrado nacionalismo haya dado por frutos la
imposibilidad de presentar un frente comn de ideas. La carencia de un pensamiento

21

Vasconcelos,J. La raza csmica en Pginas Escogidas.Ediciones Botas. Mxico 1940. p.34.

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creador y un excesivo afn critico, que es tambin prestado de otras culturas ha llevado a
los pueblos del continente a la actual situacin. De modo que para salir de aquel estado
profetizaba la integracin de todas las razas en una raza csmica que las sintetlzara a
todas y a la vez las hara desaparecer. La utpica propuesta vasconceliana, preada por
el idealismo a la larga conducira a una disolucin de todas las culturas y con esto llegaba
prcticamente Vasconcelos a confiuir con las ideas universalistas que haba criticado
anterionnente en los positivistas.
El tema de la cultura y en particular de la latinoamericana sigui siendo objeto de
reflexin obligada y sui generis en todo un grupo de intelectuales mexicanos que
cultivaron el saber filosfico a la par de la actividad literaria junto a Vasconcelos, como
fueron Antonio Caso, Alfonso Reyes, Samuel Ramos y posterioimente la generacin de
Leopoldo Zea, quienes por lo general abordaron el problema desde las posiciones del
irracionalismo, el fidesmo, la fenomenologa o el historicismo, pero tambin fue analizado
desde la perspectiva marxista. En esta ltima posicin se destac Vicente Lombardo
Toledano, quien desde sus polmicas con Caso en los aos treinta y posteriormente con
frecuencia abord el problema dadas sus repercusiones no filosficas, sino ideolgicas y
polticas.
El enfoque marxista

fue sostenido por Vicente Lombardo Toledano.en 1937

cuando aseveraba que Ia cultura es efecto y no causa, es expresin de un momento

determinado; pero cuando merece el nombre de tal, es expresin de un momento creador
para beneficio perpetuo de los hombres que han de venir 22. De tal modo se enfrentaba al
enfoque idealista tan manejado en su entomo filosfico que hipostasiaba la cultura
espiritual y la ubicaba como agente excluslvo de los movimientos histricos.
La crftica marxista a las posiciones de Vasconcelos, Caso, etc., as como al
elitismo, el espiritualismo y el regionalismo cultural por aquellos aos en el mbito
latinoamericano no siempre estuvo acompaada de un sopesado razonamiento respecto
a los valores de la cultura latinoamericana.
Esto se apreci especialmente en Maritegui, quien, no obstante considerar con
razn que Amrica deba constantemente abrirse a la cultura occidental sin renunciar a
los valores autctonos y de esa forma mantenerse en permanente vnculo orgnico con la
universalidad, lleg a sostener errneamente que es absurdo y presuntuoso hablar de
una cultura propia y genuinamente americana en germinacin, en elaboracin23 y a la vez
consideraba que no exista propiamente un pensamiento latinoamericano, pues, segn l,
22

Toledano, L. Escritos Filosficos. s.e. Mxico. 1937. p.88.

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Ia produccin intelectual del continente carece de rasgos propios 24.

Tales desaciertos

producidos por el inters de subrayar el carcter universal de la cultura y de rebatir

algunas formas de chauvinismo cultural traeran consecuencias desfavorables en lo que
respecta a la consideracin del valor de los anlisis marxistas sobre la especificidad de lo
latinoamericano.
Por fortuna la mayora de los marxistas no compartieron tal enfoque y por el
contrario trataron de justipreciar en mayor medida la significacin de lo autctono, de lo
indgena, de lo criollo, etc. -elementos estos sin embargo que habian estado muy
presentes en los anlisis socioeconmicos y politcos del gran marxista peruano- para la
cultura latinoamericana y sus aportes a la cultura universal.

Asi, Diego Rivera supo

incorporar a su obra plstica los resultados del arte mundial, independientemente del
lugar de origen y a la vez al situar como eje de su creacin el mundo, la historia, el
hombre latinoamericano. De tal modo les otorgaba a estos tambin el digno lugar de la
universalidad que les corresponda. En sus reflexiones estticas desde la perspectiva
marxista

25

supo el gran muralista mexicano superar los escollos que poda anteponer lo

mismo una concepcin europeizante que una visin latinoamericanstica cerrada de la

cultura.
El pensamiento marxista latinoamericano no abandonara jams el tema de la
cultura como uno de los ejes principales alrededor de los cuales giraban todos los
cuestionamientos de mayor urgencia. Anbal Ponce se detuvo en el justo reconocimiento
de la herencia cultural burguesa que haba producido un humanismo que deba ser
suplantado por uno ms concreto y real. El intelectual argentino supo denunciar que
cuando a la cultura se le disfruta como un privilegio, la cultura envilece tanto como el oro
26

, por eso vio en la nueva cultura que nacia con el socialismo el alumbramiento de una

cultura ms plena y verdaderamente humana. Estos criterios seran compartidos por su

entraable amigo Juan Marinello quien convertira tambin el estudio de la cultura en una
de las tareas a atender cuidadosamente por los marxistas cubanos.

23

Maritegui, J. C. La unidad de la Amrica indoespaola en Marxistas de Amrica Seleccin y Prlogo

Mercedes Santos Moray. Editorial Arte y Literatura. La Habana. 1985. p. 112.
24

Idem. 118.

25

Ramos, S. Diego Rivera. UNAM. Mxico 1986. p.33.

26

Ponce A. Obras. Editorial Casa de las Amricas. La Habana. 1975. p.273

9

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En 1932 escribiendo sobre lo que llam cubanismo universal analiz

dialcticamente la correlacin existente entre lo universal y lo singular en la cultura de los
pueblos al sealar:
ninguna obra de grandeza permanente se ha producido sin el buceo limpio y clido en
la intimidad intransferible del hombre. Pero del hombre en un recodo de la tierra y en
un dia de la historia. Hasta ahora lo humano slo ha podido mostrarse hiriendo muy en
lo hondo un costado del mundo... Slo la fisionomfa que dan el instante y el lugar es
posible tocar al hombre trascendente. El poder genial no es ms, en ltima instancia,
que la fuerza para reunir en un tipo egregio la intimidad presentnea de muchos
hombres sin prdida de la sangre pattica de ninguno. Don Quijote es ms real que
Cervantes -como ha probado cumplidamente don Miguel de Unamuno- porque su
espaolidad se integra con las esencias determinantes de lo espaol en el dia de su
encarnacin. Para lograr un puesto en la cancha dificil de lo universal no hay otra va
que la que nos lleva a nuestro cubanismo recndito, que, por serlo, dar una vibracin
capaz de llegar al espectador lejano

27

Tales son las vibraciones que han producido las ideas de Jos Mart, la poesa de
Nicolas Guilln, los cuadros de Wilfredo Lam, el ballet de Alicia Alonso, las novelas de
Jos Lezama Lima o Alejo Carpentier o las canciones de Silvio Rodrguez y Pablo
Milans. De tal modo paulatinamente la cultura cubana ha ido llegando, en relacin con
los valiosos logros intelectuales del pasado y el presente, a niveles superiores de
elaboracin que posibilitan una concepcion ms integradora y a la vez diferenciadora de
la autenticidad cultural.
Tras el triunfo de la Revolucin Cubana y con los cambios culturales que esta trajo
aparejada para este pas su orientacin socialista, las inquietudes intelectuales sobre la
universalidad, singularidad o autenticidad de la cultura cubana y latinoamericana se han
constituido en una tarea de primer orden no solo en los anlisis tericos sino en la poltica
educativa y cultural del pas.
En resumen, para lograr una definicin de cultura que logre eludir el carcter estrecho
o unilateral de muchas concepciones que abundan en los ambientes acadmicos
usualmentre en mayor medida fuera de estos debe

considerarla como el grado de

dominacin por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su modo histrico

concreto de existencia , lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia y
toda su actividad espiritual, posibilitndole mayor grado de libertad y beneficio a su
27

Marinello,J.Cubanismo universal en Marxistas de Amrica. Edicin citada. p.307.

10

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comunidad. Si determinados animales son capaces de en su actividad de cumplimentar

tales requisitos axiolgicos que demandara siempre este concepto
razones etimolgicasdentro

- no por simples

entonces no habra inconvenientes en incluir sus actividades

del mismo, el problema radicara mas bien en la consideracin de que sus

actividaes culturales resulten provechosas o no a dicha especie.

No sin falta de razn Gabriel Garca Mrquez ha sostenido que cuando se habla de
cultura, la dificultad principal reside en que esta carece de definicin. Para la UNESCO, la
cultura es lo que el hombre agrega a la naturaleza. Todo lo que es producto del ser
humano. Para m, la cultura es el aprovechamiento social de la inteligencia humana. En
el fondo, todos sabemos qu abarca el trmino cultura, pero no podemos expresarlo en
dos palabras28.

Es significativo

que muchas de las valoraciones filosficas

que

posibiltan un anlisis de la cultura tanto en sentido general como en sus especificidad

latinoamericana la podamos encontrar no slo en filosfos de profesin y declaracin,
sino en significativos escritores como Carpentier, Borges, Lezama o Garca Mrquez.?
Ser esta tambin otras de las vas a travs de las cuales la cultura latinoamericana
participa en la cultura universal?
Siempre que el hombre domina sus condiciones de existencia lo hace de forma
especfica y en una situacin espacio-temporal dada.

En tanto no se conozcan

las

formas de dominacin desalienadora en sus circunstancias especiales alcanzadas por

determinadas comunidades histricas, y no sean valoradas por otros hombres que en
otras circunstancias sean capaces de justipreciarlas prevalecer el anonimato que no le
permite a dicha comunidad participar adecuadamente de la universalidad. A partir del
momento que se produce la comunicacin con aquellos que por supuesto poseen otras
formas especficas de cultura esta comienza a dar pasos cada vez ms firnes hacia la
universalidad. La Historia se encarga posteriormente de ir depurando aquellos elementos
que no son dignos de ser asimilados y "etemizados". Solo aquello que trasciende a los
tiempos y los espacios es lo que posteriormente es reconocido como clsico en la cultura,
independientemente de la regin o la poca de donde provenga.
Debe tenerse presente que la creciente standarizacin que produce la vida modema
con los adelantos de la revolucin cientfico-tcnica y con los forzados procesos de
globalizacin no significa que en todas sus producciones deban ser consideradas como
manifestaciones autnticas de la cultura.
28

Garca Mrquez,G. El milagro de la creacin en Mensaje de Amrica. Cincuenta aos junto a la

UNESCO. UNAM. Mxico. 1996. p. 112.

11

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Autntico debe ser considerado todo aquel producto cultural, material o espiritual que
se corresponda con las principales exigencias del hombre para mejorar su dominio sobre
sus condiciones de existencia en cualquier poca histrica y en cualquier parte, aun
cuando ello presuponga la imitacin de lo creado por otros hombres. De todas formas la
naturaleza misma de la realidad y el curso multifactico e irreversible de la historia le
impone su sello distintivo.
Ir a la bsqueda de la cultura autntica de Amrica Latina no significa proveerse de un
esquema preelaborado de lo que debe ser considerado autntico y luego tratar de
acomodar lo especfico del mundo cultural latinoamericano como en lecho de Procusto a
tal concepto, ahistrico. El problema no consiste en descubrir primero qu es lo que debe
ser considerado autntico, para despus ir verificando empricamente si cada
manifestacin de la cultura de esta regin pueda ser validada con tal requerimiento. La
cultura autntica es siempre especfica y por tanto histrica y debe ser medida con las
escalas que emergen de todos los dems contextos culturales, pero en primer lugar de las
surgidas del mundo propio.

12